Розвиток писемності і шкільної освіти Осетії в першій полови

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.

скачати

Введення
Вважається, що писемність народилася у вигляді клинопису на глиняних табличках у шумерів п'ять або шість тисяч років тому. Її розвиток за тисячоліття призвело до створення найбільш доступного та економного способу запису мови за допомогою звуків, тобто до алфавітного письма.

Древнеосетінская писемність
До недавнього часу вважалося, що у предків осетин не було своєї писемності, що перший алфавіт для осетинів був складений академіком Щегреном в середині XIX століття на основі кирилиці. Вивчаючи історію предків осетин, я засумнівався у тому, що такий древній народ міг не мати писемності. Зовсім випадково мені потрапила до рук книга Г.Ф. Турчанінова "Стародавні і середньовічні пам'ятники осетинського листи й мови", з якої я дізнався багато нового для себе. Проводячи дослідження з епіграфіки автор прийшов до цікавих висновків. Можливо, хтось ще може зацікавитися цим питанням, тому вирішив представити тут невелику статтю вищезгаданій книзі, приводячи в основному цитати з передмови до книги зі своїми коментарями.
Отже, ось що пише Турчанінов:
«Осетинська епіграфіка - наука молода. Їй якихось двадцять років. Перша публікація пам'яток власного осетинського листа була зроблена нами в 1964 році.
... У ретроспективі вона характеризує осетинську мова в її розвитку з VIII ст. до н. е.. по XIV ст. н. е.., на жаль, поки що зі значними лакунами по століттях.
... Наявність листа у предків осетин, до якої б археологічної культури вони не ставилися, до цих пір науці було невідомо. Скепсис і невіра в цій області збільшуються тим, що археологи, як правило, виявляються необізнаними в історії розвитку писемної культури, а філологи та історики листа не завжди дружать з археологією і навіть з епіграфіки, хоча остання - наполовину філологічна наука.
... У цілому цей лист виявилося листом арамейської продукту, але кілька своєрідної форми. Своєрідність його полягає в тому, що лист, за рідкісним винятком, читається зліва направо, букви в ньому не завжди займають звичайне положення в рядку; в листі майже відсутні словораздел, і при всіх своїх особливостях написів у них переважає скоропис. »
Турчаніновим помічена ще одна особливість писемності у предків осетин: це те, що носієм писемності був весь народ, а не якісь окремі його групи чи класи:
«... процес створення далекими предками осетинів свого листа на арамейською графічній основі був процесом творчим. Творцем і користувачем листа був простий народ, звідси побутової, життєвий характер всіх відомих нам написів давньо-осетинського листа, незалежно від того, ставилися вони до зрубної або скіфо-сарматської культури. "
У книзі простежується, які відмінності мала писемність різних ірано-мовних племен, як змінювалася давньо-осетинська писемність у процесі з плином століть, і як вплинула давньо-осетинська писемність на становлення писемності у сусідніх народів:
«Нам видається, що той мовний матеріал, який наведений нами вище на користь існування якщо не іронському діалекту, то початків його на Північному Причорномор'ї, цілком достатній.
... іронство осетинської мови було тим переломним моментом, з якого розпочався новий, середньовічний період осетинської історії та історії осетинської мови. Розпочався він у Північному Причорномор'ї, і важливу роль зіграв тут Танаїс. Нові літерні знаки, які ми зустріли в подальшому в середньовічному осетинському листі В. Салтова і Маяцького городища VIII-X ст., А також у аланських написах Надь-Сен-Міклоша X ст., Вперше з'являються в Північному Причорномор'ї в осетинських написах, виконаних червоною фарбою на амфорах місцевого виробництва II-III ст. н. е.. 46 Та найцікавішим виявляється той факт, що ці оригінальному ха-біта знаки тягнуть нас в Середню Азію, в Приаралье, в стародавній аланське держава Яньцай, що існувала тут, за китайськими "джерел, у II ст. До н. Е .- IV в . н. е.. Як показала Таласська епіграфічних знахідка, Приаральські алани мали своє, оригінального Хабит лист, що існувала тут ще в XII ст. н. е.. Своє держава Приаральські алани називали Ново-Асією, а себе асами / ясамі.
Поява терміна ас / яс в степових просторах Північного Причорномор'я і на Північному Кавказі ми пов'язуємо з експансією середньоазіатських аланів в ці місця. Експансія, ймовірно, проходила час від часу, хвилями. Самою великою хвилею, з якою сюди хлинули рясні маси середньоазіатських аланів, було гуннское навала. Приаральські алани принесли з собою свій лист, тут воно влилося у вже існуючий давньо-осетинське лист на арамейською графічній основі. Так вийшли нові ізводи осетинського листи В. Салтова і Маяцька VIII-X ст. н. е..
Більш ніж імовірно, що ці графеми могли бути принесені ... середньоазіатськими приаральську аланами, які входили до складу гуннских орд, або вони були запозичені з гуннської листа, про який, ми, на жаль, нічого не знаємо, але яке, ... ймовірно, існувало.
... Крим (Таврида) і північно-східний кут Причорномор'я в VX ст., Тобто після гунського нашестя, представляють для історика взагалі і історика писемної культури особливий інтерес. У цих місцях в зазначені століття життя являла собою багатобарвний, складний клубок міжетнічних відносин. Тут зіштовхувалися інтереси багатьох народів і племен: нащадків причорноморських греків (Танаїда, ольвійцев та ін), нащадків скіфо-сарматів - середньовічних осетин, предків сучасних кабардино-черкесів - касогів, ранніх східних слов'ян, мадярів і тюрків (напр., хазар).
Крім грецьких колоністів, самобутньої писемністю в цих місцях мали лише нащадки скіфо-сарматів - середньовічні осетини. Касозький, ранні східнослов'янські і тюркські (хазарське) письмена були похідними від середньовічного осетинського.
... VIII-X століття були тим часом, коли абетки будувалися на основі вже готового чужого листа, пристосованого до своїх потреб. Шлях пристосування був складним і не безперервним, так само, як складними і не безперервними були взаємозв'язку населяють Подонні і Північне Причорномор'я народів. У VIII-X століттях тут в області листа над усіма тяжіла як і раніше іранська струмінь. Середньовічне осетинське лист був уже не тільки історично сформованим, але і найстарішим з усіх інших писемностей цього регіону.
Знахідки нових пам'ятників середньовічного осетинського листа підтвердили нашу думку, висловлену ще у 1964 році: "У середньовічних осетин Криму, Північного Кавказу та Подоння, незалежно від того, іменувалися вони аланами, асами або ясамі, існувала єдина письмова культура". Графічна диалектальні в даному випадку не береться до уваги.
У 60 році IX ст. Крим, Саркел і Нижнє Подоння відвідав з релігійно-політичної місією Костянтин (Кирило) Філософ. Важко повірити, що захоплений ідеєю створення слов'янської писемності, він не поцікавився найпильнішим чином існували тут вже письменностями, тим більше, що один народ з носіїв писемності - осетини (яси) - виявився християнським.
Досить поглянути на порівняльний таблицю букв осетинських, Касозький, алекановской та інших написів, щоб переконатися, що слов'янський просвітитель не пройшов повз наданою йому можливості побачити лист у практиці повсякденного використання. "
Виходячи з вищесказаного можна зробити висновок, що тільки слабка вивченість питань історії та культури предків осетин сприяла виникненню помилки про те, що у них не було своєї писемності. Ця книга ще раз показує, як багато ще невивчених питань в історії стародавніх осетинів, і яке велике поле діяльності відкривається перед дослідником, який взявся за ці питання, будь то філолог, або історик. Доводиться тільки шкодувати про те, що наука наша сьогодні знаходиться в досить жалюгідному стані, і за наявності в Північно-Осетинському державному університеті та кафедри історії, і кафедри філології, не чув ні про які сіль-небудь значущих дослідженнях у цих напрямках
Турчанінов Г.Ф. "Стародавні і середньовічні пам'ятники осетинського листи й мови" Владикавказ "Ір" - 1990р. (240 с.)
Розвиток освіти у осетинів
Початок розвитку освіти у осетинів відноситься до другої поло-кіпі XVIII ст. - До періоду розвитку російсько-осетинських відносин. Одним з найбільш важливих подій того часу було відкриття в 1764г. в Моздоку перший осетинської школи, заснованої Осетинської духовної комісією. Ця школа призначалася для підготовки місіонерів з корінних народів, разом з тим вона знайомила дітей горян-осетин з російської грамотою, сприяла появі перших грамотних людей в самих віддалених місцях гірської Осетії. Судячи по відомості за 1767 р ., Переважна більшість учнів школи були і Центральної Осетії. Під час заснування школи в ній налічувалося 6 учнів, а в кінці XVIII ст. - Вже 46. Учні, успішно Виповни ніші школу, посилалися для продовження навчання до Астраханської семінарію. Так, за даними П. Г. Буткова, в 1784г. в семінарії навчилося 9 осетинських хлопчиків, в числі яких був і Павло Генцауров, пізніше один з укладачів перший осетинської друкованої книги.
У самому кінці XVIII ст. відбулося перетворення Моздокської осетинської школи в міське училище, де навчання велося російською і грузинською мовами.
Говорячи про розвиток освіти в Осетії того часу, не можна не верне впливу сусідньої Грузії, що стояла на значно більш високому культурному рівні в порівнянні з іншими областями Північного Кавказу. Ряд пам'яток свідчить про те, що ще предки осетин робили спроби створити свою писемність. У послемонгольский період грузинська грамота продовжувала поширюватися серед південних осетинів, для яких грузинська мова здавна стала другою рідною мовою. Хоча немає точних даних, але можна припускати, що головним джерелом розповсюдження грузинської грамоти були монастирі, де виховувалося чимало осетинських дітей. Так, відомий просвітитель Осетії XVIII ст. Іван Ялгузідзе (Габараев) з сіл. Залда в Південно-Осетії, що чудово знав осетинський, грузинський і російську мови, автор поеми «Алгузіані» та інших творів і навчальних посібників, початкову освіту отримав в грузинському монастирі. Діти деяких впливових осетин знаходили притулок навіть при дворі грузинського царя, де вони отримували не тільки освіта, а й навички розбиратися у складних державних справах. Відомо, что_воспітаніе глави осетинського посольства в Петербурзі (1749-1759 рр.). Зураба Еліханова (Магкаева) з сіл. Зарамаг проходило в будинку видатного державного діяча Грузії царя Вахтанга VI. У Грузії отримав освіту і інший співробітник цього посольства, Єлисей Лукич Хетагом (Елба Кесаєв) з сіл. Кесатікау.
Початковий ознайомлення осетин з російської грамотою відноситься тільки до другої половини XVIII ст., Причому перекази свідчать про дуже незначному поширенні російської мови в цей період серед осетин. У осетинському фольклорі йдеться, що куртатінци, одержавши лист від Катерини II, нібито не змогли його прочитати самі і, зібравшись усією громадою на Нихас, вирішили послати його через виборних у Центральну Осетію Каразау Маміеву, як єдиній людині, який умів читати по-російськи. Служба в російській армії в цей період, як і надалі, сприяла знайомству осетин з російської грамотою та російською мовою. Однак це торкнулося лише не багатьох, більшість не знало взагалі ніякої грамоти. Широкий розвиток шкільної освіти в Осетії на основі російської мови починається тільки в першій половині XIX ст., Після переселення осетин на рівнину.
Важливу роль зіграв м. Владикавказ, що став, за словами Кості Хетагурова, «розумовою і адміністративним центром осетинів». Велике число шкіл і навчальних закладів, заснованих тут, сприяло поширенню серед осетин грамотності і появі освічених людей у ​​різних областях знань. Однак переважна більшість шкіл осетинів були духовними і до 1860 р . перебували у віданні Осетинської комісії.
У середині XIX ст. починає посилюватися вплив мусульманства на Північному Кавказі, зокрема в Північній Осетії. У 1860 р . і Тиф лисиці було створено Товариство відновлення православного християнства на Кавказі, яке, за словами Коста Хетагурова, протягом багатьох десятиліть "ревно продовжувало справу насадження в Осетії християнства і освіти», розпочате Осетинської духовної комісією. Це суспільство відкрило ряд нових церковнопарафіяльних шкіл і семінарій не тільки в Осетії і Владикавказі, але і в деяких інших містах Кавказу, наприклад в Тбілісі і Ставрополі.
До навчальних закладів, які перебували у Владикавказі, слід віднести перш за все Владикавказа осетинське чотирикласне духовне училище, відкрите в 1836р., Де навчалося російською і осетинською мовами 33 осетина; багато з них після закінчення училищ, поїхали продовжувати навчання в інші міста.
Велике значення для осетинів мало також відкриття в 1874г. Владикавказького реального училища, який дав можливість багатьом осетинам після його закінчення вступити до вищих світських навчальних закладів.
У сільських місцевостях найбільш поширеними були церковнопарафіяльні школи, що з'явилися на початку 30-х років XIX ст. по всій Північній і Південній Осетії. За даними 1872 р ., В Північній Осетії таких шкіл налічувалося 16, у тому числі три жіночих; у всіх цих школах навчалося 446 хлопчиків і 111 дівчаток. Характерно, що до кінця XIX ст. число таких шкіл збільшилося всього на п'ять, а загальне число учнів сягало тисячу сто шістьдесят три (серед хлопчиків) і 238 (серед дівчат). Але вже перед Великою Жовтневою революцією в Північній Осетії було 51 однокласна і 11 двокласних церковнопарафіяльних шкіл.
Зростання церковнопарафіяльних шкіл відбувається і в Південно-Осетії; в 1864г., Тут було лише 11 шкіл, а в 1913 р .- 37. Незважаючи на досить обмежену навчальну програму, церковнопарафіяльні школи все ж давали початкову освіту. Однак ці школи не могли охопити всіх бажаючих вчитися, особливо в горах, де селища нерідко розташовувалися на дуже великій відстані від них і де сувора і тривала зима зовсім позбавляла можливості дітей з віддалених сіл вчитися в них. Більш того, ці школи перебувають у дуже важких побутових і матеріальних умовах. Багато хто з них не мали навіть приміщення і тулилися в приватних будинках або ж в невеликих будиночках, схожих «швидше на хлів, ніж на освітнє установа». Праця вчителів і особливо вчительок оплачувалася «жебрацьким милостинею в 120 рублів на рік».
Поряд з церковноприходскими школами в Осетії набули поширення, в основному з другої половини XIX ст., І так звані міністерські школи, мали навчальну програму з більш підвищеними вимогами. У Південно-Осетії перша міністерська школа була відкрита в 1881 р . в Цхінвалі. Ці школи створювалися з ініціативи та за матеріальної підтримки селян. В кінці XIX ст. в Південно-Осетії їх було вісім із загальним числом учнів 332, з них хлопчиків 207 і дівчаток 125.
Як у церковнопарафіяльних, так і в міністерських школах навчання велося російською мовою; лише в деяких діти навчалися на осетинському.
Помітне поширення в Осетії отримало і жіночу освіту. Перша осетинська жіноча школа була відкрита в 1862 р . священиком Л. Колиев в його ж будинку і була відома під назвою «притулок». У 1886 р . за ініціативою А. Колиев школа була перетворена трикласне жіноче училище з притулком і утримувалася на кошти, що видавалися Товариством відновлення християнства на Кавказі. У цю школу надходили вчитися з найвіддаленіших гірських сіл (Нар, Зарамаг, Мізур та ін) Осетії, в ній готували вчительок для сільських шкіл. «Вона насаджувала, - писав Коста Хетагуров, - в окремих куточках гірської Осетії нев'янучий зародки освіті ... давала невтомних трудівниць для сільських шкіл ... Ставала нагальною потребою всього народу ». У ній до 1890р. закінчили повний куре 69 учениць. Майже всі вони працювали в школах або давали приватні уроки. Вивчаючи рукоділля, вихованки школи сприяли поширенню цього мистецтва серед осетінок. У 1890р. в сваволі керівників Товариства школа була закрита. Однак рішучий протест, виражений передовий осетинської інтелігенцією, в число якої входили Коста Хетагуров, брати Шанаева, С. Кокієв та ін, змусив адміністрацію Товариства відмовитися від свого намеренія.Начало жіночої освіти в Південно-Осетії відноситься також до 60-х років XIX ст . Тут перша жіноча школа була заснована в 1866 р . в сел. Джаві. Широко були відомі також Цхінзальское і Ахальгорское жіночі училища, відкриті в 80-х роках XIX ст.
Розвиток народного утворення в Осетії було немислимо без активної участі осетинської інтелігенції і особливо відомих народних вчителів А. Кайтмазова, С. Амбалова, С. Кокієва, М. Гарданова, А. Канукова, Ф. Гогіева та інших укладачів перший осетинських букварів.
У підготовці вчительських кадрів осетин особливо велику роль зіграла Ардонская духовна семінарія, що стала в кінці XIX ст. одним з великих навчальних закладів в Осетії. Заснована з метою підготовки священиків-осетин і насадження християнства, ця школа не виконала покладених на неї завдань. Переважна більшість учнів осетин, які закінчили Ардонскую семінарію, ставали вчителями або ж виїжджали для продовження навчання в інші міста.
Зростання національної інтелігенції, благотворний вплив передової російської культури, нарешті праці російських вчених, перш за все всево. Міллера та М. Ковалевського, сприяли появі серед осетин ще в умовах царського режиму великої тяги до освіти та науки. Це підтверджують не тільки численні проханні осетинських товариств на ім'я місцевої влади про відкриття нових шкіл, по і висловлювання багатьох дореволюційних авторів. Ось що повідомлялося в газеті «Кавказ» за 1887 р .: «Осетини охоче беруться за книгу, всі школи, училища та гімназії Північного Кавказу переповнені масою учнівської молоді осетинського походження, яка завдяки природному розуму своїх батьків йде наміченими кроками по шляху прогресу, служачи йому чесно і неухильно». Майже те ж саме відзначав Коста Хетагуров.
У післявоєнний період у зв'язку із загальним підйомом всього господарства і зміцненням матеріальної бази створилися великі можливості для більш успішного розвитку культури і освіти осетин. За порівняно короткий період Осетія перетворилася на країну високої грамотності та культури. За переписом 1959 р ., Загальна грамотність населення досягла в Північній Осетії 98,8%, а в Південно-Осетії - 98,7%. Вся територія республіки покрилася широкою мережею шкіл. У 1966 р . в Опорною Осетії функціонувало 238 шкіл, з них 109 середніх; число учнів цих шкіл складає 85,5 тис. Крім того, в республіці і миються 14 шкіл-інтернатів із загальним числом учнів 5519 та 12 спеціальних навчальних закладів, в яких навчаються 10,4 тис. студентів. У Південно-Осетії налічується 237 початкових, 59 спеціальних, 14 восьмирічних, 37 середніх шкіл, одна школа-інтернат, три спеціальні навчальні заклади із загальним числом учнів 19 415.
В Осетії рідкісні тепер сім'ї, де б не було людини з середньою та вищою освітою. А в таких селах, як Коста, Дігора (нині м. Дігора) і Джаві, в кожній третій родині є один або кілька людей з вищою освітою. У 1964р. на кожні 10 тис. осіб населення у Північній Осетії доводилося 269 студентів, що в 2 більше, ніж у США, в 6 разів більше, ніж в Англії, і в 24 рази більше, ніж в Ірані. Так, в сел. Коста, що складається з 400 господарств вищу освіту отримали понад 500 осіб, що працюють у багатьох галузях народного господарства і культури. У цьому відношенні не менш характерним є і сіл. Дігора, що дало 3 лауреата Державної премії, 10 професорів та 18 кандидатів наук.
Велика заслуга в поширенні вищої освіти серед осетин і у підготовці національних кадрів належить найстарішим вузам республіки - педагогічний і сільськогосподарський. В даний час підготовка висококваліфікованих фахівців проводиться в Північній Осетії в чотирьох вузах, а в Південній - в одному, Педагогічному. У 1966 р . у всіх вузах Північної Осетії навчалося близько 25 тис. студентів, серед яких 8 тис. осетин.
Створення великої кількості національної інтелігенції дало можливість Осетії надати братську допомогу сусіднім народам, особливо народам Дагестану і Чечено-Інгушетії, гостро потребують в період культурного будівництва в кадрах. З Осетії посилали в сільські місцевості цих республік вчителів, лікарів, зоотехніків і т. д.
Розвиток народної освіти у осетинів було пов'язано безпосередньо з зародженням у них писемності (друга половина XVIII ст.). Проте спроби створення своєї писемності, як свідчать епіграфічні пам'ятники (зокрема, Зеленчукской, Нузальскій і знайдений нами в 1959 р . в Трусовську ущелину), робилися ще предками осетинів.
Важливою подією другої половини XVIII ст. є складання в м. Моздоку архієпископом Гаєм Такаовим і священиком Павлом Генцауровим перший осетинської друкованої книги - «Початкове навчання людиною, хто хоче вчитися, книга божественного писання», надрукованій в Московській друкарні в 1798 р . древніми слов'янськими літерами. Видання такої книги мало на меті навчання учнів Моздокської осетинської школи рідною мовою, що давало можливість більш успішної підготовки їх у священики і місіонери і відправки їх у гори. Ще раніше спроби створення осетинської писемності (на грузинській графічній основі) робилися і грузинськими місіонерами, надрукували, за даними Джанашвілі, в 1753 р. . перший осетинську кнігу.Значітельную роль у розвитку осетинської писемності зіграв ш вестной осетинський просвітитель кінця XVIII - початку XIX ст. Іван Ялгузідзе, про який вже згадувалося вище. Йому належить також ряд перекладних книжок з грузинського і російської мов, які безсумнівно сприяли розвитку культурних зв'язків між цими народами. Після смерті Ялгузідзе, в 1830 р ., Припинилося видання осетинських книг на грузинському шрифті. «Заміна грузинського алфавіту російським об'єктивно відкривала більш сприятливі умови для залучення осетин до російської культури». Велике значення в цьому відношенні мало переселення значної частини осетинів на рівнину і близьке спілкування їх з сусідніми народами, зокрема з російськими посол гідами, а також відкриття у Владикавказі та інших містах сонорного Кавказу навчальних закладів, де багато осетинів навчалися російською: мовою.
Перша половина XIX ст. ознаменувалася початком наукового вивчення осетинського мови російською академіком А.М. Шегреном, який після дворічного перебування (1836 - 1837) в Осетії надрукував у виданні Академії наук «Осетинську граматику з коротким словником осетино-російським і російсько-осетинським». Ця книга сприяла але тільки розвитку осетинської писемності на російській основі, але і зближенню осетин з іншими народами, зокрема з російською.
З 80-х років XIX ст. починається новий етап у вивченні осетинської мови, пов'язаний з діяльністю іншого російського вченого, В. Ф. Міллера, який вніс великий внесок у розвиток усієї осетинської культури. Він займався вивченням осетинської мови в порівняльному плані з іншими іранськими мовами. В. Ф. Міллер, багато зробив також в області осетинського фольклору, етнографії, археології, лексики і т. д. Велика заслуга цього вченого полягала і в тому, що він, досконало володіючи двома діалектами осетинської мови, вніс істотні зміни і доповнення до шегреновської алфавіт, намагаючись досягти більшої точності в передачі осетинських звуків. У цілому створена Шегреном і Міллером осетинська писемність послужила потужним поштовхом для розвитку культури й освіти в Осетії. Вона «розбудила, - як зазначає В.І. Абаєв, - дрімали сили обдарованого народу »Справді, майже вся друга половина XIX ст. і подальший передреволюційний період в Осетії характеризуються безперервним зростанням національної інтелігенції, вихованням кадрів в самих різних галузях господарства. Серед передової частини осетинської інтелігенції пробуджується великий інтерес до історії свого народу, його культурі та побуті.
За радянських часів почався новий етап всебічного дослідження осетинської мови і розвитку осетинської писемності. Неоціненна заслуга в розробці багатьох проблем осетинської мови - його історію та споріднення зі скіфською мовою, а також визначення в ньому наявності кавказького субстрату, його діалектних відмінностей і т. д. - належить В.І. Абаєву, заслужив широке визнання своїми фундаментальними працями в області осетинознавства і іраністики в радянській та зарубіжній науці. Великий внесок у вивчення мови осетин вніс відомий грузинський іраніст проф. Г. С. Ахвледіані, а також деякі осетинські лінгвісти.
В ході культурного будівництва у осетинів, як і в інших народів, були свої труднощі і помилки. Однією з таких великих помилок, як правильно наголошувалося, був переклад у 1923 р . осетинського алфавіту з російської на латинську основу, що створило додаткові труднощі у навчанні дітей, в друкуванні підручників, книг, газет, журналів.
Для сусідніх народів, що мали арабський алфавіт, перехід на латинську основу був всупереч думці деяких авторів поза сумнівом кроком вперед. Поява в 1939 р . нового осетинського алфавіту на російській основі мало величезне значення для розвитку осетинської культури. На цьому алфавіті стали видавати книжки, журнали, газети, а також переклади класиків марксизму-ленінізму, оригінальну художню літературу. Проте в результаті порушення ленінської національної політики у Південно-Осетії замість алфавіту на російській графіці в 1939 р . був введений новий алфавіт, складений на основі грузинського. Таким чином був штучно розділений один народ, що говорить на одній мові, що має одну літературу і культуру. Все те, що видавалося на цьому алфавіті в Південно-Осетії, було недоступне для північних осетинів.
Поступово стали слабшати культурні зв'язки між південними і північними осетинами, створювалися великі труднощі в самій Південно-Осетії; дітям доводилося вивчати на новому алфавіті три мови рідної, грузинський і російська, дорослому населенню потрібно було освоювати новий алфавіт, щоб навчитися читати і писати. У 1954р. був введений в Південно-Осетії той же алфавіт, що у північних осетинів, і південні осетини знову увійшли в культурне співтовариство зі своїми північними братами, успішно ладу разом свою національну культуру.
Б.А. Калоєв. «Осетини»
Культура першої половини XIX ст.
Подальший розвиток писемності і шкільної освіти зародилися ще у XVIII ст. фундаментальні основи культури - розвиток писемності, шкільної освіти, книгодрукування - сприймалися осетинським суспільством як природні та необхідні умови для життєдіяльності народу. В Осетії не було ні релігійних, ні будь-яких інших суспільних сил, які б перешкоджали сучасним для того часу форм розвитку осетинської культури. Не було і зовнішніх скільки-небудь «агресивних» політичних сил, які нав'язували б Осетії чужі їй культурні цінності. Існувала стабільна внутрішня готовність народу до сприйняття основних досягнень європейської культури. У народі усвідомлювалося відставання від цієї культури. Це усвідомлення, а також належність осетин до індоєвропейської гілки народів (у минулому осетини пережили потужну культурну еволюцію) позбавили Осетію на новому етапі суспільного розвитку від потрясінь у сфері культури.
Осетинське суспільство першої половини XIX ст. виявляло здатність інтегрувати досягнення як у сфері писемності, шкільної освіти, так і художньої літератури та гуманітарної науки - областей, недоступних для народів, зайнятих організацією початкових форм культурного становлення.
На початку XIX ст. відбувалося подальше вдосконалення осетинської писемної культури. На основі молодий писемності з'являлися насамперед книги релігійного змісту, а також навчальні посібники для осетинських шкіл. Новим були переклади державних актів і залучення осетинської мови до обслуговування адміністративно-державної сфери. Наприклад, на початку XIX ст. видатний громадський і культурний діяч Осетії Іван Ялгузідзе (Габараев), чудово володів російською мовою, переклав на осетинську мову «Положення про тимчасові судах і присягах».
Осетинська писемність розвивалася на основі російської графіки. Одночасно в Осетії йшли пошуки графічних засобів, найбільш повно відбивали лексичні та фонетичні особливості осетинської мови. Пробувалися, зокрема, графічні можливості грузинської писемності. Той же Іван Ялгузідзе на основі грузинської графіки створив осетинську абетку і видав у Тифлісі перший буквар осетинською мовою.
Досвід Івана Ялгузідзе в залученні грузинської графіки в цілях розвитку осетинської писемності застосовувався і пізніше. Однак активне залучення Осетії у культурне середовище Росії робив пріоритетним для осетинів російську мову, а разом з ним і його письмову графіком. Значення мало й інше - приналежність осетинського і російської мов до однієї і тієї ж індоєвропейської мовної гілки.
Найбільш популярною сферою культурного життя осетин було шкільну освіту. У першій чверті XIX ст. в селах Саниба, Унал, Джінат і ін були відкриті невеликі школи. Закінчили їх могли продовжувати своє навчання у духовному училищі Владикавказа. Діти заможних батьків надходили також до Астраханської і Тіфліської духовні семінарії, які готували священнослужителів для Осетії.
У 30-х рр.. XIX ст. зростає інтерес до світській освіті. Багато вихованців владикавказького духовного училища воліли вступити до військового або ж громадянське навчальний заклад.
У поширенні освіти важливе місце займали школи, що функціонували при військових підрозділах - полицях, батальйонах. Їх називали ще «школами військових вихованців», метою яких було дати освіту дітям почесних станів. У таких школах діти до 17 років навчалися за казенний рахунок. Закінчили школу надходили на військову або цивільну службу. Серед дітей і батьків особливою популярністю користувалася Навагінскій школа, створена в 1848 р . у Владикавказі для дітей привілейованих станів.
У осетинському суспільстві інтерес до шкільної освіти був настільки великий, що вже в першій половині XIX ст. в Осетії обговорювалося питання про жіночих навчальних закладах. Відкриття перших шкіл для дівчаток відноситься до 50-их рр.. XIX ст. Одна з них, заснована Зураповой-Кубатіевой, являла собою невеликий пансіон для підготовки з осетинських дівчаток «релігійних, побожних матерів». Такий же пансіон був відкритий в Салугардане.
Більш грунтовно питання про жіночу освіту був поставлений Аксо Колиев - священиком та інспектором владикавказького духовного училища. На свої кошти він відкрив для осетинських дівчаток початкову школу, перетворену пізніше в Ольгинське трикласне училище.
Організація жіночої освіти в Осетії ставала можливою завдяки перш за все демократичної за характером традиційній культурі осетин. Турбота про жіночу освіту була наслідком тієї важливої ​​суспільної ролі, яка відводилася жінкам в Осетії.

Висновок
Винахід нової писемності - глобальне справу, титанічна акт творчості, часто визначає культурне і політичний розвиток народу (звичайно, в тому випадку, якщо ця писемність прижилася, поширилася і збереглася). Творців писемностей шанують, зараховують до лику святих і таке інше. Іноді, правда, честь створення писемності приписують великим правителям, але ми-то знаємо, що вони рідко створюють що-небудь самі.
Про більшість писемностей не можна сказати, що їх хтось винайшов. Наприклад, грецьке або китайське лист ніхто не придумав, вони створювалися і вдосконалювалися протягом багатьох століть різними людьми. Та й у листа в цілому, наскільки можна судити, єдиного творця не було, як і в колеса, мови і безлічі інших, критичних для історії людства винаходів.

Список використаної літератури
1. Абаєв В. І. Осетинська мова і фольклор, Г. М. - Л., 1949
2. Абаєв В. І. Історико-етимологічний словник осетинської мови, т. 1. М .- Л., 1958
3. Турчанінов Г.Ф. "Стародавні і середньовічні пам'ятники осетинського листи й мови" Владикавказ "Ір" - 1990р. (240 с.)
4. Б.А. Калоєв. Осетини.
Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Історія та історичні особистості | Реферат
64.6кб. | скачати


Схожі роботи:
Розвиток писемності і шкільної освіти Осетії в першій половині XIX ст
Розвиток писемності освіти та науки в Київській Русі
Математичне розвиток дитини в системі дошкільної та початкової шкільної освіти
Галицько Волинське князівство в останній чверті XIII в першій полови
Розвиток освіти в Пермяцком краї наприкінці XIX першій третині XX століть
Проблема гуманізації шкільної освіти
Зміст і структура шкільної юридичної освіти
Проблема всеобучу у розвитку повоєнного шкільної освіти
Педагогічна підтримка в системі шкільної початкової освіти
© Усі права захищені
написати до нас