Введення
Згідно Люблінської унії (військово-політичний союз) 1569 р . Польща і Велике князівство Литовське об'єдналися в одну державу - Річ Посполиту. Унія була об'єктивною необхідністю, але вона означала перехід від колишньої конфедерації з Польським королівством до федерації з політичним і культурним переважанням Польщі.
Шляхетська Річ Посполита майже безперервно вела важкі війни з 1648 по 1717 р . Вони несли величезні лиха, а часом і повне руйнування, позначалися на зменшенні кількості населення, згубно відбивалися не тільки на економічній, але й культурного життя. Так, в одному з документів, що відносяться до 1655 р. ., Вказувалося, що в Шкловським повіті «стани і волості, села і села розорені і спалені, і хліба ніякого не сіяно, селяни пішли в Русь, тому що їм жити не у чого». Подібна картина спостерігалася по всій території Білорусі. У 1660 р . Практично до останнього будівлі були знищені Брест і Пінськ. У постанові сейму 1661 р . вказувалося, що Ошмянського повіт «вкрай зруйнований ворогом, Браславський - зруйнований ворожою армією, Гродненський - в результаті військових дій звернений на руїни і переважна частина його спалена, Слонімський - майже дотла спалений і розграбований ворогом, а також розорений постійними переходами військ». Тут же констатувалося, що до підстави зруйнований Мінськ, а його міщани повністю загинули. У результаті «кривавого потопу» (так сучасники називали військові події середини 17 ст.) Більшість міст Білорусі опинилися в запустінні і загинув кожен другий житель (за офіційними даними, в роки Великої Вітчизняної війни 1941-1945 рр.. Загинув кожен четвертий).
1. Роль шкіл в освіті
1.1 Католицькі школи
Новий період державності пов'язаний не тільки зі значними змінами в соціально-політичній сфері, але і зміною світогляду. Освіта і педагогічна думка активно розвивалися в усіх напрямках християнства, які були досить широко представлені в цей час у Білорусі: православ'я, католицизм, уніатство, протестантство. Найбільш бурхливо розвивалися католицькі школи. Вони були представлені єзуїтськими колегіумами, базиліанському, домініканськими, школами каноніків, кармелітів, бернардинців, сесіонеров, піарів та інших католицьких орденів. Це були добротні будівлі, добре обладнані приміщення, в яких працювали висококваліфіковані педагогічні кадри. Віленський єзуїтський колегіум, відкритий в 1570 р ., Через вісім років був реорганізований в академію, а на наступний рік став університетом, першим у Східній Європі. Ректор академії блискучий проповідник Петро Скарга підтримав унію, що ще більше розширило повноваження університету.
З метою залучення до католицтва молоді навчання в цих навчальних закладах велося не тільки латинською, польською, але й білоруською мовою (Несвіж, Орша, Берестя, Городня, Бобруйськ, Могилів, Слонім, Вітебськ, Пінськ, Мстиславль та ін.) У деяких з них викладався також французька та німецька мови. Одночасно учні отримували історичні, географічні, математичні та природничі знання. З другої половини 16 ст. Стали з'являтися аріанський школи: в галушки, Любче, Лоску, Несвіжі, Новогрудку та ін Школа в Ів'ї називалася академією, в 1585-1593 рр.. її ректором був Ян Намисловскій.
Жіночі монаші ордени активно почали діяти з 2 половини 17 ст. - Бернардінкі, бенедиктинки, брігіткі, домініканки, кармелітки, сестри-візитки і сакраменткі. Останні два ордени здійснювали світсько зорієнтоване навчання у французькому стилі.
1.2 Протестантські школи
Протестантські школи були представлені кальвинистским, лютерантскімі і соцініантскімі навчальними закладами на ім'я засновників протестантських течій: француза Ж. Кальвіна (1509-1564), німця М. Лютера (1483-1546), італійського та польського теолога Ф. Социна, ідеолога антитрінітаризму. Протестантські проповідники почали вести свою діяльність в Білорусі з 1545 р ., Хоча ідеї лютерантства стали проникати ще на початку 16 ст. Активізація Реформації в різних її течіях сприяла подальшому зростанню гуманізації і освіти.
Кальвінізм отримав найбільш широке поширення на східних землях Білорусі. У зв'язку з тим, що цієї релігії стали дотримуватися такі багаті князі та магнати, як Радзивілли, Сапєги, Глібовичі, Ходкевичі, Валович, Кишки, то у протестантського духовенства було достатньо коштів для відкриття шкіл практично в кожному місті і великому містечку. Першою школою подібного роду є Віленська, заснована в середині 16 ст. На початку наступного століття, коли в Білорусі широко розгорнулася контрреформація, кількість протестантських шкіл скорочується, тим не менш, в 1617 г . Я. Радзівілл засновує в Слуцьку кальвіністську школу-ліцей - одне з найстаріших навчальних закладів Білорусі (з 1788 - публічне євангельське училище; з 1809 - повітове училище; з 1827 - гімназія; в 1868-1918 рр.. - Класична гімназія). Слуцький кальвіністський ліцей готував духовних осіб і вчителів. Навчання в ньому тривало 10 років, сучасники називали його «Слуцьким Афінами». У протестантських школах не всі навчальні дисципліни викладалися на білоруською мовою, проте його вивчення в якості спеціального предмета вважалося обов'язковим. Випускники цих шкіл добре знали історичні та духовні традиції рідного краю, прагнули працювати для його блага.
Для православних феодальна експлуатація погіршувалася національним і релігійним гнітом. Річ Посполита вела жорстокі війни з Московією. У зв'язку з цим православні жителі білоруських земель, духовно підпорядковувалися московському митрополитові, вважалися державними зрадниками. А ті, хто відрікся від православ'я і стали католиками, здавалися зрадниками в очах православних. Взаємні претензії приводили до зіткнень. Влада Польщі хотіли, щоб православні, зберігши свої обряди, підпорядковувалися не московському митрополитові, а татові римському. Одні погодилися, інші відмовилися. Частина білоруських магнатських і шляхетських родів прийшла в католицтво безпосередньо з язичества ще за часів перших місій в 11-12 ст. За два хрещення (1252, 1387) значна частина знаті повернулася до католицизму. Посилення його привабливості було пов'язано з спустіння торгового шляху «із варяг у греки», падінням Константинополя, переорієнтацією політики на більш тісні зв'язки і відносини із західними країнами.
1.3 Православні школи
Боротьбу проти окаталічіванія і ополячення місцевого населення вели братства, які виникли при православних церквах і називалися по їх імені. Братства мали свій статут, складалися з ремісників, дрібного купецтва, селян, міщан, інтелігенції. Всі питання вирішувались на зборах колегіально, більшістю голосів (хоча керівну роль грали заможні братчики), що обирається керівництво звітувало перед зборами. При братствах створювалися православні школи.
Польські королі змушені були рахуватися з авторитетом братств, задовольняти їх вимоги про видачу грамот на пристрій шкіл, перетворення деяких монастирів в училища. Історія братських шкіл почалася в 1584 р ., Коли на прохання віленських міщан король дав їм дозвіл на «сбудованье шкіл, на вихованье людей у листі умілих». Так була створена перша білоруська братська школа у Вільно (українська братська школа відкрилася в 1586 р . у Львові), яка навіть після укладення Берестейської унії (союз православних і католиків) в 1596 р ., Коли єзуїти та уніати повели наступ на православні школи, зростала і зміцнювалась. У 1675 р . король Владислав 4 дав їй «привели», за яким вона виділялася з усіх братських шкіл: тільки їй і Київської колегії (академії) дано було право вчити по-грецьки і по-латині.
У 1589 р . в Могильові було створено православне братство кушнірів. У Мінську було сім братств, найважливіші з них - Шпитальної та Петропавлівське, при кожному була школа. Братські школи та друкарні існували також у Могилеві, Бресті, Пінську, Орші, Ів'ї, Несвіжі, Слуцьку, Мстиславль та інших містах. По організації навчально-виховної роботи братські школи не тільки не поступалися, але і багато в чому перевершували західноєвропейську школу. У той час вони були найдемократичнішими і передовими, безстанові, здійснювали тісний зв'язок з батьками та громадськістю. Кожен член братства мав право відвідувати школу з метою ознайомлення з її роботою. Віддаючи дитину до школи, батько складав з ректором договір, в якому вказувалося, чому його будуть навчати, а також визначалися обов'язки батьків по відношенню до школи.
У школу приймали тільки хлопчиків. Учні не мали вихідних днів: по суботах повторювали вивчене за тиждень, по неділях проводилися бесіди про свята та правила поведінки, виступи шкільних музикантів, хору та піїтів. Відвідування учнів перевірялося, за пропуски карали аж до виключення, хоча фізичні заходи впливу використовували вкрай рідко. До підбору вчителів підходили досить ретельно, вимагали, щоб вчитель був «побожний, розважливий, покірливі, лагідний, воздержлів, не п'яниця, не лихвар, не гнівливий, не заздрісний, не чародій, не басносказатель, не пособник єресей, щоб до дітей ставився суворо , але з любов'ю ». Від нього вимагалося також, щоб він навчав дітей однаково, як «синів багатих, так і сиріт убогих (сироти містилися на повному утриманні братства), і тих, хто ходить по вулицях і просить на прожиток», «вчити їх, скільки хто під силу навчитися може, тільки не старанніше про одні, ніж про інших ». У учнях цінувалися в першу чергу живий розум, допитливість, тверді знання. Відповідно успішності займали вони місця в аудиторії - «який більше вміє, сидітиме вище».
Школи були двох типів: підвищені та елементарні. У перших поглиблено вивчалися сім вільних мистецтв. Викладання в основному велося слов'янською мовою. Навчання носило активний характер. Так, наприклад, при вивченні грецького один з учнів задавав питання іншому на цій мові, а той відповідав по-слов'янськи, якщо ж питання ставилося на слов'янському, то відповідати можна було «простою мова», тобто на живому білоруською мовою. У братських школах Білорусі та Україні вперше застосували класно-урочну систему, досвід яких був пізніше узагальнено Яном Коменським і став світовим надбанням.
1.4 Уніатські школи
Уніатські школи були представлені навчальними закладами, званими новіціантамі. Розширенням і зміцненням уніатської ідеології займався орден базаліан. Перші базиліанський школи з'явилися в 1637 році в Борунов, Жировичах, Красноборье, Мінську, Новогрудку, Чері та ін На початку 19 ст. в 13 базиліанський школах навчалося близько 4400 учнів.
При багатьох школах відкривалися театри. Так, театр при Віленському єзуїтському колегіумі існувала більш ніж 100 років, з 1671 по 1765 р . Взагалі в 17 - початку 19 ст. Білорусь була однією з найбільш «театральних» країн Європи. Окрім шкільних театрів діяли театри з драматичними, оперними і балетними трупами, оркестрами у Радзивіллів у Несвіжі та Слуцьку, у Зорича у Шклові, Чернишова у Могильові, Огінського в Слонімі, Тишкевичів в Свілочі і Плещеніци, Тізенгаузена в Гродно.
У Білорусі в період Речі Посполитої був досить широкий вибір освітніх форм і засобів. По всій видимості, думки деяких істориків про важкому релігійному гнете явно перебільшені. Про відсутність релігійного фанатизму, про рівність у правах людей, що належать до різних конфесій, кажуть пам'ятники архітектури - нерідко церква, костел, молебний будинок, синагога, мечеть у білоруських містах будувалися поблизу, часом на одній площі. Але найцікавіший, вагомий і безперечний факт - це те, що вибір школи часто визначається тільки рівнем освіти, який вона давала, а не конфесійною приналежністю, тобто православні могли вчитися в католицьких навчальних закладах, католики в протестантських і т.д. Про це свідчать біографії багатьох діячів освіти того часу. Проповідником толерантних міжконфесійних відносин був Микола Лянчіцкій (1574-1653), творець творів морально-релігійного характеру. У 1767 р . Сейм Речі Посполитої прийняв постанову про зрівняння в політичних правах всіх так званих дисидентів, у тому числі православних, католиків і протестантів.
2. Діяльність видатних людей
2.1 Симон Будний (1530-1593)
Серед письменників та культурних діячів минулого, які зробили великий внесок у національну спадщину, одне з перших місць належить Симона Будного (1530-1593), найбільшому діячеві реформаційного руху в другій половині 16 ст., Першодрукареві, поетові, гуманісту, просвітителю і основоположнику раціоналістичної критики християнства .
Вища освіта Будний отримав у Краківському університет, а потім, можливо, навчався в протестантському університеті в Базелі, після повернення на батьківщину працював учителем у Вільно, проповідником в галушки. У 1562 р . спільно з Несвіжський старостою Матвієм Кавячінскім та його братами, кальвіністських проповідником Лаврентієм Кришковскім засновує друкарню в Несвіжі, при якій була побудована Паперний (мануфактура з виробництва паперу). Тут в цьому ж році виходить і перша друкована книга - «Катехізис». У ній він вперше заявив про себе як про представника гуманістичної педагогічної думки.
Відомо, що багато церковні книги крім безпосередньо релігійно-культового застосування, використовувалися як букварі, по яких у парафіяльних школах вчили читати і писати. Написаний рідною для білорусів мовою «Катехізис» Будного не тільки в доступній формі викладав окремі положення віровчення, але і містив значну критику богословських догм. У книзі піднімалися такі актуальні для того часу проблеми, як цивільні обов'язки людини, ставлення до державних посад, право володіння земельною власністю та ін
У «Катехізисі» Будний висунув вимогу загального народного освіти і необхідності всебічного навчання і виховання. Велика заслуга його як педагога-мислителя полягає в утвердженні престижу білоруської мови, пробудженні національної самосвідомості. Він зробив помітний внесок у формування концепції творчої свободи.
У Несвіжський друкарні виходили книги, перекладені буднях на польську мову. Наприклад, Біблія, «Розмова святого Юстина, філософа і мученика з Трифоном-іудеєм" і ін У пошуках справжнього тексту Священного писання, мислителю довелося вивчити і зіставити між собою велику кількість біблійних книг, тіелогіческіх і філософських трактатів різних авторів, написаних на староєврейською, давньогрецькому, латинською, церковно-слов'янською, польською, чеською, німецькою, французькою та іншими мовами. Це істотно розширило його ерудицію, вплинуло на характер розвитку релігійно-філософських поглядів.
С. Будний рекомендував порівнювати зрозумілий текст з менш зрозумілим, темні і надприродні ситуації пояснювати відповідно до логіки, розумом, природничих і науковим досвідом людини. Зокрема, деякі відомості з Біблії він звіряє з даними Пліінія Старшого. Через видання своїх досліджень на латинській мові в основному в герменевтиці (мистецтво тлумачення текстів) він успішно пробував пропагувати свої погляди на Заході. Брав участь у ряді бурхливих релігійних та соціально-політичних дискусій.
Як і Францис Соріна, Симон Будний відобразив у своїй творчості високий рівень громадянської, філософського та національної самосвідомості білоруського народу в епоху Відродження.
2.2 Василь Тяпинський (1530-1600)
Василь Тяпинський (родове прізвище Омелянович) вперше переклав на білоруську мову Євангеліє, зробив до нього передмову і видав у друкарні, відкритої у власному маєтку. Друг Будного, він поділяв його погляди антитринітарії, тобто підтримав таку трактування догмату Трійці: Богом є тільки Отець; святий дух - сила божа; Христос ж взагалі ніякого відношення не має до божественного товариства, оскільки він за своїм походженням абсолютний чоловік, але проте ж зведений в сан божественний завдяки своїм моральним якостям і заслугам у пропаганді християнства.
У другій половині 16 ст. - Першій половині 17 ст. виникає національно-патріотичне протягом культурної думки Білорусі. У боротьбі з ідеологією Контрреформації одночасно з видами полемічної літератури відроджується відома з часів Київської Русі церковна проповідь, створюється жанр документальної прози. Найбільш відомими з цієї серії є «Діаріуш» (щоденники) Федора Евлошовского, Філіпа Обухович, С.І. Маскевича, Ф. Кміти Чарнобильского, Афанасія Филиповича, який також вперше записав нотними знаками білоруську музику; зарахований до лику святих.
2.3 Мелетій Смотрицький (бл. 1575-1633)
Мелетій Смотрицький - видатний слов'янський вчений-філолог, громадський діяч, публіцист, педагог. Після закінчення школи і Віленської єзуїтської академії слухав лекції в ряді університетів Німеччини, отримав ступінь доктора медицини. Після повернення з-за кордону став учителем братської школи у Вільні.
Його основний лінгвістичний працю - «Граматика (1619). Більше 500 років існувало східнослов'янське держава, більше 500 років на старослов'янській розмовляли, писали літописи та художні твори, державні акти і закони, а граматики цієї мови не було. Саме підручник Смотрицького поряд з «арифметикою» Магницького М.В. Ломоносов називав брамою своєї вченості. Смотрицький дав низку орфографічний та пунктуаційних рекомендацій: про вживання великих літер, роздільному написанні слів і розділові знаки.
Суперництво католиків і православних яскраво відбилося в долях Смотрицького і Іософата Кунцевича (1580-1623). У 1620 р . Смотрицький, вже будучи ченцем, призначається на посаду полоцького архієпископа. Тут він бере активну участь в релігійно-політичній боротьбі, веде антикатолицьку пропаганду, пише полемічні богословські трактати. У цей же час архієпископом Полоцька, але інший концесії, призначається Кунцевич. Після навчання в єзуїтській школі він перейшов з православ'я в католицизм. Життя його трагічно обірвалося у Вітебську, де він був роздертий натовпом православних людей. Смотрицький, боячись звинувачень у підбурюванні, їде до Києва, а потім до Константинополя. В кінці життя він відрікається від православ'я і стає уніатом. Життя цих двох церковних діячів, втім, як і багатьох їхніх сучасників, відображає глибоку суперечливість того часу.
2.4 Лаврентій Зизаній (бл. 1560-1634)
Ректором Берестейської (Брестської) братської школи був Лаврентій Зизаній (Тустановський), автор друкованого слов'янського букваря і граматики. Він склав «Великий катехізис», де, відкидаючи прямо ідею бога, наважився назвати царством божим внутрішній світ людини, а самої людини оголосити творцем своєї долі. З цього випливав висновок: якщо люди можуть бути доброчесними самі по собі, то в такому випадку, навіщо їм жертва Христа, його церква? Ратував за розвиток наукового знання, звільнення його з-під опіки теології. Його брат Стефаній Зизаній (1550-60-ті - бл. 1634), проповідник православного братства у Вільно, вів словом, живим і друкованим, непримиренну боротьбу з єзуїтами. Якщо братові з обов'язку служби слід було атакувати ідейного супротивника, вести наступ на його ідеологічні форпости, то Лаврентію більше доводилося бути захисником: захищати рідну культуру, рідну мову. Його словник «Лексис» містить більше тисячі слів, що відображають багатство живої мови тієї епохи.
2.5 Спиридон Соболь (? - 1645)
Спиридон Соболь родом з Могилева, перекладав книги з українського, латинського, польського на білоруську мову. Спочатку друкував книги в Києво-Печерській лаврі, потім заснував друкарню на території Білорусі в Кутеїнського монастирі під Оршею, в якій у 1631 р . надрукував підручник для початкового навчання грамоті - «Буквар». Саме тут вперше було вжито таку назву - від «варити букви» (до цього підручники такого роду називалися абетки, наприклад, «Абетка» Федорова, видана у Львові в 1574 р .). Кутеїнського буквар мав 40 сторінок, починався і закінчувався молитвою. 44 букви алфавіту, великі і маленькі, спочатку друкувалися в звичайному, а потім у зворотному порядку. Після йшли дволітерні і трьохбуквені склади, багато як самостійні слова (рай, травень, мені). Далі учням пропонувалися слова на окремі літери. У букварі містяться відомості про наголос, розділові знаки, відмінюванні іменників і прикметників, причастя і дієсловах. Під заголовком «Парадеігмата» була представлена таблиця п'яти відмін старослов'янської мови. Соболь, як і його попередники, розумів необхідність реалізації принципу єдності навчання і виховання. Спеціальний розділ букваря був присвячений християнським заповідям, спрямованим на формування високих моральних якостей. Оформлення букваря було блискучим. По ньому вчилися не тільки білоруси, а й багато іноземців. Так, в Історичному музеї в Москві, зберігається примірник, в якому зроблено багато позначок на англійській та німецькій мовах. За зразком Кутеїнського букваря був складений перший московський буквар Василя Бурцева в 1634 р .
В кінці життя Спиридон Соболь постригся в ченці і остаточно оселився в Києво-Печерській лаврі, де незабаром і помер. Однак Кутеїнського друкарня продовжувала існувати під керівництвом І. Труцевіча ще чверть століття. У 1654 р . за указом патріарха Никона друкарня була переведена під Новгород в Іверський монастир, а потім - Ново-Єрусалимський на Істрі.
2.6 Язепа Руцький (1574-1637)
Язепа Руцький хрещений у православ'ї, освіту здобув у Віленській кальвіністської школі, де вивчав латинську, грецьку, іврит, відвідував диспути представників різних концесій, слухав проповіді Симона Будного, Василя Тяпинського, Андрія Волана (1530-1610), ідеолога реформаційного руху в Білорусі, філософа , правознавця. Подальшу освіту (з 16 років) продовжив в університетах Праги, Вюрцбурга, Риму. Після повернення на батьківщину став ректором Віленської уніатської семінарії. У науково-педагогічному трактаті «Дискурс» обгрунтував необхідність докорінних реформ у навчанні та вихованні. Завдяки його старанням розвивалися школи, друкарні, відкривалися госпіталю. При монастирях і церквах він заснував численні скрипторії, де переписували твори самого різного змісту: літописи, житія святих і т.п. Уніатський митрополит, засновник базиліанського ордена, письменник, педагог і проповідник, Язен Руцький володів величезною владою, мав міцні контакти з європейськими монархами, папою Римським, суттєво впливав на політику.
У 1615 р . був виданий соціально-політичний трактат білоруського гуманіста і мислителя Михайла Литвина «Про звичаї татар, литовців та московитів», що говорить про зростаючу інтерес до виявлення якостей у представників різних народів.
У 1618-1628 рр.. в Полоцькій єзуїтській колегії університетські лекції з теорії поезії, красномовства і античної міфології читав чудовий поет-новолатініст, філософ і літературознавець М.К. Скарбевскій (1651-1714), випускник слуцького училища. Він є автором близько 20 підручників, словників, навчальних посібників, виданих власноручно в Амстердамі. Капіевіч розробив новий шрифт, так звану громадянську кирилицю, в якій на відміну від церковної літери стали округлими. Саме капіевской користуються зараз всі, хто застосовує кирилицю.
Висновок
Зерна освіти, кинуті щедрою рукою Франциска Скорини, дали рясний врожай: дістало подальший розвиток книгодрукування. Друкарні були засновані практично у всіх білоруських містах - Несвіжі, Мінську, Полоцьку, Гродно, Ошмянах, Могильові, Любче, Ів'ї, Бєлиничі, Заславлі та ін Можна стверджувати, що Білорусь являла собою одну з потужних поліграфічних баз Європи.
Вихідці з білоруських земель мали значний вплив на сусідні держави, особливо Московію, Росію.
Централізоване московське держава була утворена в 15 ст. Москву оголосили «третім Римом», захисницею і покровителькою православ'я у всіх країнах і спадкоємицею візантійської культури з метою підвищення політичного значення. Виникла гостра потреба в освічених людях. Знання, які купувалися у майстрів грамоти або в церковній школі, виявилися до того часу вже недостатніми.
Між прихильниками прилучення до західноєвропейської науці, тобто нової освіти, і староруською духовенством, підтримуваним східними патріархами, йшла гостра боротьба за зміст освіти у знову відкритих школах. Консервативні церковники завзято заперечували проти латинської мови та елементів світської науки і вимагали, щоб учні, «не учася сим хитрощів», обмежувалися лише читанням священного писання. Самостійні поїздки за кордон ставляться владою під контроль, і до 16 ст. стають майже неможливими.
У 1687 р . була відкрита Слов'яно-греко-латинська академія в Москві - перше власне російське вищий навчальний заклад. Висуваючи на перший план освітні завдання, академія була в той же час блюстітельніци православ'я і оплотом боротьби з ересеямі і відступництвом.
У 1694 р . староруське духовенство, невдоволене введенням в академії латинської мови, домоглося їх усунення з академії й ув'язнення в 1701 р . в один з провінційних монастирів. Лише через п'ять їм дозволено було переселитися в Новгород, де вони відкрили слов'яно-греко-латинське училище за зразком московської академії і стали в ньому викладати.
З відкриттям у 1755 р . Московського університету слов'яно-греко-латинська академія втратила своє значення як вищий навчальний заклад філологічного та філософського характеру і поступово перетворилася на духовну академію, переведену в Троїце-Сергієвої лаври.
Таким чином, незважаючи на всі соціально-економічні та світоглядні складності, розвиток культури, освіти та педагогічної думки в період Речі Посполитої було дуже продуктивним. У 1773 р . почалася прогресивна шкільна реформа на основі статуту, розробленого Едукаційна комісією. Зусиллями комісії в центального і західних частинах Білорусі було відкрито 20 окружних і подокружних шкіл.
Список використаної літератури
1. Варенова Т.В. Коротка історія педагогіки: Учеб. посібник / Т.В. Варенова. - Мн.: ТОВ «Асар», 2004. - 256 с.
2. Гiстория Беларусi у кантексце сусветних цивiлiзаций. / Пад Ред. В. I. Галубовiча. - Мн., 2005, - 584 с.
3. Гiстория Беларусi: у 2 ч. / Пад Ред. Новiка Я.К., Морцуля Г.С. - Мн., 1998. - 400 с.
4. Джуринський О.М. Історія педагогіки: Учеб. посібник для студ. педвузів. - М.: Гуманит. вид. центр ВЛАДОС, 1999. - 432 с.
5. Історія Білорусі. Словник-довідник. - Мн., 2000
6. Історія Білорусі. Частина 2 / За ред. Трещенка Я.І. - Могилів, 2005. - 310 с.
7. Ковкель І.І., Ярмусік Е.С. Історія Білорусі з найдавніших часів до нашого часу. - Мн., 2002. - 592 с., 1998, - 592 с.
8. Нариси гiсториi Беларусi. / Пад Ред. М.П. Касцюка: У 2-х ч. Мн., 1994, 1995. - 500 с.
9. Сегянюк Г.В. Гiстория педагогiкi: Вучебни дапаможнiк. - Мазир: РВФ «Бели вецер», 2000. - 432 c.
10. Трещенок Я.І. Історія Білорусі: Учеб. посібник. У 2 ч. Ч. 1. Дорадянський період. 2-е вид. - Могилів: МДУ ім. А.А. Кулешова, 2004.
11. Чигринов П.Г. Нариси історії Білорусі: Учеб. посібник. 2-е вид., Перераб. і доп. - Мн.: Вишейшая школа, 2004. - 463 с.
Згідно Люблінської унії (військово-політичний союз)
Шляхетська Річ Посполита майже безперервно вела важкі війни з 1648 по
1. Роль шкіл в освіті
1.1 Католицькі школи
Новий період державності пов'язаний не тільки зі значними змінами в соціально-політичній сфері, але і зміною світогляду. Освіта і педагогічна думка активно розвивалися в усіх напрямках християнства, які були досить широко представлені в цей час у Білорусі: православ'я, католицизм, уніатство, протестантство. Найбільш бурхливо розвивалися католицькі школи. Вони були представлені єзуїтськими колегіумами, базиліанському, домініканськими, школами каноніків, кармелітів, бернардинців, сесіонеров, піарів та інших католицьких орденів. Це були добротні будівлі, добре обладнані приміщення, в яких працювали висококваліфіковані педагогічні кадри. Віленський єзуїтський колегіум, відкритий в
З метою залучення до католицтва молоді навчання в цих навчальних закладах велося не тільки латинською, польською, але й білоруською мовою (Несвіж, Орша, Берестя, Городня, Бобруйськ, Могилів, Слонім, Вітебськ, Пінськ, Мстиславль та ін.) У деяких з них викладався також французька та німецька мови. Одночасно учні отримували історичні, географічні, математичні та природничі знання. З другої половини 16 ст. Стали з'являтися аріанський школи: в галушки, Любче, Лоску, Несвіжі, Новогрудку та ін Школа в Ів'ї називалася академією, в 1585-1593 рр.. її ректором був Ян Намисловскій.
Жіночі монаші ордени активно почали діяти з 2 половини 17 ст. - Бернардінкі, бенедиктинки, брігіткі, домініканки, кармелітки, сестри-візитки і сакраменткі. Останні два ордени здійснювали світсько зорієнтоване навчання у французькому стилі.
1.2 Протестантські школи
Протестантські школи були представлені кальвинистским, лютерантскімі і соцініантскімі навчальними закладами на ім'я засновників протестантських течій: француза Ж. Кальвіна (1509-1564), німця М. Лютера (1483-1546), італійського та польського теолога Ф. Социна, ідеолога антитрінітаризму. Протестантські проповідники почали вести свою діяльність в Білорусі з
Кальвінізм отримав найбільш широке поширення на східних землях Білорусі. У зв'язку з тим, що цієї релігії стали дотримуватися такі багаті князі та магнати, як Радзивілли, Сапєги, Глібовичі, Ходкевичі, Валович, Кишки, то у протестантського духовенства було достатньо коштів для відкриття шкіл практично в кожному місті і великому містечку. Першою школою подібного роду є Віленська, заснована в середині 16 ст. На початку наступного століття, коли в Білорусі широко розгорнулася контрреформація, кількість протестантських шкіл скорочується, тим не менш, в
Для православних феодальна експлуатація погіршувалася національним і релігійним гнітом. Річ Посполита вела жорстокі війни з Московією. У зв'язку з цим православні жителі білоруських земель, духовно підпорядковувалися московському митрополитові, вважалися державними зрадниками. А ті, хто відрікся від православ'я і стали католиками, здавалися зрадниками в очах православних. Взаємні претензії приводили до зіткнень. Влада Польщі хотіли, щоб православні, зберігши свої обряди, підпорядковувалися не московському митрополитові, а татові римському. Одні погодилися, інші відмовилися. Частина білоруських магнатських і шляхетських родів прийшла в католицтво безпосередньо з язичества ще за часів перших місій в 11-12 ст. За два хрещення (1252, 1387) значна частина знаті повернулася до католицизму. Посилення його привабливості було пов'язано з спустіння торгового шляху «із варяг у греки», падінням Константинополя, переорієнтацією політики на більш тісні зв'язки і відносини із західними країнами.
1.3 Православні школи
Боротьбу проти окаталічіванія і ополячення місцевого населення вели братства, які виникли при православних церквах і називалися по їх імені. Братства мали свій статут, складалися з ремісників, дрібного купецтва, селян, міщан, інтелігенції. Всі питання вирішувались на зборах колегіально, більшістю голосів (хоча керівну роль грали заможні братчики), що обирається керівництво звітувало перед зборами. При братствах створювалися православні школи.
Польські королі змушені були рахуватися з авторитетом братств, задовольняти їх вимоги про видачу грамот на пристрій шкіл, перетворення деяких монастирів в училища. Історія братських шкіл почалася в
У
У школу приймали тільки хлопчиків. Учні не мали вихідних днів: по суботах повторювали вивчене за тиждень, по неділях проводилися бесіди про свята та правила поведінки, виступи шкільних музикантів, хору та піїтів. Відвідування учнів перевірялося, за пропуски карали аж до виключення, хоча фізичні заходи впливу використовували вкрай рідко. До підбору вчителів підходили досить ретельно, вимагали, щоб вчитель був «побожний, розважливий, покірливі, лагідний, воздержлів, не п'яниця, не лихвар, не гнівливий, не заздрісний, не чародій, не басносказатель, не пособник єресей, щоб до дітей ставився суворо , але з любов'ю ». Від нього вимагалося також, щоб він навчав дітей однаково, як «синів багатих, так і сиріт убогих (сироти містилися на повному утриманні братства), і тих, хто ходить по вулицях і просить на прожиток», «вчити їх, скільки хто під силу навчитися може, тільки не старанніше про одні, ніж про інших ». У учнях цінувалися в першу чергу живий розум, допитливість, тверді знання. Відповідно успішності займали вони місця в аудиторії - «який більше вміє, сидітиме вище».
Школи були двох типів: підвищені та елементарні. У перших поглиблено вивчалися сім вільних мистецтв. Викладання в основному велося слов'янською мовою. Навчання носило активний характер. Так, наприклад, при вивченні грецького один з учнів задавав питання іншому на цій мові, а той відповідав по-слов'янськи, якщо ж питання ставилося на слов'янському, то відповідати можна було «простою мова», тобто на живому білоруською мовою. У братських школах Білорусі та Україні вперше застосували класно-урочну систему, досвід яких був пізніше узагальнено Яном Коменським і став світовим надбанням.
1.4 Уніатські школи
Уніатські школи були представлені навчальними закладами, званими новіціантамі. Розширенням і зміцненням уніатської ідеології займався орден базаліан. Перші базиліанський школи з'явилися в 1637 році в Борунов, Жировичах, Красноборье, Мінську, Новогрудку, Чері та ін На початку 19 ст. в 13 базиліанський школах навчалося близько 4400 учнів.
При багатьох школах відкривалися театри. Так, театр при Віленському єзуїтському колегіумі існувала більш ніж 100 років, з 1671 по
У Білорусі в період Речі Посполитої був досить широкий вибір освітніх форм і засобів. По всій видимості, думки деяких істориків про важкому релігійному гнете явно перебільшені. Про відсутність релігійного фанатизму, про рівність у правах людей, що належать до різних конфесій, кажуть пам'ятники архітектури - нерідко церква, костел, молебний будинок, синагога, мечеть у білоруських містах будувалися поблизу, часом на одній площі. Але найцікавіший, вагомий і безперечний факт - це те, що вибір школи часто визначається тільки рівнем освіти, який вона давала, а не конфесійною приналежністю, тобто православні могли вчитися в католицьких навчальних закладах, католики в протестантських і т.д. Про це свідчать біографії багатьох діячів освіти того часу. Проповідником толерантних міжконфесійних відносин був Микола Лянчіцкій (1574-1653), творець творів морально-релігійного характеру. У
2. Діяльність видатних людей
2.1 Симон Будний (1530-1593)
Серед письменників та культурних діячів минулого, які зробили великий внесок у національну спадщину, одне з перших місць належить Симона Будного (1530-1593), найбільшому діячеві реформаційного руху в другій половині 16 ст., Першодрукареві, поетові, гуманісту, просвітителю і основоположнику раціоналістичної критики християнства .
Вища освіта Будний отримав у Краківському університет, а потім, можливо, навчався в протестантському університеті в Базелі, після повернення на батьківщину працював учителем у Вільно, проповідником в галушки. У
Відомо, що багато церковні книги крім безпосередньо релігійно-культового застосування, використовувалися як букварі, по яких у парафіяльних школах вчили читати і писати. Написаний рідною для білорусів мовою «Катехізис» Будного не тільки в доступній формі викладав окремі положення віровчення, але і містив значну критику богословських догм. У книзі піднімалися такі актуальні для того часу проблеми, як цивільні обов'язки людини, ставлення до державних посад, право володіння земельною власністю та ін
У «Катехізисі» Будний висунув вимогу загального народного освіти і необхідності всебічного навчання і виховання. Велика заслуга його як педагога-мислителя полягає в утвердженні престижу білоруської мови, пробудженні національної самосвідомості. Він зробив помітний внесок у формування концепції творчої свободи.
У Несвіжський друкарні виходили книги, перекладені буднях на польську мову. Наприклад, Біблія, «Розмова святого Юстина, філософа і мученика з Трифоном-іудеєм" і ін У пошуках справжнього тексту Священного писання, мислителю довелося вивчити і зіставити між собою велику кількість біблійних книг, тіелогіческіх і філософських трактатів різних авторів, написаних на староєврейською, давньогрецькому, латинською, церковно-слов'янською, польською, чеською, німецькою, французькою та іншими мовами. Це істотно розширило його ерудицію, вплинуло на характер розвитку релігійно-філософських поглядів.
С. Будний рекомендував порівнювати зрозумілий текст з менш зрозумілим, темні і надприродні ситуації пояснювати відповідно до логіки, розумом, природничих і науковим досвідом людини. Зокрема, деякі відомості з Біблії він звіряє з даними Пліінія Старшого. Через видання своїх досліджень на латинській мові в основному в герменевтиці (мистецтво тлумачення текстів) він успішно пробував пропагувати свої погляди на Заході. Брав участь у ряді бурхливих релігійних та соціально-політичних дискусій.
Як і Францис Соріна, Симон Будний відобразив у своїй творчості високий рівень громадянської, філософського та національної самосвідомості білоруського народу в епоху Відродження.
2.2 Василь Тяпинський (1530-1600)
Василь Тяпинський (родове прізвище Омелянович) вперше переклав на білоруську мову Євангеліє, зробив до нього передмову і видав у друкарні, відкритої у власному маєтку. Друг Будного, він поділяв його погляди антитринітарії, тобто підтримав таку трактування догмату Трійці: Богом є тільки Отець; святий дух - сила божа; Христос ж взагалі ніякого відношення не має до божественного товариства, оскільки він за своїм походженням абсолютний чоловік, але проте ж зведений в сан божественний завдяки своїм моральним якостям і заслугам у пропаганді християнства.
У другій половині 16 ст. - Першій половині 17 ст. виникає національно-патріотичне протягом культурної думки Білорусі. У боротьбі з ідеологією Контрреформації одночасно з видами полемічної літератури відроджується відома з часів Київської Русі церковна проповідь, створюється жанр документальної прози. Найбільш відомими з цієї серії є «Діаріуш» (щоденники) Федора Евлошовского, Філіпа Обухович, С.І. Маскевича, Ф. Кміти Чарнобильского, Афанасія Филиповича, який також вперше записав нотними знаками білоруську музику; зарахований до лику святих.
2.3 Мелетій Смотрицький (бл. 1575-1633)
Мелетій Смотрицький - видатний слов'янський вчений-філолог, громадський діяч, публіцист, педагог. Після закінчення школи і Віленської єзуїтської академії слухав лекції в ряді університетів Німеччини, отримав ступінь доктора медицини. Після повернення з-за кордону став учителем братської школи у Вільні.
Його основний лінгвістичний працю - «Граматика (1619). Більше 500 років існувало східнослов'янське держава, більше 500 років на старослов'янській розмовляли, писали літописи та художні твори, державні акти і закони, а граматики цієї мови не було. Саме підручник Смотрицького поряд з «арифметикою» Магницького М.В. Ломоносов називав брамою своєї вченості. Смотрицький дав низку орфографічний та пунктуаційних рекомендацій: про вживання великих літер, роздільному написанні слів і розділові знаки.
Суперництво католиків і православних яскраво відбилося в долях Смотрицького і Іософата Кунцевича (1580-1623). У
2.4 Лаврентій Зизаній (бл. 1560-1634)
Ректором Берестейської (Брестської) братської школи був Лаврентій Зизаній (Тустановський), автор друкованого слов'янського букваря і граматики. Він склав «Великий катехізис», де, відкидаючи прямо ідею бога, наважився назвати царством божим внутрішній світ людини, а самої людини оголосити творцем своєї долі. З цього випливав висновок: якщо люди можуть бути доброчесними самі по собі, то в такому випадку, навіщо їм жертва Христа, його церква? Ратував за розвиток наукового знання, звільнення його з-під опіки теології. Його брат Стефаній Зизаній (1550-60-ті - бл. 1634), проповідник православного братства у Вільно, вів словом, живим і друкованим, непримиренну боротьбу з єзуїтами. Якщо братові з обов'язку служби слід було атакувати ідейного супротивника, вести наступ на його ідеологічні форпости, то Лаврентію більше доводилося бути захисником: захищати рідну культуру, рідну мову. Його словник «Лексис» містить більше тисячі слів, що відображають багатство живої мови тієї епохи.
2.5 Спиридон Соболь (? - 1645)
Спиридон Соболь родом з Могилева, перекладав книги з українського, латинського, польського на білоруську мову. Спочатку друкував книги в Києво-Печерській лаврі, потім заснував друкарню на території Білорусі в Кутеїнського монастирі під Оршею, в якій у
В кінці життя Спиридон Соболь постригся в ченці і остаточно оселився в Києво-Печерській лаврі, де незабаром і помер. Однак Кутеїнського друкарня продовжувала існувати під керівництвом І. Труцевіча ще чверть століття. У
2.6 Язепа Руцький (1574-1637)
Язепа Руцький хрещений у православ'ї, освіту здобув у Віленській кальвіністської школі, де вивчав латинську, грецьку, іврит, відвідував диспути представників різних концесій, слухав проповіді Симона Будного, Василя Тяпинського, Андрія Волана (1530-1610), ідеолога реформаційного руху в Білорусі, філософа , правознавця. Подальшу освіту (з 16 років) продовжив в університетах Праги, Вюрцбурга, Риму. Після повернення на батьківщину став ректором Віленської уніатської семінарії. У науково-педагогічному трактаті «Дискурс» обгрунтував необхідність докорінних реформ у навчанні та вихованні. Завдяки його старанням розвивалися школи, друкарні, відкривалися госпіталю. При монастирях і церквах він заснував численні скрипторії, де переписували твори самого різного змісту: літописи, житія святих і т.п. Уніатський митрополит, засновник базиліанського ордена, письменник, педагог і проповідник, Язен Руцький володів величезною владою, мав міцні контакти з європейськими монархами, папою Римським, суттєво впливав на політику.
У
У 1618-1628 рр.. в Полоцькій єзуїтській колегії університетські лекції з теорії поезії, красномовства і античної міфології читав чудовий поет-новолатініст, філософ і літературознавець М.К. Скарбевскій (1651-1714), випускник слуцького училища. Він є автором близько 20 підручників, словників, навчальних посібників, виданих власноручно в Амстердамі. Капіевіч розробив новий шрифт, так звану громадянську кирилицю, в якій на відміну від церковної літери стали округлими. Саме капіевской користуються зараз всі, хто застосовує кирилицю.
Висновок
Зерна освіти, кинуті щедрою рукою Франциска Скорини, дали рясний врожай: дістало подальший розвиток книгодрукування. Друкарні були засновані практично у всіх білоруських містах - Несвіжі, Мінську, Полоцьку, Гродно, Ошмянах, Могильові, Любче, Ів'ї, Бєлиничі, Заславлі та ін Можна стверджувати, що Білорусь являла собою одну з потужних поліграфічних баз Європи.
Вихідці з білоруських земель мали значний вплив на сусідні держави, особливо Московію, Росію.
Централізоване московське держава була утворена в 15 ст. Москву оголосили «третім Римом», захисницею і покровителькою православ'я у всіх країнах і спадкоємицею візантійської культури з метою підвищення політичного значення. Виникла гостра потреба в освічених людях. Знання, які купувалися у майстрів грамоти або в церковній школі, виявилися до того часу вже недостатніми.
Між прихильниками прилучення до західноєвропейської науці, тобто нової освіти, і староруською духовенством, підтримуваним східними патріархами, йшла гостра боротьба за зміст освіти у знову відкритих школах. Консервативні церковники завзято заперечували проти латинської мови та елементів світської науки і вимагали, щоб учні, «не учася сим хитрощів», обмежувалися лише читанням священного писання. Самостійні поїздки за кордон ставляться владою під контроль, і до 16 ст. стають майже неможливими.
У
У
З відкриттям у
Таким чином, незважаючи на всі соціально-економічні та світоглядні складності, розвиток культури, освіти та педагогічної думки в період Речі Посполитої було дуже продуктивним. У
Список використаної літератури
1. Варенова Т.В. Коротка історія педагогіки: Учеб. посібник / Т.В. Варенова. - Мн.: ТОВ «Асар», 2004. - 256 с.
2. Гiстория Беларусi у кантексце сусветних цивiлiзаций. / Пад Ред. В. I. Галубовiча. - Мн., 2005, - 584 с.
3. Гiстория Беларусi: у 2 ч. / Пад Ред. Новiка Я.К., Морцуля Г.С. - Мн., 1998. - 400 с.
4. Джуринський О.М. Історія педагогіки: Учеб. посібник для студ. педвузів. - М.: Гуманит. вид. центр ВЛАДОС, 1999. - 432 с.
5. Історія Білорусі. Словник-довідник. - Мн., 2000
6. Історія Білорусі. Частина 2 / За ред. Трещенка Я.І. - Могилів, 2005. - 310 с.
7. Ковкель І.І., Ярмусік Е.С. Історія Білорусі з найдавніших часів до нашого часу. - Мн., 2002. - 592 с., 1998, - 592 с.
8. Нариси гiсториi Беларусi. / Пад Ред. М.П. Касцюка: У 2-х ч. Мн., 1994, 1995. - 500 с.
9. Сегянюк Г.В. Гiстория педагогiкi: Вучебни дапаможнiк. - Мазир: РВФ «Бели вецер», 2000. - 432 c.
10. Трещенок Я.І. Історія Білорусі: Учеб. посібник. У 2 ч. Ч. 1. Дорадянський період. 2-е вид. - Могилів: МДУ ім. А.А. Кулешова, 2004.
11. Чигринов П.Г. Нариси історії Білорусі: Учеб. посібник. 2-е вид., Перераб. і доп. - Мн.: Вишейшая школа, 2004. - 463 с.