Роль літератури в освіті та вихованні православному

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.

скачати

Доповідь на XIV Різдвяних читаннях

Распутін В. Г.

"Велико незнання Росії посеред Росії". Ці безсмертні слова Гоголя не тільки не застаріли - вони набувають останнім часом якийсь фатальний зміст і цілком можуть бути підняті над будівлею Міністерства освіти РФ і як оцінка успішності з цього предмету, і як напуття, з яким воно, Міністерство освіти, могло б піти на подолання цього незнання. З ще більшою підставою гоголівські слова могли б бути поставлені над будівлею Уряду Росії, але мова зараз про школу, про освіту, про наших надіях на завтрашній день.

Велико незнання Росії, велике нерозуміння її і велике вже її неузнаваніе. "Ці бідні сільця, ця бідна природа - край рідний довготерпіння, край ти російського народу!" - Картина, звичайно, безрадісна, але не безнадійна, таємно світлі обіцянок майбутніх змін і "в наготі своїй смиренної", яку не зрозуміє і не оцінить "гордий погляд чужинцям". Сьогодні цей "гордий погляд чужинцям" із зловтіхою переміщається в нас.

Дивно, як ім'я, назва, звучання будь-якої справи та установи, тим більше установи, що представляє собою один з основних і жизнетворной органів державного організму, як це переломлене назва здатне неминуче перейти в суть установи і переломити його призначення. Було колись Міністерство народної освіти і просвіщати Млада покоління, давало їм разом з науками тепло батьківського повчання і батьківською віри, насичуються рідним духом і розчищало вітчизняні джерела з живою водою. Ймовірно, це просвітництво не було ідеальним і не була повною, але за спрямованістю, за завданням своїм воно було вірним - допомогти наповнитися своїм і рідним настільки, щоб разом з фізичним зростанням без хворобливих наростів йшло зростання духовне, тобто закласти раніше в особистість національний камертон, а вже потім пускати її в море знань.

Зараз у нас Міністерство освіти, яке зберегло свою вивіску ще з радянських часів. Як би не приховує своєї мети перетворити, перебудувати, переоснастити надходять в його розпорядження душі на прийняту стандартну колодку. При комунізмі це була ідеологічна колодка і призвела вона до такого жахливому явищу, як "образованщина", яке врешті-решт і призвело колишню державну систему до трагічних наслідків. Тепер ця колодка ринкова. При комунізмі грунт не відкидалася остаточно, хоча використовувався тільки верхній її шар; тепер і грунт, традиція, вікове народне буття піддаються тотальної і безжальної обробці, щоб не повторити помилок комунізму, коли з них дивом почала проростати, здавалося б, остаточно вбита в минуле тисячолітня Росія.

У цьому і суть нав'язаних нам реформ: висмикнути, як морквину, сучасну Росію з Росії глибинної, надати їй товарний вигляд і поставити за прилавок.

Пушкін сказав про Петра:

"Не зневажав країни рідний -

Він знав її призначення ".

"Справді, - писав В. Розанов у статті" Уявлення про Росію в роки навчальної реформи "(навчальна реформа того часу і дала Розанова поштовх поміркувати ширше про шляхи російських реформ), - справді, успіх реформи Петра Великого в тому, що "препобеділа всяку темряву", закладений був не тільки в силі, яку дало йому його положення, і не в одній його величезної рішучості, але і в цьому особливому його ставлення до перетворюваної країні, на яке вказав поет ... Петро не ісчужа прийшов до нас, він встав до Росії не в положення чужорідної сили ... "А про Петра відає, що життя йому не дорога; жила б і цвіла Росія" - так у пам'ятних словах перед Полтавою він визначив себе, вказав службове, покорлівое, другорядне своє значення близько Росії. З цього погляду на себе витекла простота його прийомів. Він боровся з Росією, але ... на російській же грунті; зі звичаями, але російською ж вдачею; зі звичаєм, але не залишаючи російської своєрідного, і, нарешті, він сам, він весь в особі своєму, рухах, манері був новий російський побут, і тільки більш свіжий і, головне, більш правдивий, ніж той закам'янілий у своїй умовності і формалізмі колишній побут ... Росія стара, Росія перекази виявилася безсилою проти нього , тому що він не хотів і не вимагав від неї нічого, крім правди в ній же самій, в її ж вірі, в її домаганнях ... "

Але Пушкін, який погодився з Петром, і сам був реформатором. Будь-яка внутрішня реформа, як виправлення сформованого порядку речей, який стає громіздким і незграбним, відбувається свого часу, немов би дозволом згори. Важко уявити, щоб Державінська ода "Бог", як і оди Ломоносова і ранні оди Жуковського, були вимовлені пушкінським стилем, без тієї урочистості і церковного дзвону у поезії, який був духом XVIII століття. Не можна уявити, щоб "Слово о полку Ігоревім", наша національна святиня, звучала б якось інакше, ніж мовою свого часу, в глибинах нашої свідомості цей мова збереглася, і ми згадуємо його відразу ж, як переносимося в XII століття, а всі множинні переклади "Слова ..." останніх десятиліть викликані не роз'ясненням змісту, який давно роз'яснено, а бажанням доторкнутися до цієї святині авторським пером і взяти уроки майстерності.

Іван Ільїн, кажучи про Пушкіна, як реформатора мови, відзначає, що він, Пушкін, "знайшов точну міру, вірний критерій, щоб від чого відмовитися, але і багато зберегти, і рівно стільки, скільки потрібно". "Пушкін, - продовжує Ільїн, - один з тих, кому під силу будь-свобода і відірваність від коренів, оскільки вони володіють матерією і силою, щоб незалежно і вільно вкоренитися в Бога".

Але щоб "вкоренитися в Бозі", відірваність від грунту і не потрібна, від грунту до Бога ближче. Взагалі вся наша дворянська література XIX століття, і особливо помісного дворянства, на подив грунтово - і Толстой, і Тургенєв, і Бунін, але це вже удобрена просвітою грунт, нагріта не тільки сонечком, а й культурою, що не втратила тим не менше свого природного складу. "Що за чудо ці казки! Кожна є поема!" -Вигукнув Пушкін, слухаючи Аріну Родіонівну. Він якось вигукнув, і вигук це дійшло до нас, але як важливо, щоб у школі воно прозвучало з тією ж інтонацією, щирістю, радістю і здивуванням, з якими було виголошено поетом.

Збереглися записи Ф.М. Достоєвського при перетині ним прикордонної станції по дорозі до Європи, що мають відношення до тодішнього освіченій класу. Достоєвський розмірковує: "Як ще не переродилися ми остаточно в європейців? .. Адже не няньки ж і мамки наші вберегли нас від переродження. Адже сумно і смішно справді подумати, що не було б Аріни Родіонівну, няньки Пушкіна, так, може бути , не було б у нас Пушкіна. Адже це дурниця? Невже ж не дурниця? Ось тепер багато російських людей везуть виховуватися до Франції; ну що, якщо туди відвезли якого-небудь іншого Пушкіна - там у нього не буде ні Аріни Родіонівну, ні російської промови з колиски? А вже Пушкін, чи не російська була людина! Адже це пророк і провісник. Невже ж справді є якесь хімічне з'єднання людського духу з рідною землею, що відірватися від неї ні за що не можна, і хоч і відірвешся, так все-таки тому вернешся ".

Пройшло півтора сторіччя, і слова Федора Михайловича "хоч і відірвешся, так все-таки тому вернешся" втратили свій ствердну сенс. Повертаються зрідка і нині, але повертаються з закордонними паспортами, як посли чужих порядків, для того, щоб і в Росії відривати від Росії,

"Є в природі закон, - це знову зі статті В. Розанова про принципи освіти, - є закон, за яким два променя світла, відомим чином спрямовані, взаємно інтерферують і замість того, щоб виробляти посилене освітлення, виробляють темряву; є щось подібне і в душевне життя людини: у ній також інтерферують утворюють враження, якщо вони протилежні за своїм типом, і замість того, щоб просвіщати розум і серце, занурюють їх у досконалий морок. Це морок хаосу, коли відомості є, коли знань багато і, проте, немає ані одного з них дорогого, не залишилося й тіні віри у що-небудь, переконання, готовність, потреби, - хто тепер не дізнається його в собі, не скаже: це - я, це - моя порожнеча ".

Куди сучаснішою і злободенна: це - я, це - моя порожнеча. Освіта наше будується за принципом подібних взаємовиключних і взаімопоглощающіх променів, один з яких традиція, залишки традиції, це я, і другий - агресивна інновація, це моя порожнеча. Здавалося б, освіта - слуга двох панів, однак симпатій своїх воно не приховує і все рішучіше дає зрозуміти "старої закваски", що права її на молоде покоління підходять до кінця. І ось вже в шкільних програмах навпроти одного ряду іншої, несумісний з першим і приготований для його заміщення: навпаки Пушкіна "свій Пушкін", наприклад, Бродський, навпаки Єсеніна "свій Єсенін", наприклад, Висоцький, навпаки Достоєвського - Сорокін, навпаки Толстого з "Війною і миром" - Войнович з "Чонкіна", навпроти Бєлінського "свій Бєлінський", приміром, Єрофєєв ... Я кажу "наприклад", тому що імена другого ряду можуть змінюватися, але ні в якому разі не змінюється сама його духовна складова. Фігури ці, зрозуміло, можуть бути в літературному процесі, і вони там є, але навіщо ж їх включати в раціон материнського молока, бо шкільна освіта і є материнське молоко, яке продовжує необхідне годування з пелюшок, і якщо воно не відповідає цьому призначенню і цього складу , якщо воно перетворено в молоко хижої вовчиці - то чого ж тоді й чекати?!

Рука вершителів освіти піднімається вже і на "Євгенія Онєгіна", і на "Героя нашого часу", і на "Тараса Бульбу". Стандарти з літератури все більше і більше витісняють Пушкіна, Тютчева, Фета, Некрасова, Блока, Єсеніна, викинуті "Коник-Горбоконик" Єршова, "Аленький цветочек" Аксакова, "Снігуронька" А. Толстого, не стало Кольцова, колишніх народних билин і казок . Підміни, підміни, підміни ... "Ми збережемо тебе, російська мова, велике російське слово!" - Поклялася у блокадному Ленінграді Ганна Ахматова, теж теснимая тепер у школі, - і тоді від зовнішнього ворога дійсно зберегли, тому що навчалися за старими підручниками.

"... Повернення до національних традицій - ось істинна новизна для нашого часу", - сказав Георгій Свиридов, але сказав, здається, вже в порожнечу, майже ніхто його не почув.

Щоб прикрити і виправдати безграмотність, вводять тести-Угадайки; щоб не виявляти хитромудрих нарядів шкільної екіпіровки, не здатної прикрити дірки, притягли з чужих країв єдиний іспит. А з батьківщини цього винаходу, цього єдиного для випускників шкіл і вступників до університетів, все частіше звучать крики про біду: тамтешні Митрофанушки і після університетів не вміють писати і ледь-ледь читають по складах. Причину вбачають у відступі від фундаментальної освіти в бік прикладного, хоча вона, звичайно, глибше і криється в самому суспільстві, але ж і в нас це прикладне і непрофільне густим парканом, через який важко продертися, огороджується тепер від основного. "Навіщо розуму шукати і їздити так далеко?" Немає відповіді на ці класичні питання, а є завдання і є його виконання. І ще: "Русь, куди ж несешся ти? Дай відповідь. Не дає відповіді". Хто міг би уявити, що слова ці, належні говорити про велич Росії, можуть бути застосовані до її поворотного ходу, до плазування перед іншими народами і державами, які раніше шанобливо постораніваются і поступалися їй дорогу!

Ще Ушинський говорив про необхідність зробити російські школи російськими. Стало бути, і в його час в цьому була потреба. Зробити російські школи російськими - не означає уткнутися в російське і нічого більше не визнавати, ми ширше своєї колиски, і про це чудово сказав Достоєвський у своїй пушкінської мови. Але для того, щоб прийняти в себе багатство світової культури і науки не для складування тільки, а для живлення та розвитку, матерія душі у російської людини повинна бути російської та православної. Такими були досконало своєї особистості Ломоносов, Менделєєв і Вернадський, Пушкін і Тютчев, Толстой і Достоєвський, Аксакова і Киреєвські. Російськими залишилися тисячі й тисячі пішли на чужину після громадянської війни, дивуючи освічені країни, такі, як Франція і Німеччина, повагу і цілісністю своїх яскравих талантів. "А за те, що нас Батьківщина вигнала - ми по світу її рознесли" - так, рознесли і душі, і пісні, і особливості нашого побуту, і товариськість, і говір, і віру. Там, на чужині, створені були і "Життя Арсеньєва", та "Літо Господнє" з "Проща", і багато іншого, без чого нашу культуру і не уявити.

У спогадах про Бальмонт Шмельов записує: "Років шість, по напівроку ми жили поруч ... сиділи на закруті у річки - тінисті береги, корчі, сосни, піски і кулики ... Я чув про Росію, все частіше про Росію. Ми її шукали, згадували ... Осінь ... близька опівночі ... Раптом шерех, неурочний кроки ... І оклик тихо: "Ви ще не спите?" А, нічні! Ще не спимо. І ми розмовляємо, читаємо. Він - нові сонети, пісні ... Я - "Проща", прочиняю дитинство, викликаю. Ми забувалися, разом ішли ... у Далеке Святе, дороге ".

І хто б міг уявити, що пройдуть роки, і ми, не покидали Батьківщини, будемо так само тужити про Росію посеред Росії, хапатися за неї, гнану, шукати заклинаю слова, і замовкати в розпачі. А повернувся на Батьківщину в труні Іван Сергійович Шмельов міг би пишатися тим, що його "Літо Господнє" запропоновано тепер і школі, якби ... якби школа мала один голос, один напрямок, як в його дитинстві.

Російська мова, вітчизняна словесність і вітчизняна історія-коли б оберегти цим триєдністю в їх неподільності, та ще з молитвою, - встали б ми на шлях порятунку.

Хрестоматійні слова Тургенєва про російською мовою добре відомі, ми в свою пору заучували їх напам'ять, і я б не став їх повторювати, якщо б не виразне відчуття, що саме для нашого, теперішнього часу і визріли вони в повному смисловому звучанні. "Во дні сумнівів, у дні тяжких роздумів про долю" моєї Батьківщини (хіба ми не на піку цих сумнівів і роздумів?) Ти один мені підтримка і опора (хіба не так?) Про великий, могутній, правдивий і вільний російську мову! Не будь тебе - як не впасти у відчай побачивши все, що відбувається вдома?! ". Не будь тебе, здається, і дихання вже не було б ... Як це вірно і яка це життєдайна підтримка всіх поколінь російського людства, яку не оббрехати і не заборонити, не заховати і не вбити, хоча й намагаються оббрехати, хоча й намагаються переговорити і перекричати іншими прислівниками, зачорнити грубістю і дикістю.

І все це було б нічого, не небезпечно і ніякої шкоди нашій мові принести не могло б ... якщо б ми читали. А читають у нас все менше. Якщо б, як в чистилищі, заглядали ми кожен день в книгу бездоганної чистоти і відновлювали своє дихання і кровообіг, своє богоданное чуття на хороше і погане ... Читання доброго і прекрасного, що здіймаються душу, - це теж молитва, хай і мирська, але зовсім тепер близька до Божої ...

Пушкін в ім'я краси, гнучкості та чуйності російської мови зняв з нього деяку оскому церковно-слов'янської, але не вивів з храму і вмів настроїти свою ліру на молитовний лад. Цей лад не залишав потім нікого з наших великих майстрів, однак, вимагав все тієї ж налаштування. Шмельова не можна назвати реформатором мови, але свого суворий час він зумів надати йому рідкісну, не бувалу доти, дружність, ласку і навіть розчулено - точно сама мова, поранений у ворожнечі і війнах, видивився Шмельова в якихось далеких і затишних своїх палестинах і вручив йому цей дар завжди теплого і серцевого звучання. Іван Шмельов - це Альоша Карамазов у ​​російській літературній братерство XX століття, в якому, як у романі Достоєвського, були різні персонажі, - Альоша, що явив монастирську душу всепоніманія і прощення.

Воістину це чарівництво: немає нічого в людині, ні в почуттях його і думках, ні в потаємних рухи душі, ні в зітханні його і погляді, ні в хвилини відпочинку прийшли або туги, які б нашу мову не назвав. Немає абсолютно нічого ні в людині, ні зовні його, перед чим би він зупинився в безсиллі: ні, не можу. Він може все, длань його обіймає і мале, і велике, і для тих, хто прийнятий ним у його царство, він не інструмент, як легковажно вважають, а вчитель і духівник, всемогутній владика незліченної багатства. Не знаю, чи є в світі ще мова, подібний до нашого; судячи з вшанування і подив, з якими відносяться всюди до російської літератури, мабуть, і немає. Ми щасливі обранці, і не хочеться навіть припускати, ніби ми втратили здатність розуміти, що нам дано, і втратили чутливість до краси і силі нашої мови, це було б самогубством.

У пору мого шкільного учнівства було прийнято і заучувати великі уривки з програмних літературних творів, і зачитувати їх перед класом. Ніколи не забуду свого несподіваного і щасливого перетворення, що сталося зі мною, коли викликали мене до дошки прочитати уривок з оповідання І.С. Тургенєва "Співаки".

"Він співав (він - це Яків, мужик, у співочому двобої взявся виконувати народну" Не один у полі доріженька пролягала "). Він співав, і від кожного звуку його голосу віяло чимось рідним і неозора широким, наче знайома степ розкривалася перед нами, ідучи в нескінченну далечінь. У мене, я відчував, закипали на серце і піднімалися до очей сльози; глухі, стримані ридання раптово вразили мене ... Я озирнувся - дружина целовальника плакала, припавши грудьми до вікна. Яків кинув на неї швидкий погляд і залився ще дзвінкіше, ще солодше як перше, Микола Іванович похнюпився, Моргач відвернувся; очманівши, весь розніжений, стояв, нерозумно роззявивши рота; сірий мужик тихенько схлипував в куточку, з гірким пошепки похитуючи головою, і по залізному особі Дикого-Барина, з- за абсолютно надвинувшейся брів, повільно прокотилася важка сльоза; ком підніс стиснутий кулак до лоба і не ворушився ... "

Будинки, готуючи урок, я перечитував цей уривок спокійно, але перед класом, вимовляючи його, я раптом перенісся туди, в цей кабачок, де звучала пісня, і доносив в'яве голос Якова раптом пронизав мене, серце моє похолонуло від захвату, немов би проклюнулися, забракло повітря, і до очей теж стали підніматися сльози, голос мій зірвався і замовк ... Потім ті ж щасливі сльози проникнення в рідне і глибинне я випробував при читанні оповідання І.А. Буніна "Косарі", де рязанські мужики за покосная працею, ставши в ряд і розмашисто водячи литовками, співали в голос ... Як співали, як співали, виносячи і здіймаючи в небеса якесь нечуване щастя бути росіянином людиною ... І до цих пір співають, коли знаходяться слухачі. Як багато подібного дива, подібного чарівного прозріння душі в нашій літературі! Це більше, ніж художність - це - рідкісне осягнення закладеної в наш народ таємниці.

Я наважуюся процитувати і себе, це уривок з повісті "Дочка Івана, мати Івана". Наважуюся, бо для мене це не випадкові слова, я думав над ними і вклав у них і свою колінопреклоніння перед нашою мовою.

"... Коли звучить в тобі російське слово, здалеку-далеко доносящей спорідненість всіх, хто творив його і ним говорив; коли великим дорогоцінним засіків, ніколи не убутним і не втрачає сита, міститься воно в тобі в необхідній повноті, всьому-всьому на світлі знаючи справжню ціну; коли плаче воно, це слово, гіркими сльозами уводімих в полон і обв'язали одній вірі багатоверстових колони молодих російських жінок; коли урочистій міддю гримить в дні перемог і стольних свят; коли безпомилково знає воно, в які хвилини говорити пристрасно і в які ніжно, готуючи такі промови, краще яких ніде не знайти, і як наситити душу дитини добром, і як втішити старість у втомі і печалі - коли є в тобі це всемогутнє рідне слово поруч з серцем і душею - ось тоді помилитися не можна. Воно, це слово, сильніше гімну і прапора, клятви і обітниці; з найдавніших часів воно саме по собі непорушімая клятва і присяга. Є воно - і все інше є, а немає - і не буде чим закріпити найщиріші пориви ".

Свідомо чи несвідомо, це особлива розмова, ми підійшли сьогодні до межі, коли школа стає не частиною життя, однією з багатьох частин, а останньою надією на наше національне існування в світі. Ніколи ще так не потребувала школа в грамотному вчителя - грамотному не тільки в своєму предметі, але насамперед і понад все, якщо так можна сказати, в науці вітчизняного нюху і дотику, з яких починається громадянство. Шкільна освіта сьогодні - це служіння, і служіння тяжкий до самовідданості і хреста, і хто не готовий до нього, то краще б відійти в сторону і зайнятися іншою справою. Сьогодні ще не пізно, є всі ознаки того, що і зі шкільних парт, і у вузівських аудиторіях сподіваються і чекають такого вчителя. Останнім часом ми часто згадуємо нижньогородське ополчення, що врятувало Росію в Смуту XVII століття - нова смута тепер закрадається в нас самих, у народ наш, прийшла пора вставати проти неї, мобілізуючи всі збережені у нас здорові сили. Досить озиратися з побоюванням, що подумають про нас, вистачить - треба думати про своє спасіння, ніхто в цьому жорстокому світі нам його не подарує. Як казав Достоєвський: "як тільки ми відчуємо себе росіянами і православними, негайно все і влаштується".

Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Культура і мистецтво | Реферат
43.3кб. | скачати


Схожі роботи:
Роль і місце української мови і літератури у громадянському вихованні
Оглядові теми за творами російської літератури xx століття - Про роль літератури
Роль гуманізації у вихованні
Роль православної церкви в освіті Давньоруської держави
Роль сім`ї у вихованні дітей
Роль сім`ї у вихованні дитини
Роль книги у вихованні учнів
Польова екологія її місце і роль в екологічній освіті школярів
Роль сім`ї у вихованні реб нка
© Усі права захищені
написати до нас