Зміст
Введення
Глава I. Розвиток і збереження автентичності як умова природничої освіти людини
1.1. Поняття автентичності
1.2. Криза автентичності
Глава II. Розвиток автентичності в освітньому процесі
2.1. Автентичне освіта
2.2. Збереження автентичності в освітньому процесі
2.3. Автентична мова
2.4. Аналіз уроку російської мови
Висновок
Бібліографія
Введення
Сьогоднішня система освіти тримається на фундаментальній підміні поняття «людина освічена» поняттям «людина навчений» і на ототожненні процесу освіти з процесом навчання. Навчання - це процес трансляційний, чітко регламентований. Що стосується освіти, то це унікальний процес становлення «людського в людині», який повинен бути природним, який відбувається безперервно, протягом усього людського життя.
Сутність освіти за своєю природою природна, тому що перш за все, має справу з людиною, розвиток якого йде на всі боки відразу і не може бути загнана в строгі рамки програм, правил і стандартів. Кожна людина унікальна, а тому природно, що в кожного свій «маршрут» і своя траєкторія розвитку. Повага унікальності, підтримка і розвиток її в кожному людини - це найцінніше досягнення людської культури. Освіта як невід'ємна частина культури має допомогти людині затвердити його в праві на автентичність, на справжність, на пошук себе самого.
Ідея автентичності (справжності, істинності, непідробності) проходить, по суті, червоною ниткою через більшість, якщо не всі, концепцій, що відносяться до корпусу екзистенціальної психології. Тим часом, не у всіх з них вона набуває понятійне оформлення або стає терміном теорії. Загальним місцем для екзистенційно мислячих психологів і філософів є зосередженість на актуальному бутті людини в світі, його екзистенції, яку можна визначити як конкретну, біографічну, втілену життя конкретних людей, якi характеризуються унікальністю і незамінністю. «Екзистенціальна феноменологія вивчає екзистенції в термінах особистісного залучення до ситуації в світі. Вона спрямована на пробудження до особливого способу життя, звичайно званому автентичним існуванням (екзистенцією) »[2]. Таким чином, автентичність - ключова тема екзистенціальної психології.
Термін «автентичність» - швидше психологічний, а й педагогіка приділяє велику увагу проблемі збереження дитячого автентичності (справжності, непідробності). Тема курсової роботи «Розвиток автентичності дитини як педагогічна завдання».
Гіпотеза: збереження дитячої автентичності впливає на подальше емоційне благополуччя в подальшому житті дитини.
Метою роботи є дослідження збереження дитячого автентичності як педагогічного завдання.
Об'єкт дослідження - дитяча автентичність.
Предмет - особливості збереження дитячого автентичності.
Робота має теоретичний характер, тому її основними завданнями є розгляд вітчизняної та зарубіжної психолого-педагогічної літератури, спостереження за педагогічним процесом в освітніх установах.
У відповідності з поставленими завданнями в роботі використовувалися наступні методи: теоретичний аналіз психолого-педагогічної літератури з проблеми; методи якісного та кількісного аналізу результатів.
Глава I. Розвиток і збереження автентичності як умова природничої освіти людини
1.1. Поняття автентичність
Найбільш повне висвітлення і теоретичну розробку автентичність отримала у Сальваторе Мадді, який поставив її в центр уявлень про ідеальний розвитку особистості. Аналізуючи розвиток особистості, формування життєвого стилю на пізньому періоді розвитку молодої людини, С. Мадді виділяє кілька етапів. Під першим розуміється «естетизм», де звільнилися від батьківського тиску і гніту молоді люди рвуться пізнати всі принади життя. Однак не зв'язуючи себе зобов'язаннями, він починає незабаром відчувати самотність і прагне до досконалості у відносинах, власних прагненнях і можливостях. Це, за С. Мадді, другий етап - стиль «ідеалізму».
Нарешті, «виникає ідеальний в екзистенціальному сенсі стиль життя - автентичності, або індивідуалізм, який поглиблюється все життя" [2]. Це відбувається в результаті прийняття того невдалого досвіду, з яким пов'язано розчарування від недосконалості світу у кінці другого етапу («ідеалізму» ). У серцевині екзистенціальної теорії особистості С. Мадді лежить розрізнення автентичного і неаутентично людини. Під автентичним людиною розуміється неконформних, але, разом з тим, відповідальна особистість. Визначаючи автентичного людини і тим самим протиставляючи йому людини неаутентично, С. Мадді відзначає наступні їх характеристики (в т.зв. «Двадцяти п'яти тезах екзистенціальної психології»): «цінності автентичної особистості визначено та нестандартні, а цінності неаутентично особистості розмиті й стереотипні», «автентична особистість підходить до міжособистісних відносин диференційовано, шукає і розглядає різні їх варіанти, в той час як особистість неавтентична воліє не диференціювати свої відносини з людьми», «автентичні люди прагнуть до близького соціальній взаємодії, неавтентичний воліють поверхневі і дистанці відносини», «автентичні люди активні і впливають, а неавтентичний - пасивні та схильні до дій »,« думки і почуття автентичних людей носять цілісний і планомірний характер, у неавтентичний ж - характер фрагментарний і безцільний », і т.д. [2].
Найбільш близьким поняттю «автентичність» серед слів, більш звичних широкому колу людей, нам здається слово «щирість». Автентичність це щирість, відкритість, чесність людини. Не тільки і не стільки по відношенню до інших людей, скільки по відношенню до себе самого, до того внутрішньому початку або «камертону», який Франкл називав совістю. Бути автентичним означає жити по совісті: не тільки «по совісті», але ще й «жити», тобто здійснювати те, що є внутрішньо виправданим, а не відмовлятися від цього. Прояв автентичності, «зустріч з самим собою» може відбутися у людини і залишитися одиничним подією, якщо він не інтегрує своє переживання, отриманий досвід в процес свого життя. І навпаки, автентичність в дії веде людину до більшої автентичності «по життю», але разом з тим і робить його менш вільним.
Людині, не відкрив власну автентичність або рідко стикається з нею, не так складно і не так важко зрадити себе, нехай навіть актом вільного вибору, ніж людині більш автентичного. Ясним виразом автентичності є словосполучення «вірність самому собі».
Першим і основним умовою автентичності є усвідомлення, чи відкритість досвіду внутрішнього і зовнішнього, чи чутливість до самого себе, здатність слухати себе. Це не абстрактно-відірваний пошук чогось у собі в противагу світу. Навпаки. Людина слухає себе і переживає себе через світ. Кожне зовнішня подія викликає у нього деяку реакцію, яка не завжди є для нього бажаною. Людина не завжди відчуває те, що він, за його уявленнями, «повинен» відчувати. І те, чого він відчувати «не повинен», він витісняє, проектує чи якось інакше відокремлює від «себе». Але людина здатна пережити себе як суб'єкта тільки якщо він активно реагує на зовнішній світ, тому витіснення власних почуттів обертається для нього відчуженням від самого себе, втратою почуття «Я» і веде його до безсиллю, невпевненості, внутрішньої порожнечі, відсутності сенсу. Адже сенс це упередженість, коли людині «не все одно», коли щось в житті йому небайдуже значимо для нього.
Події, які відбуваються в житті людини, завжди відбуваються з ним, і тому неминуче значимі для нього; якщо нам здається, що в нашому житті не відбувається значущих подій, справа не в житті, а в нашій здатності сприймати цю значимість, слухати голос свого живого внутрішнього «Я», а не зовнішнього, відчужено-мертвого розуму. Першим кроком до автентичності є відкриття для себе і прийняття людиною власних почуттів, усвідомлення свого права відчувати, переживати, тобто, бути. Чим ширше життєвий світ людини, чим багатша смисли, які він здатний з нього вичерпувати, чим більше того, що йому небайдуже (і за що тим самим він знаходиться у відповіді), тим більше автентично його буття.
Першим кроком до автентичності було усвідомлення. На цьому етапі людина усвідомлює власні почуття як даність, як щось «об'єктивне». Але для того щоб стати вільним по відношенню до цих почуттів і прийняти на себе відповідальність за них, людині необхідний другий крок. Це набуття довіри до самого себе, або внутрішньої згоди зі своїми почуттями. Людині необхідно повірити, що його внутрішнє джерело (в тій мірі, в якій він здатний слухати його) приносить йому більш справжні думки, ніж зовнішні авторитети. Будь-які зовнішні авторитети є відчуженими, уявними, якщо довіра їм не підкріплено внутрішнім згодою.
Довіряти собі потрібно лише тому, що це єдине, чого взагалі можна довіряти, щоб можна було довіряти чого-небудь ще. Але що значить «довіряти»? Мої почуття не приносять мені об'єктивної істини про світ, а лише істину про мій власний бутті. Вона стає істиною про світ в тій мірі, в якій я належу світу, тобто, не-відчужений від нього. Якщо людина усвідомила лють або гнів, які він відчуває, довіритися їм не означає піти і знищити їх об'єкт. Це значить прийняти їх як якусь істину, інформацію про те, що щось в бутті людини є для нього загрозливим, тобто, значущим реально навіть якщо воно не є значимим з точки зору всіх зовнішніх критеріїв або «взагалі не повинно» бути значущим, на думку цієї людини. Таким чином, довіряти власним почуттям не означає довіряти сліпо, прагнути до їх безпосередньої реалізації, але розглядати їх як матеріал для рефлексії, як деякі істини про життєвий світі суб'єкта, до яких можна і треба якось поставитися в рефлексії і в дії.
Третім кроком до автентичності є набуття здатності до прийняття рішень. Коли щось для людини значимо, він вирішує, як з цим робити. Але і на етапі рішення він безперервно співвідносить можливі варіанти дії зі своїм внутрішнім голосом: він усвідомлює, він сфокусований, утримується у фокусі себе. Інакше прийняте рішення може бути неправильним. Правильне рішення це внутрішньо виправдане рішення. Навіть якщо в результаті обрана альтернатива виявиться не ідеальною з точки зору зовнішніх критеріїв, людина може сказати, що він вчинив так, як він вважав за потрібне.
Довіра до самого себе лежить в основі вільного вибору, будучи єдиним його «достовірним» критерієм. Проте парадоксальним чином воно обмежує «формальну» свободу людини. Замість безлічі шляхів, так само чужих і байдужих йому, він починає бачити той єдиний шлях, який по-справжньому є його власним. І людина постійно вибирає, слідувати цим шляхом або відмовитися від нього.
Четвертий крок до автентичності здатність здійснювати дію навіть у ситуації, коли його «внутрішня очевидність» перестає бути людині явленої.
Це теж довіру самому собі, але довіра «ретроспективне», яке дозволяє діяти з власної волі, слідувати власним вибором, прислухаючись до сумнівів і запитуючи їх, але не дотримуючись їх завчасно, сліпо. Людина не може постійно утримуватися у фокусі себе, але якщо він вірить в те, що обраний ним шлях є вірним, якщо він бере на себе відповідальність за цей шлях, у нього більше шансів знову опинитися у фокусі себе.
Проте автентичність не проста послідовність кроків, а властивість цілісного буття, що включає в себе в згорнутому вигляді всі ці етапи, всі ці «екзистенційні здібності», які в онтогенезі формуються окремо, але згодом інтегруються, створюючи цілісність, яка стає основною якістю буття.
1.2 Криза автентичності
Основний криза автентичності пов'язаний із закінченням біологічного дозрівання, яке у людського індивіда наступає в районі двадцяти років. Він жорстко пов'язаний з припиненням індивідуального дозрівання і зростання. Біологічне розвиток закінчено, настає період зрілості, стабілізації, нормалізації на якомусь певному рівні основних процесів обміну, процесів анаболізму і катаболізму з поступовим зниженням загального енергетичного потенціалу та життєздатності організму. Тобто, з біологічної точки зору починається старіння. Організм в цілому вже не розвивається, можливий подальший розвиток і поява будь-яких нових підсистем, але вже немає того процесу глобального розгортання, який властивий зростаючому організму.
Такий більш-менш різкий перелом у спрямованості індивідуального існування не може не пройти непоміченим на психологічному рівні. У процес росту, дозрівання виробляються досить стійкі стереотипи ментальної діяльності, які орієнтовані в напрямку постійного приросту психічної активності, працездатності, адаптивності. Якщо відбуваються які-небудь різкі зрушення і коливання за типом пубертатних кризів, різкого посилення росту організму, то надмірність енергетичного забезпечення зростаючого організму призводить до легкої психологічної адаптації та переробки цієї додаткової інформації. Захворюваність неврозами в період пубертату надзвичайно низька, і це навіть викликає подив. Наприклад, А. Є. Личко намагається пояснити цей феномен тим, що психогенні чинники, які у дітей і дорослих викликають невроз, у підлітків викликають порушення поведінки. Однак це можна пояснити і тим, що психічна діяльність в цей період надзвичайно пластична і всі проблеми, пов'язані зі зростанням вирішуються досить легко.
Відомо, що дівчатка, наприклад, переносять пубертатний криз легше, ніж хлопчики. Відбувається це тому, що у дівчаток статеве дозрівання починається істотно раніше, ніж у хлопчиків, коли психіка ще пластична, особистісні структури остаточно не сформовані і нові відчуття, переживання, бажання, нова самооцінка і самосвідомість легко вбудовується в "м'який" каркас особистості дівчинки-підлітка . Якось непомітно для оточуючих дівчинка стає дівчиною.
У хлопчиків "пізній" пубертатний криз і "пізніше" початок статевого дозрівання протікають набагато складніше. Пубертатний криз доводитися у більшості хлопчиків на вік від 13 до 14 років. У цьому віці особистість підлітка вже більш-менш сформувалася, устоялася. Він вже починає усвідомлювати себе як самостійно функціонуючого людини, як особистість зі своїми законами, правилами хлоп'ячої "асексуальною" життя, з усіма війнами, бійками, ножами, марками, книгами тощо Уявіть собі компанію хлопчиків з більш-менш жорсткої структурної ієрархією. Усі вважають себе вже чоловіками, займаються спортом. Дівчата для них не існують. Дівчата - це не для чоловічого братства. Той, хто дружить з дівчиною, не гідний бути членом справжньої чоловічої компанії. З тими відщепенцями, які ходять з дівчатами в кіно, ми не дружимо. І раптом на тлі цієї досить стійкою стабільної системи незалежно від волі і бажання підлітка починають з'являтися зовсім нові, незнайомі бажання і думки. Ця з двома кісками, яку сім класів не сприймав інакше, як мішень для жування промокашка, починає викликати в тебе моторошне завмирання під ложечкою, хочеться дивитися на неї годинами, доторкнувшись до неї, додому йдеш щасливий - який жах. Це - я, той, який ще вчора сміявся над такими ж нещасними і обзивав їх "наречений і наречена", це я - несу їй портфель і знемагати під її вікном.
І все ж, попри те, що подібні витрати біологічного дозрівання представляють для хлопчиків, а іноді і для дівчаток багато занепокоєння - вони вкрай рідко стають причиною виникнення психопатологічної симптоматики за рахунок гнучкості і пластичності нервово-психічної діяльності в період зростання. У цей час ще можлива глобальна трансформація світогляду, і воно постійно трансформується в бік все більшого ускладнення оцінок різних життєвих ситуацій. Життя з кожним днем сприймається все більш складно, все багатше. Вона несе поперед масу незвіданих і невипробувані можливостей. Підліток просто розривається перед неозорими перспективами: сьогодні він бажає стати льотчиком, завтра хірургом, післязавтра письменником.
Сам об'єктивний процес зростання і розвитку привчає підлітка до думки, що те, що я є зараз - менше, ніж те, чим я буду завтра, те що я маю зараз - менше, ніж те, що я буду мати завтра. І це так. Але тільки в процесі біологічного дозрівання. На психологічному рівні це призводить іноді до виникнення легкої ейфорії в цьому віці від усвідомлення власного здоров'я, енергійності, інтелектуальності. Здавалося б, поки ще не бачиться ніяких видимих причин, що скоро всьому цьому настане кінець, причому кінець незворотний.
Введення
Глава I. Розвиток і збереження автентичності як умова природничої освіти людини
1.1. Поняття автентичності
1.2. Криза автентичності
Глава II. Розвиток автентичності в освітньому процесі
2.1. Автентичне освіта
2.2. Збереження автентичності в освітньому процесі
2.3. Автентична мова
2.4. Аналіз уроку російської мови
Висновок
Бібліографія
Введення
Сьогоднішня система освіти тримається на фундаментальній підміні поняття «людина освічена» поняттям «людина навчений» і на ототожненні процесу освіти з процесом навчання. Навчання - це процес трансляційний, чітко регламентований. Що стосується освіти, то це унікальний процес становлення «людського в людині», який повинен бути природним, який відбувається безперервно, протягом усього людського життя.
Сутність освіти за своєю природою природна, тому що перш за все, має справу з людиною, розвиток якого йде на всі боки відразу і не може бути загнана в строгі рамки програм, правил і стандартів. Кожна людина унікальна, а тому природно, що в кожного свій «маршрут» і своя траєкторія розвитку. Повага унікальності, підтримка і розвиток її в кожному людини - це найцінніше досягнення людської культури. Освіта як невід'ємна частина культури має допомогти людині затвердити його в праві на автентичність, на справжність, на пошук себе самого.
Ідея автентичності (справжності, істинності, непідробності) проходить, по суті, червоною ниткою через більшість, якщо не всі, концепцій, що відносяться до корпусу екзистенціальної психології. Тим часом, не у всіх з них вона набуває понятійне оформлення або стає терміном теорії. Загальним місцем для екзистенційно мислячих психологів і філософів є зосередженість на актуальному бутті людини в світі, його екзистенції, яку можна визначити як конкретну, біографічну, втілену життя конкретних людей, якi характеризуються унікальністю і незамінністю. «Екзистенціальна феноменологія вивчає екзистенції в термінах особистісного залучення до ситуації в світі. Вона спрямована на пробудження до особливого способу життя, звичайно званому автентичним існуванням (екзистенцією) »[2]. Таким чином, автентичність - ключова тема екзистенціальної психології.
Термін «автентичність» - швидше психологічний, а й педагогіка приділяє велику увагу проблемі збереження дитячого автентичності (справжності, непідробності). Тема курсової роботи «Розвиток автентичності дитини як педагогічна завдання».
Гіпотеза: збереження дитячої автентичності впливає на подальше емоційне благополуччя в подальшому житті дитини.
Метою роботи є дослідження збереження дитячого автентичності як педагогічного завдання.
Об'єкт дослідження - дитяча автентичність.
Предмет - особливості збереження дитячого автентичності.
Робота має теоретичний характер, тому її основними завданнями є розгляд вітчизняної та зарубіжної психолого-педагогічної літератури, спостереження за педагогічним процесом в освітніх установах.
У відповідності з поставленими завданнями в роботі використовувалися наступні методи: теоретичний аналіз психолого-педагогічної літератури з проблеми; методи якісного та кількісного аналізу результатів.
Глава I. Розвиток і збереження автентичності як умова природничої освіти людини
1.1. Поняття автентичність
Найбільш повне висвітлення і теоретичну розробку автентичність отримала у Сальваторе Мадді, який поставив її в центр уявлень про ідеальний розвитку особистості. Аналізуючи розвиток особистості, формування життєвого стилю на пізньому періоді розвитку молодої людини, С. Мадді виділяє кілька етапів. Під першим розуміється «естетизм», де звільнилися від батьківського тиску і гніту молоді люди рвуться пізнати всі принади життя. Однак не зв'язуючи себе зобов'язаннями, він починає незабаром відчувати самотність і прагне до досконалості у відносинах, власних прагненнях і можливостях. Це, за С. Мадді, другий етап - стиль «ідеалізму».
Нарешті, «виникає ідеальний в екзистенціальному сенсі стиль життя - автентичності, або індивідуалізм, який поглиблюється все життя" [2]. Це відбувається в результаті прийняття того невдалого досвіду, з яким пов'язано розчарування від недосконалості світу у кінці другого етапу («ідеалізму» ). У серцевині екзистенціальної теорії особистості С. Мадді лежить розрізнення автентичного і неаутентично людини. Під автентичним людиною розуміється неконформних, але, разом з тим, відповідальна особистість. Визначаючи автентичного людини і тим самим протиставляючи йому людини неаутентично, С. Мадді відзначає наступні їх характеристики (в т.зв. «Двадцяти п'яти тезах екзистенціальної психології»): «цінності автентичної особистості визначено та нестандартні, а цінності неаутентично особистості розмиті й стереотипні», «автентична особистість підходить до міжособистісних відносин диференційовано, шукає і розглядає різні їх варіанти, в той час як особистість неавтентична воліє не диференціювати свої відносини з людьми», «автентичні люди прагнуть до близького соціальній взаємодії, неавтентичний воліють поверхневі і дистанці відносини», «автентичні люди активні і впливають, а неавтентичний - пасивні та схильні до дій »,« думки і почуття автентичних людей носять цілісний і планомірний характер, у неавтентичний ж - характер фрагментарний і безцільний », і т.д. [2].
Найбільш близьким поняттю «автентичність» серед слів, більш звичних широкому колу людей, нам здається слово «щирість». Автентичність це щирість, відкритість, чесність людини. Не тільки і не стільки по відношенню до інших людей, скільки по відношенню до себе самого, до того внутрішньому початку або «камертону», який Франкл називав совістю. Бути автентичним означає жити по совісті: не тільки «по совісті», але ще й «жити», тобто здійснювати те, що є внутрішньо виправданим, а не відмовлятися від цього. Прояв автентичності, «зустріч з самим собою» може відбутися у людини і залишитися одиничним подією, якщо він не інтегрує своє переживання, отриманий досвід в процес свого життя. І навпаки, автентичність в дії веде людину до більшої автентичності «по життю», але разом з тим і робить його менш вільним.
Людині, не відкрив власну автентичність або рідко стикається з нею, не так складно і не так важко зрадити себе, нехай навіть актом вільного вибору, ніж людині більш автентичного. Ясним виразом автентичності є словосполучення «вірність самому собі».
Першим і основним умовою автентичності є усвідомлення, чи відкритість досвіду внутрішнього і зовнішнього, чи чутливість до самого себе, здатність слухати себе. Це не абстрактно-відірваний пошук чогось у собі в противагу світу. Навпаки. Людина слухає себе і переживає себе через світ. Кожне зовнішня подія викликає у нього деяку реакцію, яка не завжди є для нього бажаною. Людина не завжди відчуває те, що він, за його уявленнями, «повинен» відчувати. І те, чого він відчувати «не повинен», він витісняє, проектує чи якось інакше відокремлює від «себе». Але людина здатна пережити себе як суб'єкта тільки якщо він активно реагує на зовнішній світ, тому витіснення власних почуттів обертається для нього відчуженням від самого себе, втратою почуття «Я» і веде його до безсиллю, невпевненості, внутрішньої порожнечі, відсутності сенсу. Адже сенс це упередженість, коли людині «не все одно», коли щось в житті йому небайдуже значимо для нього.
Події, які відбуваються в житті людини, завжди відбуваються з ним, і тому неминуче значимі для нього; якщо нам здається, що в нашому житті не відбувається значущих подій, справа не в житті, а в нашій здатності сприймати цю значимість, слухати голос свого живого внутрішнього «Я», а не зовнішнього, відчужено-мертвого розуму. Першим кроком до автентичності є відкриття для себе і прийняття людиною власних почуттів, усвідомлення свого права відчувати, переживати, тобто, бути. Чим ширше життєвий світ людини, чим багатша смисли, які він здатний з нього вичерпувати, чим більше того, що йому небайдуже (і за що тим самим він знаходиться у відповіді), тим більше автентично його буття.
Першим кроком до автентичності було усвідомлення. На цьому етапі людина усвідомлює власні почуття як даність, як щось «об'єктивне». Але для того щоб стати вільним по відношенню до цих почуттів і прийняти на себе відповідальність за них, людині необхідний другий крок. Це набуття довіри до самого себе, або внутрішньої згоди зі своїми почуттями. Людині необхідно повірити, що його внутрішнє джерело (в тій мірі, в якій він здатний слухати його) приносить йому більш справжні думки, ніж зовнішні авторитети. Будь-які зовнішні авторитети є відчуженими, уявними, якщо довіра їм не підкріплено внутрішнім згодою.
Довіряти собі потрібно лише тому, що це єдине, чого взагалі можна довіряти, щоб можна було довіряти чого-небудь ще. Але що значить «довіряти»? Мої почуття не приносять мені об'єктивної істини про світ, а лише істину про мій власний бутті. Вона стає істиною про світ в тій мірі, в якій я належу світу, тобто, не-відчужений від нього. Якщо людина усвідомила лють або гнів, які він відчуває, довіритися їм не означає піти і знищити їх об'єкт. Це значить прийняти їх як якусь істину, інформацію про те, що щось в бутті людини є для нього загрозливим, тобто, значущим реально навіть якщо воно не є значимим з точки зору всіх зовнішніх критеріїв або «взагалі не повинно» бути значущим, на думку цієї людини. Таким чином, довіряти власним почуттям не означає довіряти сліпо, прагнути до їх безпосередньої реалізації, але розглядати їх як матеріал для рефлексії, як деякі істини про життєвий світі суб'єкта, до яких можна і треба якось поставитися в рефлексії і в дії.
Третім кроком до автентичності є набуття здатності до прийняття рішень. Коли щось для людини значимо, він вирішує, як з цим робити. Але і на етапі рішення він безперервно співвідносить можливі варіанти дії зі своїм внутрішнім голосом: він усвідомлює, він сфокусований, утримується у фокусі себе. Інакше прийняте рішення може бути неправильним. Правильне рішення це внутрішньо виправдане рішення. Навіть якщо в результаті обрана альтернатива виявиться не ідеальною з точки зору зовнішніх критеріїв, людина може сказати, що він вчинив так, як він вважав за потрібне.
Довіра до самого себе лежить в основі вільного вибору, будучи єдиним його «достовірним» критерієм. Проте парадоксальним чином воно обмежує «формальну» свободу людини. Замість безлічі шляхів, так само чужих і байдужих йому, він починає бачити той єдиний шлях, який по-справжньому є його власним. І людина постійно вибирає, слідувати цим шляхом або відмовитися від нього.
Четвертий крок до автентичності здатність здійснювати дію навіть у ситуації, коли його «внутрішня очевидність» перестає бути людині явленої.
Це теж довіру самому собі, але довіра «ретроспективне», яке дозволяє діяти з власної волі, слідувати власним вибором, прислухаючись до сумнівів і запитуючи їх, але не дотримуючись їх завчасно, сліпо. Людина не може постійно утримуватися у фокусі себе, але якщо він вірить в те, що обраний ним шлях є вірним, якщо він бере на себе відповідальність за цей шлях, у нього більше шансів знову опинитися у фокусі себе.
Проте автентичність не проста послідовність кроків, а властивість цілісного буття, що включає в себе в згорнутому вигляді всі ці етапи, всі ці «екзистенційні здібності», які в онтогенезі формуються окремо, але згодом інтегруються, створюючи цілісність, яка стає основною якістю буття.
1.2 Криза автентичності
Основний криза автентичності пов'язаний із закінченням біологічного дозрівання, яке у людського індивіда наступає в районі двадцяти років. Він жорстко пов'язаний з припиненням індивідуального дозрівання і зростання. Біологічне розвиток закінчено, настає період зрілості, стабілізації, нормалізації на якомусь певному рівні основних процесів обміну, процесів анаболізму і катаболізму з поступовим зниженням загального енергетичного потенціалу та життєздатності організму. Тобто, з біологічної точки зору починається старіння. Організм в цілому вже не розвивається, можливий подальший розвиток і поява будь-яких нових підсистем, але вже немає того процесу глобального розгортання, який властивий зростаючому організму.
Такий більш-менш різкий перелом у спрямованості індивідуального існування не може не пройти непоміченим на психологічному рівні. У процес росту, дозрівання виробляються досить стійкі стереотипи ментальної діяльності, які орієнтовані в напрямку постійного приросту психічної активності, працездатності, адаптивності. Якщо відбуваються які-небудь різкі зрушення і коливання за типом пубертатних кризів, різкого посилення росту організму, то надмірність енергетичного забезпечення зростаючого організму призводить до легкої психологічної адаптації та переробки цієї додаткової інформації. Захворюваність неврозами в період пубертату надзвичайно низька, і це навіть викликає подив. Наприклад, А. Є. Личко намагається пояснити цей феномен тим, що психогенні чинники, які у дітей і дорослих викликають невроз, у підлітків викликають порушення поведінки. Однак це можна пояснити і тим, що психічна діяльність в цей період надзвичайно пластична і всі проблеми, пов'язані зі зростанням вирішуються досить легко.
Відомо, що дівчатка, наприклад, переносять пубертатний криз легше, ніж хлопчики. Відбувається це тому, що у дівчаток статеве дозрівання починається істотно раніше, ніж у хлопчиків, коли психіка ще пластична, особистісні структури остаточно не сформовані і нові відчуття, переживання, бажання, нова самооцінка і самосвідомість легко вбудовується в "м'який" каркас особистості дівчинки-підлітка . Якось непомітно для оточуючих дівчинка стає дівчиною.
У хлопчиків "пізній" пубертатний криз і "пізніше" початок статевого дозрівання протікають набагато складніше. Пубертатний криз доводитися у більшості хлопчиків на вік від 13 до 14 років. У цьому віці особистість підлітка вже більш-менш сформувалася, устоялася. Він вже починає усвідомлювати себе як самостійно функціонуючого людини, як особистість зі своїми законами, правилами хлоп'ячої "асексуальною" життя, з усіма війнами, бійками, ножами, марками, книгами тощо Уявіть собі компанію хлопчиків з більш-менш жорсткої структурної ієрархією. Усі вважають себе вже чоловіками, займаються спортом. Дівчата для них не існують. Дівчата - це не для чоловічого братства. Той, хто дружить з дівчиною, не гідний бути членом справжньої чоловічої компанії. З тими відщепенцями, які ходять з дівчатами в кіно, ми не дружимо. І раптом на тлі цієї досить стійкою стабільної системи незалежно від волі і бажання підлітка починають з'являтися зовсім нові, незнайомі бажання і думки. Ця з двома кісками, яку сім класів не сприймав інакше, як мішень для жування промокашка, починає викликати в тебе моторошне завмирання під ложечкою, хочеться дивитися на неї годинами, доторкнувшись до неї, додому йдеш щасливий - який жах. Це - я, той, який ще вчора сміявся над такими ж нещасними і обзивав їх "наречений і наречена", це я - несу їй портфель і знемагати під її вікном.
І все ж, попри те, що подібні витрати біологічного дозрівання представляють для хлопчиків, а іноді і для дівчаток багато занепокоєння - вони вкрай рідко стають причиною виникнення психопатологічної симптоматики за рахунок гнучкості і пластичності нервово-психічної діяльності в період зростання. У цей час ще можлива глобальна трансформація світогляду, і воно постійно трансформується в бік все більшого ускладнення оцінок різних життєвих ситуацій. Життя з кожним днем сприймається все більш складно, все багатше. Вона несе поперед масу незвіданих і невипробувані можливостей. Підліток просто розривається перед неозорими перспективами: сьогодні він бажає стати льотчиком, завтра хірургом, післязавтра письменником.
Сам об'єктивний процес зростання і розвитку привчає підлітка до думки, що те, що я є зараз - менше, ніж те, чим я буду завтра, те що я маю зараз - менше, ніж те, що я буду мати завтра. І це так. Але тільки в процесі біологічного дозрівання. На психологічному рівні це призводить іноді до виникнення легкої ейфорії в цьому віці від усвідомлення власного здоров'я, енергійності, інтелектуальності. Здавалося б, поки ще не бачиться ніяких видимих причин, що скоро всьому цьому настане кінець, причому кінець незворотний.
К. фон Монаков стверджує, що стан під назвою Klisis (радість, щастя) досяжною лише тоді, коли все функціонування організму спрямовано на його розвиток, - і звідси виникає бажання до повторення (продовження) даної поведінки На противагу цьому поведінка, що перешкоджає оптимальному розвитку організму , викликає у суб'єкта (з теорії Монакова) стан Ekklisis (прикрощі, депресії, занепаду).
Стан, подібне екклізісу, виникає не тільки, коли щось перешкоджає оптимальному розвитку організму, але і тоді, коли, досягнувши піку, розвиток закінчується, енергія виснажується і починається процес не тільки біологічною, але й особистісної інволюції і регресу.
А людині-то адже здавалося, більше того, йому продовжують все говорити, що у тебе все попереду, і він ніяк не підготовлений до того, що після 20 років з кожним роком все важче і важче засвоювати нову інформацію, все важче і важче що- то в крупному плані змінити в собі і просто страшно визнати, що ось те, що ти є зараз - це вже назавжди і краще не буде.
У цьому плані той оптимістичний педагогічний настрій, який існує в суспільстві не без участі гуманістичної психології з її поганими теоріями нескінченного особистісного зростання, викликає у мене крайню настороженість. Саме в цих тенденціях, в такому підході до особистості, я бачу причину того, що в даний час головний криза автентичності, пов'язаний із закінченням біологічного дозрівання, протікає у багатьох людей в загостреній формі.
Навіть гуманістичні психологи та психотерапевти, що, звичайно, для них вкрай нехарактерно іноді визнають деякі перегини в цьому напрямку. "Суспільство говорить його члену, що він вільний, незалежний, може будувати своє життя у відповідності зі своєю вільною волею;" велика гра життя "відкрита для нього, і він може отримати те, що хоче, якщо він діяльний і енергійний. Насправді для більшості людей всі ці можливості обмежені "- пише, наприклад, Франкл [12].
"Перед тобою відкриті всі простори" - вселяється молодій людині. "Ти все можеш домогтися, якщо прикладеш зусилля" - безтурботно і благодушно обманюють його. І наївний довірливий чоловічок набирає швидкість і на вітрилах надії врізається в рифи життя і чим швидше швидкість, тим нищівного удару. Як писав Перлз: "Мрії юності стають подібними нічним кошмаром, отруюють існування".
Не випадково всі казки закінчуються на весіллі і тому, що "стали вони жити довго і щасливо". Тому що після цього нічого більше й не було. Принц стає королем, принцеса королевою (або не стають), потім все повільно старіють. Сумна картина. Не для казок.
У Євгена Шварца є абсолютно чудова казка для дорослих "Звичайне диво". Чарівник перетворив ведмежати в людину з умовою, що якщо той коли-небудь полюбить і поцілує принцесу, то знову перетвориться на ведмедя. Юнак закохується в прекрасну принцесу, цілує її і не перетворюється на ведмедя - у цьому і полягає справжнє диво. Юнак не перетворюється на ведмедя, який сидить біля телевізора, п'є пиво, вештається по шинках, читає газети, ходить на вибори і не займається всієї тієї нісенітницею, яку люди називають життям, і від якої так нудить, що навіть слів немає.
Але дива, на жаль, трапляються рідко. Вкрай рідко особистісний розвиток людини не зупиняється після двадцяти років. У більшості випадків відбувається поступова зупинка розвитку і непомітно усвідомлюєш, що ще вчора ти тільки збирався на ярмарок, а сьогодні ти вже їдеш з ярмарку.
Саме по собі в цьому процесі немає не тільки нічого патологічного, а й навіть хворобливого. Більше того, процес регресу та інволюції сам по собі, особливо в початковому періоді доставляє масу задоволення.
У нормі до 25 років зріла особистість досягає вже того чи іншого соціального стану, вона досить добре інтегрується в систему соціальних відносин, займаючи в оптимальному випадку те місце, яке максимально відповідає наявному потенціалу. Людина помічає, що якщо він і не досяг всього того, про що мріялося, однак те, що є, не позбавлене приємності. Він відчуває свою "потрібність", соціальну корисність, він стає одним з багатьох, він стає повноцінним членом суспільства, первісне почуття невдоволення починає проходити, з кожним днем він починає відкривати всі переваги спокійного життя, в якій необхідно докладати мінімальну кількість зусиль, щоб не випасти із загальної упряжки. Роби свою справу, не висовуйся, і якщо ти не зовсім дурень, кар'єра буде йти сама собою. Свої колишні пориви юності сприймаються зі сміхом та усмішкою. Виникає почуття самоповаги. І суспільство пропонує масу готових варіантів, щоб підвищити це самоповага: від орденів і медалей до звань і регалій.
Криза автентичності благополучно подолана. Ми маємо перед собою зразковий варіант примітивною, нормальної особистості.
Глава II. Розвиток автентичності в освітньому процесі
2.1. Автентичне освіта
Організація в школі системи автентичного освіти - це забезпечення для кожного учня освітнього середовища та освітнього процесу, на його персональним життєвим проявам, відповідних віковим, статевим та індивідуальним особливостям, чуйно реагують і відгукуються на виникаючі особистісні потреби.
Автентичність освітнього процесу (його змісту, форм, методів) створює можливість функціонування кожного учня в найбільш сприятливому для нього ритмі: забезпечується індивідуальний зміст освіти, а також той обсяг і темп його засвоєння, які найбільш точно відповідають індивідуальності і станом учня.
Забезпечення автентичної освітнього середовища (просторово-предметного і соціального оточення кожного учня) - це створення в школі для кожного природного життєвого середовища, позбавленої формалізму, заорганізованості та інших подібних характеристик шкільного життя (на жаль, занадто добре нам знайомих). Як підкреслюється А. Маслоу, автентичність - це приведення фальші до нульового рівня.
Автентичність, як найважливіше положення сучасної гуманістичної психології та педагогіки, забезпечує виховання душевно здорових, сильних і впевнених людей, які добре знають, чого вони хочуть у житті, а що для них є абсолютно неприйнятним [3].
Автентичне освіта забезпечує формування автентичної особистості. Така особистість здатна повністю усвідомлювати кожен момент свого життя і на основі цього усвідомлення вибирати спосіб проживання даного життєвого моменту, приймаючи повноту відповідальності за свій вибір. Автентична особистість цілеспрямовано «творить своє життя», розуміючи і приймаючи, як свої можливості, так і обмеження.
2.2. Збереження автентичності в освітньому процесі
Одна з цілей освіти - розвиток людини культури, то, є розвиток справжньої сутності особистості. Але справжність набуває найповніший сенс в духовній сфері. Людська справжність - це не тільки щось природне і дане від народження, словами О.М. Деріс, це цінність, до якої потрібно прагнути шляхом напруги розуму і вільної волі, що піднімає людини і дає йому свідому і вільну владу над своєю діяльністю і над своєю сутністю [1].
Доречно розглянути, що ж розуміється під «природним утворенням», «природним освітнім процесом» на прикладі школи.
Освітній процес як духовно-практична сфера людського буття повинен бути природним. У цьому випадку учень залишається самим собою, зі своєю унікальністю, активністю, автентичної промовою, з власними роздумами та поглядами. Тільки такий освітній процес здатний знайти якості живої організації, життєдіяльнісну простору. "Воістину велике те вчення, яке призводить до діяння!"
Освітній процес повинен бути гуманітарної моделлю життєдіяльності людини, допомагати розвитку життєздатності, підтримуючи інстинкт духу, йти за природою учня, дозволяючи йому здійснювати доступ до самого себе і виражати себе у своїй власній, справжньої, автентичної мови, можливо, не завжди граматично правильною і красивою, але щирою, заснованої на внутрішніх переживаннях, що представляє істинні почуття.
У цьому випадку освіта орієнтована на феномен людини, мова якого суб'єктивна, особистісний і «за кожною висловленої в ній ідеєю - довгий шлях думки і почуттів, довгий шлях розуміння, довгий шлях сходження до власного« Я ».
Однак, навчання тільки предмету ставить перепони для саморозкриття, самовияву, прагне нав'язати клішірованний мову, замикає учня в строгі рамки правил. Це веде до того, що школяр, боячись не відповідати навчальним еталонам, замикається, воліє пасивний стиль поведінки, спосіб слухняного учня. Це гальмує його розвиток, обумовлює конвергентне мислення.
Якщо вчитель нехтує автентичністю дитини, вектором її власного розвитку, освітній процес залишається лише процесом формування особистості і, як результат, втрата власної особистості та її заміщення «псевдолічностью» з «псевдомишленіем».
Роль педагога - допомогти виявити і розвинути індивідуальну призначеного яка і є свідченням унікальності і природності освіти особистості.
2.3. Автентична мова
Автентична мова - це жива мова, в якій сенс зміцнює значення, це акт діяльності індивіда, його особистісне ставлення до предмета. Це мова, в якій суб'єктивні смисли привносяться відповідно даного моменту ситуації, коли йдеться те, що ніколи не буде почуто двічі. Це спонтанна, непідготовлена заздалегідь мова дитини, яка є шляхом до розуміння його проблем, переваг, смислів. Це йде зсередини людини рух, і саме воно визначає собою всю область нескінченних смислів.
Автентична мова пов'язана з особистісним змістом, який складається не послідовно, а схоплюється комплексно, симультанно. Вона допомагає людині пізнає відшукати свій власний кут зору, бути чесним по відношенню до себе і оточуючих. У школі ж мовою користуються як знаковою системою, роблячи ставку, насамперед на грамотність листи і задану правильність формулювання думки.
Академічна традиція навчання мови прагне застрахувати від помилок вираження, "упакувати" мову в рамки граматичних правил і форм. При цьому порушується процес пізнання, природність якого проявляється в автентичному мовою, виражає думку як сприйняття, стан, відображення, образ і володіє внутрішньою енергією слова, спонтанним і психологічним впливом на учасників освітнього процесу. Точка зору, позиція дитини виявляє його індивідуальність. Цим він пред'являє себе. Цим він унікальний. Зберегти цю унікальність можна лише завдяки автентичної мови, яку Н.І. Жинкін назвав творчою функцією людської психіки [3: 320], особистим мовним досвідом [3: 328]. Використання терміну «автентична мовлення» в методикою іноземної мови має лінгвістичний зміст. Це мова, що виникає в процесі спілкування людей, що говорять на мові як своїй рідній, що є справжніми носіями мови. Але це не єдиний сенс даного поняття. Нас якраз більше цікавить наповнення цього феномена психологічним і педагогічним змістом.
Автентична мова - це жива мова, в якій сенс зміцнює значення, це акт діяльності індивіда, його особистісне ставлення до предмета. Це мова, в якій суб'єктивні смисли привносяться відповідно даного моменту ситуації, коли йдеться те, що ніколи не буде почуто двічі. Це спонтанна, непідготовлена заздалегідь мова дитини, яка є шляхом до розуміння його проблем, переваг, смислів. Це йде зсередини людини рух, і саме воно визначає собою всю область нескінченних смислів.
Автентична мова пов'язана з особистісним змістом, який складається не послідовно, а схоплюється комплексно, симультанно. Вона допомагає людині пізнає відшукати свій власний кут зору, бути чесним по відношенню до себе і оточуючих. У школі ж мовою користуються як знаковою системою, роблячи ставку, насамперед на грамотність листи і задану правильність формулювання думки.
Академічна традиція навчання мови прагне застрахувати від помилок вираження, "упакувати" мову в рамки граматичних правил і форм. При цьому порушується процес пізнання, природність якого проявляється в автентичному мовою, виражає думку як сприйняття, стан, відображення, образ і володіє внутрішньою енергією слова, спонтанним і психологічним впливом на учасників освітнього процесу. Точка зору, позиція дитини виявляє його індивідуальність. Цим він пред'являє себе. Цим він унікальний. Зберегти цю унікальність можна лише завдяки автентичної мови, яку М. І. Жинкін назвав творчою функцією людської психіки [3: 320], особистим мовним досвідом [3: 328].
Ця наукова позиція знаходиться в протиріччі з практикою освіти, де особовий мовний досвід та пред'явлення себе в автентичному мови створює перешкоди і труднощі для вчителів, уроки яких чітко сплановані, обмежені суворими рамками структури і орієнтовані тільки на психолого компонент, на результат.
Як показує шкільна практика, вчитель найчастіше вимагає слухняності, ясності значень, однозначно правильних відповідей. Очевидна ситуація: на перерві діти жваво спілкуються, рухаються, висловлюють щиро свої емоції. Дзвенить дзвінок, учні входять в клас і все, що тільки що було гранично відкритим, чесним і справжнім перетворюється у формальні відповіді на запитання вчителя, без якого-то або переживання, крім, мабуть, того, щоб правильно відповісти на питання. У цьому випадку знання може бути тільки формалізовано і схоже на гру тенісиста зі стіною, а не з живим партнером.
Повинен бути дух, що об'єднує творчість, спільне поле переживань, де звернення дитини до себе та інших на зрозумілій для нього мові буде припустимо, прийнято, схвалено. Тоді освітній простір стане життєдіяльнісну простором, тобто єдиним смислочувственним полем нашого спілкування з учнем, єдиним реально-ідеальним простором духовної, духовно-практичної культури.
У цьому випадку прийняття автентичної мови обумовлює і визнання необхідності «мовної стихії», як показника, критерію організації життєдіяльнісну простору в освітньому процесі, природність якого проявляється і зберігається в автентичному вирішенні його учасників. Життєдіяльнісну простір може бути організоване як природне, коли вирощується особистісні смисли, коли джерелами думки і живого слова є самі учні, коли зміст включено у власну діяльність школярів.
У цьому випадку теми, що превалюють у підручниках з іноземної мови, наприклад, «Кіно», «Театр», «Спорт», «Сім'я» повинні перетворитися на проблеми, які хвилюють нас. Не просто «Театр», а «Чи може театр померти?». Тут ми вже бачимо не тему, а проблему, тобто з'явилася необхідність висловити свою точку зору, спростувати іншу, довести щось, порівняти. А проблема не вирішується в «повітрі», вона обговорюється в будь-якій життєвій ситуації.
Ситуація - це основа спілкування, а весь процес спілкування - це фактично безперервний, динамічний ряд змінюють один одного ситуацій. А якщо виникає ситуація, коли сказати з проблеми що-небудь дуже важко через те, що більшість учнів давно не були в театрі, потрібно йти в театр. У такій ситуації з'являється безліч позитивних моментів: сам похід у театр як набуття нового досвіду, нових емоцій, а значить поява не просто бажання, а спраги поговорити про це, поміркувати, обмінятися враженнями.
Тепер навчальна тема стає життєвою проблемою, нагальною, особистісною. А коли тобі є що сказати і на уроці приймаються будь-які точки зору і позиції, ти можеш не хвилюватися, що твою думку буде витлумачено невірно або твоя мова буде не дуже граматично правильною. Тут важлива твоя активна позиція, твої думки і тобі комфортно, тому що такий урок - це вже не звичайна навчальна одиниця, форма навчальної діяльності, а справжнє життєдіяльнісну простір.
2.4. Аналіз проведення уроку російської мови
В якості прикладу проаналізуємо проведення уроку російської мови в 4 класі. Провести спостереження за тим, що відбувається з дітьми, коли організується природне життєдіяльнісну простір і підтримується, приймається будь-автентичне прояв дитини на уроці.
Урок присвячений самої традиційній темі «Словникові слова» і проходив з метою з'ясування наскільки діти усвідомили тему і чи можуть використовувати знаннями по ній самостійно і практично. Назва теми не віщувало нічого екстраординарного, тим дивовижніше виявилося те, що відбувалося на уроці.
Учитель постійно провокував дітей на самостійні роздуми, аналіз, порівняння, ставлячи питання і звертаючись з проханнями типу: «Як зрозуміти ...?», «Що об'єднує ...?», «Доведи ...», «Допоможіть розібратися ...», «На які групи можна розділити ...? »,« Сформулюйте самі ». Розглядаючи всі варіанти відповідей дітей, вчитель не відкинув ні єдиної думки, навіть якщо воно здавалося помилковим. Наприклад, Віка, визначаючи відмінювання дієслова, намагалася згадати правило, але весь час плуталася. У такій ситуації на традиційному уроці найчастіше відбувається наступне: «Ні, неправильно. Ти не вивчила правило. Сідай (а ще гірше - «Сідай. Два») ». Тут же такого просто не могло бути.
Учитель просив поміркувати і спробувати пояснити своїми словами, аргументувати свої міркування, брав щось під сумніви, провокуючи кожної дитини свідомо доводити свою правоту. У процес були залучені всі, незважаючи на те, що кожен виконував якусь свою задачу. Виникла суперечка, потім дискусія. Поліна стала на захист Віки: «Але ж вона назвала дієвідміну правильно, просто переплутала букву». Цієї репліки виявилося достатньо, щоб Віку відвідало в буквальному сенсі осяяння: «Я все тепер зрозуміла! Так ось де, виявляється, я помилилася! »
У класі панує наснагу від того, що ще одна задачка вирішена і вирішена самими дітьми. У цей час Олександр, який працює біля дошки, допускає помилки. Вчитель навіть не намагається його виправляти, а звертається до коментарів дітей. Всі жваво відгукуються, ніхто не боїться сказати щось не так. Вчитель і учні - партнери і намагаються дійти до істини спільними зусиллями. Кипить справжнє життя!
Важко уявити, що на уроці російської мови, де панують граматичні правила, можуть виникати такі дискусії, суперечки і свої відкриття. Завдання на дошці дані в логіці міркування, діти постійно рухаються в розумінні того, що їм ще належить доводити і визначати.
Чути голос все тієї ж захисниці Поліни: «Ну, я не знаю як точно, але, мені здається ...». Учитель просить дітей згадати все, що вони знають з цього питання і визначити, чи має рацію Поліна, просить самих сформулювати правило, не даючи жодних своїх формулювань і не претендуючи бути єдиним повноправним господарем на уроці.
Тільки тепер, коли пророблена така кропітка робота думки і почуті безліч різних правил одного і того ж явища, вчитель пропонує дітям подивитися, як же автор підручника визначає цей феномен. Проте, навіть у цій ситуації повної визначеності, вчитель не говорить про те, що ось саме так і має звучати правило. Він просить дітей прокоментувати його і висловити свою думку. Виникає безліч суджень, які тут же підкріплюються різними прикладами.
Чи розуміють діти, що знання, здобуті тільки що ними самими теоретично, вже живуть живим життям, реалізуються практично. Та це й не важливо. У тому й полягає природність освітнього процесу. У будь-який момент, коли виникає утруднення, вчитель поспішає за допомогою до дітей, які, у свою чергу, відчуваючи, що їх потребують, що вони тут головні, що все відбувається заради них, розсипаються автентичними судженнями, беруть автентичні рішення, проявляють себе природно , автентично.
Виникає маса сумнівів, заперечень, питань, повз яких ніхто не проходить. Усі мають право голосу, неповторного, унікального, автентичного, тільки свого власного. У такій комфортній обстановці на уроці, де немає страху за помилку, немає покарання або докору, а є єдине миследеятельностное полі, яка обумовлює даний життєвий простір, в якому автентична, живе мовлення дитини допомагає вибудовувати шлях назустріч один одному, є показником справжності мовної стихії, створює умови для природного освіти людини.
Висновок
Автентичність завжди пов'язана не тільки з переживанням, а й із здійсненням людиною себе, причому і переживає, і здійснює себе він в нерозривному зв'язку із зовнішнім світом. Це набуття певної стійкої внутрішньої позиції, з якою людина може контактувати із зовнішнім світом, приймаючи і перетворюючи його:
Кажуть, що я пиячити вічно готовий, я такий.
Що я Ринд і що ідолів шаную як богів, я такий.
Кожен хай думає по-своєму, сперечатися не буду.
Знаю краще їх сам про себе, я який, я такий.
(Омар Хайям)
Без цієї внутрішньої позиції повноцінний контакт зі світом виявляється неможливим. Якщо людина не стоїть твердо на цій підставі, багато речей світу здатні похитнути або навіть зруйнувати його, і тому він уникає їх, його буття виявляється неповним. Не будучи чесним по відношенню до самого себе, неможливо стати чесним по відношенню до іншого, не будучи досить сильним і сміливим, неможливо бути відкритим перед іншою людиною, приймати його і надавати йому підтримку. Автентичність ж терапевтична сама по собі. Її власнику не потрібні ніякі методики і спеціальні прийоми.
Автентичність це здатність сказати: я є. Я такий, і я згоден з цим. І я буду діяти відповідно з самим собою і з тим, що я переживаю як важливе для себе.
Без автентичності не може бути творчості, яке відрізняється від графоманії. Що робить якийсь матеріальний об'єкт твором мистецтва, крім fiat творця? «... Єдине реальне підгрунтя, яке я можу придумати, чому взагалі що-небудь з'являється на світ, це те, що хтось бажає, щоб воно з'явилося", писав Вільям Джеймс. Але щоб твір мистецтва дійсно було таким, воно має бути ще й щирим, автентичним. Коли я автентичний, я живу. Я автентичний, коли я щось роблю, якщо я живу тим, що я роблю.
Автентичність здатність до здійснення людиною себе. Але людина не може стати автентичним раз і назавжди, в сенсі здобуття деякого властивості. Автентичність це якість буття, властивість процесу, яке в кожній дії людини то виявляється, то знову стає прихованим. Розкрити власну автентичність означає повністю народитися. Це ще не означає стати цілком людиною, але вже знайти таку можливість.
Автентичність можна розуміти буквально як відповідність самому собі. Якщо людина намагається ідентифікувати себе з будь-яким зовнішнім феноменом, чужим йому за змістом і проявам, він позбавляється при цьому автентичності. Ідентичність - це відповідність одного іншому, автентичність - це відповідність своєму призначенню, своєму шляху, своєї ідеї, своїм змістом.
Бібліографія
1. Ю. Буйда. Жовтий дом.М., Новое литературное обозрение. 2000.
2. Деріс О.М. Людська справжність. Ідентичність: Хрестоматія / Упоряд. Л. Б. Шрейдер. - М.: Видавництво Московського психолого-соціального інституту; Воронеж: Видавництво НВО «МОДЕК», 2003.
3. Жинкін Н.І. Мова. Йдеться. Творчість. М.: Лабіринт, 1998.
4. Червоних В. В. Віртуальна реальність чи реальна віртуальність. М.: МГУ, 1998.
5. Кубрякова Е. С., Демьянков В. З., Панкрац Ю. Г., Лузіна Л. Г. Словник когнітивних термінів. М., 1996.
6. Леонтьєв А.А. Основи психолінгвістики. М., 1997. Стор. 279.
7. Леонтьєв А.А. Екзистенціальна психологія. Лекційний курс.
8. Лобок А.М. Антропологія міфу. Єкатеринбург, 1997.
9. Мадді С. «смислообразованіе в процесі прийняття рішень». Пер. Є. Осика. Рукопис.
10. Носоновіч Є. В. Методична автентичність у навчанні іноземних мов / / Іноземні мови в школі. 2000. № 1.
11. Сучасна російська усна наукова мова / За ред. О. А. Лаптевой. Том 1. Красноярськ, 1985.
12. Франкл В. Людина в пошуках сенсу. М., 1990.
13. Фромм Е. Втеча від свободи. Людина для себе. Пер. з англ. / Е. Фромм. - М.: ТОВ «Видавництво АСТ», 2004
Стан, подібне екклізісу, виникає не тільки, коли щось перешкоджає оптимальному розвитку організму, але і тоді, коли, досягнувши піку, розвиток закінчується, енергія виснажується і починається процес не тільки біологічною, але й особистісної інволюції і регресу.
А людині-то адже здавалося, більше того, йому продовжують все говорити, що у тебе все попереду, і він ніяк не підготовлений до того, що після 20 років з кожним роком все важче і важче засвоювати нову інформацію, все важче і важче що- то в крупному плані змінити в собі і просто страшно визнати, що ось те, що ти є зараз - це вже назавжди і краще не буде.
У цьому плані той оптимістичний педагогічний настрій, який існує в суспільстві не без участі гуманістичної психології з її поганими теоріями нескінченного особистісного зростання, викликає у мене крайню настороженість. Саме в цих тенденціях, в такому підході до особистості, я бачу причину того, що в даний час головний криза автентичності, пов'язаний із закінченням біологічного дозрівання, протікає у багатьох людей в загостреній формі.
Навіть гуманістичні психологи та психотерапевти, що, звичайно, для них вкрай нехарактерно іноді визнають деякі перегини в цьому напрямку. "Суспільство говорить його члену, що він вільний, незалежний, може будувати своє життя у відповідності зі своєю вільною волею;" велика гра життя "відкрита для нього, і він може отримати те, що хоче, якщо він діяльний і енергійний. Насправді для більшості людей всі ці можливості обмежені "- пише, наприклад, Франкл [12].
"Перед тобою відкриті всі простори" - вселяється молодій людині. "Ти все можеш домогтися, якщо прикладеш зусилля" - безтурботно і благодушно обманюють його. І наївний довірливий чоловічок набирає швидкість і на вітрилах надії врізається в рифи життя і чим швидше швидкість, тим нищівного удару. Як писав Перлз: "Мрії юності стають подібними нічним кошмаром, отруюють існування".
Не випадково всі казки закінчуються на весіллі і тому, що "стали вони жити довго і щасливо". Тому що після цього нічого більше й не було. Принц стає королем, принцеса королевою (або не стають), потім все повільно старіють. Сумна картина. Не для казок.
У Євгена Шварца є абсолютно чудова казка для дорослих "Звичайне диво". Чарівник перетворив ведмежати в людину з умовою, що якщо той коли-небудь полюбить і поцілує принцесу, то знову перетвориться на ведмедя. Юнак закохується в прекрасну принцесу, цілує її і не перетворюється на ведмедя - у цьому і полягає справжнє диво. Юнак не перетворюється на ведмедя, який сидить біля телевізора, п'є пиво, вештається по шинках, читає газети, ходить на вибори і не займається всієї тієї нісенітницею, яку люди називають життям, і від якої так нудить, що навіть слів немає.
Але дива, на жаль, трапляються рідко. Вкрай рідко особистісний розвиток людини не зупиняється після двадцяти років. У більшості випадків відбувається поступова зупинка розвитку і непомітно усвідомлюєш, що ще вчора ти тільки збирався на ярмарок, а сьогодні ти вже їдеш з ярмарку.
Саме по собі в цьому процесі немає не тільки нічого патологічного, а й навіть хворобливого. Більше того, процес регресу та інволюції сам по собі, особливо в початковому періоді доставляє масу задоволення.
У нормі до 25 років зріла особистість досягає вже того чи іншого соціального стану, вона досить добре інтегрується в систему соціальних відносин, займаючи в оптимальному випадку те місце, яке максимально відповідає наявному потенціалу. Людина помічає, що якщо він і не досяг всього того, про що мріялося, однак те, що є, не позбавлене приємності. Він відчуває свою "потрібність", соціальну корисність, він стає одним з багатьох, він стає повноцінним членом суспільства, первісне почуття невдоволення починає проходити, з кожним днем він починає відкривати всі переваги спокійного життя, в якій необхідно докладати мінімальну кількість зусиль, щоб не випасти із загальної упряжки. Роби свою справу, не висовуйся, і якщо ти не зовсім дурень, кар'єра буде йти сама собою. Свої колишні пориви юності сприймаються зі сміхом та усмішкою. Виникає почуття самоповаги. І суспільство пропонує масу готових варіантів, щоб підвищити це самоповага: від орденів і медалей до звань і регалій.
Криза автентичності благополучно подолана. Ми маємо перед собою зразковий варіант примітивною, нормальної особистості.
Глава II. Розвиток автентичності в освітньому процесі
2.1. Автентичне освіта
Організація в школі системи автентичного освіти - це забезпечення для кожного учня освітнього середовища та освітнього процесу, на його персональним життєвим проявам, відповідних віковим, статевим та індивідуальним особливостям, чуйно реагують і відгукуються на виникаючі особистісні потреби.
Автентичність освітнього процесу (його змісту, форм, методів) створює можливість функціонування кожного учня в найбільш сприятливому для нього ритмі: забезпечується індивідуальний зміст освіти, а також той обсяг і темп його засвоєння, які найбільш точно відповідають індивідуальності і станом учня.
Забезпечення автентичної освітнього середовища (просторово-предметного і соціального оточення кожного учня) - це створення в школі для кожного природного життєвого середовища, позбавленої формалізму, заорганізованості та інших подібних характеристик шкільного життя (на жаль, занадто добре нам знайомих). Як підкреслюється А. Маслоу, автентичність - це приведення фальші до нульового рівня.
Автентичність, як найважливіше положення сучасної гуманістичної психології та педагогіки, забезпечує виховання душевно здорових, сильних і впевнених людей, які добре знають, чого вони хочуть у житті, а що для них є абсолютно неприйнятним [3].
Автентичне освіта забезпечує формування автентичної особистості. Така особистість здатна повністю усвідомлювати кожен момент свого життя і на основі цього усвідомлення вибирати спосіб проживання даного життєвого моменту, приймаючи повноту відповідальності за свій вибір. Автентична особистість цілеспрямовано «творить своє життя», розуміючи і приймаючи, як свої можливості, так і обмеження.
2.2. Збереження автентичності в освітньому процесі
Одна з цілей освіти - розвиток людини культури, то, є розвиток справжньої сутності особистості. Але справжність набуває найповніший сенс в духовній сфері. Людська справжність - це не тільки щось природне і дане від народження, словами О.М. Деріс, це цінність, до якої потрібно прагнути шляхом напруги розуму і вільної волі, що піднімає людини і дає йому свідому і вільну владу над своєю діяльністю і над своєю сутністю [1].
Доречно розглянути, що ж розуміється під «природним утворенням», «природним освітнім процесом» на прикладі школи.
Освітній процес як духовно-практична сфера людського буття повинен бути природним. У цьому випадку учень залишається самим собою, зі своєю унікальністю, активністю, автентичної промовою, з власними роздумами та поглядами. Тільки такий освітній процес здатний знайти якості живої організації, життєдіяльнісну простору. "Воістину велике те вчення, яке призводить до діяння!"
Освітній процес повинен бути гуманітарної моделлю життєдіяльності людини, допомагати розвитку життєздатності, підтримуючи інстинкт духу, йти за природою учня, дозволяючи йому здійснювати доступ до самого себе і виражати себе у своїй власній, справжньої, автентичної мови, можливо, не завжди граматично правильною і красивою, але щирою, заснованої на внутрішніх переживаннях, що представляє істинні почуття.
У цьому випадку освіта орієнтована на феномен людини, мова якого суб'єктивна, особистісний і «за кожною висловленої в ній ідеєю - довгий шлях думки і почуттів, довгий шлях розуміння, довгий шлях сходження до власного« Я ».
Однак, навчання тільки предмету ставить перепони для саморозкриття, самовияву, прагне нав'язати клішірованний мову, замикає учня в строгі рамки правил. Це веде до того, що школяр, боячись не відповідати навчальним еталонам, замикається, воліє пасивний стиль поведінки, спосіб слухняного учня. Це гальмує його розвиток, обумовлює конвергентне мислення.
Якщо вчитель нехтує автентичністю дитини, вектором її власного розвитку, освітній процес залишається лише процесом формування особистості і, як результат, втрата власної особистості та її заміщення «псевдолічностью» з «псевдомишленіем».
Роль педагога - допомогти виявити і розвинути індивідуальну призначеного яка і є свідченням унікальності і природності освіти особистості.
2.3. Автентична мова
Автентична мова - це жива мова, в якій сенс зміцнює значення, це акт діяльності індивіда, його особистісне ставлення до предмета. Це мова, в якій суб'єктивні смисли привносяться відповідно даного моменту ситуації, коли йдеться те, що ніколи не буде почуто двічі. Це спонтанна, непідготовлена заздалегідь мова дитини, яка є шляхом до розуміння його проблем, переваг, смислів. Це йде зсередини людини рух, і саме воно визначає собою всю область нескінченних смислів.
Автентична мова пов'язана з особистісним змістом, який складається не послідовно, а схоплюється комплексно, симультанно. Вона допомагає людині пізнає відшукати свій власний кут зору, бути чесним по відношенню до себе і оточуючих. У школі ж мовою користуються як знаковою системою, роблячи ставку, насамперед на грамотність листи і задану правильність формулювання думки.
Академічна традиція навчання мови прагне застрахувати від помилок вираження, "упакувати" мову в рамки граматичних правил і форм. При цьому порушується процес пізнання, природність якого проявляється в автентичному мовою, виражає думку як сприйняття, стан, відображення, образ і володіє внутрішньою енергією слова, спонтанним і психологічним впливом на учасників освітнього процесу. Точка зору, позиція дитини виявляє його індивідуальність. Цим він пред'являє себе. Цим він унікальний. Зберегти цю унікальність можна лише завдяки автентичної мови, яку Н.І. Жинкін назвав творчою функцією людської психіки [3: 320], особистим мовним досвідом [3: 328]. Використання терміну «автентична мовлення» в методикою іноземної мови має лінгвістичний зміст. Це мова, що виникає в процесі спілкування людей, що говорять на мові як своїй рідній, що є справжніми носіями мови. Але це не єдиний сенс даного поняття. Нас якраз більше цікавить наповнення цього феномена психологічним і педагогічним змістом.
Автентична мова - це жива мова, в якій сенс зміцнює значення, це акт діяльності індивіда, його особистісне ставлення до предмета. Це мова, в якій суб'єктивні смисли привносяться відповідно даного моменту ситуації, коли йдеться те, що ніколи не буде почуто двічі. Це спонтанна, непідготовлена заздалегідь мова дитини, яка є шляхом до розуміння його проблем, переваг, смислів. Це йде зсередини людини рух, і саме воно визначає собою всю область нескінченних смислів.
Автентична мова пов'язана з особистісним змістом, який складається не послідовно, а схоплюється комплексно, симультанно. Вона допомагає людині пізнає відшукати свій власний кут зору, бути чесним по відношенню до себе і оточуючих. У школі ж мовою користуються як знаковою системою, роблячи ставку, насамперед на грамотність листи і задану правильність формулювання думки.
Академічна традиція навчання мови прагне застрахувати від помилок вираження, "упакувати" мову в рамки граматичних правил і форм. При цьому порушується процес пізнання, природність якого проявляється в автентичному мовою, виражає думку як сприйняття, стан, відображення, образ і володіє внутрішньою енергією слова, спонтанним і психологічним впливом на учасників освітнього процесу. Точка зору, позиція дитини виявляє його індивідуальність. Цим він пред'являє себе. Цим він унікальний. Зберегти цю унікальність можна лише завдяки автентичної мови, яку М. І. Жинкін назвав творчою функцією людської психіки [3: 320], особистим мовним досвідом [3: 328].
Ця наукова позиція знаходиться в протиріччі з практикою освіти, де особовий мовний досвід та пред'явлення себе в автентичному мови створює перешкоди і труднощі для вчителів, уроки яких чітко сплановані, обмежені суворими рамками структури і орієнтовані тільки на психолого компонент, на результат.
Як показує шкільна практика, вчитель найчастіше вимагає слухняності, ясності значень, однозначно правильних відповідей. Очевидна ситуація: на перерві діти жваво спілкуються, рухаються, висловлюють щиро свої емоції. Дзвенить дзвінок, учні входять в клас і все, що тільки що було гранично відкритим, чесним і справжнім перетворюється у формальні відповіді на запитання вчителя, без якого-то або переживання, крім, мабуть, того, щоб правильно відповісти на питання. У цьому випадку знання може бути тільки формалізовано і схоже на гру тенісиста зі стіною, а не з живим партнером.
Повинен бути дух, що об'єднує творчість, спільне поле переживань, де звернення дитини до себе та інших на зрозумілій для нього мові буде припустимо, прийнято, схвалено. Тоді освітній простір стане життєдіяльнісну простором, тобто єдиним смислочувственним полем нашого спілкування з учнем, єдиним реально-ідеальним простором духовної, духовно-практичної культури.
У цьому випадку прийняття автентичної мови обумовлює і визнання необхідності «мовної стихії», як показника, критерію організації життєдіяльнісну простору в освітньому процесі, природність якого проявляється і зберігається в автентичному вирішенні його учасників. Життєдіяльнісну простір може бути організоване як природне, коли вирощується особистісні смисли, коли джерелами думки і живого слова є самі учні, коли зміст включено у власну діяльність школярів.
У цьому випадку теми, що превалюють у підручниках з іноземної мови, наприклад, «Кіно», «Театр», «Спорт», «Сім'я» повинні перетворитися на проблеми, які хвилюють нас. Не просто «Театр», а «Чи може театр померти?». Тут ми вже бачимо не тему, а проблему, тобто з'явилася необхідність висловити свою точку зору, спростувати іншу, довести щось, порівняти. А проблема не вирішується в «повітрі», вона обговорюється в будь-якій життєвій ситуації.
Ситуація - це основа спілкування, а весь процес спілкування - це фактично безперервний, динамічний ряд змінюють один одного ситуацій. А якщо виникає ситуація, коли сказати з проблеми що-небудь дуже важко через те, що більшість учнів давно не були в театрі, потрібно йти в театр. У такій ситуації з'являється безліч позитивних моментів: сам похід у театр як набуття нового досвіду, нових емоцій, а значить поява не просто бажання, а спраги поговорити про це, поміркувати, обмінятися враженнями.
Тепер навчальна тема стає життєвою проблемою, нагальною, особистісною. А коли тобі є що сказати і на уроці приймаються будь-які точки зору і позиції, ти можеш не хвилюватися, що твою думку буде витлумачено невірно або твоя мова буде не дуже граматично правильною. Тут важлива твоя активна позиція, твої думки і тобі комфортно, тому що такий урок - це вже не звичайна навчальна одиниця, форма навчальної діяльності, а справжнє життєдіяльнісну простір.
2.4. Аналіз проведення уроку російської мови
В якості прикладу проаналізуємо проведення уроку російської мови в 4 класі. Провести спостереження за тим, що відбувається з дітьми, коли організується природне життєдіяльнісну простір і підтримується, приймається будь-автентичне прояв дитини на уроці.
Урок присвячений самої традиційній темі «Словникові слова» і проходив з метою з'ясування наскільки діти усвідомили тему і чи можуть використовувати знаннями по ній самостійно і практично. Назва теми не віщувало нічого екстраординарного, тим дивовижніше виявилося те, що відбувалося на уроці.
Учитель постійно провокував дітей на самостійні роздуми, аналіз, порівняння, ставлячи питання і звертаючись з проханнями типу: «Як зрозуміти ...?», «Що об'єднує ...?», «Доведи ...», «Допоможіть розібратися ...», «На які групи можна розділити ...? »,« Сформулюйте самі ». Розглядаючи всі варіанти відповідей дітей, вчитель не відкинув ні єдиної думки, навіть якщо воно здавалося помилковим. Наприклад, Віка, визначаючи відмінювання дієслова, намагалася згадати правило, але весь час плуталася. У такій ситуації на традиційному уроці найчастіше відбувається наступне: «Ні, неправильно. Ти не вивчила правило. Сідай (а ще гірше - «Сідай. Два») ». Тут же такого просто не могло бути.
Учитель просив поміркувати і спробувати пояснити своїми словами, аргументувати свої міркування, брав щось під сумніви, провокуючи кожної дитини свідомо доводити свою правоту. У процес були залучені всі, незважаючи на те, що кожен виконував якусь свою задачу. Виникла суперечка, потім дискусія. Поліна стала на захист Віки: «Але ж вона назвала дієвідміну правильно, просто переплутала букву». Цієї репліки виявилося достатньо, щоб Віку відвідало в буквальному сенсі осяяння: «Я все тепер зрозуміла! Так ось де, виявляється, я помилилася! »
У класі панує наснагу від того, що ще одна задачка вирішена і вирішена самими дітьми. У цей час Олександр, який працює біля дошки, допускає помилки. Вчитель навіть не намагається його виправляти, а звертається до коментарів дітей. Всі жваво відгукуються, ніхто не боїться сказати щось не так. Вчитель і учні - партнери і намагаються дійти до істини спільними зусиллями. Кипить справжнє життя!
Важко уявити, що на уроці російської мови, де панують граматичні правила, можуть виникати такі дискусії, суперечки і свої відкриття. Завдання на дошці дані в логіці міркування, діти постійно рухаються в розумінні того, що їм ще належить доводити і визначати.
Чути голос все тієї ж захисниці Поліни: «Ну, я не знаю як точно, але, мені здається ...». Учитель просить дітей згадати все, що вони знають з цього питання і визначити, чи має рацію Поліна, просить самих сформулювати правило, не даючи жодних своїх формулювань і не претендуючи бути єдиним повноправним господарем на уроці.
Тільки тепер, коли пророблена така кропітка робота думки і почуті безліч різних правил одного і того ж явища, вчитель пропонує дітям подивитися, як же автор підручника визначає цей феномен. Проте, навіть у цій ситуації повної визначеності, вчитель не говорить про те, що ось саме так і має звучати правило. Він просить дітей прокоментувати його і висловити свою думку. Виникає безліч суджень, які тут же підкріплюються різними прикладами.
Чи розуміють діти, що знання, здобуті тільки що ними самими теоретично, вже живуть живим життям, реалізуються практично. Та це й не важливо. У тому й полягає природність освітнього процесу. У будь-який момент, коли виникає утруднення, вчитель поспішає за допомогою до дітей, які, у свою чергу, відчуваючи, що їх потребують, що вони тут головні, що все відбувається заради них, розсипаються автентичними судженнями, беруть автентичні рішення, проявляють себе природно , автентично.
Виникає маса сумнівів, заперечень, питань, повз яких ніхто не проходить. Усі мають право голосу, неповторного, унікального, автентичного, тільки свого власного. У такій комфортній обстановці на уроці, де немає страху за помилку, немає покарання або докору, а є єдине миследеятельностное полі, яка обумовлює даний життєвий простір, в якому автентична, живе мовлення дитини допомагає вибудовувати шлях назустріч один одному, є показником справжності мовної стихії, створює умови для природного освіти людини.
Висновок
Автентичність завжди пов'язана не тільки з переживанням, а й із здійсненням людиною себе, причому і переживає, і здійснює себе він в нерозривному зв'язку із зовнішнім світом. Це набуття певної стійкої внутрішньої позиції, з якою людина може контактувати із зовнішнім світом, приймаючи і перетворюючи його:
Кажуть, що я пиячити вічно готовий, я такий.
Що я Ринд і що ідолів шаную як богів, я такий.
Кожен хай думає по-своєму, сперечатися не буду.
Знаю краще їх сам про себе, я який, я такий.
(Омар Хайям)
Без цієї внутрішньої позиції повноцінний контакт зі світом виявляється неможливим. Якщо людина не стоїть твердо на цій підставі, багато речей світу здатні похитнути або навіть зруйнувати його, і тому він уникає їх, його буття виявляється неповним. Не будучи чесним по відношенню до самого себе, неможливо стати чесним по відношенню до іншого, не будучи досить сильним і сміливим, неможливо бути відкритим перед іншою людиною, приймати його і надавати йому підтримку. Автентичність ж терапевтична сама по собі. Її власнику не потрібні ніякі методики і спеціальні прийоми.
Автентичність це здатність сказати: я є. Я такий, і я згоден з цим. І я буду діяти відповідно з самим собою і з тим, що я переживаю як важливе для себе.
Без автентичності не може бути творчості, яке відрізняється від графоманії. Що робить якийсь матеріальний об'єкт твором мистецтва, крім fiat творця? «... Єдине реальне підгрунтя, яке я можу придумати, чому взагалі що-небудь з'являється на світ, це те, що хтось бажає, щоб воно з'явилося", писав Вільям Джеймс. Але щоб твір мистецтва дійсно було таким, воно має бути ще й щирим, автентичним. Коли я автентичний, я живу. Я автентичний, коли я щось роблю, якщо я живу тим, що я роблю.
Автентичність здатність до здійснення людиною себе. Але людина не може стати автентичним раз і назавжди, в сенсі здобуття деякого властивості. Автентичність це якість буття, властивість процесу, яке в кожній дії людини то виявляється, то знову стає прихованим. Розкрити власну автентичність означає повністю народитися. Це ще не означає стати цілком людиною, але вже знайти таку можливість.
Автентичність можна розуміти буквально як відповідність самому собі. Якщо людина намагається ідентифікувати себе з будь-яким зовнішнім феноменом, чужим йому за змістом і проявам, він позбавляється при цьому автентичності. Ідентичність - це відповідність одного іншому, автентичність - це відповідність своєму призначенню, своєму шляху, своєї ідеї, своїм змістом.
Бібліографія
1. Ю. Буйда. Жовтий дом.М., Новое литературное обозрение. 2000.
2. Деріс О.М. Людська справжність. Ідентичність: Хрестоматія / Упоряд. Л. Б. Шрейдер. - М.: Видавництво Московського психолого-соціального інституту; Воронеж: Видавництво НВО «МОДЕК», 2003.
3. Жинкін Н.І. Мова. Йдеться. Творчість. М.: Лабіринт, 1998.
4. Червоних В. В. Віртуальна реальність чи реальна віртуальність. М.: МГУ, 1998.
5. Кубрякова Е. С., Демьянков В. З., Панкрац Ю. Г., Лузіна Л. Г. Словник когнітивних термінів. М., 1996.
6. Леонтьєв А.А. Основи психолінгвістики. М., 1997. Стор. 279.
7. Леонтьєв А.А. Екзистенціальна психологія. Лекційний курс.
8. Лобок А.М. Антропологія міфу. Єкатеринбург, 1997.
9. Мадді С. «смислообразованіе в процесі прийняття рішень». Пер. Є. Осика. Рукопис.
10. Носоновіч Є. В. Методична автентичність у навчанні іноземних мов / / Іноземні мови в школі. 2000. № 1.
11. Сучасна російська усна наукова мова / За ред. О. А. Лаптевой. Том 1. Красноярськ, 1985.
12. Франкл В. Людина в пошуках сенсу. М., 1990.
13. Фромм Е. Втеча від свободи. Людина для себе. Пер. з англ. / Е. Фромм. - М.: ТОВ «Видавництво АСТ», 2004