К. Абдольхофф
Традиція в Таджикистані - це спосіб життя і спосіб мислення населення цього краю. Іслам в Таджикистані придбав у своєму розвитку нову форму, яка тісно пов'язана з традиційним способом життя корінних мешканців таджицьких сіл і міст, а також місцевих кланів, суфійських братств, исмаилитской громади і т. д. Лідери таких суспільних груп відбуваються частіше всього з привілейованих соціальних верств , таких як Сеїд - нащадки пророка Мухаммеда, ходжа - нащадки правовірних халіфів, суфійські шейхи, ісмаілістські ішани і бенкети.
Прихильники традиціоналізму в Таджикистані борються за створення нової ісламської соціуму, за захист ісламської релігії від впливу чужих таджицької культурі політичних і культурних течій.
Ісламську партію відродження Таджикистану (ІПВТ) можна назвати «політизованою громадою», тобто ця партія мала більше традиціоналістський, ніж фундаменталістський характер у своїй політичній діяльності. Воєнізований кістяк даної партії складався з членів махаллі (араб. «міський квартал»), можна сказати, традиційної форми спільного життя таджиків.
На задньому плані суфізму знаходиться так званий народний іслам, який перейняв багато традиційних доісламські звичаї та обряди, такі як віра в магію і чудеса, шанування святих та місць їх поховань (ще до встановлення радянської влади в Таджикистані майже кожне місто чи селище мали власні місця паломництва : могили святих, камені, колодязі і т. д.). До святих місць, відносяться і ті місця, де жили суфійські шейхи. Таджики називають їх кадамджа, тобто місце, де жили або проходили суфійські авторитети.
З середини 20-х років жителі малих міст і селищ Таджикистану переселялися у великі центри регіону. Люди при цьому зберігали і шанували принесені з собою обряди і звичаї.
Американський сходознавець Мехрад Хагайегі дав відповідь на основу отримання традиційного аспекту ісламу в центральноазіатських народів. По-перше, іслам був принесений у цей регіон арабськими місіонерами і торговцями мирним шляхом. Араби не практикували масового знищення місцевого населення, а нові завойовані землі включили до складу Арабського Халіфату. По-друге, географічне положення Середньої Азії, де відбувалося зіткнення культур осілого і кочового населення, і визначало мирний характер ісламу. По-третє, в Середній Азії домінував іслам ханіфітського штибу, який за своїм змістом і формою не виявляв будь-яких форм насильства. Всі згадане пояснює і демонструє старі місцеві релігійні вірування і відрізняє іслам в Середній Азії від ісламу на Близькому Сході у всій його класичній формі [1].
Таджикистан не має морських комунікацій, і його безпеку повністю залежить від стабільності в сусідніх державах. У цій республіці до середини 90-х років процес формування таджицької нації ще не був завершений. Політичні сили, які прийшли до влади в країні в 1993 р., на той момент мали мало досвіду в політичному і економічному будівництві держави [2]. Виходячи з цього, можна зробити висновок, що Таджикистан, как.монолітное держава, ще не сформувався на той час. По-друге, ця республіка, як з'єднання різних адміністративних регіонів з власними центрами (Ходжент, Гарм, Курган-тюбе, Хорог), до цих пір стоїть перед вибором між консолідацією з СНД, мусульманськими країнами або із Країнами третього світу.
Іслам в Таджикистані служить завжди в якості базису самовизначення. В умовах формування таджицької нації, особливо після краху Радянського Союзу, іслам може діяти паралельно і при зміцненні національної самосвідомості і при стимулюванні національної ідентичності.
Ейфорія з приводу повернення таджицького суспільства в табір ісламського світу після проголошення республікою національної незалежності в 1992, завершена. Надія таджиків на широку фінансову підтримку з боку заможних ісламських країн для економічного підйому країни зникла. Вся допомогу від цих країн обмежувалася посилкою релігійних місіонерів і літератури, а також фінансуванням деяких ісламських політичних угруповань в країні.
Соціальні протиріччя між релігійними і світськими елітарними колами таджицького суспільства, економічна криза на початку 90-х років, використання ісламських цінностей в політичних інтригах з боку різних протиборчих політичних угруповань та ін з'явилися результатом сильного впливу ісламського чинника на розвиток політичного процесу в республіці; іслам був втягнутий в політичний розвиток держави.
[1] Haghayeghi, Mehrdad. Islam and Politics in Central Asia ». NY, 1995.
[2] Малашенко А. Іслам в центральноазіатському суспільстві. Динаміка впливу. Схід, № 5.