Роль скаутського руху в соціалізації особистості

Природно думку, що демократичне суспільство, громадянські, національні та особисті цінності повинні бути защіщаеми. Але для цього необхідно, перш за все, виховати активних громадян. Хоча теза про захист громадянами своєї нації був знайомий Європі ще з часів Великої французької революції, для багатьох країн навіть наприкінці XIX ст. ця ідея була новою. Вважалося, що виховання цивільних і патріотичних цінностей було обов'язком державної освітньої системи, а моральних - долею сім'ї та церкви. Зростання різних дитячо-підліткових «бригад» у Великобританії став найбільш значущим впливом церкви на молодь. Хоча армійські назви, муштра, сувора дисципліна і стрільба з пневматичних гвинтівок були широко поширені і в інших організаціях, але все-таки вони не схвалювалися церквою. Білі керівництво багатьох церков дивилося крізь пальці на деякий мілітаризм в лавах «бригад», то воно не було настільки поблажливо по відношенню до «лігам стройової підготовки», «лігам морального виховання», чиї релігійні та духовні цілі були менш виражені. Керівникам цих груп нелегко було досягти відповідності між військовими методами і духовними цілями.
Своєю появою «бригади» зобов'язані Вільяму Олександру Сміту, який народився в 1854р. в сім'ї офіцера і був вихований в традиціях шотландського протестантизму. «Бригада» швидко завоювала популярність серед дітей, тому що, незважаючи на очевидні процерковние цілі і завдання, вона пропонувала привабливу діяльність. Хлопцям подобалося грати в солдатів - щотижневі паради, форма (напіввійськові головні убори, ремені, речмішки). Програма доповнювалася недільними уроками з вивчення Біблії, літніми таборами, де можна було постріляти з гвинтівки. Хіба могли вони отримати що-небудь подібне в їхньому повсякденному житті? Головним засобом пропаганди руху стали духові оркестри «бригад». Військової була і структура: три компанії об'єднувалися в батальйони під командуванням капітана і його помічника - лейтенанта. Дисципліна в «бригадах» була жорсткою - не допускалися навіть хвилинні запізнення, пропуски без поважних причин. Втім, воєнізовані елементи використовувалися Смітом лише як приманка для спраглих героїзму хлопчиків та юнаків, як підсобне засіб їх виховання.
У 1908р. членство в цілому по Великобританії, поширившись також на Канаду, Австралію, Нову Зеландію, Південну Африку, Вест-Індію, Цейлон, досягло 64000 чоловік. Почасти завдяки популярності в початковий період свого існування стався ще один сплеск інтересу до «бригадам» напередодні першої світової війни.
До початку XX ст. в Англії в потужну загальнонаціональну мережу розвинулися кадетські корпуси. Вони щедро фінансувалися державою і повинні були вирішувати завдання фізичної та емоційної підготовки дітей, підлітків та юнаків 12-18 років до служби в армії. Відповідно, держава була зацікавлена ​​в тому, щоб залучити в цю систему більшу кількість хлопців.
Заручившись підтримкою працівників та батьків членів організації, Сміт уникнув залучення своєї «Бригади» в систему військового навчання («кадетський проект»), що позитивно позначилося на її авторитеті після закінчення війни в атмосфері загального розчарування і антивоєнних настроїв. А ось «Церковні бригади хлопчиків» в 1911р. перетворилися у допоміжні армійські підрозділи і остаточно втратили симпатії суспільства.
Символічно, але «Бригади хлопчиків» і «Церковні бригади хлопчиків», які внесли найбільший внесок у виникнення нового масового руху - скаутингу, стали невдовзі його жертвами. Ще до появи скаутів досвід та пропозиції засновника скаутського руху Баден-Пауелла використовувалися в роботі «бригад». У газетах друкувалися його схеми з навчання спостереження на відкритому повітрі, табірному справі. За освоєні спеціальності вручався трилисник лілії, який пізніше став символом скаутського руху. «Церковна бригада хлопчиків» навіть створила свій скаутський патруль, члени якого працювали за схемою книги Баден-Пауелла «Скаутинг для хлопчиків», але підпорядковувалися церковному керівництву, мали інший девіз - «Будь напоготові і проси!» У червні 1909р. керівництво «Бригади хлопчиків вирішило, що для неї скаутинг стане тільки доповненням до наявних програм, а не філософської основою: скаутинг не замінить засновану на стройовій підготовці систему роботи« Бригади ». До того ж скаути на відміну від неї не мали церковної обмеженості, що теж зіграло їм на користь.
Про скаутинг можна сказати, що він виник не на порожньому місці. Грунт для нього була підготовлена.
Аналогічна ситуація спостерігалася і в Росії. Соціально-економічне становище (умови життя і праці, ізольованість станів), традиції виховання (патріархальність), шкільний офіціоз (правила для учнів), контроль з боку Російської православної церкви не дозволяли дітям і підліткам вийти за межі усталеної системи.
У 90-х рр.. в Росії (Санкт-Петербург, Москва, Одеса, Орел, Рязань, Харків, Ялта) з'явилися різноманітні товариства, які займалися проблемами дитинства. Ці об'єднання були слабкі, часто і швидко виникали, але так само часто і швидко розпадалися. Серед найбільш відомих - «Комітет сприяння молодим людям у досягненні морального і фізичного розвитку» в Санкт-Петербурзі (1900), «Травневий союз» в Іркутську (1901), дитячі літні колонії в Санкт-Петербурзі («Суспільство охорони народного здоров'я») і Москві («Суспільство шкільних вакаціонних колоній»).
Ідею «травневих спілок», організованих для захисту птахів, запропонував фінський казкар Ц. Топеліус. Оскільки «Союз» виник у травні, то й одержав назву «травневого». Правила «Союзу», крім іншого, наказували не мучити, не вбивати, не ловити і не тримати птахів у клітці. Хоча спочатку передбачалося, що «Травневий союз» буде займатися тільки охороною птахів, з плином часу його діяльність поширилася також на охорону зелених насаджень. З 1901р. був заснований значок суспільства - ластівка. Найбільший розмах «травневі союзи» отримали в період з 1910-го по 1915р.
За ініціативою С.Т. Шацького в 1905р. були створені перші клуби для дітей робітників в деяких передмістях Москви. У 1906р. С.Т. Шацький, О.У. Зелейко, Л.К. Шлегер заснували просвітницьке товариство «Сеттлемент». Проте в кінці 1907р. воно було заборонено поліцією, які побачили в діяльності товариства спробу пропаганди ідей соціалізму. У 1909р. виникло нове московське суспільство - «Дитяча праця та відпочинок», але його спіткала та ж сумна доля. У 1911р. С.Т. Шацький та В.М. Шацька організували в Калузькій губернії літню трудову колонію «Бадьора життя», в якій дітям прищеплювалися навички колективної праці і творчості.
По всій країні виникали, створені на кошти благодійників, ігрові майданчики, дитячі сади, народні дитячі будинки, клуби, бібліотеки, літературно-естетичні клуби.
Принциповий поворот відбувався і в галузі фізичного виховання і спорту. Причини цього були найсерйозніші. Адже в 1908р. з кожних 100 призовників лише 40 - 45 осіб виявлялися придатними для армійської служби. У 1910 - 1911 рр.. в російській армії стали проводитися обов'язкові заняття гімнастикою і спортом, у шкільні програми також включили викладання гімнастики; у 1916р. урядовим розпорядженням у всіх випускних класах гімназій була введена допризовна підготовка.
Виникло безліч громадських організацій, таких, як суспільство тілесного виховання «Богатир», товариство фізичного і морального виховання «Маяк», Товариство сприяння фізичному розвитку учнівської молоді. Товариство «Сокіл» стало організаційною формою руху ентузіастів «Сокольської гімнастики», розробленої в другій половині XIX ст. чехом М. Тирш на основі «німецької гімнастичної системи», переробленої в античному дусі. У Росії рух поширився з 1902р., А до 1914р. в країні було вже близько 60 «сокільських» товариств і гуртків. Примітно, що на відміну від нечисленних гімнастичних груп кінця XIX ст., Але в «нових» об'єднаннях фізичне виховання все більш і більш стикалося і йшло поряд з вихованням духовним і
Всього до 1910р. в Росії було близько 80 товариств з фізичного і морального виховання.
Скаутський рух, виникнувши на початку ХХ століття, використовувало і об'єднало в собі по крупиці досвід існували до цього дитячих і молодіжних організацій, таких, як «Соколи», YMCA, деяких гімнастичних товариств та спортивних клубів. А засновником скаутингу був генерал Баден-Пауелл - легендарна особистість, національний герой Британії.
Роберт Баден-Пауелл народився 22 лютого 1857 року в Лондоні в сім'ї професора-богослова. Батьки хлопчика, бачачи, що він росте живим, допитливим, активним, не стали наполягати на неодмінному дотриманні сімейної традиції і не прагнули, у що б то не стало засадити його з раннього дитинства за книги, як часто чинять у таких сім'ях. За спогадами самого Б-П, його «ранні роки були сповнені уроками життя на відкритому повітрі: пошуками рідкісних квітів, рослин, метеликів, знайомства з деревами, з життям птахів, з повадками тварин». Разом зі своїми друзями, він плавав на човні, подорожував на коні, вчився готувати їжу на багатті, полює, спостерігати. Ставши дорослим, Баден-Пауелл розвивав і удосконалював ці вміння все своє життя. Закінчивши в 1876 році престижну школу і витримавши в цьому ж році іспит на офіцерський чин. Роберт став суб-лейтенантом і відправляється до Індії, де служив до 1884 року. Саме в ці роки, займаючись навчанням і вихованням солдат-розвідників, він створив основи скаутингу як системи. Вона вмістила в себе спеціальні вправи, бесіди на певні теми, тренування. Все, що Баден-Пауелл зрозумів, придумав, перевірив як педагог на власному досвіді роботи з солдатами, він виклав у книгах «Вистежування і розвідка» (Reconnaissance and Scouting) 1881 року і «Пам'ятка розвідника» (Aids to scouting) 1899 року. Вже в цих, перших своїх працях майбутній генерал не тільки дав поради, як навчати практичним навичкам, але і розробив основи теорії, користуючись якою, наставники могли розвивати в дитині якості характеру, необхідні розвіднику.
«Aids to scouting» у першому виданні була вузькоспеціалізованим посібником-інструкцією для навчання бойових розвідників. Але згодом вона була, перероблена стосовно англійської юнацтву і лягла в основу програмної книги скаутингу: «Scouting for boys».
У 1884 році після служби в Індії, капітан-ад'ютант Баден-Пауелл попрямував до Південної Африки в складі експедиційного корпусу, потім три роки служив на Мальті, де вивчив історію острова та ордена іоаннітів, що також знайшло своє відображення в системі скаутингу.
1894 Баден-Пауелл провів у Англії, очікуючи відставки або нового призначення, а в листопаді 1895 року відбув до Південної Африки, де взяв активну участь в розвідувальних діях, а потім в англо-бурської війни 1899-1902 років, що стала одним із провісників глобальних воєн XX століття.
У ході війни гарнізон міста Мефкінга, яким командували лорд Едуард Сесіль і полковник Баден-Пауелл. протягом дев'яти місяців, оточений з усіх боків бурами, утримував оборону і вистояв. Історія військової справи знає не так вже й багато прикладів подібного мужності і військової майстерності: 1000 англійців протистояли 12000 бурів і воюють на їхньому боці зулуський племенам. «Якраз в цей тривожний час, - згадував пізніше Баден-Пауелл, - лорд Сесіль зібрав міських хлопчиків і утворив із них загін, дав їм форму і навчив строю, і, можу вас запевнити, вийшла молодецька і дуже корисна бригада».
Хлопчики несли службу зв'язку, спостереження та охорони окремих об'єктів, що дозволило відтягнути десятки солдатів безпосередньо на лінії бойових дій. При цьому хлопчики виявили максимум організованості і дисциплінованості, чітко і правильно виконуючи команди свого командира, - такого ж хлопчика.
Баден-Пауелл багато разів у своїх книгах і публічних виступах наводив приклади надзвичайної сміливості цих хлопчиків, які виконували складні, а часто і смертельно небезпечні завдання. Після зняття облоги Мефкінга багато з них були нагороджені бойовими нагородами.
У 1900 році, незабаром після зняття облоги Мефкінга, Баден-Пауелл отримав звання генерал-майора і дещо пізніше - титул лорда.
1903-1907 роки можна вважати поворотними в житті і кар'єрі Баден-Пауелла. Саме в ці роки він почав активну громадську діяльність, і його думки про необхідність створення нової системи виховання підростаючого молодого покоління або, принаймні, внесення змін в існуючу перейшли в тверде переконання в те, що зробити це надзвичайно необхідно і відкладати більше не можна. Справа в тому, що, проаналізувавши підсумки англо-бурської війни, Баден-Пауелл прийшов до висновку: хоча у військовому і політичному відношенні вони і виграли і створили на півдні Африки свої колонії, але головним чином за рахунок значної переваги в озброєнні та технічної оснащеності. Моральний дух противника був вище, а, крім того, бури проявили себе більш загартованими фізично, спритними, вмілими солдатами, що в ряді битв давало їм солідну перевагу, незважаючи на брак зброї. Продовжуючи свої висновки, Баден-Пауелл називає і причини низького морального духу англійських солдатів: по-перше, суспільство в цілому не надає великого значення вихованню у молоді якостей, необхідних захиснику Вітчизни, а по-друге, сама молодь була надмірно захоплена спортом як видовищем, забуваючи про те, що вона - могутній засіб саморозвитку та самовдосконалення.
Генерал не обмежився констатацією цих проблем, а перейшов від слів до справи: в 1907 році організував табір для 22 хлопчиків на острові Браунси, де на практиці застосував остаточно сформувалася на той час свою систему-концепцію скаутингу. Успіх перевершив всі очікування. Дітей захопила таке життя. Цікава деталь: усі витрати на табори склали 55 фунтів 2 шилінги і 8 пенсів - сума досить скромна на ті часи, що згодом стало характерним для всіх скаутських таборів.
У цьому ж році виходить «Scouting for boys» Баден-Пауелла. Ця книга, що вийшла у вигляді шести брошур масовим тиражем, стала настільною для кожного скаута. Дохідливо, просто, на захоплюючих прикладах вона вчила хлопців, як жити в лісі, життя, як вести себе по-лицарськи, в ній юні читачі знайшли і опис захоплюючих пригод. Незабаром пішли додаткові тиражі. Зараз ця книга перекладена на більш ніж 35 мов світу, а одне з перших іноземних видань вийшло в Росії.
Після невдалої війни з Японією в 1905 році, програної, головним чином, через революційних заворушень в Росії, багато росіян прийшли до висновку про те, що для підняття патріотичного духу в країні необхідно звернути особливу увагу на виховання підростаючого покоління. Так у 1908р. з'явилося в Росії рух «потішних». Воно було названо на честь хлопчиків «потішних», з яких Петро I згодом створив свої найкращі, гвардійські полки. «Потішні» носили військову форму і марширували з дерев'яними рушницями. Якийсь час хлопці займалися цим із задоволенням, однак скоро інтерес пропав.
Імператору Миколі II прислали з Англії книгу Баден-Пауелла «Scouting for boys». Він прочитав її і розпорядився видати. Російський варіант «Scouting for boys» - це надрукована в 1908 році Академією Генштабу книга «Юний розвідник». Текст Баден-Пауелла при перекладі був адаптований, виходячи з умов Росії, так що в якомусь сенсі це досить вільний переклад, але справа тут зовсім не в дотриманні або недотриманні авторських прав, а в тому, що книга спрацювала, дала поштовх новому рухові в середовищі юнацтва.
Вже в 1909 році штабс-капітан лейб-гвардії 1-го стрілецького батальйону Олег Іванович Пантюхов організував в Павловську (а потім і в Царському Селі) перший загін юних розвідників у Росії, який став в подальшому частиною Царськосельській дружини. 30 квітня 1909р було запалено перший скаутський багаття в Царському селі і цей день вважається днем ​​народження скаутингу у Росії.
У 1910 році Баден-Пауелл приїжджав до Росії, де його прийняв сам Микола II. Між ними відбулася розмова про перспективи скаутингу в нашій Батьківщині.
Незабаром після початку війни було засноване товариство допомоги юним розвідникам - «Російський скаут». Це суспільство взялося за підготовку першого скаутського з'їзду, який відбувся в січні 1916р. На з'їзді були присутні керівники з Петрограда, Царського Села, Москви та Києва. Через рік вже в 143 містах Росії було близько 50 000 розвідників і розвідниць. Вони чергували на станціях, зустрічаючи поїзди з пораненими, працювали в госпіталях, збирали подарунки для солдатів, допомагали влітку сім'ям селян, у яких дорослі чоловіки були на фронті.
Під час громадянської війни скаути (до цього часу слово «скаут» стало вживатися частіше, ніж розвідник), в основному, співчували Білому руху, багато з них ішли добровольцями на фронт і допомагали в тилу.
1917 рік, що роздерла Росію на червоних і білих, пройшов глибокою тріщиною і по скаутингу. Більшість скаутів віддали перевагу бік білих, але були й червоні скаути. Вчорашні брати по патрулю ставали часом смертельними ворогами.
Нова влада відразу насторожено сприйняла існуючі скаутські загони, а потім, руками комсомолу і правоохоронних органів, почала цілеспрямоване знищення скаутингу у Росії. Частина скаутмастеров була змушена зайнятися організацією загонів «нового типу», так стали з'являтися перші групи, згодом названі «ЮК-ськими» і «піонерськими» але на той час з цих груп було по суті викинуто скаутський зміст і замінено тезами пролетарського виховання.
Більшість скаутських керівників, що залишилися в живих, були змушені покинути Батьківщину. Лише в еміграції була створена організація російських скаутів, на чолі якої став О.І. Пантюхов.
Деякий час скаути в Росії були на нелегальному становищі. Таємно випускалися рукописні альманахи і журнали. Але поступово залишилися в Росії скаутські керівники, які зберегли вірність справжньому скаутингу, розпускали свої загони, щоб не піддавати дітей на небезпеку бути репресованими.
Старший Російський Скаут - Олег Іванович Пантюхов отримував з оказією листи з Росії, вони доходили з великими труднощами, а потім і взагалі перестали надходити,
У 1926 році останні загони, які зберігали вірність скаутингу, перестали існувати. Тоді здавалося, що на цьому в історії скаутингу у Росії була назавжди поставлена ​​крапка. Але минули роки, і в 1990 році в Павлівському парку був знову запалено скаутський багаття, проведений перший табір в Росії. У багатьох містах знову почали створюватися скаутські загони і дружини. У 2002р. Всеросійська Національна Скаутська Організація знову була прийнята до Світової Організації Скаутського Руху.

1.2. Вплив скаутського руху на соціалізацію особистості.
Соціальне становлення людини відбувається протягом усього життя і в різних соціальних групах. Сім'я, дитячий садок, шкільний клас, студентська група, трудовий колектив, компанія однолітків - все це соціальні групи, що становлять найближче оточення індивіда і виступають в якості носіїв різних норм і цінностей. Такі групи, що задають систему зовнішньої регуляції поведінки індивіда, називаються інститутами соціалізації.
У самому широкому розумінні поняття соціалізації трактується як процес і результат соціального розвитку людини. І. С. Кон вважав, що соціалізація являє собою сукупність всіх соціальних і психологічних процесів, за допомогою яких індивід засвоює систему знань, норм і цінностей, що дозволяють йому функціонувати в якості повноправного члена суспільства. Сутність процесу соціалізації полягає в тому, що людина поступово засвоює соціальний досвід і використовує його для адаптації до соціуму. Таке засвоєння відбувається стихійно і цілеспрямовано. Цілеспрямованість визначається зусиллями родини, школи, різних громадських організацій. Стихійність - різноманітними аспектами життя, свідком яких є людина.
Соціалізація належить до тих явищ, за допомогою яких людина вчиться жити та ефективно взаємодіяти з іншими людьми. Вона безпосередньо пов'язана з соціальним контролем, оскільки включає в себе засвоєння знань, норм, цінностей суспільства, що володіє всіма видами санкцій формального та неформального характеру.
Інститути соціалізації реалізують свої функції по відношенню до суспільства, інших соціальних інститутів, різним соціальним верствам і по відношенню до конкретної особистості. У цілому інститути, механізми, суб'єкти соціалізації являють собою особливу структуру соціальної системи суспільства, де службова роль одного з елементів системи по відношенню до інших визначає залежність, при якій зміни в одній частині є похідними від змін в іншій частині. Сам же процесу соціалізації індивідів є головним механізмом, що забезпечує нормальне функціонування соціальної системи.
Скаутський рух є добровільним, неполітичним виховним рухом для молодих, відкритим для всіх незалежно від їх походження, расової належності чи віросповідання, у відповідності з метою, принципами і методом, розробленими засновником Руху і наведеним нижче.
Рух - означає серію організованих заходів, що здійснюються відповідно до метою. Рух, таким чином, передбачає наявність як мети, яку треба досягти, так і певної організації, необхідної для здійснення мети.
Добровільний характер скаутингу підкреслює той факт, що члени Руху вступають у нього з власної волі й тому, що вони приймають фундаментальні принципи руху. Це відноситься і до молодих людей, і до дорослих.
«Неполітичних» - це положення обов'язково за Конституцією для всіх національних асоціацій і є базовою характеристикою руху.
Як виховне рух скаутинг є неполітичним в тому сенсі, що він не залучений в боротьбу за владу, яка складає сутність політики і зазвичай відбивається в системі діяльності політичних партій. Тим не менш, це не означає, що скаутинг повністю ізольований від політичних реальностей в умовах будь-якої країни:
по-перше, скаутинг - це рух, мета якого розвивати громадянську відповідальність, а громадянське виховання не може здійснюватися без розуміння політичного життя країни;
по-друге, скаутинг - це рух, який грунтується на певних, принципах фундаментальних законів і переконань, які, у свою чергу, зумовлюють політичні уподобання членів руху.
Виховне рух - це, поза сумнівом, сутнісна характеристика скаутингу.
У самому широкому сенсі терміну виховання може бути визначено як процес, спрямований на повний розвиток здібностей особистості.
Слово «виховання» зазвичай асоціюється зі шкільною системою, яка, тим не менше, є лише однією з форм виховання. Відповідно до класифікації ЮНЕСКО може бути виділено три типи виховання:
- «Формальне виховання» - це ієрархічно структуралізірованная, вибудувана за часом, виховна система від початкової школи до університету;
- «Неформальне виховання» - це процес, в ході якого кожен індивідуум протягом усього життя набуває чинності щоденного життєвого досвіду і впливу, що мають виховний характер і обумовлює середовищем оточення індивідуума, позиції, цінності, навички і знання;
- «Внеформальное виховання» - це організована виховна діяльність поза встановленою формальної системи, яка спрямована на обслуговування ідентифікованого об'єкта виховання та ідентифікуються виховні цілі.
Скаутинг належить до останнього типу виховання, тому що він має місце поза рамками формальної системи, є організованим інститутом, що має виховну мету і звернений до певної виховної групі.
Скаутинг необхідно чітко відрізняти від суто розважального руху, хоча в деяких частинах світу існує тенденція до такого сприйняття його вигляду.
Незважаючи на важливість розважальних заходів у скаутинг, вони можуть сприйматися як засобу досягнення мети, але ні як мета сама по собі.
Виховання необхідно також відрізняти від процесу засвоєння спеціальних знань і навичок. Виховання має на увазі розвиток розумових здібностей - «вчитися знати», «вчитися пізнавати» і розвиток позицій - «учитися бути», у той час як процес придбання спеціальних знань або навичок відомий як «вчитися робити».
Перші два аспекти є базовими для Руху, в той же час придбання спеціальних знань або навичок виступає як засіб для досягнення мети.
У відповідності з власними словами засновника тут, таким чином, формується найважливіша мета у скаутській підготовки - виховувати, але не вчити, так як виховувати, означає залучати хлопчика до того, щоб він навчався для самого себе, за власним бажанням, речам, які сформують його характер
Скаутинг звертається до молодих людей, він є молодіжним рухом, роль дорослих у якому полягає в тому, щоб допомогти молоді в досягненні цілей скаутингу. Поряд з широкими рамками вікових категорій молодих людей в русі, в ньому немає жорстких правил, що стосуються цієї проблеми, і кожна національна скаутська організація визначає власні вікові категорії в ній.
Скаутинг відкритий для всіх незалежно від походження, раси, класової приналежності або віросповідання. Таким чином, одним з основних правил руху є принцип недискримінації, маючи також на увазі, що добровільно приймаються його мета, принципи і метод.
Метою скаутського руху є сприяння розвитку молодих людей для досягнення їх повного інтелектуального, суспільного і духовного потенціалу як індивідуумів, як відповідальних громадян і як членів місцевих, національних та міжнародних співтовариств.
Мета руху визначає сутність і зміст його діяльності.
Таке визначення мети відображає переважно виховний характер Руху, яке зорієнтоване на повний розвиток здібностей особистості. Один з основних принципів виховання полягає в тому, що різні складові людської особистості - психічна, інтелектуальна, громадська та духовна - не можуть бути розвинені в ізоляції одна від одної. Процес розвитку особистості за своїм визначенням є інтеграційними.
Скаутинг є одним з багатьох факторів, що сприяють розвитку молоді, і сам по собі не може замінити родину, школу, релігійні та інші соціальні інститути, його слід сприймати як рух, що доповнює виховний вплив цих інститутів.
Концепція виховання відповідальних громадян є одним з основних напрямів скаутингу і повинна розумітися в широкому контексті.
Особистість є, перш за все, індивідуумом і він інтегрований до спільноти індивідуумів на своєму рівні, яке являє собою частину більш широких політичних структур (район, область, штат, кантон і т. п.), всього, що складає суверенна держава або країну, яке, у свою чергу, є членом міжнародного співтовариства. Відповідальний громадянин повинен усвідомлювати свої права і обов'язки по відношенню до різноманітних спільнот, до яких він належить.
Принципи скаутського руху - це основні закони і переконання, яким необхідно дотримуватися при досягненні мети. Вони представляють кодекс поведінки.
Скаутинг грунтується на трьох принципах, які представляють його основні закони і переконання: «Борг перед Богом», «Обов'язок перед іншими" і "Борг по відношенню до себе».
Перший принцип визначає ставлення особистості до духовних цінностей життя, другий - ставлення особистості до суспільства в самому широкому сенсі слова, третій - до обов'язків особистості перед собою.
Борг перед богом визначається як «відданість духовним принципам, вірності релігії, яка виражає їх, прийняття випливають з цього обов'язків».
Слід зазначити, що на відміну від назви сам текст не містить слова «Бог». Це зроблено з метою показати, що дане положення відноситься також до релігій, які є немонотеістіческімі, як, наприклад, індуїзм або інші релігії, не мають персоналізованого Бога, як буддизм.
Баден-Пауелл, коли його запитували, яким чином релігія входить до скаутинг і гайдінг, відповідав: «Вона і не входила. Вона вже знаходиться там. Вона є фундаментальним фактором, що підтримує скаутинг і гайдінг »
Концепція божественної сили є базовою в скаутинг. Весь виховний підхід руху полягає в тому, щоб допомогти молодим людям і дітям, усвідомлюючи матеріальний світ, здійснювати писк духовних цінностей життя.
Борг перед іншими визначається як «Вірність своїй країні в гармонії з розвитком світу, взаєморозуміння і співробітництво на місцевому, національному та міжнародному рівнях. Участь у розвитку суспільства з визнанням і повагою гідності співвітчизників і цілісності природного світу ».
Це ряд основних позицій руху, що відносяться до відповідальності особи перед суспільством у різних аспектах.
Перше положення приводиться цитати звернено до двох фундаментальних концепціям скаутського руху: вірність своїй країні та міжнародної дружбу і взаєморозуміння.
Даний підхід вірно відображає філософію Баден-Пауелла, коли він писав, що «Ми повинні подбати про те, щоб, виховуючи почуття патріотизму у наших хлопчиків і дівчаток, цей патріотизм був ширше почуття, яке зазвичай обмежується власною країною і обумовлює появу почуттів ревнощів і ворожості по відношенню до людей з інших країн. Наш патріотизм повинен бути ширше, благороднішими: він повинен визнавати справедливість і розумність позицій людей з інших країн, саме такий патріотизм приведе нашу країну до дружби з іншими націями світу. Першим кроком у цьому напрямку має бути розвиток світу і доброї волі всередині наших власних кордонів, навчаючи наших молодих людей обох статей цього так, щоб мир і добра воля стали звичкою їх життя; тільки тоді, коли ревні відносини одного міста проти іншого міста, класу проти класу і секти проти секти перестануть існувати, саме тоді розширяться добрі почуття за межами наших кордонів до наших сусідів ».
З часу свого зародження скаутинг надає важливість сприяння розвитку почуттів братерства і взаєморозуміння серед молоді усіх націй. Численні міжнародні зустрічі молоді є основним зовнішнім проявом результатів використання засобів для досягнення цієї мети, яка досягається, перш за все, щоденними заходами щодо скаутської програмі.
Друге положення - «участь у розвитку суспільства» відображає основний принцип служби іншим, викладений легкодоступним мовою. По-перше, згідно з філософією засновника, служба сприймається в більш широкому сенсі, ніж внесок у розвиток суспільства. По-друге, це розвиток не може досягатися будь-якою ціною, воно повинно грунтуватися на повазі людської гідності та цілісності природи.
Концепція поваги гідності людини є основоположним принципом міжнародного співтовариства, і вона відображена у Всесвітній Декларації прав людини. Спрощено можна зробити висновок, що кожна дія, що робиться в рамках скаутингу, повинно грунтуватися на повазі до людської істоти.
Концепція цілісності природного світу відображає ідею збереження природи, яка завжди була головною для скаутингу. Вона свідчить, що життєвий простір людства на Землі і всі, хто живе на ній організми в сукупності представляють екологічне ціле, взаємозалежну систему і що кожне втручання в будь-яку з її частин відгукується у всій системі.
Ця концепція передбачає, що при досягненні мети розвитку особистість не повинна використовувати природні ресурси таким чином, щоб могла бути порушена стабільність і гармонія природного світу.
Борг по відношенню до себе визначається як «відповідальність за власний розвиток».
Скаутинг, таким чином, грунтується не тільки на принципах «Боргу перед Богом» і «Боргу перед іншими», а й також на принципі, який передбачає, що людина повинна бути відповідальним за розвиток своїх власних здібностей.
Це положення знаходиться в повній відповідності з виховною метою скаутського руху, яке зорієнтоване на надання допомоги молодій людині в розвитку його потенціалу - процес, який можна назвати «розкриття» особистості,
У цьому плані роль Обіцянки та Закону є основоположною.
Розглянуті вище принципи духовного, суспільного та особистого аспектів складають фундаментальні закони і переконання, на яких грунтується скаутинг.
У силу цього програма діяльності всіх скаутських асоціацій повинна надавати максимальні можливості для розвитку молоді та дітей на основі цих принципів.
З часу зародження руху основним підходом для формування в доступній і привабливій формі даних принципів завжди були Обіцянка і Закон.
Скаутський обіцянку (клятва):
Клянуся моєю честю, що я зроблю все від мене залежне, щоб: виконати мій обов'язок перед Богом і монархом (або Богом і моєю країною); допомагати іншим у будь-який час; підкорятися скаутському закону:
1.Честі скаута слід довіряти.
2.Скаут вірний.
3.Долг скаута - бути корисним і допомагати іншим.
4.Скаут друг всім і брат будь-якого іншого скаута
5.Скаут ввічливий.
6.Скаут друг тварин.
7.Скаут беззаперечно підкоряється наказам своїх батьків, керівника патруля або скаутмастера.
8.Скаут посміхається і насвистує при всіх труднощах.
9.Скаут ощадливий.
10.Скаут чистий в думках, словах і ділах.
У цьому відношенні вихідний текст Обіцянка і Закон, сформульований засновником, є джерелом, до якого корисно звертатися, тому що він містить основні положення Руху.
Разом з тим слід особливо підкреслити, що оригінальний текст обіцянки і закону був складений для молоді в Англії на початку ХХ століття. Кожна національна асоціація повинна подбати про те, щоб її обіцянку і закон були сформульовані сучасною мовою, адаптовані до специфіки культури та суспільного розвитку, зберігаючи при цьому свою повну відповідність фундаментальним принципам.
З метою забезпечення відповідності фундаментальним принципам при збереженні різноманіття скаутингу у різних країнах проект обіцянки і закону національної асоціації повинен бути представлений для затвердження Всесвітньої організації.
Метод повинен бути визначений як система засобів, дій, які використовуються для досягнення. Кожного разу, коли метод є частиною руху, як у випадку скаутингу, він повинен грунтуватися на цих принципах.
Скаутський метод визначається як система прогресивного виховання через:
- Обіцянка і Закон;
- Навчання через справу;
- Членство в малих групах (наприклад, патруль), що включає прогресивне відкриття і поняття відповідальності та підготовки до самоконтролю підлогу керівництвом дорослих, спрямованому на розвиток характеру і придбання знань, впевненості в собі, надійність та спроможність, як до співпраці, так і до керівництва ( під керівництвом дорослих);
- Прогресивні і стимулюючі програми різноманітних заходів, засновані на інтересах учасників, включаючи ігри, корисні навички та службу суспільству, які розвиваються переважно на відкритому повітрі і в прямому контексті з природою.
Таким чином, скаутський метод - це система прогресивного самовиховання, яке досягається як результат дії комбінацій елементів, освітлюваних нижче.
Перед тим як звернутися до аналізу цих елементів, слід визначити ключовий концептуальний підхід до скаутському методу. Мова йде про систему прогресивного самовиховання. Реальність полягає в тому, що саме система передбачає функціонування груп взаємозалежних елементів, що утворюють єдине і інтегроване ціле. Саме тому термін «метод» застосовується в єдиному, а не в множині. Хоча кожен із складових елементів може розглядатися як метод сам по собі (вони такими і є, хоча б тому, що такими їх розглядають інші рухи). Ми можемо говорити тоді і тільки тоді про скаутському методі, коли всі ці елементи об'єднані в інтегровану виховну систему. Ця система грунтується на ідеї прогресивного самовиховання.
Обіцянка і закон: - це перший елемент скаутського методу і вони виступають в якості вихідних положень при формулюванні принципів скаутського руху. Тут увага звертається не стільки на етичні принципи, що містяться в обіцянках і законі, скільки на роль, яку відіграють ці принципи у виховному методі.
Через Обіцянка і Закон молода людина долучається, причому з власної волі, до певного кодексу поведінки і приймає на себе перед обличчям своїх однолітків відповідальність бути вірним даному слову. Постійна ідентифікація з цими етичними цінностями, об'єднана з діями в ім'я досягнення ідеалів (діями, які здійснюються з міркувань «робити якомога краще»), є найбільш ефективною формою розвитку молоді.
Вчитися через справу: - це наступний основоположний елемент скаутського методу і виступає як концепція активного виховання або, простіше кажучи, вчитися через справу, яка перетворилася на своєрідний наріжний камінь сучасного виховання.
Положення цієї концепції простежуються в роботах засновника, який постійно стверджує, що «дитина завжди готовий робити, а не переварювати інформацію». Ідея скаутингу про те, що учення повинне розглядатися шляхом спостереження, експерименту і особистої активності, отримала високу оцінку доктора Марії Монтессорі, одного з найбільш авторитетних фахівців в області активного виховання. Коли доктора Монтессорі запитували, як її система могла б застосовуватися до дітей, які вже вийшли з молодшого дитячого віку, 6-7 років, вона відповідала: «Ви в Англії маєте бойскаутів, і їх підготовка є продовженням того, що я даю дітям».
Програма, яка не грунтується на концепції вчитися через справу, не може розглядатися як скаутська програма.
Членство в малих групах є третім основоположним елементом скаутського методу (наприклад, система патрулів). Перевага малих груп як агентів соціалізації, сприяють інтеграції молодих людей у ​​громадське життя, вже давно визнано суспільними науками. У цьому сенсі дане положення виступає як доказ визнання того факту, що подібні відносини мають місце у групі однолітків на початковому рівні.
Невелика кількість учасників, тривалий характер зв'язків, ідентифікація всіх членів групи з цілями через знання, якими володіють інші члени групи, об'єднані з відчуттям свободи і спонтанності дій, а також той факт, що соціальний контроль здійснюється неофіційно. Все це являє собою ідеальну обстановку для молодих людей, залучених до процесу їх переходу в старший вік.
Діяльність малої групи представляє, таким чином, молоді та дітям можливості прогресивно відкривати і приймати ідею відповідальності і готувати їх до самостійності. Це полегшує розвиток характеру (особистих якостей) молодих людей, дозволяє їм здобувати знання, впевненість в собі, здатності до соціальної взаємодії при співпраці і керівництво.
У всьому цьому процесі роль дорослих полягає в керівництві. Керівництво означає допомогу молоді та дітям в розкритті їх потенціалу щодо прийняття на себе відповідальності в житті суспільства. Роль дорослих не повинна розглядатися як контроль, хоча б тому, що молодь і діти можуть всебічно розвиватися тільки в обстановці поваги їх особистості. При правильному взаємодії такий тип відносин між молодими і дорослими виконує істотну (найважливішу) потреба сучасного суспільства, бо подібні відносини є основою для діалогу і співпраці між поколіннями.
Прогресивні і стимулюючі програми: - три елементи скаутського методу, розглянуті вище, конкретно відображаються у скаутській програмі, яка представляє собою сукупність заходів діяльності молоді та дітей в скаутинг. Дана програма повинна розглядатися як інтегроване ціле, а не набір різнорідних і не пов'язаних між собою дій. Основні характеристики даної програми становлять четвертий елемент скаутського методу.
Таким чином, скаутська програма повинна формулюватися у формі прогресивної програми в етапному і гармонійному розвитку молоді і дітей. Формою досягнення такого прогресу виступають тест і система рівнів або навичок відмінності (прогресивна схема, план ускладненого типу і т. д.)
Для того щоб досягти цих цілей, програма повинна бути також стимулюючої, апелює до тих, кому вона призначається. У цьому сенсі програма повинна бути добре збалансованою комбінацією різноманітних заходів, які грунтуються на інтересах учасників. Така програма, якщо вона правильно складена, є однією з кращих гарантій успіху.
При гарній комбінації різноманітних заходів ігри, корисні навички і суспільно корисна праця є трьома головними розділами програми, що розробляється. Гармонійна комбінація заходів, що відповідають трьом головним розділам, надає найкращі можливості досягнення виховного результату при реалізації програми.
З часу виникнення скаутингу природа і життя на відкритому повітрі завжди розглядалася в якості ідеального поля діяльності для заходів скаутів. Засновник надавав природі дуже велике значення. Він навіть предпославши своїй роботі «Скаутинг для дітей» підзаголовок «Підручник для громадянського виховання через знання лісу», розцінюючи знання лісу як «знання про тварин і природу». Важливість, яку Роберт Стефенсон Сміт Баден-Пауелл приписував природі, пояснюється не тільки очевидними благотворними результатами життя на відкритому повітрі для фізичного розвитку молоді і дітей.
З точки зору суспільного розвитку, групове дію з подолання перешкод, колективна боротьба за задоволення життєвих потреб створюють досить ефективні зв'язки між членами групи. Це дозволяє їм повністю усвідомити значення та важливість життя в суспільстві. Природа взагалі грає фундаментальну роль у духовному розвитку молоді, або, кажучи словами засновника, «атеїсти стверджують, що релігія, про яку можна дізнатися з книг, написаних людьми, не є правдивою. Але вони, можна сказати, не бачать нічого окрім книг, Бог дав нам можливість зробити крок у напрямку до великій книзі природи, щоб прочитати її; вони (атеїсти) не можуть сказати, що це неправдива книга - факти будуть знаходитися перед ними. Я не пропоную вивчення природи як однієї з форм богослужіння чи як замінника релігії, але я визнаю розуміння природи як крок у певних випадках, у напрямку до зближення з релігією ». Розвиваючи цю думку, Баден-Пауелл пише: «вражаюче, як деякі вчителі проходили повз цих (вивчення природи) доступних і вірних форм виховання і боролися за те, щоб нав'язати активного, неспокійного дитині виховання високих матерій тільки через читання Біблії»
Скрізь, де це можливо, скаутські заходи повинні проводитися на відкритому повітрі, в контакті з природою, так як саме вона є ідеальною навколишнім середовищем, в якій може відбуватися гармонійне інтегроване розвиток молоді та дітей.
Висновки до розділу
Таким чином, можна сказати, що соціалізація - це процес засвоєння людиною основних елементів культури: символів, цінностей, норми. На основі цього засвоєння в ході соціалізації відбувається формування соціальних якостей, властивостей, діянь, умінь, завдяки яким людина стає повноправним учасником соціальної взаємодії. З раннього дитинства дитини оточують люди, які передають йому навички та вміння взаємодії з суспільством.
Сучасна російська молодь соціалізується в складних умовах. Наше завдання допомогти їм знайти своє місце в житті і стати повноправними учасниками товариства.
Як видно з публікованих документів, скаутинг - це молодіжний рух добровольців. Його членами є діти, підлітки і дорослі, які добровільно беруть Клятву скаутів, підпорядковуються і слідують скаутським законом і методом.
Скаутинг незалежний від політики уряду і партій, але урядові організації можуть підтримувати розвиток скаутингу при збереженні його незалежності.
Історично скаутський метод і його спрямованість до молоді були спонтанно сприйняті нею і стали рухом раніше, ніж скаутинг набув форми організації. Іншими словами, він виріс з низового рівня вгору, але не навпаки. В даний час, як і на самому початку, для свого успішного розвитку скаутинг повинен бути рухом дітей та молоді, перш за все, а не організацією дорослих, рухом добровольців, а не організацією професіоналів.
Прагненням скаутингу є - знайти власну роль в сучасному розвитку суспільства у вашій країні - від монолітного до плюралістичного. Скаутинг не претендує на те, щоб усунути або замінити будь-яке існуючий рух, але схильний до співпраці в атмосфері взаємної довіри та поваги. Досвід національних молодіжних рад у Західній Європі показав, що скаутинг, хоча і незалежний, разом з тим є надійним партнером, завжди готовим співпрацювати з іншими молодіжними організаціями в справі досягнення взаємоузгоджених цілей на благо всього суспільства.

Глава 2. Міжрегіональна дитяча Громадська організація «Єгор'євський слідопит» та її вплив на соціалізацію учасників
2.1. Основні напрями, форми та умови проведення діяльності Міжрегіональної дитячої громадської організації «Єгор'євський слідопит»
Міжрегіональна дитяча громадська організація «Єгор'євський слідопит здійснює свою діяльність з 1 березня 2003 року, з дня заснування Егорьевского міського відділення Міжрегіональної дитячої громадської організації« Братство Православних Слідопитів ».
Організація була створена на прохання дітей ініціативною групою, що ставить перед собою мету сприяти повноцінному розвитку особистості дітей та підлітків. До групи увійшли педагоги і батьки, яким не байдуже майбутнє Росії.
Створення дитячої організації один з шляхів соціалізації дитини, сприяння особистісному розвитку, шляхом доповнення виховного впливу сім'ї, школи та інших суспільних інститутів. Членами організації є діти і дорослі будь-якого віку, що розділяють цілі та принципи організації.
Керівництво МДОО «Єгор'євський слідопит» вважає, що важливими умовами для повноцінного зростання дітей та підлітків є єднання виховних зусиль сім'ї, Церкви, Держави, суспільства і спонукання, мотивація дитини до самостійного особистісному розвитку.
Основною метою організації є сприяння особистісному розвитку членів організації. Мова йде про всіх, оскільки по відношенню до дорослим членам організації ця мета має не менше значення, ніж по відношенню до дітей та підлітків. Процес виховання сприяє особистісному розвитку і вихователя, і воспитуемого.
Особистості притаманні різні властивості, які розвиваються в процесі її розвитку - моральні, інтелектуальні, фізичні, естетичні, емоційні. У відношенні кожної людини вони індивідуальні і унікально неповторні. У той же час особистість це не набір якостей і властивостей, а ієрархічний порядок взаємовідносин людини зі світом і самим собою, підлеглий духовно-моральному початку.
Особистість, перш за все, проявляється у своїй любові, готовності до жертовного служіння Богові, Батьківщині, своїм близьким. Відмітна властивість духовної особистості - готовність до морального самовдосконалення.
Особливим чином розвинена особистість ставиться до життя, сприймаючи всі її тяготи, позбавлення і труднощі, як можливості для духовного зростання. Людське життя, для моральної особистості, дорогоцінний дар, що вимагає самого дбайливого ставлення та направлення на благе роблення.
У першу чергу, виховний потенціал організації спрямований на надання підтримки сім'ї у вихованні дітей і підлітків. У союзі з родиною і, спираючись на сімейні цінності, можливість надавати особливо сприятливий вплив на дитину.
Для досягнення цієї мети виконуються такі завдання:
1. спонукання батьків до активної, діяльної відповідальності за особистісний розвиток дітей;
2. створення умов для залучення батьків до діяльності в організації;
3. підвищення виховної компетенції батьків, які беруть участь у діяльності організації.
Одна з основних проблем сучасної педагогіки нездатність розвинути інтерес дитини до власного особистісного зростання. У свідомості суспільства відбувається підміна поняття «особистісний розвиток» поняттям «кар'єрний ріст». Дитина не здатний відрізнити справжні цінності людського існування від сьогочасних можливостей реалізувати «соціально престижні» цілі - влада, гроші, суспільне визнання.
Мова не йде про те, що дитина повинна відмовитися від прагнення до суспільного визнання. Гідне суспільне визнання може бути засобом, спрямованим на розвиток моральної та соціальної відповідальності. У підлітка має бути сформоване уявлення про первинність внутрішньої моральної свободи. Настільки складне уявлення не формується відразу, але повинна служити орієнтиром для будь-якої виховної діяльності.
Система заохочення та стимулювання діяльної активності дітей і підлітків, спрямованої на самовдосконалення. Дитина має навчитися розрізняти діяльність, спрямовану на соціальне та професійне самовдосконалення і діяльність, спрямовану на моральний розвиток. Крім того, необхідно формування в дітей уявлень про цілі і завдання особистісного росту, сенс людського існування.
В умовах сучасного життя дитина не має достатньо можливостей проявити себе, як особистість, громадянин, патріот. Недостатньо умов для розвитку інтересів і нахилів. Існуюча система додаткової освіти, фізкультури і спорту не здатна охопити вільний час всіх дітей і підлітків. Багато існуючі форми додаткової освіти спрямовані на роботу з дітьми здібними та обдарованими, в будь-якому виді людської діяльності.
Діяльність МДОО «Єгор'євський слідопит» прагне доповнити існуючі інститути виховання та освіти створенням такої виховного середовища, в якій міг проявитися і самоствердитися дитина з будь-якими потенційними здібностями і схильностями в області спорту, творчості, розвитку професійних задатків.
Здійснення виховання з використанням скаутського методу дає найбільші можливості для розвитку соціальних суспільних властивостей і якостей особистості - готовність до служіння, здатність до співпраці, реалізації соціальної відповідальності, навички та вміння організаторської діяльності. Для цього необхідно:
1. створення многоваріатівной діяльнісної середовища;
2. створення виховної системи, що дозволяє проявитися у діяльності організації кожної дитини;
3. облік у формуванні системи діяльності організації індивідуальних особливостей, здібностей, нахилів та інтересів кожної дитини.
Головна причина кризи сучасної суспільного життя і такого її прояву як виховний процес - руйнування системи цінностей особистості і втрата сенсу існування. У сучасному суспільстві відбувається небезпечна підміна традиційних духовно-моральних цінностей, загальнолюдськими цінностями. Загальнолюдські цінності - це якесь загальне підставу для цивілізованого світу, що не відображає унікальний, особистісний шлях розвитку людини. МДОО «Єгор'євський слідопит» існує на фундаменті Православної Віри і здійснює свою діяльність під духовним заступництвом Руської Православної Церкви.
Стати членом організації можна тільки добровільно, при особистому заяв, а для неповнолітніх при особистій заяві і згодою батьків.
МДОО «Єгор'євський слідопит» є самостійною організацією, що ставить перед собою виховні цілі, виключно в інтересах дитини. МДОО «Єгор'євський слідопит» не є організаційною структурою жодної з політичних сил і може співпрацювати з тими громадськими інститутами та державними організаціями, які сприяють реалізації її цілей, залишаючись при цьому поза політикою.
Під політикою розуміється безпосередню участь у боротьбі за владу, в яких би то не було її формах і проявах.
У процесі своєї діяльності організація ставить перед собою мету сприяти тим, хто здійснює виховання. Це може бути сім'я, освітній заклад, громадська або державна організація, що мають виховні цілі.
МДОО «Єгор'євський слідопит» не займається самодостатнім вихованням дітей і підлітків, а лише доповнює вже існуючі форми.
Організація здійснює свою діяльність, грунтуючись на трьох методах виховання, що найбільшою мірою відповідають меті та завданням організації:
1. Скаутський метод;
2. Православна педагогіка;
3. Сучасне науково-практичне осмислення психолого-педагогічних підходів до виховного процесу.
Скаутський метод - це сукупність взаємопов'язаних методів виховання, що є виховною системою Скаутизму. У Конституції Всесвітньої організації Скаутського Руху Скаутський Метод визначається як «система прогресивного самоосвіти» через:
- Обіцянка і Закон;
- Навчання через справу;
- Членство в малих групах (наприклад, патрулях), що включає прогресивне відкриття і прийняття відповідальності, та підготовку (під керівництвом дорослих) до самоконтролю, спрямованому на розвиток характеру і придбання знань, впевненості в собі, надійність та спроможність, як до співпраці, так і до керівництва;
- Прогресивні і стимулюючі програми різноманітних заходів, засновані на інтересах учасників (включаючи ігри, корисні навички та службу суспільству), що реалізуються переважно на відкритому повітрі і в прямому контакті з природою »[27, с. 7-9].
Скаутський метод розроблений засновником скаутського руху англійцем Баден-Пауеллом.
Метою Скаутського методу є сприяння цілісному особистісному розвитку дитини і молодої людини «як автономної, готової допомогти іншим, відповідальною, ідейної особи і члена суспільства» [55].
Скаутський метод пронизує всю діяльність скаутської організації і є її фундаментом.
В даний час Скаутський метод розглядається як система прогресивного самовиховання молодих людей, що грунтується на їх природному розвитку. Для скаута Скаутський метод - спосіб розкриття свого особистісного потенціалу, усвідомлення власних інтересів і придбання унікального життєвого досвіду.
Скаутський метод - це виховна система, що складається з наступних взаємопов'язаних елементів:
1 вірності скаутського Закону та обіцянки;
2 навчання через справу;
3 членства в малих групах;
4 символічної основи (системи скаутських символів);
5 особистісного прогресу у відповідності з програмою прогресивного розвитку особистості;
6 життя в гармонії з природою;
7 підтримки дорослих.
Кожен з елементів скаутського методу виконує свою особливу виховну функцію, і в той же час всі ці елементи разом утворюють унікальну цілісну систему, доповнюючи і посилюючи вплив інших. Відсутність будь-якого з елементів або його використання не за призначенням порушить цілісність виховної системи, змінить її суть.
У такому випадку вона вже не зможе ефективно вирішувати головну задачу Скаутизму - сприяти особистісному розвитку молодих людей.
Характеризуючи Скаутський метод, Баден-Пауелл говорив: «Скаутинг - це ліки, що складається з різних інгредієнтів, і, поки вони не змішані в правильних пропорціях відповідно до рецепта, пацієнт не повинен звинувачувати лікаря у випадку, якщо результати його дії незадовільні».
Основа православної педагогіки - Православна віра. За словами К. Д. Ушинського: «Для нас нехристиянська педагогіка - річ немислима, підприємство без спонукань позаду і без результатів попереду. Все чим людина як людина, може і повинен бути, виражено цілком у Божественному вченні, і вихованню залишається, перш за все, і в основу всього покласти вічні істини християнства. Воно служить джерелом всякого світла і всякої істини і вказує вищу мету всякому вихованню. Це невгасимий світоч, що йде вічно, як вогняний стовп у пустелі - попереду людини і народів ».
Тут позначаються деякі підходи до виховного процесу в організації, що грунтуються на досвіді православної педагогіки:
1. Створення позитивного досвіду. Ми не припускаємо кінцевого результату нашої діяльності і не можемо сказати, що дитина, що покидає нашу організацію, повинен мати той чи інший заздалегідь заданий йому стандарт. Наше завдання оточити дитину, наситити його тими справжніми цінностями, які дозволять йому насправді задовольнити нагальні людські потреби. Ми не впевнені, чи відбудеться це зараз або багато років пізніше. За словами Ф.М. Достоєвського, все виховання може бути в тому і полягає, що «Нічого немає вище, і сильніше і здоровіше, і корисніше надалі для Життя, як хороше яке-небудь спогад, і особливо винесене ще з дитинства, з батьківського дому ... Вам багато говорять про виховання ваше, а от яку ні будь отаке прекрасне, святе спогад, збережене з дитинства, може бути найкраще виховання і є. Якщо багато набрати таких спогадів з собою в життя, то врятовано людину на все життя. І навіть якщо і одне тільки гарний спогад при нас залишиться в нашому серці, то і то може послужити нам коли-небудь на спасіння ... »
2. Педагогіка зустрічі. Ніщо не здатне так вплинути на душу дитини, як зустріч з людиною, яка володіє життєвою мудрістю. Не важливо, який його вік, важливо те наскільки вона здатна ставити питання про сенс і призначення життя даної нам Всевишнім. Звичайно, такою людиною в першу чергу може бути священик. Може бути просто добрий християнин. Одне із призначень організації ми бачимо в тому, щоб у кожного з наших дітей у житті сталася така зустріч.
3. Простота відносин. Незважаючи на те, що ми, як організація маємо певні традиції і правила, що визначають певний «каркас» організації, вони ніколи не стають головними в наших відносинах. Іоанн Крондштатскій так визначив одну з властивостей людської душі: «Душа людська за природою проста і все просте легко усвоює собі, звертає у своє життя і сутність, а всі хитросплетіння відштовхує від себе, як невластиве її природі, як марні сміття ... Не в тому сенс, щоб викласти багато, а в тому, щоб викласти небагато, але істотно потрібне для учня в його становищі ». Так і ми всі видимі хитросплетіння, так скажемо організаційної структури, намагаємося звертати в прості людяні відносини.
4. Позитивний приклад. Головний педагогічний метод - позитивний приклад. Позитивний приклад це не тільки повчальна історія. Це живий приклад, ставить кожної дитини перед вибором, бачачи добрий шлях - вибрати його чи ні. У дитинстві проступок найчастіше виправдовується тим, що всі так роблять. Немає спеціальних прийомів, що реалізують цей принцип, просто у своєму педагогічному укладення слід пам'ятати про те, що особливо впливає на душу дитини: по-перше, позитивний приклад дорослих наставників, по-друге, позитивний приклад однолітків, що особливо важливо для дитини, по- третє, позитивний приклад самої організації. Наявність організації, що об'єднує дітей і дорослих, які перебувають у духовному пошуку - це можливість утримати від невірного крок, навіть тих, хто знаходиться поза організації.
5. Православна педагогіка. Православна педагогіка спирається на вічні, позачасові цінності і готує дитини не просто до життя в суспільстві, а в першу чергу бути людиною, таким, яким йому визначено бути Господом, в будь-яких життєвих умовах.
6. Особистісний підхід. Розуміння особистості, як закладений в кожній людині образ Божий відрізняє християнську педагогіку від всякої іншої. Властивості людської особистості ієрархічні і людина прагне підпорядкувати їх духовним якостям. Особливо важливо сформувати в дитині певне ставлення до життя, сповнене готовності до морального самовдосконалення і наповнену справжнім сенсом існування.
Особистісний підхід передбачає уважне ставлення до індивідуальних особливостей кожної людини, до його інтересам, схильностям, здібностям. В організації існують програми розвитку, які враховую вікові і статеві особливості дітей і підлітків.
7. Не виховання, а спільне проживання та переживання. Виховання не полягає в певній програмі заходів. Дорослим наставникам слід прагнути, спільно з вихованцями переживати і проживати досвід перебування в організації. Дорослі наставники не організовують спеціальні заходи для дітей, а пропонують дітям, то, що їм і самим цікаво, те, що вони вважають корисним і для себе. Важливо створити певний дух, а не сітку справ і заходів. При першому знайомстві з організацією дітей і дорослих приваблює різноманітність заходів, цікавих справ, але з часом найголовнішою умовою стає певна атмосфера. Атмосфера доброзичливості, взаємодопомоги, що спонукає до духовного, інтелектуального і фізичного зростання.
Існує чотири основних напрямки діяльності МДОО «Єгор'євський слідопит», реалізації Програми прогресивного розвитку:
1. Воцерковлення. Пояснення членам організації основ Православної Віри, прилучення до духовних цінностей Православ'я.
2. Родиноведение. Громадянське виховання, вивчення історії та традицій Батьківщини. Сприяння прагненню молодої людини до служіння Батьківщині та ближнім.
3. Практика. Освоєння молодою людиною життєво важливих знань, умінь, навичок необхідних у повсякденному житті і для участі в соціальному служінні.
4.Следопитство. Діяльність, спрямована на засвоєння цінностей, традицій, досвіду слідопитів, всередині організаційна діяльність.
Для вступу в організацію достатньо подати заяву на ім'я керівника. Заява від неповнолітньої особи повинно бути підтверджено її батьками або особами що їх замінюють. Від члена організації потрібно: дотримання Статуту та активну участь у програмах та заходах організації.
Члени організації (діти) поділяються на три вікові групи: молодші слідопити у віці від 7 до 10 років, слідопити - основний склад організації віком від 11 до 15 років, витязі і дружинниць - старші слідопити у віці від 15 до 18 років.
Основною ланкою організації є патруль слідопитів, чисельність якого в середньому від 5 до 9 осіб.
В організації використовується форма - темно синя сорочка (типу «голландка») з відповідними знаками і нашивками:
1. Емблема організації (на лівому рукаві).
2. Символи Росії (над правим кишенею).
3. Знак Урочистого обіцянки на лівій кишені.
4. Знак розряду слідопита над лівою кишенею.
5. Знаки спеціальностей і таборів на правому рукаві.
Краватка квітів Російського державного прапора видається після прийняття Урочистого обіцянки.
Дорослі направляють та курують всю діяльність організації. До них відносяться: наставники - дорослі керівники, які безпосередньо відповідають за організацію життя групи слідопитів; інструктор - дорослий керівник, що виконує роль ведучого за фахом (інструктор з спеціальності) чи відповідає за технічну роботу (технічний інструктор); піклувальник - дорослий член організації, що розділяє її статут, цілі та завдання і надає сприяння організації у вирішенні її Статутних завдань, без безпосередньої участі у життєдіяльності Організації.
В основі діяльності Міжрегіональної дитячої громадської організації «Єгор'євський слідопит» лежать:
1. Статут Міжрегіональної дитячої громадської організації «Єгор'євський слідопит» - це основний документ для організації і здійснення діяльності слідопитів, Статут організації зареєстровано в Міністерстві юстиції РФ (див. Додаток 1).
2. Програма Прогресивного Розвитку (ППР) яка спрямована на створення цілісної системи діяльності дітей в організації слідопитів з метою досягненнями ними більш повного розкриття внутрішнього потенціалу, сприяння в особистісному розвитку. ППР відбиває покрокове просування дитини відповідно до її індивідуальних особливостей і можливостей в освоєнні програми діяльності православних слідопитів, у придбанні необхідних для цього знань, умінь, навичок, проходження духовно-моральних цінностей особистісного розвитку.
3. Рішення Загальних зборів МДОО «Єгор'євський слідопит» і Ради МДОО «Єгор'євський слідопит». На Загальних зборах затверджуються пріоритетні напрямки діяльності організації на найближчий час і концепція розвитку МДОО «Єгор'євський слідопит» на наступний період після чергових Загальних зборів. Оперативне управління діяльністю організації в перервах між Загальними зборами здійснюється Радою організації.
4. Для розкриття механізмів реалізації діяльності МДОО «Єгор'євський слідопит» створюються внутрішні положення, які розробляються Радою організації та остаточно затверджуються на чергових Загальних зборах (Додаток 2).
5. З метою уточнення політики МДОО «Єгор'євський слідопит» з тих чи інших актуальних питань, ініціювання заходів покликаних реалізовувати цілі і завдання організації Голова МДОО «Єгор'євський слідопит» видає Накази, узгоджуються з його компетенцією.
Мета діяльності МДОО «Єгор'євський слідопит» - сприяння особистісному розвитку членів організації.
Завдання організації спрямовані на реалізацію головної мети діяльності МДОО «Єгор'євський слідопит» і можуть бути поділені по відношенню до учасників діяльності.
У відношенні молодих членів організації: розвиток у дітей та молоді мотивації особистісного розвитку, допомогу в складанні програми прогресивного особистісного розвитку з урахуванням індивідуальних і особистісних особливостей кожної молодої людини, допомогу в організації життєдіяльності молодої людини; Організація дозвілля дітей та підлітків; сприяння віковою соціальному розвитку молодого людини.
У відношенні дорослих членів організації: допомога батькам і опікунам у здійсненні виховання дітей; допомогу дорослим учасникам у реалізації свого особистісного потенціалу.
По відношенню до Російської держави і суспільству: здійснення підтримки у громадянському вихованні молодих людей.
Цілям і завданням діяльності слідопитів відповідають певні форми діяльності:
1. Клубні заняття. Заняття за спеціальностями, регулярні зустрічі пошуковою груп, підготовча робота до заходів проводяться в умовах пошуковою клубу.
2. Родіноведческая експедиція. Мета цього заходу - сприяти тому, щоб слідопити краще знали свою Батьківщину і прагнули до служіння їй.
3. Паломництво. Призначення паломництва - благоговійне поклоніння православним святиням.
4. Пошуковою похід. Пошуковою похід може бути як самостійним заходом безпосередньо спрямованим на освоєння пошуковою практики та життя на природі. Так само пошуковою похід може бути допоміжною формою при здійсненні, наприклад родіноведческой експедиції або паломництва і т.д.
5. Пошуковою табір. Так само як і похід, табір може бути формою організації курсової підготовки, родіноведческой експедиції, паломництва і т.д.
6. Соціальна діяльність. Слідопити прагнуть до діяльного здійсненню принципу «борг перед іншими» і прагнуть до виконання доступною за можливостями і підготовленості соціальній роботі.
7. Реставраційні роботи. Слідопити виконують малокваліфіковану реставраційну роботу, що носить допоміжний характер.
8. Пошуковою збір - самостійне захід, спрямований на організацію можливості спілкування, як можна більшого числа учасників поділяють цілі та завдання скаутського руху.
9. Творча робота. Слідопити самостійно виконують різну творчу роботу, що узгоджується з цілями організації.
10. Курсова підготовка. Необхідність придбання відповідної кваліфікації для організації пошуковою діяльності.
Програма прогресивного розвитку - елемент Скаутського Методу, що представляє собою план поетапного особистісного розвитку скаута.
В якості елемента Скаутського Методу поетапний особистісний ріст скаутів розроблений Баден-Пауеллом. Мета ППР - саморозвиток, розкриття особистісного потенціалу дитини і молодої людини як автономної особистості, готового допомогти іншим, відповідального, ідейного члена місцевої, національної і міжнародної спільноти.
Завданнями ППР є забезпечення для кожного скаута можливості:
- Розвинути внутрішню мотивацію до особистісного прогресу;
- Стати суб'єктом свого особистісного розвитку;
- Розвиватися у відповідності зі своїми інтересами, схильностями, здібностями і цілями Скаутизму;
- Усвідомити досягнутий прогрес і продовжити розвиток на його основі.
Участь скаутів в ППР передбачає їх особистісний розвиток, що спирається на індивідуальні інтереси, потреби та можливості дітей і молодих людей. Відповідно до ППР особистісне зростання скаута здійснюється відносно колишніх його досягнень. Участь у ППР не є змаганням скаутів один з одним. «... Програма прогресивного розвитку має бути ... стимулюючої, що апелює до тих, кому вона призначається. У цьому сенсі Програма прогресивного розвитку повинна бути добре збалансованою комбінацією різноманітних заходів, які грунтуються на інтересах учасників »[55, с. 4-9].
ППР є планом покрокового прогресивного розвитку скаута за допомогою:
- Участі у заходах, які передбачають три види діяльності (гру, набуття корисних умінь і навичок, суспільно корисна праця);
- Освоєння скаутських спеціальностей, вдосконалення умінь і навичок, набутих в кожній з них.
«... скаутська програма повинна формулюватися у формі ППР, зорієнтованої на задоволення потреби в поетапному і гармонійному розвитку молоді і дітей. ... При гарній комбінації різноманітних заходів ігри, корисні навички і суспільно корисна праця є трьома головними розділами розробляється ППР. Гармонійна комбінація заходів, що відповідають трьом головним розділам, надає найкращі можливості досягнення результату при реалізації ППР »[55].
ППР передбачає поетапне освоєння скаутом спеціальностей, що відносяться до різних форм діяльності: навичок життя в природі, організації, надання першої медичної допомоги і т д. У відповідності зі своїми інтересами, здібностями і можливостями скаут вибирає спеціальності, якими він хотів би опанувати, і удосконалюється в оволодінні ними. Дорослі заохочують скаутів вибрати якомога більшу кількість спеціальностей, щоб вони могли відкрити нові інтереси, здібності і розвинути їх.
Крім індивідуальних інтересів і здібностей, вибір скаутом спеціальностей обумовлений необхідністю його участі в житті, проекти скаутської групи (патруля, загону). Освоюючи ту чи іншу спеціальність, скаут набуває вміння і навички, які послужать його внеском в успіх групи.
Коли спеціальності обрані, скаути починають працювати над виконанням необхідних вимог і в результаті домагаються певного рівня майстерності. Беручи участь у заходах своєї скаутської групи, молода людина ділиться набутими знаннями з іншими скаутами, допомагає їм освоїти спеціальності, в яких досяг успіху, і тим самим сприяє успіху групи.
ППР визначає виховні цілі - знання, вміння, навички і соціальні установки скаутів у всіх сферах їх особистісного розвитку для кожного з його етапів. У ППР передбачається кілька етапів особистісного прогресу (розрядів, ступенів) для скаутів кожної вікової групи. Перший етап передбачає прийняття дитиною або молодою людиною добровільного зобов'язання, символічно вираженого скаутським обіцянкою. Число подальших етапів залежить від віку скаута. Кожен з етапів триває не більше одного року. Після проходження чергового етапу, придбавши нові вміння та навички, скаут може брати на себе більшу відповідальність у групі. По завершенні кожного етапу особистісний прогрес скаута оцінюється:
- Самим скаутом, виходячи із змін, які спостерігаються в ньому з моменту визначення особистих цілей, і суми прикладених ним зусиль;
- Іншими скаутами до дорослих лідером, виходячи з спостережуваних ними змін в особистості скаута, його поведінці, знаннях, уміннях і навичках, прикладених зусиль і внеску, який був їм внесений до життя групи.
Скаут може формально перейти на наступний етап особистісного зростання, коли досягнуті ним результати будуть відповідати вимогам ППР до минулого етапу його розвитку.
Результат, досягнутий дитиною або молодою людиною в його особистісному прогрес, офіційно відзначається спеціальною церемонією присвоєння скаута наступного розряду, категорії, символом яких може бути значок, нашивка чи будь-яке інше відчутне доказ його досягнення. Успіх мотивує скаута до подальшого зростання.

2.3. Аналіз результатів, досягнутих членами організації в їх особистісному розвитку і ступінь впливу організації на соціалізацію особистості підлітків.
Керівниками і старшими слідопитами МДОО «Єгор'євський слідопит» в період з лютого 2005 року по березень 2006 року було проведено дослідження на тему «Роль скаутського руху в соціалізації особистості».
Мета дослідження - визначити, чи впливає участь у скаутському русі на соціалізацію особистості підлітків.
Мета була сформульована виходячи з тієї гіпотези, що участь підлітків у діяльності Міжрегіональної дитячої громадської організації «Єгор'євський слідопит», що працює за скаутському методу, формує у дітей здатності до саморозвитку та самовизначення, допомагаючи тим самим соціальному становленню їх особистості. Основою дослідницької роботи стало проведення анкетного опитування за спеціально складеною анкеті. З метою перевірки цієї гіпотези в загальну анкету були включені питання про досвід соціальної діяльності. Відповіді підтвердили нашу гіпотезу. Незначна кількість підлітків у неспеціалізованою вибірці підтвердили наявність такого досвіду. Тому дослідження в більшій мірі було направлено на аналіз особистісних установок підлітків у зв'язку з їх можливою участю у соціальній діяльності. Також у дослідженні враховувалися вільні інтерв'ю та групові обговорення, проведені з респондентами.
Саме поняття «соціальної діяльності», як випливає з усних опитувань та обговорень, не є для підлітків очевидним, тому в анкеті ми прямо не говоримо про участь в «соціальному служінні», а розкриваємо це поняття через відомі їм форми суспільної активності.
У той же час завдання активного включення населення у реалізацію цілей соціальної політики держави і суспільства є однією з найбільш актуальних в соціально орієнтованій державі. Особливу значимість така діяльність набуває для молодих людей, оскільки сприяє розкриттю їх особистісного потенціалу в найбільш сприйнятливий період вікового розвитку. Зарубіжний досвід і минулий вітчизняний підтверджують важливість активної участі населення в різних видах соціального служіння - добровольчої, благодійної, миротворчої, правозахисної та гуманітарної діяльності. У зв'язку з проходять в сучасному суспільстві соціальними процесами цінність активного громадянського участі в житті суспільства помітно знизилася.
Готовність до участі в житті інших людей, надання їм соціальної допомоги та підтримки, солідарність і співпрацю з тими, хто знаходиться в скрутній ситуації соціалізації з незалежних або мало залежних від них причин - важлива, базова цінність особистісного розвитку людини. Однією з умов реалізації потреби в особистісному взаємодії і підтримки є організація соціальної діяльності. Для нас було важливо визначитися в тому, що така організація не буде будуватися на «порожньому місці», що вона зможе спиратися на особистісні установки молодих людей.
Завдання дослідження
1. Оцінка можливостей підлітків для участі в соціальній діяльності
2. Дослідження інтересу підлітків до різних форм соціальної діяльності
3. Самооцінка готовності підлітків до участі в соціальній діяльності
4. Аналіз реального досвіду участі молодих людей у ​​соціальній діяльності
5. Аналіз особистісних мотивів молодих людей у ​​зв'язку з оцінкою їх готовності до участі у соціальній діяльності.
6. Порівняльний аналіз здібностей до саморозвитку та самовизначення у підлітків в експериментальній і контрольній групах.
У дослідженні взяли участь молоді люди - учні старших класів Єгор'євський міської середньої школи № 3 (контрольна група 10 чоловік) і члени Міжрегіональної дитячої громадської організації «Єгор'євський слідопит» (експериментальна група 10 чоловік).
Особливістю респондентів є, те, що всі вони проживають в одному місті і є школярами приблизно одного віку (1990-1991 р.н.).
Первинний опитування було проведено у лютому 2005 року, повторний - у березні 2006 року.
Респондентам були запропоновані найбільш поширені види соціальної діяльності: соціального патронування дитячих будинків, соціального патронування літніх людей, медичної допомоги (служби милосердя в лікарнях), педагогічного супроводу (підтримка дітей та підлітків), соціально-психологічної підтримки (підліткові психологічні служби), екологічного захисту, інтелектуального розвитку (організація та проведення інтелектуальних конкурсів), спортивної, туристичної та військової підготовки, творчого розвитку (організація мистецьких заходів, конкурсів, свят), дозвільної діяльності (організація вільного часу дітей, підлітків та молоді), профілактики здорового і безпечного способу життя, соціального краєзнавства, трудової допомоги (трудові табори і бригади), реставраційні (допомога в реставраційних роботах), екскурсійно-паломницькі (організація екскурсій), ремісничі майстерні (допомога у відродженні традиційних ремесел), інформаційного забезпечення.
Ці форми роботи були запропоновані виходячи з аналізу існуючої практики соціальної діяльності підлітків у дитячих та молодіжних громадських організаціях.
Респондентам давалися усні коментарі в разі виникаючих труднощів при розумінні того чи іншого виду добровольчої роботи. Потім пропонувалося оцінити за бальною системою оцінками від 1 до 9 різні аспекти, пов'язані із запропонованими видами діяльності (Додаток 3).
Респондентам було запропоновано оцінити актуальність кожного з названих видів діяльності у зв'язку із сучасними потребами суспільства.
Підлітки поставили такі оцінки, навпаки відповіді вказується середній бал, тут і надалі (див. табл. 1).
Таблиця SEQ Таблиця \ * ARABIC 1

Оцінка актуальності
№ п. / п.	Вид діяльності	Оцінка від 1 до 9
		Експеримент. група	Контрольна група
1.	Дозвільна діяльність (організація вільного часу дітей, підлітків та молоді)	6,7	6,6
2.	соціально-психологічна підтримка (дитячі та молодіжні психологічні служби)	5,7	5,6
3.	профілактика здорового і безпечного способу життя	7,3	6,4
4.	педагогічного супроводу (підтримка дітей та підлітків)	6,3	5,4
5.	соціальне патронування дитячих будинків	5,8	6,0
6.	екологічний захист	6,4	6,1
7.	інтелектуальний розвиток (організація та проведення інтелектуальних конкурсів)	6,0	5,9
8.	творчий розвиток (організація мистецьких заходів, конкурсів, свят)	5,9	5,8
9.	інформаційного забезпечення	5,7	5,8
10.	медичної допомоги (служби милосердя в лікарнях)	5,6	5,7

Продовження таблиці SEQ Таблиця \ * ARABIC 1

№ п. / п.	Вид діяльності	Оцінка від 1 до 9
		Експеримент. група	Контрольна група
11.	спортивної, туристичної та військової підготовки	5,8	5,7
12.	соціального патронування літніх людей	6,0	5,0
13.	реставраційні (допомога в реставраційних роботах)	5,3	5,1
14.	екскурсійно-паломницькі (організація екскурсій)	5,3	5,1
15.	трудова допомога (трудові табори і бригади)	5,0	5,1
16.	ремісничі майстерні (допомога у відродженні традиційних ремесел)	4,6	4,8
17.	краєзнавства	5,0	5,2

В обох вибірках визначилися лідируючі, за своєю актуальністю, у поданні молодих людей види діяльності:
1. дозвільної діяльності (організація вільного часу дітей, підлітків та молоді)
2. профілактики здорового і безпечного способу життя
3. екологічного захисту
4. педагогічного супроводу (підтримка дітей та підлітків)
5. творчого розвитку (організація мистецьких заходів, конкурсів, свят)
6. спортивної, туристичної та військової підготовки
7. соціально-психологічної підтримки (молодіжні психологічні служби)
8. соціального патронування дитячих будинків
9. інформаційного забезпечення
10. медичної допомоги (служби милосердя в лікарнях)
На наш погляд у даному випадку на оцінку актуальності багато в чому вплинули уявлення, отримані із засобів масової інформації, де організація дозвілля молоді та профілактика здорового і безпечного способу життя називаються в числі основних пріоритетів молодіжної політики. Характерно також, що відповіді вказують на орієнтацію підлітків не взагалі на існуючі соціальні проблеми в суспільстві, а, перш за все на традиційні проблеми підлітків.
Однак, аналізуючи відповіді підлітків в цілому, можна сказати, що можливість для їх участі в соціальній діяльності існує.
Наступним етапом було дослідження інтересу підлітків до різних форм соціальної діяльності
Респондентам було запропоновано оцінити перелічені види діяльності у зв'язку з особистим інтересом. Питання звучало наступним чином «Оціни твій особистий інтерес до участі у запропонованих видах діяльності, причому не обов'язково як організатора, але і як учасника цієї діяльності організованої іншими» (питання уточнювався в усній інструкції).
Відповіді респондентів розподілилися наступним чином:
Таблиця 2

Оцінка особистого інтересу до участі у запропонованих видах діяльності
Вид діяльності	Експеримент. група	Контрольна група
1. спортивної, туристичної та військової підготовки	7,0	7,1
2. медичної допомоги (служби милосердя в лікарнях)	7,0	7,0

Продовження таблиці 2

Вид діяльності	Експеримент. група		Контрольна група
3. творчого розвитку (організація мистецьких заходів, конкурсів, свят)	6,3		6,4
4. інформаційного забезпечення	6,1		6,2
5. дозвільної діяльності (організація вільного часу дітей, підлітків та молоді)	6,0		6,0
6. екологічного захисту	5,7		5,9
7. профілактики здорового і безпечного способу життя	5,7		5,7
8. інтелектуального розвитку (організація та проведення інтелектуальних конкурсів)	5,6		5,5
9. педагогічного супроводу (підтримка дітей та підлітків)	5,4	5,5
10. соціально-психологічної підтримки (молодіжні психологічні служби)	5,1	5,0

Також для оцінки особистого інтересу респондентам було поставлено питання «Виберіть три види діяльності, в якому Ви готові брати участь, якщо Вам це буде запропоновано». У таблиці 3 зазначено число учасників експерименту, які назвали ту чи іншу діяльність.

Таблиця 3

№	Вид діяльності	Експеримент. група	Контрольна група
1.	спортивної, туристичної та військової підготовки	8	7
2.	екологічного захисту	4	3
3.	інформаційного забезпечення	2	3
4.	творчого розвитку (організація мистецьких заходів, конкурсів, свят)	4	5
5.	соціально-психологічної підтримки (молодіжні психологічні служби)	1	0
6.	інтелектуального розвитку (організація та проведення інтелектуальних конкурсів)	2	2
7.	дозвільної діяльності (організація вільного часу дітей, підлітків та молоді)	3	4
8.	профілактики здорового і безпечного способу життя	3	3
9.	соціального патронування дитячих будинків	2	1
10	педагогічного супроводу (підтримка дітей та підлітків)	1	2

У цілому оцінка особистого інтересу і актуальності в оцінках і контрольної та експериментальної груп збігаються. Практично незмінними залишаються основні лідирують за оцінками респондентів види діяльності. В основному це ті види діяльності, які мають безпосереднє відношення до молодих людей. Такі види добровольчої діяльності як «медичні служби милосердя», «відродження традиційних ремесел», «трудові та реставраційні види діяльності», «краєзнавча робота» не називаються в якості пріоритетів.
Для підлітків більше значення мають види діяльності, в яких вони безпосередньо можуть приймати участь - спорт, туризм, дозвілля, екологічні види діяльності.
Далі респондентам було запропоновано описати ті громадські доручення, які вони виконували і свій реальний досвід громадської діяльності. В основному були названі навчальні доручення - староста, чергування, оформлення стінгазети та інше. Менше п'яти відсотків учасників всієї вибірки визнали участь у запропонованих видах соціальної діяльності. У цілому реальний досвід соціальної діяльність можна визнати як незначний.
Питання: «Які громадські доручення ви виконували?» (Загальна вибірка):
Організація та участь у творчих та дозвіллєвих заходах ... ... 20
Чергування ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .... 19
Учасник спортивних змагань ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .... 7
Оформлення стінгазети ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .. 5
Участь у конкурсах, олімпіадах ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .... 4
Посадка дерев ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .... 4
Миття підлог ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ..... 3
Поливав квіти ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .. 2
Контроль дисципліни ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .... 2
Староста ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 2
Фізоргів ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 1
Розносив листи ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .... ... ... 1
Допомога сусідці ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 1
Будзагін ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 1
Далі перед респондентами були поставлені питання для оцінки їх готовності до участі в соціальній діяльності (див. Додаток 4). Під готовністю розумілися особистий інтерес і можливості. При загальному питанні «Оцініть ваше бажання брати участь у громадській діяльності» в середньому була отримана оцінка 5,4 бала з 9, що відповідає відповіді «скоріше так ніж, немає». Але при відповіді на уточнююче питання: «Я б хотів брати участь у громадській діяльності та соціальної роботи, навіть якщо це вимагатиме подолання певних труднощів (брак часу, досвіду, коштів для існування)» був даний середній відповідь 4,0 з 9 що відповідає відповіді «скоріше ні, ніж так».
Підлітки реально оцінюють свої можливості і існуючі умови організації соціальної роботи на місцевому рівні. Та вони готові брати участь у такій роботі, але за умови, що будуть враховані їхні труднощі і будуть створені умови, що не перешкоджають до їх участі в такій діяльності.
На запитання «Скільки часу в тиждень ви можете витрачати на добровольчу роботу на тиждень», були отримані відповіді від 3,5 до 9,5 годин на тиждень. Відповіді свідчу про значний потенціал вільного часу у шкільної молоді. Основна проблема полягає в тому, що на місцевому рівні створюються недостатні умови для залучення молоді в соціальну діяльність. Немає реальних соціальних сил, здатних акумулювати існуючу у підлітків енергію, потенціал служіння суспільству і близьким, допомоги одноліткам і людям, які її потребують.
Для порівняльного аналізу здібностей до саморозвитку та самовизначення у підлітків в експериментальній і контрольній групах через рік - у березні 2006 року було проведено повторне опитування тих же самих респондентів. Протягом року підлітки з експериментальної групи брали активну участь у діяльності організації (див. додаток 5-6).
Респондентам було знову запропоновано оцінити актуальність кожного з названих видів діяльності у зв'язку із сучасними потребами суспільства і в зв'язку з особистим інтересом.
Відповіді респондентів розподілилися наступним чином:
Таблиця 4

Потреби суспільства
№ п. / п.	Вид діяльності	Оцінка від 1 до 9
		Експеримент. група	Контрольна група
1.	Дозвільна діяльність (організація вільного часу дітей, підлітків та молоді)	8,7	6,2
2.	соціально-психологічна підтримка (дитячі та молодіжні психологічні служби)	7,7	5,6
3.	профілактика здорового і безпечного способу життя	8,3	6,6
4.	педагогічного супроводу (підтримка дітей та підлітків)	7,2	6,0
5.	соціальне патронування дитячих будинків	7,5	6,2
6.	екологічний захист	7,2	6,4
7.	інтелектуальний розвиток (організація та проведення інтелектуальних конкурсів)	6,8	5,9
8.	творчий розвиток (організація мистецьких заходів, конкурсів, свят)	6,9	5,9
9.	інформаційного забезпечення	5,7	5,8
10.	медичної допомоги (служби милосердя в лікарнях)	6,2	5,7
11.	спортивної, туристичної та військової підготовки	8,7	5,7
12.	соціального патронування літніх людей	6,8	6,0

Продовження таблиці 4

№ п. / п.	Вид діяльності	Оцінка від 1 до 9
		Експеримент. група	Контрольна група
13.	реставраційні (допомога в реставраційних роботах)	8,2	5,1
14.	екскурсійно-паломницькі (організація екскурсій)	8,5	5,1
15.	трудова допомога (трудові табори і бригади)	7,5	5,1
16.	ремісничі майстерні (допомога у відродженні традиційних ремесел)	4,8	4,8
17.	краєзнавства	6,2	5,1

Таблиця 5

Особисті інтереси
Вид діяльності	Експеримент. група	Контрольна група
1. спортивної, туристичної та військової підготовки	9,0	7,2
2. медичної допомоги (служби милосердя в лікарнях)	8,2	6,9
3. творчого розвитку (організація мистецьких заходів, конкурсів, свят)	8,6	6,8
4. інформаційного забезпечення	7,0	6,2
5. дозвільної діяльності (організація вільного часу дітей, підлітків та молоді)	9,0	6,4

Продовження таблиці 5

Вид діяльності	Експеримент. група	Контрольна група
6. екологічного захисту	8,6	6,4
7. профілактики здорового і безпечного способу життя	7,4	6,8
8. інтелектуального розвитку (організація та проведення інтелектуальних конкурсів)	7,2	6,5
9. педагогічного супроводу (підтримка дітей та підлітків)	7,5	6,0
10. соціально-психологічної підтримки (молодіжні психологічні служби)	7,5	4,9

Лідируючі, за оцінками респондентів, основні види діяльності також залишилися незмінними, тобто це ті види діяльності, в яких вони безпосередньо можуть приймати участь - спорт, туризм, дозвілля, екологічні види діяльності.
У цілому оцінка громадської діяльності і особистого інтересу зросла в обох групах, що, ймовірно, викликано дорослішанням респондентів. Однак, при порівнянні відповідей на ті ж самі питання видно явна різниця між експериментальною групою та простими школярами. В експериментальній групі оцінка зросла більш ніж на 30%, а в контрольній менш ніж на 10% (див. Додаток 7).
Висновки до розділу
Таким чином, можна сказати, що участь підлітків у діяльності Міжрегіональної дитячої громадської організації «Єгор'євський слідопит» грає велику роль у розвитку особистості і впливає на соціалізацію особистості підлітків, що виражається у підвищенні інтересу до громадської діяльності і в появі бажання взяти безпосередню участь у громадському життя.
В умовах сучасного життя підліток не має достатньо можливостей проявити себе, як особистість, громадянин, патріот. Недостатньо умов для розвитку інтересів і нахилів. Існуюча система додаткової освіти, фізкультури і спорту не здатна охопити вільний час всіх дітей і підлітків. Багато існуючі форми додаткової освіти спрямовані на роботу з дітьми здібними та обдарованими, в будь-якому виді людської діяльності.
Здійснення виховання з використанням скаутського методу дає великі можливості для розвитку соціальних суспільних властивостей і якостей особистості, реалізації соціальної відповідальності, навички та вміння організаторської діяльності, доповнюючи існуючі інститути виховання та освіти створюючи таку виховну середу, де може проявитися і самоствердитися дитина з будь-якими потенційними здібностями і схильностями в області спорту, творчості, розвитку професійних навичок.

Висновок.
Підводячи підсумки даної роботи, можна сказати, що поставлена ​​мета - визначити, чи впливає участь у скаутському русі на соціалізацію особистості підлітків, досягнута, завдання виконані. У ході роботи був проведений теоретичний аналіз літератури з даної проблеми, вивчено діяльність Міжрегіональної дитячої громадської організації «Єгор'євський слідопит», були підібрані методики для вивчення даного питання, оцінено можливість підлітків для участі в соціальному служінні, досліджено інтерес підлітків до різних форм соціального служіння та їх самооцінка готовності участі у соціальному служінні. Крім того, проаналізовано реальний досвід участі молодих людей у ​​соціальному служінні і особистісні мотиви у зв'язку з оцінкою їх готовності до участі у соціальному служінні. Був проведений порівняльний аналіз здібностей до саморозвитку та самовизначення у підлітків в експериментальній і контрольній групах, а також аналіз результатів, досягнутих членами Міжрегіональної дитячої громадської організації «Єгор'євський слідопит» в їх особистісному розвитку і ступінь впливу.
За підсумками роботи слід зазначити, що процес соціалізації особистості протікає в основному під впливом групового досвіду. При цьому особистість формує свій «Я» - образ на підставі сприйняття того, як про неї думають, як її оцінюють інші. Формуючи свій «Я» - образ, особистість соціалізується. Однак не існує жодного однакового процесу соціалізації і жодної однакової особистості, так як індивідуальний досвід кожної з них унікальний і неповторний. Процес соціалізації досягає певного ступеня завершеності при досягненні особистістю соціальної зрілості, яка характеризується набуттям особистістю соціального статусу, що можна досягти, беручи участь в різної соціальної діяльності.
Сучасні російські підлітки мають значний потенціал для їх повноцінного включення в соціальну діяльність, спрямовану на посильну вирішення соціальних завдань на рівні місцевого співтовариства. Цей потенціал виражається в особистісній зацікавленості молодих людей в громадських і благодійних видах діяльності, у розумінні ними актуальності соціальної діяльності, в готовності жертвувати (зокрема вільним часом). Однак підлітки не володіють достатнім реальним досвідом участі в такій діяльності на місцевому рівні. Це свідчить про неефективність соціальної політики, спрямованої на залучення населення до участі у вирішенні соціальних завдань на рівні місцевого співтовариства.
Найбільший інтерес підлітки виявляють до тих видів діяльності, які безпосередньо пов'язані з традиційними молодіжними інтересами - спорт, дозвілля, творчість, екологія. У соціальній діяльності молодь орієнтована на допомогу дітям і підліткам, своїм одноліткам, більшою мірою, ніж на допомогу хворим, людям похилого віку. Мотиви при виборі того чи іншого виду діяльності та в цілому при вирішенні брати участь у соціальному служінні, є традиційними для даної вікової групи мотивами діяльності - спілкування, самовираження, професійна орієнтація, придбання життєво важливих соціальних навичок. Всі ці особливості необхідно враховувати при організації ефективної соціальної діяльності підлітків.
Значним перешкоду для залучення підлітків на соціальну діяльність є відсутність пропаганди діяльності, спрямованої на допомогу іншим людям, самостійне вирішення соціальних проблем в місцевому співтоваристві, організацію благодійності. У суспільстві не створено громадську думку, здатне заохотити молодь, як і в цілому населення, до активної участі в соціальній діяльності.
Старші школярі високо оцінюють можливості соціальної діяльності для реалізації значущих мотивів особистісного розвитку. При цьому скептично ставляться до реальних можливостей реалізації цих мотивів у сучасному суспільстві.
Ці дані говорять про те, що для вирішення різноманітних соціальних завдань в організації соціальної діяльності повинні брати участь, як можна більш широко представлені вікові та соціальні групи населення.
При організації соціальної діяльності підлітків та молоді необхідно прагнути до того, щоб актуальність запропонованих видів діяльності, відповідала особистим інтересам і можливостям молодих людей. Велике значення для популяризації різних видів соціальної діяльності мають засоби масової інформації, соціальна політика на місцевому рівні, виховна робота в освітніх установах, здатні створити позитивний образ для дітей та молоді.
Аналізуючи проведене дослідження можна зробити висновок про те, що наша гіпотеза підтверджується, тобто, участь підлітків у діяльності Міжрегіональної дитячої громадської організації «Єгор'євський слідопит», що працює за скаутському методу, формує у дітей здатності до саморозвитку та самовизначення, допомагаючи тим самим соціальному становленню їх особистості. Крім того, було виявлено, що участь старших підлітків у діяльності організації значно збільшує їх можливість участі в соціальному житті суспільства, що вкрай необхідно для повноцінного розвитку та соціалізації особистості.

Список літератури:
1. Акатов Н.А. Принципи організаційного будівництва в скаутському русі. - Ялта-Гурзуф, вид. Регіонального скаутського бюро Євразії, 2000. - 82 с.
2. Андрєєва І.М. Антологія з історії та теорії соціальної педагогіки: Учеб. посібник для студ. вищ. пед. навч. закладів. - М.: Видавничий центр «Академія», 2000. - 288 с.
3. Андрієнко О.В. Соціальна психологія: Учеб. Посібник для студентів вищ. Пед. Учеб. закладів. Під ред. В.А. Сластенина. - 2-е вид., Доп. - М.: Видавничий центр «Академія», 2003. - 264 с.
4. Антологія соціальної роботи: У 3 т. - т.3/Сост. М.В. Фірсов. - М., 1995. - 544 с.
5. Баден-Пауел' Р. Розвідники. - Петербург, 1914. - 30 с.
6. Баден-Пауел' Р. Юний розвідник. - Санкт-Петербург, 1908. - 282с.
7. Базові цінності росіян: Соціальні установки. Життєві стратегії. Символи. Міфи. / Відп. Ред. Рябов О.В., Курбангалеева Є.Ш. - М.: Изд-во «Академія», 2003. - 544 с.
8. Бехтерєв В. М. єктивна психологія. М.: Наука, 1991. - 480 с.
9. Болдирєв Н.І. Методика роботи класного керівника. М., 1984.
10. Бондар Л.А. Введення в Скаутинг, Книга для батьків та інших дорослих. - Женева, Всесвітня Організація Скаутського Руху, 2006. - 252с.
11. Бондар Л.А. Скаутинг. Книга для скаутів. - Женева, Швейцарія: Всесвітня Організація Скаутського Руху, 1993. - 242 с.
12. Бондар Л.А. Що є скаутинг. Книга для скаутського лідера. - Женева, Швейцарія: Всесвітня Організація Скаутського Руху, 1992. - 96с.
13. Василькова Ю.В., Василькова Т.А. Соціальна педагогіка: Курс лекцій: Навч. посібник для студ. вищ. вузів і коледжів. - М: Видавничий центр «Академія», 1991.
14. Василькова Ю.В., Василькова Т.А. Соціальна педагогіка: Курс лекцій: Навч. посібник для студ. вищ. навч. закладів. - М: Видавничий центр «Академія», 2004. - 232 с.
15. Дорослі в скаутингу. - Ялта-Гурзуф: Регіональне бюро Євразії СОСР з видання Світового Скаутського Бюро, 1998. - 76 с.
16. Внутрішкільне управління: питання теорії і практики. Под.ред. Т.І. Шамовой. - М., 1991. - 144 с.
17. Всесвітня організація скаутського руху: збірник документів. Ред. Л.І. Бондар - Женева, Швейцарія, 1991. - 46 с.
18. Гурова В.Г. Соціальна педагогіка. Педагогічна енциклопедія. Т. 4 Москва 1968. - 274 с.
19. Джуринський А.К. Нові тенденції у вихованні шкільної молоді країн Заходу / / Рад. педагогіка.1990. № 7
20. Дидактика середньої школи. Під ред. М. М. Скаткін, І. Я. Лернера. - М.: Просвещение, 1982. - 201 с.
21. Жуков І.М. Російський скаутизму. - Петербург, 1916. - 30 с.
22. Загвязінскій В.І., Атаханов Р. Методологія і методи психолого-педагогічного дослідження: Учеб. посібник для студ. вищ. пед. закладів. - М.: Видавничий центр «Академія», 2001. - 208 с.
23. Як організувати асоціаціями скаутів: Збірник. - Женева, 1993. - 102 с.
24. Кон І.С. Психологія ранньої юності: кн. Для вчителя. - Кн. для вчителя. - М.: Просвещение, 1989. - 252 с.
25. Кон І.С. Соціологічна психологія. - М.: Московський психосоціальний інститут; Воронеж: Видавництво НВО «МОДЕК», 1999. - 560 с.
26. Конституція Регіональної Скаутської Організації Євразії. Ялта - Гурзуф: Регіональне бюро Євразії СОСР по Виданню Світового Скаутського Бюро, 1998. - 26 с.
27. Кроненберг П. незламані. - Ялта - Гурзуф: вид. Регіонального скаутського бюро. Євразії, 2000. - 72 с.
28. Курбатов В.І., Курбатова О.В. Соціальне проектування: Навчальний посібник. - Ростов н / Д: «Фенікс», 2001. - 416 с.
29. Кудряшов Ю.В. Російське скаутський рух. Історичний нарис. (Науч.ізд.). Архангельськ: Вид-во Поморського державного університету, 1997. - 400 с., 32 с. Іл.
30. Макаренко А.С. Зібрання творів. т. 5. - М.: «Московський робітник», 1958р. - 502 с.
31. Хлопчики й дівчатка у скаутингу. Спільне виховання в скаутингу. - Женева, 1994. - 62 с.
32. Мельников В.П., Холостова Є.І. Історія соціальної роботи в Росії: Навчальний посібник. - М.: Видавничо-книготорговий центр «Маркетинг», 2001. - 220 с.
33. Методика і технології роботи соціального педагога: Учеб. Посібник для студ. вищ. навч. закладів / Б / Н. Алмазов, М.А. Бєляєва, М.М. Безсонова та ін; Під ред. М.А. Галагузова, Л.В. Мардахаева.-М.: Видавничий центр «Академія», 2002. - 192 с.
34. Мудрик А.В. Соціальна педагогіка: Учеб. для студ. пед. вузів, Під ред. В.А. Сластенина. - 3-е изд., Испр. і доп. - М.: Видавничий центр «Академія», 2000. - 184 с.
35. Овчарова Р.В. Довідкова книга соціального педагога. - М.: ТЦ «Сфера», 2001. - 448 с.
36. Організація російських юних розвідників. Другий розряд: Посібник для скаутів-розвідників. - Краснодар: «Радянська Кубань», 2000. - 542 с.
37. Пантюхов О.І. Бой-скаути. - С-Пб, 1914. - 64 с.
38. Педагогіка. Навчальний посібник для студентів педагогічних коледжів, під ред. П.І. Пидкасистого. - М.: Педагогічне товариство Росії, 2004. - 604 с.
39. Педагогіка: педагогічні теорії, системи, технології. Учеб.для студ. вищ. і середовищ. пед. навч. закладів. / С.А. Смирнов, І.Б. Котова, Є. М. Шиянов та ін; під ред. С.А. Смирнова. - М.: Видавничий центр «Академія», 2004. - 512 с.
40. Реферати, курсові та випускні кваліфікаційні роботи: Методичні рекомендації для студентів / Укл. Радзівілова Г.А., Толкачова О.А., ЄФ МГОПУ, 2006. - 70 с.
41. Решетніков О.В. Братство православних слідопитів: основи діяльності. Під ред. Ієрея Романа Зайцева. - М.: Відділ у справах молоді Руської Православної Церкви, 2000. - 60 с.
42. Решетніков О.В., диякон Першин Михайло. Що необхідно знати православних слідопитів? - М.: Відділ у справах молоді Руської Православної Церкви, 2003. - 46 с.
43. Збірник документів Всесвітньої Організації Скаутського Руху. Конституція і регламенти Всесвітньої Організації Скаутського Руху .- Москва, 1991. - 92 с.
44. Слабжанін Н.Ю. Як ефективно працювати з добровольцями. МОФ, СЦПОІ - Новосибірськ: МОФ «Сибірський центр підтримки соціальних ініціатив» (2-е вид.), 2002. - 192 с.
45. Сластенін В.А., Подимова Л.С. Педагогіка: інноваційна діяльність. М.: Магістр, 1997. - 120 с
46. Скаткін М.Н., Краєвський В. В. Зміст загальної середньої освіти: Проблеми і перспективи. - М.: Педагогіка, 1981. - 208 с.
47. Скаутинг - це ... Брошура. - Женева, 1991. - 26 с.
48. Скаутський радіоджамборі. Брошура. Під ред. Бондар Л. - Женева, 1993. - 28 с.
49. Соколова О.Є. Тринадцять діалогів з психології: Хрестоматія з коментарями з курсу «Введення в психологію». М.: Сенс, 1995. - 653 с.
50. Соціальна педагогіка: Курс лекцій. Під загальною ред. М.А. Галагузова. - М.: Гуманит. Вид. Центр ВЛАДОС, 2000. - 416 с.
51. Степаненков Н.К. Планування роботи класного керівника. Мн., 1996. - 472 с.
52. Третій розряд: Початковий курс російського скаутингу. Ред. М. Дроздов. - Чорноголовка: Видавничий центр ОРЮР, 1998. - 164 с.
53. Фірсов М.В. Історія соціальної роботи в Росії. Навчальний посібник. - М.: Изд-во МГСУ «Союз», 1998. - 256 с.
54. Фролов П.Т, Школа молодого директора. - М., 1988. - 224 с.
55. Фундаментальні Принципи Скаутського Руху: Збірник матеріалів на допомогу скаутському лідеру-Женева, 1990. - 76 с.