Зміст
Введення
Проникнення християнства на Русь. Хрещення Русі
Прийняття християнства мало для Русі виключне значення
Висновок
Список використаної літератури
Введення
Історія православної церкви в Росії залишається до цих пір однією з найменш розроблених областей російської історіографії. "Характерно, що жоден з радянських істориків минулого не займався систематичними дослідженнями в галузі історії церкви, так, і мабуть, не ставив перед собою такого завдання", - написав доктор історичних наук, професор А.І. Клібанов у своїй вступній статті до книги "Російське православ'я: верхи історії." Історія російської православної церкви не була однозначною: вона була суперечливою, рясніла внутрішніми конфліктами, відображаючи суспільні протиріччя на всьому протязі свого шляху.
Історію своєї країни повинен знати кожна людина. Вона примиряє нас з недосконалістю сьогодення, як зі звичайним явищем у всіх століттях. Історія допомагає людям уникати помилок у сьогоденні, спираючись на приклади минулого. Для того щоб зрозуміти сутність того, що відбувається, треба зазирнути в далеке минуле. Саме досліджуючи його, зможемо ми знайти відповідь на питання про те, що нині відбувається з православною церквою, яку роль вона відіграє в житті людей, держави. Цю тему треба розглядати з далеких часів, коли Русь перейшла до єдинобожжя, з прийняття християнства. Для нас, що живуть у ХХ I столітті, історія розвитку православної церкви, її вплив на суспільне життя людей і держави в цілому стає все більш актуальною. Тема християнізації представляє великий інтерес з огляду на те, що зараз, з точки зору дослідників сучасного суспільства проходить епоха "Другого Хрещення Русі", відродження і процвітання православної церкви. Історія неодноразово доводила, наскільки правильно була обрана християнська релігія і, може бути, тому вона знайшла гідне місце в серцях російських людей.
Проникнення християнства на Русь. Хрещення Русі
На прийняття християнства в російській суспільстві як державної релігії вплинули наступні причини: переростання родової та племінної знаті у місцевих князів, союзів племен - в державні організації, перетворення соціальної нерівності усередині традиційних колективів у класове. Не останню роль у становленні християнства зіграло формування місцевих князівств і створення на їх основі Давньоруської держави. У 980г. князь Володимир I зробив спробу перейти до єдинобожжя на основі язичництва - "Поставлення кумирів". Вона виявилася невдалою. Вихід був можливий у прийнятті однієї зі світових релігій. "Повість временних літ" розповідає, як князь Володимир вибирав віру. Вислухавши представників різних релігій - іудейської, мусульманської та християнської, Володимир зупинив свій вибір на християнській вірі православного спрямування.
Ще задовго до князювання Володимира I почалося хрещення русів. У 866-867 р. р. була хрещена дружина київських правителів Діра та Аскольда. Однак це ще не означало, що християнство стало державною релігією на Русі. Можна говорити лише про появу на Русі християнської громади, центром якої став Київ. У 882р. Київ був підпорядкований язичницькими князями Новгорода, Олегом та Ігорем, але християнська громада збереглася, і очевидно, навіть збільшилася. Відомо, що при Ігоря в Києві була вже соборна церква святого Іллі. Відомо також, що вдова Ігоря - княгиня Ольга - хрестилася в Царгороді у 957г. Княгиня Ольга намагалася хрестити свого сина Святослава, але з цього нічого не вийшло.
Як би там не було, до моменту прийняття християнства на Русі були вже досить добре знайомі з основами православ'я.
Вимогам російського суспільства тих часів могла задовольнити тільки світова релігія, пристосована до феодального суспільства і відповідає тій стадії розвитку, в яку вступила Русь. Християнство, як державна релігія в середньовіччя, висвітлювало класову нерівність, відносини панування і підпорядкування, феодальну структуру суспільства, обожнювали державну владу, що цілком відповідало для умов Русі.
Хрещення Русі відбулося в 988р. Хрещення князя Володимира I і його наближених було скоєно р. Корсуні (Херсонесі) - центрі візантійських володінь у Криму. Йому передувало участь київської дружини у боротьбі візантійського імператора Василя II з заколотом полководця Варди Фоки. Імператор переміг, але не виконав свого зобов'язання - віддати за Володимира свою сестру Анну. Тоді Володимир обложив Корсунь і примусив візантійську царівну вийти заміж в обмін на хрещення "варвара", якого давно приваблювала грецька віра. Володимир, охрестившись сам, хрестив своїх бояр, а потім і весь народ.
Зміна релігійних культів супроводжувалася знищенням зображення ніколи шанованих богів, їх публічним наругою з боку князівських слуг, побудовою церков на місцях, де стояли язичницькі ідоли і храми. Скоро знамення віри християнської, прийнятої государем, дітьми його, вельможами і народом, з'явилися на руїнах похмурого язичництва в Росії, і жертовники Бога істинного заступили місце ідольських требищ. У 989г. в Києві був закладений Володимиром перший на Русі кам'яний храм в ім'я Пресвятої Богородиці, споруджений візантійським зодчим, т.к росіяни в той час, та й набагато пізніше, не вміли ще будувати великих кам'яних будівель.
Поширення християнства проводилося князівською владою і що формується церковною організацією насильно, при опорі не тільки жрецтва, але і різних верств населення. Нову віру, що стала державною, необхідно було поширити на всю територію країни. Це виявилося не так то просто, хоча крім візантійських священиків у хрещенні участь брала княжа влада. Судячи по літописах, рідко де хрещення народу обходилося без насильства. Новгородцев у 991г. хрестили за допомогою дружини з Києва. Перші два єпископи, Федір та Іларіон (XI століття), нічого не могли зробити з ростовчанами - язичниками. Жителів Мурома не змогли долучити до православ'я й син Володимира Гліб, ні його приймач. І так було по всій Русі. Навіть звернені у християнство люди часто зберігали віру в стародавніх богів.
На чолі російської православної церкви був поставлений митрополит, призначуваний константинопольським патріархом, окремі області Русі очолювали єпископи, яким підкорялися священики в містах і селах.
Усі її було зобов'язане платити податок на користь церкви - "десятину" (десяту частину від доходу). Згодом розмір цього податку змінився, а його назва залишилася незмінною. Митрополича кафедра, єпископи, монастирі, незабаром перетворилися на найбільших земельних власників, що зробили величезний вплив на хід історичного розвитку країни. У руках церкви був суд, який відав справами про антирелігійних злочинах, порушеннях моральних та сімейних норм.
Хрещення Русі не слід уявляти, як одну просту зміну вірувань. Християнство, ставши панівною релігією на Русі, виразилося не тільки в проведенні богослужінь, але і в цілому ряді нових встановлень і установ. Звідти прийшла на Русь ієрархія. У Києві та в усіх ієрархіях будувалися церкви і встановлювалися монастирі; причти церков і братія монастирів підкорялися свого єпископа, а через нього митрополиту. Таким чином, влада митрополита простягалася на всю Русь і об'єднувала все духовенство країни.
Прийняття християнства мало для Русі виключне значення
По-перше. Прийняття християнства зробило Русь повноправним членом світового співтовариства християнських держав, включило її в систему політичних, культурних зв'язків. Відносини між державами в середні століття зміцнилися за допомогою династичних шлюбів, що було можливо лише за умови єдиної віри. Так Ярослав Мудрий був одружений на дочці шведського короля, одна з його дочок була одружена з французьким королем, інша за норвезьким, третя за угорським. Внучка стала дружиною німецького імператора.
По-друге, виключно важливим було культурний вплив християнства. Візантія добре зберегла в недоторканності античну культуру - грецьку і римську. На російську мову перекладалися книги не лише духовного, а й світського змісту - наукові трактати, історичні твори, літературні твори. При монастирях створювалися школи, бібліотеки, велися літописи. За зразком візантійських стали створюватися оригінальні твори російської літератури. Русь долучилася до кращих зразків світової культури. Прийняття християнства вплинуло на швидкий розвиток писемності. Разом із книжками для богослужіння і богословської літературою на Русь проникла і слов'янська писемність, створена грецькими ченцями Кирилом і Мефодієм. Старослов'янська мова, на якому були написані богослужбові книги, стала мовою культу й релігійної літератури. Пізніше на місцевій східнослов'янській основі сформувався давньоруський літературну мову. На ньому були написані "Руська Правда", "Слово о полку Ігоревім", літописи.
Церква поклала початок російського мистецтва та архітектури. Російська іконопис, відома у всьому світі, спочатку створювалася за візантійськими зразками. Собори святої Софії, аналогічні багато в чому константинопольському, були побудовані в Києві та Новгороді.
Церква опікала і живила тих, хто не міг сам себе годувати: жебраків, хворих, убогих. Вона давала притулок і заступництво всім ізгоїв, які захист мирських товариств та спілок. У церкві не існувало рабство: раби, подаровані церкві, зверталися до людей особисто вільних, вони були тільки прикріплені до церковної землі, жили на ній і працювали на користь церкви. Таким чином, церква давала світському суспільству приклад нового, більш досконалого і гуманного устрою, в якому могли знайти собі захист і допомогу всі немічні й беззахисні.
Церква потім впливала на поліпшення сімейних відносин і взагалі моральності в російській суспільстві.
І по-третє, єдина релігія сприяла об'єднанню російських земель, вироблення єдиного національного самосвідомості. У роки феодальної роздробленості і татаро-монгольського ярма, коли Русь перестала існувати, як самостійна держава, була розділена між сусідами, православна релігія була єдиним об'єднуючим фактором, що дозволяє російським вважати себе єдиним народом.
Таким чином ми підійшли до головного питання реферату - про роль Російської православної церкви в освіті Російської держави.
Роль Російської православної церкви в освіті єдиної Російської держави
Для того щоб визначити роль церкви в освіті російської держави, необхідно зануритися в атмосферу того часу і виділити передумови, які склалися на Русі для створення Російського централізованого держави.
До них, в першу чергу слід віднести зовнішньополітичні обставини - звільнення від ординського іга, здатність протистояти Великого князівства Литовського, Швеції, німецької Ордену. Повернення втрачених земель був можливий тільки через об'єднання всіх руських князівств і централізацію влади. Тільки в цьому випадку Русь могла розраховувати на самостійне державне існування. Єдність Русі стало загальнонародним завданням.
Феодальна роздробленість, князівські усобиці завдавали великої шкоди економіці та негативно впливали на суспільні відносини. Селянство, ремісники, купці страждали від нескінченних набігів, князівських чвар. Розпорошений, обмежений місцевими умовами апарат управління і суду створював безліч незручностей. Велика кількість посадових осіб, неузгодженість їх дій, та ще необхідність "годувати" їх за свій рахунок, додатковим тягарем лягали на плечі населення. Господарська роздробленість перешкоджала освоєння нових земель, вдосконалення виробничої діяльності. Десятки й сотні панів зі своїми порядками, своїми законами, створювали сприятливе середовище для сваволі. Тому й селяни, і жителі міст мали надію на єдиний уряд, сподіваючись, що він зуміє створити для них прийнятні умови життя, не дозволить панам згорнути їх у "баранячий ріг".
З іншого боку, в даний час (XIV - XV ст.) Йшов ріст приватного феодального землеволодіння. І пани - землевласники були кровно зацікавлені в закріпленні за собою і угідь, і робочих рук. Тому вони дедалі більше тяжіли до посилення верховної влади, яка змогла б їх захистити від непокори селян, від зазіхань інших власників.
Православна церква також була зацікавлена в об'єднанні російських земель. У країні, роздробленою на безліч князівств, утруднялася повсякденна діяльність духовенства. Єдність віри вимагав та єдності верховної влади. Тому церква була зацікавлена в об'єднавчій політиці світської влади.
Таким чином, на Русі складалися зовнішньополітичні, соціально-економічні та культурно-релігійні передумови для створення об'єднаного Російської держави. У цей період найбільш гостро стало питання про "виживання російської держави", збереженні самобутності російського народу з його культурою і віруванням.
На рубежі XV - XVI ст. руські землі були об'єднані навколо Москви в єдину державу. У 1463 р. - припинило існування Ярославське князівство, у 1474 р. - Ростовське, в 1478 р. - була ліквідована Новгородська феодальна республіка. У 1485 р. була приєднана Твер, а в 1500-1503гг. до складу Російської держави увійшли землі за течією Десни, що перебували раніше під владою Великого князівства Литовського. У 1510г. - Москві підкорилася Псковська феодальна республіка, в 1514г. - Смоленськ, 1520г. - До Москви перейшла Рязанська земля. Так протягом півстоліття виникло найбільше в тогочасній Європі Московську державу.
При оцінці ролі церкви в об'єднанні російських земель необхідно розрізняти політику митрополитів і поведінка церковних діячів більш низького рангу. Митрополити призначалися константинопольським патріархом з греків і болгар, за винятком Алексія, вихідця з московського боярства. Руська (або Київська, як вона називалася до XIV в) митрополія охоплювала не тільки північно-східну Русь, а й південну і південно - західну, де знаходилося близько половини єпархій. Після переїзду митрополита Максима в 1299г. з піддавався набігам татар і литовців-язичників Києва у Володимир, вже в 1303г. шість єпархій Галицько-Волинської Русі утворили незалежну митрополію. Боротьба за західні руські землі між зростаючою Москвою та Польсько-Литовською державою також призводила до прагнення литовців і поляків використовувати церковний фактор і підірвати вплив володимирських митрополитів на цих землях. Все це змушувало митрополитів займати подвійну політику. З одного боку, доводилося підтримувати московських князів, без допомоги яких церква могла втратити вплив і на північному сході, з іншого - явна орієнтація на Москву могла призвести до втрати західних єпархій. Навіть митрополит Алексій в перші роки свого митрополитства проводив вкрай обережну політику, їздив до Києва, де потрапив у полон до місцевого князьку і близько трьох років просидів в ув'язненні. І тільки смерть Івана II Червоного (1353-1359) і малоліття Дмитра змусили Алексія зробити вибір, рішуче підтримати об'єднавчу лінію Москви, стати фактичним її правителем в роки юності великого князя. Положення змінилося лише після 1448г., Коли російські митрополити стали обиратися на соборі руських єпископів.
З цього моменту російська церква стає повністю автокефальною, тобто незалежною від близькосхідних патріархів, і остаточно пов'язує свої інтереси з північно-східної Руссю.
Дещо по-іншому поводилися єпископи і провідні ігумени-настоятелі (керівники) найбільших монастирів. Вони призначалися на посади митрополитів з російських людей та за участю, а то й під диктовку російських князів. Вони були тісно пов'язані з російськими князями, з Руською землею, з її інтересами, а інтереси Константинополя були їм далекі. Але тут виникає інша проблема - єпископи були пов'язані з місцевими князями і не завжди підтримували об'єднавчу політику московських князів. Набагато послідовніше підтримувала Москву монастирська верхівка (старці). Найбільш авторитетні і багаті монастирі (Троїцький, Чудов, Симонов та ін) або перебували в Московському князівстві, або були засновані вихідцями з московських монастирів. Тому монастирі, як правило, були провідниками московської політики в інших князівствах і землях. З часом майже всі вищі ієрархії, аж до митрополитів, стали обиратися з керівників провідних московських монастирів, що відображало силу московського князя і давало йому додаткові можливості.
Іншою важливою обставиною, що впливав на політику церкви під час монголо-татарського ярма, були її стосунки з Ордою. Російська церква пережила Батиєве нашестя порівняно легко, без особливих втрат. Більш того, встановлення ярма призвело до зміцнення позицій церкви. Золотоординські хани прагнули використати авторитет церкви і силу релігії для посилення свого панування в завойованих землях. Вони звільнили російську церкву від сплати ординського "виходу" і виконання інших повинностей. Татарська навала зображувалося церквою як "божа кара" за гріхи російських людей. Ханські грамоти встановлювали самий повний імунітет російської церкви, яким тільки вона користувалася в середні століття де б то не було в Європі. Саме тому церква підтримувала проординскую політику перших московських князів, але насторожено поставилася до зміни курсу щодо Орди Дмитра Донського, побоюючись, що поразка у відкритій боротьбі з татарами негативно позначиться і на становище церкви. І тільки такі подвижники, які прагнули до розвитку російського народу, піднесення народної самосвідомості і народного духу, як Сергій Радонезький, підтримали перехід до активної боротьби з татарами.
Іноземні навали, нескінченні чвари руських князів, мали неминучим наслідком - зниження морального рівня серед всіх верств населення, особливо вищих. Розкладання проникло і в церковне середовище, куди кинулися багато знатні люди, які залучаються привілеями церкви в умовах татарського панування. Користолюбство, віроломство, плазування і страх перед татарами, пияцтво та інші гріхи поширювалися серед мирян і служителів церкви. Тануло свідомість єдності, спільності російських людей. У такій обстановці велику роль грали подвижники - ченці, які прагнули втілити в життя євангельські заповіти любові до ближнього, працьовитість, безкорисливості, чесності і духовності. Серед таких подвижників у XIV ст. особливо виділяється Сергій Радонезький. Він був одним із реформаторів монастирського життя, ввівши в своєму монастирі суворий чернецький статут: у монастирі не було місця майнової нерівності, неробства, пияцтва, порушень правил церковної служби. Сергій був і релігійним політиком, духівником Дмитра Донського, виконував важливі доручення митрополита Алексія. Але величезна слава і популярність Сергія пов'язані перш за все з його подвижництвом, бездоганним дотриманням моральних принципів. Для людей свого часу він був моральним ідеалом, до якого тягнулися всі здорові сили російського народу, навколо якого складалося національну самосвідомість, почуття єдності всього православного російського народу, і не випадково Сергій Радонезький є одним з найбільш шанованих російських святих аж до теперішнього часу.
Серйозним чином змінилося становище російських митрополитів після 1448г., Коли вони стали обиратися на соборі руських єпископів. Тепер вони могли сподіватися на повернення західних єпархій тільки за допомогою сильного Великоруського держави, здатного включити їх до свого складу. Але й після цього відносини церкви і держави складалися не так вже безхмарно.
Вже в 1458г. польський король і великий князь Литовський Казимир порвав відносини з російським митрополитом і прийняв присланого з Риму митрополита - уніата Григорія. Більше вже ніколи московський митрополит не отримував визнання в Польсько-Литовських землях. Ці події негативно позначилися на авторитеті московського митрополита, але поки що великокнязівська влада потребувала церковної підтримки в боротьбі з внутрішніми ворогами. Тому перший вибраний митрополит Іона був швидше рівноправним партнером Василя II Темного, ніж його "слухняним знаряддям".
Після смерті Іони в 1461г. і приходу до влади Івана III в 1462г. становище починає змінюватися. Першочерговим завданням великокнязівської влади стає викорінювання "Олексієвський", теократичної тенденції, тобто прагнення церковної влади до рівності і навіть вищості над світською. Ці тенденції помітно проявилися у діяльності Іони, але історія його приймачів стала передусім історією поступової, але невідворотної втрати митрополитами своєї політичної самостійності. Кінцева мета Івана III вимальовувалася у міру наростання його військово-політичних успіхів. Ця мета - перетворення митрополичої кафедри в складову частину апарату управління Московської Русі, на чолі якого стояв великий князь. Монастирі також повинні були перетворитися на рядові "прощі", які не мають громадсько - політичного значення. До кінця XV ст. Іван III, по суті, досяг своєї мети. Він втручався навіть у догматичні, обрядові справи церкви. Так, в 1480г. спалахнув конфлікт між Іваном III і владним митрополитом Геронтія з питання про хресній ході.
Покінчивши з політичною незалежністю церкви, Іван III спробував підірвати і її економічну міць, відібравши церковні землі, які в кінці XV ст. становили третину всіх оброблюваних земель в країні. Накопиченню землі в руках церкви допомагали невідчужуваність і неподільність церковних володінь, наділених широким судовим і податковим імунітетом.
Перші вилучення церковних земель разом з боярськими Іван III зробив у Новгороді в 1479г. і передав їх поміщикам. У міру розвитку помісної системи було потрібно усе більше оброблених населених земель для їх роздачі, і погляди світських феодалів на чолі з великим князем все частіше зверталися до церковних і монастирських володінь. Перша спроба проведення секуляризації цих володінь була зроблена на самому початку XVI ст. на соборах 1503-1504гг.
У самій церкві не було єдності у ставленні накопичення церквою матеріальних багатств. Група церковних діячів на чолі з Нілом Сорским виступила проти зайвого збагачення церкви, проти стяжання багатств, звідси і їх назва - нестяжателі. Вони виступали за те, щоб ченці і священики піклувалися про своє головне призначення - про спасіння своєї душі і душ віруючих, виступали проти численних гріхів священнослужителів, за моральне очищення і внутрішнє духовний розвиток особистості в першу чергу. Нестяжателі не погоджувалися визнавати божественну природу державної влади, її право чинити свавілля і відстоювали духовну незалежність людини від влади.
Іншу угруповання церковних діячів очолював засновник Іосифо-Волокаламского Монастиря Йосип Волоцький (Іван Санін). Очолювана ним група отримала назву іосіфлян. Йосип Волоцький ділив ченців на три категорії в залежності від їх походження, стану і положення в монастирі, всіляко підтримував державну владу, підкреслював її божественне походження і т.д., але категорично виступав проти секуляризації земель і релігійного аскетизму. У питанні про другий шлюб Василя III иосифляне беззастережно підтримали великого князя і це визначило суперечка нестяжателей і іосіфлян на користь других. У даному випадку прагнення великокнязівської влади до всебічного контролю держави над усіма сферами життя, в тому числі і над духовною, прагнення забезпечити беззастережну ідеологічну підтримку з боку церкви у боротьбі за единодержавие, у боротьбі з будь-якими проявами самостійності та незалежності будь-кого в економічній, політичній , культурній та духовній сферах виявилося для держави важливіше, ніж матеріальна вигода від секуляризації церковних земель. Знаменно, що посилення позицій іосіфлян і їх остаточна перемога супроводжувалися посиленням гонінь на єретиків та їх стратами, чого раніше на Русі майже не було. Нестяжателі, не погоджуючись з єретиками в догматичних питаннях, були проти страт, вважаючи, що незгодних треба переконувати, а не вбивати.
Єретичні рухи виникають на Русі рано, вже на початку XIV ст. Їх центрами були Новгород, Псков і Твер, а в кінці XV ст. -І Москва. Першим з єретичних рухів був рух стригольників. Їх ідеї містять у зародку ідеї Реформації: критика церкви, заперечення церковної ієрархії, знання Біблії всіма віруючими, право проповіді і т.д. На Русі на початку XVI ст. Єретичне рух реформаторського спрямування не отримало розвитку, залишившись долею невеликих груп людей, і після їх розгрому прийшло в занепад.
Таким чином, на тлі піднесення міжнародного авторитету російської держави, зростання національної самосвідомості в надрах Російської православної церкви вже в кінці XV ст. починає формуватися ідея про всесвітньо-історичної ролі Московського царства, про Москву як "третій Рим". Ця ідея спирається на уявлення про рятівну роль російського православ'я для всього людства після укладення Флорентійської унії в 1439г. і захоплення Константинополя турками в 1453г. Московський государ отримав релігійне освітлення не тільки на управління всіма руськими землями, а й усім світом.
У XVI ст. формування національної церкви набуває нових рис. Національна Російська православна церква у все зростаючій мірі перетворюється в державну церкву. Передумови такого перетворення закладені в самій традиції східного християнства. Східна церква визнавала над собою верховенство державної влади і входила в рамки урядових установ. На Русі цю традицію прагнув продовжити князь Володимир і його спадкоємці - Андрій Боголюбський, Володимир Мономах та ін Але після розпаду єдиної російської держави на удільні князівства тісний союз церкви і держави був порушений. Цей союз починає відновлюватися у міру формування єдиної російської держави, на формуванні якої церква зробила велику роль. Найважливішим плодом такого союзу між державою і церквою було національне звеличення обох - створення релігійно-політичної теорії (ідеології), що санкціонує самобутню російську владу (державність) і ставить її під охорону самобутньої національної святині.
Створення єдиної держави справила серйозний вплив на розвиток економіки і соціального ладу Русі. Московське царство стало потужним централізованою державою, що об'єднав в своєму складі значні території.
Висновок
Історія російської православної церкви наприкінці XV-першій половині XVI ст. показує, що вона, як і раніше, керувалася практичними інтересами і спонуканнями, спрямованими до збільшення своїх багатств і посилення свого впливу. Саме цим визначилося ставлення церкви до централізації Російської держави. Складність внутрішньополітичної обстановки, потреба в союзника для боротьби з феодальною знаттю в кінцевому рахунку змусили великокнязівську владу піти на поступки войовничим церковникам, однак при збереженні свого чільного місця. У свою чергу, і церква потребувала підтримки з боку державної влади, що і зумовило союз між ними.
Церква та історія держави дуже сильно переплелися. Це можна підтвердити на низці фактів. Так, наприклад, можна говорити про те, що государ управляє діями і рішеннями своїх підлеглих, а церква їх думками і прагненнями. Церква залишалася найважливішою сполучною ланкою всіх руських земель в період феодальної роздробленості до татаро-монгольського нашестя. Під час монголо-татарської навали, коли вся влада на Русі була підпорядкована монгольському ханові і російський народ був схожий на рабів, саме церква допомогла вижити, воскресила у християнах віру в перемогу. Терпіння, віра і гаряча молитва Спасителя, Богоматері і Святим принесло свої плоди. Вийшло так, що коли у держави не було ні яких шансів, то до нього на допомогу прийшла церква з більш сильним зброєю, ніж меч і стріли.
Російська церква зіграла значну роль в об'єднавчому процесі земель.
Вона була носієм національно - православної ідеології, яка мала важливе значення в освіті могутньої Русі. У Москві - малому місті Русі, зародилося велике діло - збирання розрізнених руських земель. Гідною була ідея святого Петра перенести кафедру митрополита з Володимира до Москви. На початку XIV в цим глава Російської церкви зробив малу Москву церковною столицею, пророкуючи їй велике майбутнє. Перенесення кафедри до Москви сприяв зміцненню політичної ролі московського князівства. Православна церква стала одним з найавторитетніших інститутів.
Якщо подивитися на всю епоху існування церкви на Русі, можна побачити, що приблизно з XX по XIII ст. справи церкви були не помітні в державі - період становлення, з XIV по XVII ст. - Церква, як ніколи брала участь у державних справах. Цей період був найбільш значним в діяльності церкви і в житті Російської держави. Культурний вплив церкви та релігії було безумовно переважаючим в історичному житті російського народу того часу.
Список використаної літератури
1. А.В. Арциховський, А.Д. Горський "Нариси російської культури XIII - XV ст. 2 частина издат." МТУ "1969 р., м. Москва
2. З.І. Біла, В.М. Болоцкіх "Історія Росії" издат. "Сибірська угода" 2000 р., м. Новосибірськ.
3. А.І. Клібанов "Російське православ'я: віхи історії" издат. "Политиздат" 1989 р., м. Москва.
4. А.М. Сахаров "Освіта та розвиток Російської держави в XIV - XVII ст. Издат." Вища школа "1969 р., м. Москва.