Міністерство сільського господарства Російської Федерації
Уральська державна академії ветеринарної медицини
Реферат на тему:
«Роль світових релігій у сучасному світі»
Виконав: аспірант ...
Перевірив: професор Голубчиков А.Я.
м. Троїцьк - 2003
Зміст
Введення
1. Буддизм
2. Іслам
3. Хрістіанство3
Висновок
Список використаної літератури
Введення
За часів комуністичного ладу в Радянському Союзі релігії як державного інституту не існувало. І визначення релігії було таким: «... Будь-яка релігія є не чим іншим, як фантастичним відображенням у головах людей тих зовнішніх сил, які панують над ними в їх повсякденному житті, - відображенням, в якому земні сили приймають форму неземних ...» (9; з . 328).
В останні ж роки роль релігії все більше зростає, але, на жаль, релігія в наш час - це засіб наживи для одних і данина моді для інших.
Для того, щоб з'ясувати роль світових релігій у сучасному світі, необхідно виділити для початку такі структурні елементи, які є основними і сполучними для християнства, ісламу, буддизму.
1. Початковим елементом всіх трьох світових релігій є віра.
2. Вчення, так звана сукупність принципів, ідей і понять.
3. Релігійна діяльність, стрижнем якої є культ - це обряди, богослужіння, молитви, проповіді, релігійні свята.
4. Релігійні об'єднання - організовані системи, в основі якої лежить релігійне вчення. Під ними маються на увазі церкви, медресе, сангха.
Далі звернемося до витоків світових релігій, їх сучасному стану, вивчення якого було основною метою нашої роботи, а також вирішимо наступні завдання:
1. Дати характеристику кожної зі світових релігій;
2. Виявити відмінності та взаємозв'язки між християнством, ісламом і буддизмом;
3. З'ясувати, яку роль грають світові релігії в сучасному світі.
1. Буддизм
«... Буддизм - це єдина у всій історії справжня позитивістська релігія - навіть і у своїй теорії пізнання ...» (4; с. 34).
БУДДИЗМ, релігійно - філософське вчення, що виникло в стародавній Індії в 6-5 ст. до н.е. і перетворився в ході його розвитку в одну з трьох, поряд з християнством і ісламом, світових релігій.
Засновник буддизму Сідхартха Гаутама, син Царя Шуддходани, правителя шакьев, який залишив розкішне життя і став мандрівником на шляхах світу, повного стражданням. Він шукав звільнення в аскетизмі, але переконавшись, що умертвіння плоті веде до загибелі розуму, відмовився від нього. Тоді він звернувся до медитації та по тому, за різними версіями, чотири чи сім тижнів, проведених без їжі і пиття, досяг просвітлення і став Буддою. Після чого він сорок п'ять років проповідував своє вчення і помер у віці 80 років (10, с. 68).
Трипітака, Типитака (санскр. «три кошики») - три блоки книг буддійського Священного писання, сприйманого віруючими як звід одкровень Будди у викладі його учнів. Оформлена в I ст. до н.е.
Перший блок - Віная-пітака: 5 книг, які характеризують принципи організації чернечих громад, історію буддійського чернецтва і фрагменти біографії Будди-Гаутами. Другий блок - Сутта-пітака: 5 збірників, викладають вчення Будди у формі притч, афоризмів, поем, а також розповідають про останні дні Будди. Третій блок - Абхідхарма-пітака: 7 книг, що витлумачують основні ідеї буддизму.
У 1871 р. в Мандалаї (Бірма) собор з 2400 ченців затвердив єдиний текст Трипитаки, який був вирізаний на 729 плитах меморіалу в Кутодо - місці паломництва буддистів всього світу. Віная зайняла 111 плит, Сутта-410, Абхідхарма - 208 (2; с. 118).
У перші століття свого існування буддизм розділився на 18 сект, і на початку нашої ери буддизм розділився на дві гілки хинаяну і махаяну. У 1-5 ст. сформувалися головні релігійно - філософські школи буддизму в хинаяне - вайбхашіка і Саутрантіка, в махаяне - іогачара, або віджей-нянавада, і мадх'яміка.
Виникнувши на Північно-Сході Індії, буддизм скоро поширився по всій Індії, досягнувши найбільшого розквіту в середині 1-го тисячоліття до нашої ери - початку 1-го тисячоліття нашої ери. Одночасно, починаючи ще з 3 ст. до нашої ери, він охопив Південно-Східну і Центральну Азію, а почасти також Середньої Азії та Сибіру. Зіткнувшись ж до умов і культурою північних країн, махаяна дала початок різним течіям, що змішалися з даосизмом в Китаї синтоїзмом в Японії, місцевими релігіями в Тибеті і т.д. У своєму внутрішньому розвитку, розбившись на ряд сект, північний буддизм утворив, зокрема, секту дзен (в даний час найбільше поширена в Японії). У 5 ст. з'являється ваджраяна, паралельна індуїстському тантризму, під впливом якої виникає ламаїзм, що концентрується в Тибеті.
Характерною особливістю буддизм є його етико-практична спрямованість. Буддизм висунув як центральної проблеми - проблему буття особистості. Стрижнем змісту буддизму є проповідь Будди про «чотири благородні істини» існує страждання, причина страждання, звільнення від страждань, шлях, що веде до звільнення від страждань.
Страждання і звільнення постають у буддизмі як різні стани єдиного буття страждання - стан буття проявленого, визволення - невиявленого.
Психологічно страждання визначається, перш за все, як очікування невдач і втрат, як переживання занепокоєння взагалі, в основі якого лежить почуття страху, невіддільне від присутньої надії. По суті, страждання тотожне бажанням задоволення - психологічну причину страждання, а в кінцевому підсумку просто будь-якого внутрішнього руху і сприймається не як будь-яке порушення початкового блага, а як органічно притаманне життя явище. Смерть внаслідок прийняття буддизму концепції нескінченних перероджень, не змінюючи характеру цього переживання, поглиблює його, перетворюючи на невідворотне і позбавлене кінця. Космічно страждання розкривається як нескінченне «хвилювання» (поява, зникнення і поява знову) вічних і незмінних елементів безособового життєвого процесу, спалахів свого роду життєвої енергії, психофізичних за своїм складом - дхарм. Це «хвилювання» викликається відсутністю справжньої реальності «Я» і миру (за школам хінаяни) і самих дхарм (згідно школам махаяни, що продовжили ідею нереальності до логічного кінця і оголосили все видиме буття шуньей, тобто порожнечею). Наслідком цього є заперечення існування як матеріальної, так і духовної субстанції, зокрема заперечення душі в хинаяне, і встановлення своєрідного абсолюту - шуньята, порожнистості, що не підлягає ні розуміння, ні поясненню - у махаяне.
Звільнення буддизм уявляє собі, перш за все, як знищення бажанні, точніше - угашение їх пристрасності. Буддійський принцип середнього шляху рекомендує уникати крайнощів - як потягу до почуттєвого задоволення, так і досконалого придушення цього потягу. У морально емоційній сфері виявляється концепція терпимості, «відносності», з позицій якої моральні приписи не мають обов'язковістю і можуть бути порушені (відсутність поняття відповідальності і провини як чогось абсолютного, відображенням цього є відсутність у буддизмі чіткої грані між ідеалами релігійної і світської моралі і, зокрема, пом'якшення, а іноді й заперечення аскетизму в його звичайній формі). Моральний ідеал постає як абсолютне неспричинення шкоди навколишньому (ахінса) виникає з загальної м'якості, доброти, почуття досконалої задоволеності. В інтелектуальній сфері усувається відмінність між чувствственной і розумової формами пізнання і встановлюється практика споглядального роздуму (медитації), результатом якого виявляється переживання цілісності буття (нерозрізнення внутрішнього та зовнішнього), повна самозаглибленість. Практика споглядального міркування служить не стільки засобом пізнання світу, скільки одним з основних засобів перетворення психіки та психофізіології особистості, - в якості конкретного методу особливо популярні Дхьяна, що отримали назву буддійської йоги. Еквівалент угашения бажань - є звільнення, або нірвана. У космічному плані вона виступає як зупинка хвилювання дхарм, яка надалі в школах хінаяни описується як нерухомий, незмінний елемент.
В основі буддизму лежить утвердження принципу особистості, невіддільної від навколишнього світу, і визнання буття своєрідного психологічного процесу, у який виявляється залученим і світ. Результатом цього є відсутність у буддизмі протилежності суб'єкта і об'єкта, духу і матерії, змішання індивідуального і космічного, психологічного й онтологічного і одночасно підкреслення особливих потенційних сил, прихованих у цілісності цього духовно-матеріального буття. Творчим початком, кінцевою причиною буття виявляється психічна активність людини, яка визначає як освіта світобудови, так і його розпад: це вольове рішення «Я», що розуміється як певна духовно-тілесна цілісність, - не стільки філософський суб'єкт, скільки практично діюча особистість як морально-психологічна реальність. З неабсолютного значення для буддизму всього існуючого безвідносно до суб'єкта, з відсутності творчих прагнень в особистості в буддизмі випливає висновок, з одного боку, про те, що бог як вища істота іманентний людині (світу), з іншого - про те, що в буддизмі немає потреби в бога як творця, рятівника, промислителя, тобто взагалі як, безумовно, верховному істоту, трансцендентному цієї спільності; з цього випливає також відсутність у буддизмі дуалізму божественного і небоже-ного, бога і світу і т.д.
Почавши з заперечення зовнішньої релігійності, буддизм в ході свого розвитку прийшов до її визнання. Буддійський пантеон зростає за рахунок введення в нього всякого роду міфологічних істот, так чи інакше асимілюється з буддизмом. Надзвичайно рано в буддизмі з'являється сангха-чернеча громада, з якої з часом виросла своєрідна релігійна організація.
Поширення буддизму сприяло створенню тих синкретичних культурних комплексів, сукупність яких утворює т.зв. буддійську культуру (архітектура, скульптура, живопис). Найбільш впливова буддійська організація - створене в 1950 всесвітнє суспільство буддистів (2; с. 63).
В даний час послідовників буддизму у світі близько 350 млн. людей (5; с. 63).
На мою думку, буддизм є нейтральною релігією, він на відміну від ісламу і християнства нікого не примушує слідувати вченню Будди, він дає вибір людині. А якщо людина бажає йти шляхом Будди, то він повинен застосовувати духовні практики, в основному це медитації, і тоді він досягне стану нірвани. Буддизм, проповідуючи «принцип невтручання», відіграє велику роль у сучасному світі і, незважаючи ні на що, знаходить все більше послідовників.
2. Іслам
«... З ісламом пов'язані багато гострі політичні та релігійні конфлікти. За ним стоїть ісламський екстремізм ... »(5; с. 63).
ІСЛАМ (буквально - переказ себе (богу), покірність), мусульманство, одна з трьох світових релігій поряд з буддизмом і християнством. Виникла в Хіджазу (на початку 7 ст.) Серед племен Західної Аравії, в умовах розкладу патріархально-родового ладу і початку формування класового суспільства. Швидко поширилася в ході військової експансії арабів від Гангу на Сході до південних кордонів Галлії на Заході.
Засновник ісламу Мухаммед (Магомет, Мухаммад). Народився в Мецці (близько 570 р.), рано осиротів. Був пастухом, одружився на багатій вдові і став купцем. Не був підтриманий мекканцами і в 622 році переселився до Медіни. Помер (632 р.) у розпал підготовки завоювань, в результаті яких, в наслідку, утворилася величезна держава - Арабський халіфат (2; с. 102).
Коран (буквально - читання, декламація) - священне писання ісламу. Мусульмани вірують, що Коран існує одвічно, зберігається у Аллаха, який черга ангела Джабраїла передав зміст цієї книги Мухаммеду, а той усно ознайомив з даними одкровенням своїх прихильників. Мова Корану арабська. Складено, відредагований і оприлюднений в його нинішньому вигляді вже після смерті Мухаммеда.
Більша частина Корану - полеміка в формі діалогу між Аллахом, що говорять то в першому, то в третій особі, то через посередників («дух», Джабраїл), але завжди вустами Мухаммеда, і супротивниками пророка або ж звернення Аллаха з умовляннями і приписами до його послідовникам (1; с. 130).
Коран складається з 114 глав (сур), не мають ні смислового зв'язку, ні хронологічній послідовності, а розташованих за принципом убування обсягу: перші сури найдовші, а останні - найкоротші.
Коран містить ісламську картину світу і людини, ідею про Страшний суд, рай і пекло, уявлення про Аллаха і його пророків, останнім з яких вважається Мухаммед, мусульманське розуміння соціальних і моральних проблем.
На східні мови Коран стали перекладати з 10-11 ст., А на європейські значно пізніше. Російський переклад всього Корану з'явився лише в 1878 р. (у Казані) (2; с. 98).
Найважливіші поняття мусульманської релігії - «іслам», «Дін», «іман». Іслам в широкому сенсі став позначати весь світ, в межах якого встановилися і діють закони Корану. Класичний іслам в принципі не проводить національних відмінностей, визнаючи три статусу існування людини: як «правовірного», як «покровительствуемого» і як багатобожники, який повинен бути або обернений в мусульманство, або знищений. Кожна вероисповедная група об'єднувалася в окрему громаду (умму). Умма - це етнічна, мовна чи релігійна спільність людей, яка стає об'єктом божеств, плану порятунку, в той же час умма - це і форма соціальної організації людей.
Державність в ранньому ісламі мислилася як свого роду егалітарна світська теократія, в рамках якої авторитетом в законодавчій області володіє тільки Коран; виконавча влада, одночасно цивільна і релігійна, належить одному Богу і може здійснюватися тільки через халіфа (султана) - ватажка мусульманської громади.
В ісламі немає церкви як інституту, немає в строгому сенсі слова і духовенства, оскільки іслам не визнає будь-якого посередника між Богом і людиною: богослужіння в принципі може здійснювати будь-який член умми.
«Дін» - божеств, встановлення, провідне людей до спасіння, - має на увазі перш за все обов'язки, які бог наказав людині (свого роду «закон божий»). Мусульманські теологи включають в «Дін» три основні елементи: «п'ять стовпів ісламу», віру і благі справи.
«П'ять стовпів ісламу» становлять:
1) сповідання єдинобожжя і пророча місії Мухаммеда;
2) щоденна п'ятиразова молитва;
3) посаду раз на рік на місяць рамадан;
4) добровільна очисна милостиня;
5) паломництво (хоча б раз в житті) до Мекки («хадж»).
«Іман» (віра) розуміється в першу чергу як «свідчення» про об'єкт своєї віри. У Корані, перш за все, свідчить про себе бог; відповідь віруючого - це як би повернене свідоцтво.
В ісламі виділяються чотири основні предмети віри:
1) в єдиного бога;
2) у його посланців і писання; Коран називає п'ять пророків - посланців («Расул»): Лис, з яким бог відновив союз, Авраама - першого «нуміна» (віруючого в єдиного бога); Мойсея, якому Бог дав Тору для «синів ізраїлевих », Ісуса, через якого бог повідомив християнам Євангеліє; нарешті, Мухаммеда -« печать пророків », що завершив ланцюг пророцтва;
3) в ангелів;
4) у воскресіння після смерті і судний день.
Диференціація мирської і духовної сфер вкрай аморфна в ісламі, і наклав глибокий відбиток на культуру тих країн, де він набув поширення.
Після битви при Сиффине в 657 році іслам розпався на три основні напрямки, у зв'язку з вирішенням питання про верховної влади в ісламі: суніти, шиїти і ісмаїліти.
Уральська державна академії ветеринарної медицини
Реферат на тему:
«Роль світових релігій у сучасному світі»
Виконав: аспірант ...
Перевірив: професор Голубчиков А.Я.
м. Троїцьк - 2003
Зміст
Введення
1. Буддизм
2. Іслам
3. Хрістіанство3
Висновок
Список використаної літератури
Введення
За часів комуністичного ладу в Радянському Союзі релігії як державного інституту не існувало. І визначення релігії було таким: «... Будь-яка релігія є не чим іншим, як фантастичним відображенням у головах людей тих зовнішніх сил, які панують над ними в їх повсякденному житті, - відображенням, в якому земні сили приймають форму неземних ...» (9; з . 328).
В останні ж роки роль релігії все більше зростає, але, на жаль, релігія в наш час - це засіб наживи для одних і данина моді для інших.
Для того, щоб з'ясувати роль світових релігій у сучасному світі, необхідно виділити для початку такі структурні елементи, які є основними і сполучними для християнства, ісламу, буддизму.
1. Початковим елементом всіх трьох світових релігій є віра.
2. Вчення, так звана сукупність принципів, ідей і понять.
3. Релігійна діяльність, стрижнем якої є культ - це обряди, богослужіння, молитви, проповіді, релігійні свята.
4. Релігійні об'єднання - організовані системи, в основі якої лежить релігійне вчення. Під ними маються на увазі церкви, медресе, сангха.
Далі звернемося до витоків світових релігій, їх сучасному стану, вивчення якого було основною метою нашої роботи, а також вирішимо наступні завдання:
1. Дати характеристику кожної зі світових релігій;
2. Виявити відмінності та взаємозв'язки між християнством, ісламом і буддизмом;
3. З'ясувати, яку роль грають світові релігії в сучасному світі.
1. Буддизм
«... Буддизм - це єдина у всій історії справжня позитивістська релігія - навіть і у своїй теорії пізнання ...» (4; с. 34).
БУДДИЗМ, релігійно - філософське вчення, що виникло в стародавній Індії в 6-5 ст. до н.е. і перетворився в ході його розвитку в одну з трьох, поряд з християнством і ісламом, світових релігій.
Засновник буддизму Сідхартха Гаутама, син Царя Шуддходани, правителя шакьев, який залишив розкішне життя і став мандрівником на шляхах світу, повного стражданням. Він шукав звільнення в аскетизмі, але переконавшись, що умертвіння плоті веде до загибелі розуму, відмовився від нього. Тоді він звернувся до медитації та по тому, за різними версіями, чотири чи сім тижнів, проведених без їжі і пиття, досяг просвітлення і став Буддою. Після чого він сорок п'ять років проповідував своє вчення і помер у віці 80 років (10, с. 68).
Трипітака, Типитака (санскр. «три кошики») - три блоки книг буддійського Священного писання, сприйманого віруючими як звід одкровень Будди у викладі його учнів. Оформлена в I ст. до н.е.
Перший блок - Віная-пітака: 5 книг, які характеризують принципи організації чернечих громад, історію буддійського чернецтва і фрагменти біографії Будди-Гаутами. Другий блок - Сутта-пітака: 5 збірників, викладають вчення Будди у формі притч, афоризмів, поем, а також розповідають про останні дні Будди. Третій блок - Абхідхарма-пітака: 7 книг, що витлумачують основні ідеї буддизму.
У 1871 р. в Мандалаї (Бірма) собор з 2400 ченців затвердив єдиний текст Трипитаки, який був вирізаний на 729 плитах меморіалу в Кутодо - місці паломництва буддистів всього світу. Віная зайняла 111 плит, Сутта-410, Абхідхарма - 208 (2; с. 118).
У перші століття свого існування буддизм розділився на 18 сект, і на початку нашої ери буддизм розділився на дві гілки хинаяну і махаяну. У 1-5 ст. сформувалися головні релігійно - філософські школи буддизму в хинаяне - вайбхашіка і Саутрантіка, в махаяне - іогачара, або віджей-нянавада, і мадх'яміка.
Виникнувши на Північно-Сході Індії, буддизм скоро поширився по всій Індії, досягнувши найбільшого розквіту в середині 1-го тисячоліття до нашої ери - початку 1-го тисячоліття нашої ери. Одночасно, починаючи ще з 3 ст. до нашої ери, він охопив Південно-Східну і Центральну Азію, а почасти також Середньої Азії та Сибіру. Зіткнувшись ж до умов і культурою північних країн, махаяна дала початок різним течіям, що змішалися з даосизмом в Китаї синтоїзмом в Японії, місцевими релігіями в Тибеті і т.д. У своєму внутрішньому розвитку, розбившись на ряд сект, північний буддизм утворив, зокрема, секту дзен (в даний час найбільше поширена в Японії). У 5 ст. з'являється ваджраяна, паралельна індуїстському тантризму, під впливом якої виникає ламаїзм, що концентрується в Тибеті.
Характерною особливістю буддизм є його етико-практична спрямованість. Буддизм висунув як центральної проблеми - проблему буття особистості. Стрижнем змісту буддизму є проповідь Будди про «чотири благородні істини» існує страждання, причина страждання, звільнення від страждань, шлях, що веде до звільнення від страждань.
Страждання і звільнення постають у буддизмі як різні стани єдиного буття страждання - стан буття проявленого, визволення - невиявленого.
Психологічно страждання визначається, перш за все, як очікування невдач і втрат, як переживання занепокоєння взагалі, в основі якого лежить почуття страху, невіддільне від присутньої надії. По суті, страждання тотожне бажанням задоволення - психологічну причину страждання, а в кінцевому підсумку просто будь-якого внутрішнього руху і сприймається не як будь-яке порушення початкового блага, а як органічно притаманне життя явище. Смерть внаслідок прийняття буддизму концепції нескінченних перероджень, не змінюючи характеру цього переживання, поглиблює його, перетворюючи на невідворотне і позбавлене кінця. Космічно страждання розкривається як нескінченне «хвилювання» (поява, зникнення і поява знову) вічних і незмінних елементів безособового життєвого процесу, спалахів свого роду життєвої енергії, психофізичних за своїм складом - дхарм. Це «хвилювання» викликається відсутністю справжньої реальності «Я» і миру (за школам хінаяни) і самих дхарм (згідно школам махаяни, що продовжили ідею нереальності до логічного кінця і оголосили все видиме буття шуньей, тобто порожнечею). Наслідком цього є заперечення існування як матеріальної, так і духовної субстанції, зокрема заперечення душі в хинаяне, і встановлення своєрідного абсолюту - шуньята, порожнистості, що не підлягає ні розуміння, ні поясненню - у махаяне.
Звільнення буддизм уявляє собі, перш за все, як знищення бажанні, точніше - угашение їх пристрасності. Буддійський принцип середнього шляху рекомендує уникати крайнощів - як потягу до почуттєвого задоволення, так і досконалого придушення цього потягу. У морально емоційній сфері виявляється концепція терпимості, «відносності», з позицій якої моральні приписи не мають обов'язковістю і можуть бути порушені (відсутність поняття відповідальності і провини як чогось абсолютного, відображенням цього є відсутність у буддизмі чіткої грані між ідеалами релігійної і світської моралі і, зокрема, пом'якшення, а іноді й заперечення аскетизму в його звичайній формі). Моральний ідеал постає як абсолютне неспричинення шкоди навколишньому (ахінса) виникає з загальної м'якості, доброти, почуття досконалої задоволеності. В інтелектуальній сфері усувається відмінність між чувствственной і розумової формами пізнання і встановлюється практика споглядального роздуму (медитації), результатом якого виявляється переживання цілісності буття (нерозрізнення внутрішнього та зовнішнього), повна самозаглибленість. Практика споглядального міркування служить не стільки засобом пізнання світу, скільки одним з основних засобів перетворення психіки та психофізіології особистості, - в якості конкретного методу особливо популярні Дхьяна, що отримали назву буддійської йоги. Еквівалент угашения бажань - є звільнення, або нірвана. У космічному плані вона виступає як зупинка хвилювання дхарм, яка надалі в школах хінаяни описується як нерухомий, незмінний елемент.
В основі буддизму лежить утвердження принципу особистості, невіддільної від навколишнього світу, і визнання буття своєрідного психологічного процесу, у який виявляється залученим і світ. Результатом цього є відсутність у буддизмі протилежності суб'єкта і об'єкта, духу і матерії, змішання індивідуального і космічного, психологічного й онтологічного і одночасно підкреслення особливих потенційних сил, прихованих у цілісності цього духовно-матеріального буття. Творчим початком, кінцевою причиною буття виявляється психічна активність людини, яка визначає як освіта світобудови, так і його розпад: це вольове рішення «Я», що розуміється як певна духовно-тілесна цілісність, - не стільки філософський суб'єкт, скільки практично діюча особистість як морально-психологічна реальність. З неабсолютного значення для буддизму всього існуючого безвідносно до суб'єкта, з відсутності творчих прагнень в особистості в буддизмі випливає висновок, з одного боку, про те, що бог як вища істота іманентний людині (світу), з іншого - про те, що в буддизмі немає потреби в бога як творця, рятівника, промислителя, тобто взагалі як, безумовно, верховному істоту, трансцендентному цієї спільності; з цього випливає також відсутність у буддизмі дуалізму божественного і небоже-ного, бога і світу і т.д.
Почавши з заперечення зовнішньої релігійності, буддизм в ході свого розвитку прийшов до її визнання. Буддійський пантеон зростає за рахунок введення в нього всякого роду міфологічних істот, так чи інакше асимілюється з буддизмом. Надзвичайно рано в буддизмі з'являється сангха-чернеча громада, з якої з часом виросла своєрідна релігійна організація.
Поширення буддизму сприяло створенню тих синкретичних культурних комплексів, сукупність яких утворює т.зв. буддійську культуру (архітектура, скульптура, живопис). Найбільш впливова буддійська організація - створене в 1950 всесвітнє суспільство буддистів (2; с. 63).
В даний час послідовників буддизму у світі близько 350 млн. людей (5; с. 63).
На мою думку, буддизм є нейтральною релігією, він на відміну від ісламу і християнства нікого не примушує слідувати вченню Будди, він дає вибір людині. А якщо людина бажає йти шляхом Будди, то він повинен застосовувати духовні практики, в основному це медитації, і тоді він досягне стану нірвани. Буддизм, проповідуючи «принцип невтручання», відіграє велику роль у сучасному світі і, незважаючи ні на що, знаходить все більше послідовників.
2. Іслам
«... З ісламом пов'язані багато гострі політичні та релігійні конфлікти. За ним стоїть ісламський екстремізм ... »(5; с. 63).
ІСЛАМ (буквально - переказ себе (богу), покірність), мусульманство, одна з трьох світових релігій поряд з буддизмом і християнством. Виникла в Хіджазу (на початку 7 ст.) Серед племен Західної Аравії, в умовах розкладу патріархально-родового ладу і початку формування класового суспільства. Швидко поширилася в ході військової експансії арабів від Гангу на Сході до південних кордонів Галлії на Заході.
Засновник ісламу Мухаммед (Магомет, Мухаммад). Народився в Мецці (близько 570 р.), рано осиротів. Був пастухом, одружився на багатій вдові і став купцем. Не був підтриманий мекканцами і в 622 році переселився до Медіни. Помер (632 р.) у розпал підготовки завоювань, в результаті яких, в наслідку, утворилася величезна держава - Арабський халіфат (2; с. 102).
Коран (буквально - читання, декламація) - священне писання ісламу. Мусульмани вірують, що Коран існує одвічно, зберігається у Аллаха, який черга ангела Джабраїла передав зміст цієї книги Мухаммеду, а той усно ознайомив з даними одкровенням своїх прихильників. Мова Корану арабська. Складено, відредагований і оприлюднений в його нинішньому вигляді вже після смерті Мухаммеда.
Більша частина Корану - полеміка в формі діалогу між Аллахом, що говорять то в першому, то в третій особі, то через посередників («дух», Джабраїл), але завжди вустами Мухаммеда, і супротивниками пророка або ж звернення Аллаха з умовляннями і приписами до його послідовникам (1; с. 130).
Коран складається з 114 глав (сур), не мають ні смислового зв'язку, ні хронологічній послідовності, а розташованих за принципом убування обсягу: перші сури найдовші, а останні - найкоротші.
Коран містить ісламську картину світу і людини, ідею про Страшний суд, рай і пекло, уявлення про Аллаха і його пророків, останнім з яких вважається Мухаммед, мусульманське розуміння соціальних і моральних проблем.
На східні мови Коран стали перекладати з 10-11 ст., А на європейські значно пізніше. Російський переклад всього Корану з'явився лише в 1878 р. (у Казані) (2; с. 98).
Найважливіші поняття мусульманської релігії - «іслам», «Дін», «іман». Іслам в широкому сенсі став позначати весь світ, в межах якого встановилися і діють закони Корану. Класичний іслам в принципі не проводить національних відмінностей, визнаючи три статусу існування людини: як «правовірного», як «покровительствуемого» і як багатобожники, який повинен бути або обернений в мусульманство, або знищений. Кожна вероисповедная група об'єднувалася в окрему громаду (умму). Умма - це етнічна, мовна чи релігійна спільність людей, яка стає об'єктом божеств, плану порятунку, в той же час умма - це і форма соціальної організації людей.
Державність в ранньому ісламі мислилася як свого роду егалітарна світська теократія, в рамках якої авторитетом в законодавчій області володіє тільки Коран; виконавча влада, одночасно цивільна і релігійна, належить одному Богу і може здійснюватися тільки через халіфа (султана) - ватажка мусульманської громади.
В ісламі немає церкви як інституту, немає в строгому сенсі слова і духовенства, оскільки іслам не визнає будь-якого посередника між Богом і людиною: богослужіння в принципі може здійснювати будь-який член умми.
«Дін» - божеств, встановлення, провідне людей до спасіння, - має на увазі перш за все обов'язки, які бог наказав людині (свого роду «закон божий»). Мусульманські теологи включають в «Дін» три основні елементи: «п'ять стовпів ісламу», віру і благі справи.
«П'ять стовпів ісламу» становлять:
1) сповідання єдинобожжя і пророча місії Мухаммеда;
2) щоденна п'ятиразова молитва;
3) посаду раз на рік на місяць рамадан;
4) добровільна очисна милостиня;
5) паломництво (хоча б раз в житті) до Мекки («хадж»).
«Іман» (віра) розуміється в першу чергу як «свідчення» про об'єкт своєї віри. У Корані, перш за все, свідчить про себе бог; відповідь віруючого - це як би повернене свідоцтво.
В ісламі виділяються чотири основні предмети віри:
1) в єдиного бога;
2) у його посланців і писання; Коран називає п'ять пророків - посланців («Расул»): Лис, з яким бог відновив союз, Авраама - першого «нуміна» (віруючого в єдиного бога); Мойсея, якому Бог дав Тору для «синів ізраїлевих », Ісуса, через якого бог повідомив християнам Євангеліє; нарешті, Мухаммеда -« печать пророків », що завершив ланцюг пророцтва;
3) в ангелів;
4) у воскресіння після смерті і судний день.
Диференціація мирської і духовної сфер вкрай аморфна в ісламі, і наклав глибокий відбиток на культуру тих країн, де він набув поширення.
Після битви при Сиффине в 657 році іслам розпався на три основні напрямки, у зв'язку з вирішенням питання про верховної влади в ісламі: суніти, шиїти і ісмаїліти.
У лоні ортодоксального ісламу в середині 18 ст. виникає релігійно-політичний рух ваххабітів, що проповідують повернення до чистоти раннього ісламу часів Муххамеда. Заснований в Аравії в середині 18 століття Муххамедом ібн Абд аль - Ваххабом. Ідеологія ваххабізму була підтримана родом Саудідов, що вели боротьбу за підкорення всій Аравії. В даний час ваххабитское вчення є офіційно визнаним в Саудівській Аравії. Ваххабітами іноді називають релігійно - політичні угруповання в різних країнах, що фінансуються Саудівській Аравії режимом і проповідують гасла встановлення «ісламської влади» (3; с. 12).
У 19-20 ст., Багато в чому як реакція на соціально-політичний і культурний вплив Заходу, виникають релігійно-політичні ідеології, що базуються на ісламських цінностях (панісламізм, фундаменталізм, реформаторство і т.п.) (8; с. 224).
В даний час іслам сповідують близько 1 млрд. людей (5; с. 63).
На мою думку, іслам поступово починає втрачати свої основні функції в сучасному світі. Іслам переслідується і поступово ставати «забороненої релігією». Його роль в даний час досить велика, але, на жаль, її пов'язують з релігійним екстремізмом. І дійсно, в даній релігії це поняття має місце. Члени деяких ісламських сект вважають, що тільки вони живуть по божеських законах і правильно сповідають свою віру. Нерідко ці люди доводять правоту жорстокими методами, не зупиняючись перед терористичними актами. Релігійний екстремізм, на жаль, залишається досить поширеним і небезпечним явищем - джерелом суспільної напруженості.
3. Християнство
«... Говорячи про розвиток європейського світу, не можна пропустити рух християнської релігії, якої приписується перестворення стародавнього світу, і з якої починають історію нової Європи ...» (4; с. 691).
ХРИСТИЯНСТВО (від грец. - «Помазаник», «месія») одна з трьох світових релігій (поряд з буддизмом і ісламом) виникло в 1 ст. у Палестині.
Засновник християнства - Ісус Христос (Єшуа Машиах). Ісус - грецька огласовка єврейського імені Єшуа, народився в сім'ї теслі Йосипа - нащадка легендарного царя Давида. Місце появи на світ - місто Віфлеєм. Місце проживання батьків - місто Назарет в Галілеї. Народження Ісуса було відзначено поруч космічних явищ, що дало привід вважати хлопчика Месією і новонародженим царем. Слово «Христос» - грецький переклад давньогрецького «Машиах» («помазаник»). Близько 30 років від народження отримав хрещення. Домінуючими якостями його особистості були смирення, терпіння, доброзичливість. Коли Ісусові було 31 рік, з усіх своїх учнів він відібрав 12, які були визначені бути апостолами нового вчення, з яких 10 були страчені (7; с. 198-200).
Біблія (грец. biblio - книги) - звід книг, який християни вважають богооткровенні, тобто даними понад, і називають Святим письмом.
Біблія складається з двох частин: Старого і Нового завітів («заповіт» - містичний договір або союз). Старий Заповіт, що створювався з 4 по другу половину 2 ст. до н. е.., включає 5 книг, приписуваних давньоєврейській пророка Мойсея (П'ятикнижжя Мойсея, або Тора), а також 34 твори історичного, філософського, поетичного і суто релігійного характеру. Ці 39 офіційно визнаних (канонічних) книг складають Священне писання іудаїзму - Танах. До них додано 11 книг, які вважаються хоча і не богонатхненним, але, тим не менш, корисними в релігійному відношенні (неканонічними) і шануються більшістю християн.
У Старому завіті викладена іудейська картина створення світу і людини, а також історія єврейського народу і основні ідеї іудаїзму. Остаточний склад Старого завіту закріпився в кінці 1 ст. н. е..
Новий заповіт створювався в процесі становлення християнства і є власне християнської частиною Біблії, в ньому 27 книг: 4 Євангелія, в яких викладена земне життя Ісуса Христа, описані його мученицька смерть і чудесне воскресіння; Діяння апостолів - учнів Христа, 21 послання апостолів Якова, Петра , Іоанна, Іуди і Павла; Одкровення апостола Іоанна Богослова (Апокаліпсис). Остаточний склад Нового завіту утвердився в другій половині 4 ст. н. е..
В даний час Біблія повністю або частково перекладена практично на всі мови народів світу. Вперше повна слов'янська Біблія була видана в 1581 р., а російська - в 1876 р. (2; с. 82 - 83).
Спочатку християнство поширювалося в середовищі єврейства Палестини і середземноморської діаспори, але вже в перші десятиліття отримувало все більше послідовників з інших народів («язичників»). До 5 ст. поширення християнство відбувалося, головним чином, в географічних межах Римської імперії, а також у сфері її політичного та культурного впливу, в подальшому - серед німецьких і слов'янських народів, пізніше (до 13-14 ст.) - також серед балтійських та фінських народів.
Виникнення і поширення раннього християнства відбувалися в умовах углублявшегося кризи античної цивілізації.
Ранні християнські громади мали багато спільного з товариствами і культовими спільнотами, характерними для побуту Римської імперії, але на відміну від останніх вони привчали своїх членів думати не тільки про свої потреби і локальних інтересах, але про долю всього світу.
Адміністрація цезарів довго розглядала християнство як повне заперечення офіційної ідеології, інкримінуючи християнам «ненависть до роду людського», відмова брати участь у язичницьких релігійно-політичних церемоніях, викликаючи на християн репресії.
Християнство, як і іслам, успадковує доспілу в іудаїзмі ідею єдиного бога, володаря абсолютної доброти, абсолютного знання й абсолютної могутності, по відношенню до якого всі істоти і предтечі є його творіннями, все створено богом з нічого.
Ситуація людини мислиться в християнстві вкрай суперечливою. Людина створена як носій «образу і подоби» бога, в цьому первісному стані й у коночних сенсі бога про людину, містичне гідність належить не лише людському духу, але й тілу.
Християнство високо оцінює очисну роль страждання - не як самоцілі, але як найсильнішого знаряддя у війні зі світовим злом. Лише «приймаючи свій хрест», людина може перемагати зло в собі. Будь-яка покірність є аскетичне приборкання, в якому людина «відсікає свою волю» і парадоксальним чином стає вільним.
Важливе місце у православ'ї займають обряди-таїнства, під час яких, за вченням церкви, на віруючих сходить особлива благодать. Церква визнає сім таїнств:
Хрещення - таїнство, в якому віруючий при триразовому зануренні тіла у воду з призиванням бога-Отця і Сина, і Святого Духа знаходить духовне народження.
У таїнстві миропомазання віруючому подаються дари Святого Духа, повертають і зміцнюють в житті духовному.
У таїнстві причащання віруючий під виглядом хліба і вина куштує саме Тіло і Кров Христову для Вічного Життя.
Таїнство покаяння чи сповіді - це визнання гріхів своїх перед священиком, який відпускає їх від імені Ісуса Христа.
Таїнство священства здійснюється через єпископське свячення при зведенні тієї чи іншої особи в сан священнослужителя. Право здійснення цього таїнства належить тільки єпископові.
У таїнстві шлюбу, яке відбувається у храмі при вінчанні, благословляється подружній союз нареченого і нареченої.
У таїнстві Єлеопомазання (соборування) при помазанні тіла єлеєм призивається на хворого благодать Божа, що зціляє немочі душевні й тілесні.
Ставши в 311 р. офіційно дозволеною, а до кінця 4 ст. панівною релігією в Римській імперії, християнство надходить під заступництво, опіку і контроль державної влади, зацікавленої у виробленні в підданих однодумності.
Гоніння, випробувані християнством в перші століття його існування, наклали глибокий відбиток на його світогляд і дух. Особи, які зазнали за свою віру тюремне ув'язнення і катування (сповідники) або прийняли кару (мученики), стали шануватися в християнстві як святі. Взагалі ідеал мученика стає в християнській етиці центральним.
Йшов час. Умови епохи і культури змінювали політико-ідеологічний контекст християнства, і це викликало ряд церковних розділень - схизм. У результаті з'явилися конкуруючі між собою різновиди християнства - «віросповідання». Так, в 311 році християнство стає офіційно дозволеною, а до кінця 4 століття за часів імператора Костянтина - панівною релігією, що знаходиться під опікою державної влади. Однак поступове ослаблення Західної Римської імперії в кінці кінців завершилося її крахом. Це сприяло тому, що вплив римського єпископа (тата), що взяв на себе і функції світського владики, значно зросла. Вже в 5-7 ст., В ході так званих христологічних спорів, які з'ясовували співвідношення божественного і людського начала в особистості Христа, від імперської церкви відокремилися християни Сходу: монофісти та ін У 1054 році відбувся поділ православної і католицької церков, в основі якого лежав конфлікт візантійської теології священної держави - підлеглого по відношенню до монарха положення церковних ієрархів - і латинської теології універсального папства, який прагнув підпорядкувати собі світську владу.
Після загибелі під натиском турків - османів Візантії в 1453 році головним оплотом православ'я виявилася Росія. Однак суперечки про норми обрядової практики призвели тут в 17 столітті до розколу, в результаті якого від православної церкви відокремилося старообрядництво.
На заході ідеологія і практика папства викликали протягом середніх століть все більший протест як із боку світських верхів (особливо німецьких імператорів), так і серед низів суспільства (рух лоллардов в Англії, гуситів у Чехії та ін). До початку 16 століття цей протест оформився в рух Реформації (8; с. 758).
Християнство в світі сповідують близько 1,9 млрд. осіб (5; с. 63).
На мою думку, християнство відіграє велику роль у сучасному світі. Зараз її можна назвати головною релігією світу. Християнство проникає в усі сфери життя людей різних національностей. І на тлі численних військових дій у світі виявляється її миротворча роль, яка сама по собі є багатогранною і включає в себе складну систему, яка спрямована на формування світогляду. Християнство одна зі світових релігій, яка максимально пристосовується до мінливих умов і продовжує надавати великий вплив на звичаї, звичаї, особисте життя людей, їх взаємини в сім'ї.
Висновок
Роль релігії в житті конкретних людей, суспільств і держав неоднакова. Одні живуть за суворими законами релігії (припустимо, ісламу), інші пропонують повну волю в питаннях віри своїм громадянам і взагалі не втручаються в релігійну сферу, а також релігія може перебувати під забороною. У ході історії становище з релігією в одній і тій же країні може мінятися. Яскравий приклад того - Росія. Та й конфесії аж ніяк не однакові в тих вимогах, які вони пред'являють до людини у своїх правилах поведінки і кодексах моралі. Релігії можуть поєднувати людей або роз'єднувати їх, надихати на творчу працю, на подвиги, призивати до бездіяльності, спокою і спогляданню, сприяти поширенню книжності і розвитку мистецтва й у той же час обмежувати будь-які сфери культури, накладати заборони на окремі види діяльності, науки і т.д. Роль релігії завжди необхідно розглядати конкретно як роль даної релігії в даному суспільстві і в певний період. Її роль для всього суспільства, для окремої групи людей чи для конкретної людини може бути різна.
Таким чином, ми можемо виділити основні функції релігії (зокрема світових релігій):
1. Релігія формує у людини систему принципів, поглядів, ідеалів і переконань, пояснює людині устрій світу, визначає його місце в цьому світі, указує йому, в чому полягає сенс життя.
2. Релігія дає людям розраду, надію, духовне задоволення, опору.
3. Людина, маючи перед собою деякий релігійний ідеал, внутрішньо міняється і стає здатний нести ідеї своєї релігії, затверджувати добро і справедливість (так, як розуміє їх дане вчення), упокорюючись з стражданнями, не звертаючи уваги на тих, хто висміює, або ображає його. (Звичайно, добрий початок можна затверджувати лише в тому випадку, якщо провідні людини з цього шляху релігійні авторитети самі чисті душею, моральні і прагнуть до ідеалу.)
4. Релігія керує поведінкою людини через свою систему цінностей, моральних установок і заборон. Вона може істотно впливати на великі співтовариства і цілі держави, що живуть за законами даної релігії. Звичайно, не варто ідеалізувати положення: приналежність до самої суворої релігійно-моральної системі не завжди утримує людину від здійснення непорядних дій, а суспільство від аморальності і злочинності.
5. Релігія сприяє об'єднанню людей, допомагає складанню націй, утворенню і зміцненню держав. Але той же самий релігійний фактор може приводити до поділу, розпаду держав і суспільств, коли великі маси людей починають протистояти один одному за релігійним принципом.
6. Релігія є надихаючим і зберігає чинником духовного життя суспільства. Вона зберігає громадське культурну спадщину, часом буквально перегороджуючи дорогу всякого роду вандалам. Релігія, складаючи основу і стрижень культури, охороняє людину і людство від розпаду, деградації і навіть, можливо, від моральної і фізичної загибелі - тобто всіх погроз, які може нести з собою цивілізація.
Таким чином, релігія відіграє культурну і соціальну роль.
7. Релігія сприяє зміцненню і закріпленню визначених суспільних порядків, традицій і законів життя. Так як релігія більш консервативна, ніж будь-який інший суспільний інститут, вона в більшості випадків прагне до збереження підвалин, до стабільності і спокою.
З моменту появи світових релігій, будь то християнство, буддизм чи іслам, пройшло досить багато часу - змінилася людина, підвалини держав, змінився сам менталітет людства, і світові релігії перестали відповідати вимогам нового суспільства. І вже давно з'явилися тенденції виникнення нової світової релігії, яка буде відповідати потребам нової людини і стане новою глобальною релігією для всього людства.
У результаті виконаної роботи були вирішені наступні завдання:
1. Дано характеристики кожної зі світових релігій;
2. Виявлено відмінності та взаємозв'язки між християнством, ісламом і буддизмом;
3. З'ясовано роль світових релігій у сучасному світі.
Список використаної літератури
1. Авкентьев А.В. та ін Словник атеїста / За заг. ред. Піотровського М.Б., Прозорова С.М. - М.: Політвидав, 1988. - 254 с.
2. Горбунова Т.В. та ін Шкільний філософський словник / За заг. ред., сост. і вступить. ст. А.Ф. Малишевський. - М.: Просвещение: АТ «Учеб. Літ. », 1995. - 399 с.
3. Жданов Н.В., Ігнатенко О.О. Іслам на порозі двадцять першого століття. - Политиздат, 1989. - 352 с.
4. Огарьов Н.П. Обрані соціально - політичні та філософські твори: У 2 т. М., 1952. Т. 1., С. 691.
5. Максаковский В.П. Економічна та соціальна географія світу: Навч. для 10 кл. загальноосвітніх установ / В.П. Максаковский. - 10 вид. - М.: Просвещение, 2002. - 350 с.: Іл., Карт.
6. Ніцше Ф. Антихристиянина / Сутінки богів - М.: - 1989. - 398с.
7. Таранов П.С. Мудрість трьох тисячоліть. / Худож. Ю.Д. Федічкін. - М.: ТОВ «Вид. АСТ », 1998. - 736 с. з іл.
8. Філософський енциклопедичний словник / Гол. ред. Л.Ф. Іллічов, и др. - М.: Сов. Енциклопедія, 1983. - 840 с.
9. Енгельс Ф., див Маркс К. і Енгельс Ф., Соч., Т. 20, - с. 328.
10. Енциклопедія містицизму: - СПб.: Вид - во «Літера», 1996, - 680 с.
У 19-20 ст., Багато в чому як реакція на соціально-політичний і культурний вплив Заходу, виникають релігійно-політичні ідеології, що базуються на ісламських цінностях (панісламізм, фундаменталізм, реформаторство і т.п.) (8; с. 224).
В даний час іслам сповідують близько 1 млрд. людей (5; с. 63).
На мою думку, іслам поступово починає втрачати свої основні функції в сучасному світі. Іслам переслідується і поступово ставати «забороненої релігією». Його роль в даний час досить велика, але, на жаль, її пов'язують з релігійним екстремізмом. І дійсно, в даній релігії це поняття має місце. Члени деяких ісламських сект вважають, що тільки вони живуть по божеських законах і правильно сповідають свою віру. Нерідко ці люди доводять правоту жорстокими методами, не зупиняючись перед терористичними актами. Релігійний екстремізм, на жаль, залишається досить поширеним і небезпечним явищем - джерелом суспільної напруженості.
3. Християнство
«... Говорячи про розвиток європейського світу, не можна пропустити рух християнської релігії, якої приписується перестворення стародавнього світу, і з якої починають історію нової Європи ...» (4; с. 691).
ХРИСТИЯНСТВО (від грец. - «Помазаник», «месія») одна з трьох світових релігій (поряд з буддизмом і ісламом) виникло в 1 ст. у Палестині.
Засновник християнства - Ісус Христос (Єшуа Машиах). Ісус - грецька огласовка єврейського імені Єшуа, народився в сім'ї теслі Йосипа - нащадка легендарного царя Давида. Місце появи на світ - місто Віфлеєм. Місце проживання батьків - місто Назарет в Галілеї. Народження Ісуса було відзначено поруч космічних явищ, що дало привід вважати хлопчика Месією і новонародженим царем. Слово «Христос» - грецький переклад давньогрецького «Машиах» («помазаник»). Близько 30 років від народження отримав хрещення. Домінуючими якостями його особистості були смирення, терпіння, доброзичливість. Коли Ісусові було 31 рік, з усіх своїх учнів він відібрав 12, які були визначені бути апостолами нового вчення, з яких 10 були страчені (7; с. 198-200).
Біблія (грец. biblio - книги) - звід книг, який християни вважають богооткровенні, тобто даними понад, і називають Святим письмом.
Біблія складається з двох частин: Старого і Нового завітів («заповіт» - містичний договір або союз). Старий Заповіт, що створювався з 4 по другу половину 2 ст. до н. е.., включає 5 книг, приписуваних давньоєврейській пророка Мойсея (П'ятикнижжя Мойсея, або Тора), а також 34 твори історичного, філософського, поетичного і суто релігійного характеру. Ці 39 офіційно визнаних (канонічних) книг складають Священне писання іудаїзму - Танах. До них додано 11 книг, які вважаються хоча і не богонатхненним, але, тим не менш, корисними в релігійному відношенні (неканонічними) і шануються більшістю християн.
У Старому завіті викладена іудейська картина створення світу і людини, а також історія єврейського народу і основні ідеї іудаїзму. Остаточний склад Старого завіту закріпився в кінці 1 ст. н. е..
Новий заповіт створювався в процесі становлення християнства і є власне християнської частиною Біблії, в ньому 27 книг: 4 Євангелія, в яких викладена земне життя Ісуса Христа, описані його мученицька смерть і чудесне воскресіння; Діяння апостолів - учнів Христа, 21 послання апостолів Якова, Петра , Іоанна, Іуди і Павла; Одкровення апостола Іоанна Богослова (Апокаліпсис). Остаточний склад Нового завіту утвердився в другій половині 4 ст. н. е..
В даний час Біблія повністю або частково перекладена практично на всі мови народів світу. Вперше повна слов'янська Біблія була видана в 1581 р., а російська - в 1876 р. (2; с. 82 - 83).
Спочатку християнство поширювалося в середовищі єврейства Палестини і середземноморської діаспори, але вже в перші десятиліття отримувало все більше послідовників з інших народів («язичників»). До 5 ст. поширення християнство відбувалося, головним чином, в географічних межах Римської імперії, а також у сфері її політичного та культурного впливу, в подальшому - серед німецьких і слов'янських народів, пізніше (до 13-14 ст.) - також серед балтійських та фінських народів.
Виникнення і поширення раннього християнства відбувалися в умовах углублявшегося кризи античної цивілізації.
Ранні християнські громади мали багато спільного з товариствами і культовими спільнотами, характерними для побуту Римської імперії, але на відміну від останніх вони привчали своїх членів думати не тільки про свої потреби і локальних інтересах, але про долю всього світу.
Адміністрація цезарів довго розглядала християнство як повне заперечення офіційної ідеології, інкримінуючи християнам «ненависть до роду людського», відмова брати участь у язичницьких релігійно-політичних церемоніях, викликаючи на християн репресії.
Християнство, як і іслам, успадковує доспілу в іудаїзмі ідею єдиного бога, володаря абсолютної доброти, абсолютного знання й абсолютної могутності, по відношенню до якого всі істоти і предтечі є його творіннями, все створено богом з нічого.
Ситуація людини мислиться в християнстві вкрай суперечливою. Людина створена як носій «образу і подоби» бога, в цьому первісному стані й у коночних сенсі бога про людину, містичне гідність належить не лише людському духу, але й тілу.
Християнство високо оцінює очисну роль страждання - не як самоцілі, але як найсильнішого знаряддя у війні зі світовим злом. Лише «приймаючи свій хрест», людина може перемагати зло в собі. Будь-яка покірність є аскетичне приборкання, в якому людина «відсікає свою волю» і парадоксальним чином стає вільним.
Важливе місце у православ'ї займають обряди-таїнства, під час яких, за вченням церкви, на віруючих сходить особлива благодать. Церква визнає сім таїнств:
Хрещення - таїнство, в якому віруючий при триразовому зануренні тіла у воду з призиванням бога-Отця і Сина, і Святого Духа знаходить духовне народження.
У таїнстві миропомазання віруючому подаються дари Святого Духа, повертають і зміцнюють в житті духовному.
У таїнстві причащання віруючий під виглядом хліба і вина куштує саме Тіло і Кров Христову для Вічного Життя.
Таїнство покаяння чи сповіді - це визнання гріхів своїх перед священиком, який відпускає їх від імені Ісуса Христа.
Таїнство священства здійснюється через єпископське свячення при зведенні тієї чи іншої особи в сан священнослужителя. Право здійснення цього таїнства належить тільки єпископові.
У таїнстві шлюбу, яке відбувається у храмі при вінчанні, благословляється подружній союз нареченого і нареченої.
У таїнстві Єлеопомазання (соборування) при помазанні тіла єлеєм призивається на хворого благодать Божа, що зціляє немочі душевні й тілесні.
Ставши в 311 р. офіційно дозволеною, а до кінця 4 ст. панівною релігією в Римській імперії, християнство надходить під заступництво, опіку і контроль державної влади, зацікавленої у виробленні в підданих однодумності.
Гоніння, випробувані християнством в перші століття його існування, наклали глибокий відбиток на його світогляд і дух. Особи, які зазнали за свою віру тюремне ув'язнення і катування (сповідники) або прийняли кару (мученики), стали шануватися в християнстві як святі. Взагалі ідеал мученика стає в християнській етиці центральним.
Йшов час. Умови епохи і культури змінювали політико-ідеологічний контекст християнства, і це викликало ряд церковних розділень - схизм. У результаті з'явилися конкуруючі між собою різновиди християнства - «віросповідання». Так, в 311 році християнство стає офіційно дозволеною, а до кінця 4 століття за часів імператора Костянтина - панівною релігією, що знаходиться під опікою державної влади. Однак поступове ослаблення Західної Римської імперії в кінці кінців завершилося її крахом. Це сприяло тому, що вплив римського єпископа (тата), що взяв на себе і функції світського владики, значно зросла. Вже в 5-7 ст., В ході так званих христологічних спорів, які з'ясовували співвідношення божественного і людського начала в особистості Христа, від імперської церкви відокремилися християни Сходу: монофісти та ін У 1054 році відбувся поділ православної і католицької церков, в основі якого лежав конфлікт візантійської теології священної держави - підлеглого по відношенню до монарха положення церковних ієрархів - і латинської теології універсального папства, який прагнув підпорядкувати собі світську владу.
Після загибелі під натиском турків - османів Візантії в 1453 році головним оплотом православ'я виявилася Росія. Однак суперечки про норми обрядової практики призвели тут в 17 столітті до розколу, в результаті якого від православної церкви відокремилося старообрядництво.
На заході ідеологія і практика папства викликали протягом середніх століть все більший протест як із боку світських верхів (особливо німецьких імператорів), так і серед низів суспільства (рух лоллардов в Англії, гуситів у Чехії та ін). До початку 16 століття цей протест оформився в рух Реформації (8; с. 758).
Християнство в світі сповідують близько 1,9 млрд. осіб (5; с. 63).
На мою думку, християнство відіграє велику роль у сучасному світі. Зараз її можна назвати головною релігією світу. Християнство проникає в усі сфери життя людей різних національностей. І на тлі численних військових дій у світі виявляється її миротворча роль, яка сама по собі є багатогранною і включає в себе складну систему, яка спрямована на формування світогляду. Християнство одна зі світових релігій, яка максимально пристосовується до мінливих умов і продовжує надавати великий вплив на звичаї, звичаї, особисте життя людей, їх взаємини в сім'ї.
Висновок
Роль релігії в житті конкретних людей, суспільств і держав неоднакова. Одні живуть за суворими законами релігії (припустимо, ісламу), інші пропонують повну волю в питаннях віри своїм громадянам і взагалі не втручаються в релігійну сферу, а також релігія може перебувати під забороною. У ході історії становище з релігією в одній і тій же країні може мінятися. Яскравий приклад того - Росія. Та й конфесії аж ніяк не однакові в тих вимогах, які вони пред'являють до людини у своїх правилах поведінки і кодексах моралі. Релігії можуть поєднувати людей або роз'єднувати їх, надихати на творчу працю, на подвиги, призивати до бездіяльності, спокою і спогляданню, сприяти поширенню книжності і розвитку мистецтва й у той же час обмежувати будь-які сфери культури, накладати заборони на окремі види діяльності, науки і т.д. Роль релігії завжди необхідно розглядати конкретно як роль даної релігії в даному суспільстві і в певний період. Її роль для всього суспільства, для окремої групи людей чи для конкретної людини може бути різна.
Таким чином, ми можемо виділити основні функції релігії (зокрема світових релігій):
1. Релігія формує у людини систему принципів, поглядів, ідеалів і переконань, пояснює людині устрій світу, визначає його місце в цьому світі, указує йому, в чому полягає сенс життя.
2. Релігія дає людям розраду, надію, духовне задоволення, опору.
3. Людина, маючи перед собою деякий релігійний ідеал, внутрішньо міняється і стає здатний нести ідеї своєї релігії, затверджувати добро і справедливість (так, як розуміє їх дане вчення), упокорюючись з стражданнями, не звертаючи уваги на тих, хто висміює, або ображає його. (Звичайно, добрий початок можна затверджувати лише в тому випадку, якщо провідні людини з цього шляху релігійні авторитети самі чисті душею, моральні і прагнуть до ідеалу.)
4. Релігія керує поведінкою людини через свою систему цінностей, моральних установок і заборон. Вона може істотно впливати на великі співтовариства і цілі держави, що живуть за законами даної релігії. Звичайно, не варто ідеалізувати положення: приналежність до самої суворої релігійно-моральної системі не завжди утримує людину від здійснення непорядних дій, а суспільство від аморальності і злочинності.
5. Релігія сприяє об'єднанню людей, допомагає складанню націй, утворенню і зміцненню держав. Але той же самий релігійний фактор може приводити до поділу, розпаду держав і суспільств, коли великі маси людей починають протистояти один одному за релігійним принципом.
6. Релігія є надихаючим і зберігає чинником духовного життя суспільства. Вона зберігає громадське культурну спадщину, часом буквально перегороджуючи дорогу всякого роду вандалам. Релігія, складаючи основу і стрижень культури, охороняє людину і людство від розпаду, деградації і навіть, можливо, від моральної і фізичної загибелі - тобто всіх погроз, які може нести з собою цивілізація.
Таким чином, релігія відіграє культурну і соціальну роль.
7. Релігія сприяє зміцненню і закріпленню визначених суспільних порядків, традицій і законів життя. Так як релігія більш консервативна, ніж будь-який інший суспільний інститут, вона в більшості випадків прагне до збереження підвалин, до стабільності і спокою.
З моменту появи світових релігій, будь то християнство, буддизм чи іслам, пройшло досить багато часу - змінилася людина, підвалини держав, змінився сам менталітет людства, і світові релігії перестали відповідати вимогам нового суспільства. І вже давно з'явилися тенденції виникнення нової світової релігії, яка буде відповідати потребам нової людини і стане новою глобальною релігією для всього людства.
У результаті виконаної роботи були вирішені наступні завдання:
1. Дано характеристики кожної зі світових релігій;
2. Виявлено відмінності та взаємозв'язки між християнством, ісламом і буддизмом;
3. З'ясовано роль світових релігій у сучасному світі.
Список використаної літератури
1. Авкентьев А.В. та ін Словник атеїста / За заг. ред. Піотровського М.Б., Прозорова С.М. - М.: Політвидав, 1988. - 254 с.
2. Горбунова Т.В. та ін Шкільний філософський словник / За заг. ред., сост. і вступить. ст. А.Ф. Малишевський. - М.: Просвещение: АТ «Учеб. Літ. », 1995. - 399 с.
3. Жданов Н.В., Ігнатенко О.О. Іслам на порозі двадцять першого століття. - Политиздат, 1989. - 352 с.
4. Огарьов Н.П. Обрані соціально - політичні та філософські твори: У 2 т. М., 1952. Т. 1., С. 691.
5. Максаковский В.П. Економічна та соціальна географія світу: Навч. для 10 кл. загальноосвітніх установ / В.П. Максаковский. - 10 вид. - М.: Просвещение, 2002. - 350 с.: Іл., Карт.
6. Ніцше Ф. Антихристиянина / Сутінки богів - М.: - 1989. - 398с.
7. Таранов П.С. Мудрість трьох тисячоліть. / Худож. Ю.Д. Федічкін. - М.: ТОВ «Вид. АСТ », 1998. - 736 с. з іл.
8. Філософський енциклопедичний словник / Гол. ред. Л.Ф. Іллічов, и др. - М.: Сов. Енциклопедія, 1983. - 840 с.
9. Енгельс Ф., див Маркс К. і Енгельс Ф., Соч., Т. 20, - с. 328.
10. Енциклопедія містицизму: - СПб.: Вид - во «Літера», 1996, - 680 с.