Московський соціально-педагогічний інститут
Реферат з філософії
План
1. Предмет вивчення Сократа.
2. Про необхідність контролю розуму над емоціями.
3. Джерело знання і метод його отримання.
II. Платон уточнює і розвиває ідеї Сократа.
1. Предмет роздумів Платона.
2. Вчення Платона про душу і про розум як про вищу її елементі.
3. Як удосконалити розум і помножити знання?
4. Порівняємо Сократа і Платона.
ІІІ. До чого прийшла теософія у ХХ столітті по позначених вище питань.
1. Предмет теософії.
2. Склад людини. Важливість розвитку ментального тіла.
3. Джерело знання та спосіб його отримання.
4. Від Платона до теософії.
Висновок.
Література.
Введення
Чому я вибрала для реферату цю тему?
Перші дві глави в розділі історії філософії підручника В. А. Канке присвячені Сократу і Платону. Прочитавши їх уважно і перегорнувши інші, я зрозуміла, що багато філософів, що згадуються в підручнику, розмірковували над тими ж проблемами, які визначив у своїх творах Платон. Моєму неосвіченому розуму здається, що все це - інтерпретації та розробки ідей Платона. Неоплатоникі, отці церкви і гностики, середньовічна теологія і антропоцентризм епохи Відродження, дуалізм Декарта, аперцепція Лейбніца і трансцендентальна апперцепція Канта, вчення про ідеї Гегеля і його діалектика, як логіка ідей, - коріння всіх цих напрямків можна знайти в роботах Платона. Сократа та Платона розділити неможливо, тому що Платон - вірний учень Сократа, і все що ми знаємо про Сократа, написав саме він.
У заголовку мого реферату присутній також слово «теософія». Справа в тому, що мені хотілося показати найбільш сучасний погляд на ці проблеми. Я цитую роботи Аліси Бейлі, яка писала свої книги в 40-х і 50-х роках минулого століття. А. Бейлі є послідовницею російських мислителів Є. П. Блаватської та Н. К. Реріха.
Однак у підручнику нічого не сказано про теософії, може бути не можна про це писати? Наважуюся на це, виправдовуючись наступним:
1) Фому Аквінського, згаданого в підручнику, можна вважати засновником теософії, тому що він неодноразово говорив про необхідність з'єднати філософію і теологію.
2) «Східна філософія» - назва глави підручника. Східна філософія - важлива відправна точка теософії.
3) «Найважливішими характерними рисами російської філософії є принципи цілісності, позитивної всеєдності, етичного персоналізму, соборності, реальної інтуїції, істини-праведності, космізму» (стор.148). Ці слова повною мірою можна віднести до праць О. П. Блаватської та Н. К. Реріха.
4) В. А. Канке радить своїм студентам: «Вивчаючи філософію, прагнете до відкритості, обгрунтованості, сповідальності. Не ховайте себе від інших, вступайте в дискусію. Пізнавайте себе, домагайтеся філософського самосвідомості. Вчіться філософствувати, філософствує кожен день, це необхідна властивість людини розумної ».
Так, але наскільки правомірно називати теософію філософією? Що є тут джерелом знання - думка дослідника, або може бути релігійні догмати, або якісь надприродні одкровення? У своїй роботі я спробую показати, що перше.
1. Предмет вивчення Сократа
Сократ перший став наполягати на вивченні людської особистості, як найважливішого об'єкту нашого пізнання, і в цьому полягає його безсмертна заслуга перед європейською філософією. Сократ зробив моральність не тільки найважливішим, але і єдиним предметом, гідним вивчення. Праці сучасних та інших філософів здавалися йому смішними. «Невже, - говорив він, натякаючи на заняття їх астрономією і космологією, - ви вважаєте своє знайомство з людськими справами настільки досконалим, що знаходите можливим займатися справами небесними?»
Звідси випливає перший основний принцип етики Сократа про тотожність чесноти зі знанням.
Сократ мало міг собі уявити, щоб людина надходив інакше, ніж того вимагає знання. На його думку, достатньо лише знати, що таке та чи інша чеснота, щоб неодмінно покласти її в основу практичного поведінки.
Ідея є буття, живе втілення, всіх пологових і видових ознак речей, - втілення не абстрактне і суб'єктивне, а конкретне і об'єктивне. Ідея має дійсне існування, окреме від речей і незалежне від нашої думки. Це квінтесенція всіх речей, що входять в одну й ту ж однорідну групу. Ідея по відношенню до речей відіграє таку ж роль, яку відіграє концепція художника по відношенню до його творів. Ідеї суть типи, або першообрази, за якими створені речі чуттєвого світу. Вони - реальності не в ряду інших, а реальності переважно - єдині й абсолютні. Речі ж не володіють жодним дійсним буттям, так же само відображенню в дзеркалі. Вони - невірні, неясні знімки, що мають існування, та й то примарне, тільки завдяки ідеям. Всесвіт тому розпадається як би на два світи: світ ідей - реальний, і світ речей - ілюзорний. У першому - оригінали, у другому - подоби, в першому - буття, у другому - становлення. Ідеї живуть в надзоряних сфері, складаючи особливий світ. Чисті, без кольору, без форми, без протягу, сидять вони там, як божество, сяючи вічною красою і істиною, не доступні нікому, крім Безсмертного розуму.
Втілюючись, ідея неминуче спотворюється. Матерія недосконала і не може передати красу ідеї в повноті. Тому, наприклад, дружба краще любові, бо остання через фізичний прояв споганюється і принижується.
Примітка: Останнє речення я цілком списала з підручника Канке. У процесі написання реферату я так і не зрозуміла для себе, що тут мається на увазі. Не знаючи грецької мови, доводиться вірити перекладачам і тлумачам. В інших книгах слово «воля» перекладається, як «дух», «мужність», і навіть «пристрасті». Взаємовиключні тлумачення! Я думаю, що Платон знав, про що говорив, і дуже хочу з часом підібрати адекватні слова для перекладу. Багато мислителів говорять про трискладового душі. Максим Сповідник: розум, розум, життєва сила. Феофан Затворник: дух, душа, почуття-відчуття. Фрейд: над-я (контролююча структура), я (свідомість), воно (підсвідомість, недозволені бажання). Наш викладач психології: пізнавальна частина, емоційна, вольова. Я думаю, що всі вони мають рацію, кожен зі своєї точки зору. Мені бачиться найбільш всеосяжним і відповідним сучасному рівню знань визначення, дане Алісою А. Бейлі, про яке буде сказано нижче.
З трьох частин душі безсмертний лише розум, що пізнає ідеї. Платон поетично зображував душу у вигляді візника і двох крилатих коней, запряжених у колісницю. У богів візник і коні шляхетні і безсмертні. У людей же - тільки візник, коні ж низького походження і нечистої крові. Багато потрібно зусиль, щоб контролювати цих коней. Горе тому візникові, який не зуміє з ними впоратися: Колісниця спіткнеться з небесної твердині і душа, втративши свої крила, змушена буде увійти в тілесну оболонку. Доля її сумна і важка, але та душа, яка обдарована живим прагненням в небеса, може увійти в оболонку філософа, і тоді її земне поневіряння закінчується швидше.
Звідси - значення чесноти. Чеснота є знання, і для кожної частини душі існує свій особливий вид чесноти. Пізнавальна частина - розум - повинна прагнути до істини, краси і добра, тому знання їх, чи мудрість є чеснота розуму. Воля повинна допомагати розуму, не побоюючись і не зупиняючись ні перед чим. Чеснотою ж чуттєвої частини душі повинні бути помірність і самовладання, так вона може сприяти іншим частинам душі в їх прагненні до ідеалів. «Любов є якесь потяг. Потяг ж нерозумно, і може стати неприборканістю. Людина, що підкоряється потягу, - раб насолоди ». (Федр).
Таким чином, розум, відповідно до своєї мірою знання, повинен керувати життям душі і її проявами: емоціями, бажаннями, вчинками.
Примітка: Я думаю, що всі грецькі філософи перших століть були в якійсь мірі послідовниками Платона, у всякому разі, користувалися подібною термінологією. Тому, щоб розібратися у вченні Платона, я взяла книгу Іоанна Дамаскіна «Точний виклад православної віри». Переклад зроблено авторитетним колективом учених під керівництвом професора А. І. Сидорова, того самого, який перевів Максима Сповідника і Василя Великого. У Івана Дамаскіна читаємо: «Треба знати, що розумне початок душі панує над нерозумним. Бо сили душі поділяються на розумну і ту, яка нерозумна. Але нерозумного початку душі є дві частини: одна неслухняні розуму, тобто розуму не кориться (життєва сила: сила серцебиття, сила росту, сила насіння тощо), інша ж кориться розуму і розділяється на гнів і хіть. Ця частина душі називається пристрасним і пожадливий початком ».
Чуттєві сприйняття мають справу тільки з тими предметами, які знаходяться навколо нас. У сверхчувственном світі потрібно користуватися зовсім іншим знаряддям пізнання. Знаряддя це - розум, та вища здатність нашого розуму, яка має справу з категоріями буття і вічності. За допомогою його ми пізнаємо ідеї.
Яким чином можливо для нас знання, якщо об'єкти його, ідеї, знаходяться поза умов нашого буття, поза простором і часом? Ідеї недоступні нашим відчуттям, а тільки розуму, але яким чином може дійти до них розум сам, як же може він піднятися над матеріальним світом?
При підготовці цього реферату я так і не зрозуміла, який конкретно метод пропонував Платон. У підручниках про це не пишуть, а зібрання творів простудіювати не вдалося. Про сучасні методи отримання надчувственного досвіду скажу нижче.
Реферат з філософії
Розвиток деяких ідей Сократа та Платона в теософії XX століття
Москва 2009План
Введення.
I. Деякі ідеї Сократа, що розвитку в працях інших мислителів.1. Предмет вивчення Сократа.
2. Про необхідність контролю розуму над емоціями.
3. Джерело знання і метод його отримання.
II. Платон уточнює і розвиває ідеї Сократа.
1. Предмет роздумів Платона.
2. Вчення Платона про душу і про розум як про вищу її елементі.
3. Як удосконалити розум і помножити знання?
4. Порівняємо Сократа і Платона.
ІІІ. До чого прийшла теософія у ХХ столітті по позначених вище питань.
1. Предмет теософії.
2. Склад людини. Важливість розвитку ментального тіла.
3. Джерело знання та спосіб його отримання.
4. Від Платона до теософії.
Висновок.
Література.
Введення
Чому я вибрала для реферату цю тему?
Перші дві глави в розділі історії філософії підручника В. А. Канке присвячені Сократу і Платону. Прочитавши їх уважно і перегорнувши інші, я зрозуміла, що багато філософів, що згадуються в підручнику, розмірковували над тими ж проблемами, які визначив у своїх творах Платон. Моєму неосвіченому розуму здається, що все це - інтерпретації та розробки ідей Платона. Неоплатоникі, отці церкви і гностики, середньовічна теологія і антропоцентризм епохи Відродження, дуалізм Декарта, аперцепція Лейбніца і трансцендентальна апперцепція Канта, вчення про ідеї Гегеля і його діалектика, як логіка ідей, - коріння всіх цих напрямків можна знайти в роботах Платона. Сократа та Платона розділити неможливо, тому що Платон - вірний учень Сократа, і все що ми знаємо про Сократа, написав саме він.
У заголовку мого реферату присутній також слово «теософія». Справа в тому, що мені хотілося показати найбільш сучасний погляд на ці проблеми. Я цитую роботи Аліси Бейлі, яка писала свої книги в 40-х і 50-х роках минулого століття. А. Бейлі є послідовницею російських мислителів Є. П. Блаватської та Н. К. Реріха.
Однак у підручнику нічого не сказано про теософії, може бути не можна про це писати? Наважуюся на це, виправдовуючись наступним:
1) Фому Аквінського, згаданого в підручнику, можна вважати засновником теософії, тому що він неодноразово говорив про необхідність з'єднати філософію і теологію.
2) «Східна філософія» - назва глави підручника. Східна філософія - важлива відправна точка теософії.
3) «Найважливішими характерними рисами російської філософії є принципи цілісності, позитивної всеєдності, етичного персоналізму, соборності, реальної інтуїції, істини-праведності, космізму» (стор.148). Ці слова повною мірою можна віднести до праць О. П. Блаватської та Н. К. Реріха.
4) В. А. Канке радить своїм студентам: «Вивчаючи філософію, прагнете до відкритості, обгрунтованості, сповідальності. Не ховайте себе від інших, вступайте в дискусію. Пізнавайте себе, домагайтеся філософського самосвідомості. Вчіться філософствувати, філософствує кожен день, це необхідна властивість людини розумної ».
Так, але наскільки правомірно називати теософію філософією? Що є тут джерелом знання - думка дослідника, або може бути релігійні догмати, або якісь надприродні одкровення? У своїй роботі я спробую показати, що перше.
І. Деякі ідеї Сократа, що розвитку в працях інших мислителів
Серед усіх великих особистостей, якими так багата була Стародавня Греція, навряд чи знайдеться одна, чиє ім'я було більш популярне, ніж ім'я Сократа. Людство з тих пір встигло пройти довгий і тернистий шлях, але вся довга низка великих мислителів і поетів, учених, митців та громадських діячів, що панували над умами цілих поколінь, не затьмарила дивовижний образ Сократа1. Предмет вивчення Сократа
Сократ перший став наполягати на вивченні людської особистості, як найважливішого об'єкту нашого пізнання, і в цьому полягає його безсмертна заслуга перед європейською філософією. Сократ зробив моральність не тільки найважливішим, але і єдиним предметом, гідним вивчення. Праці сучасних та інших філософів здавалися йому смішними. «Невже, - говорив він, натякаючи на заняття їх астрономією і космологією, - ви вважаєте своє знайомство з людськими справами настільки досконалим, що знаходите можливим займатися справами небесними?»
2. Про необхідність контролю розуму над емоціями
Він вимагав, щоб наші вчинки і наші відносини грунтувалися на свідомої думки, визначальною в кожен даний момент норму нашої поведінки. Бо для Сократа це свідоме початок був не лише головним керівним принципом у морального життя особистості, але і єдиним мірилом того, що прийнято називати моральним вчинком. Моральність, на його думку, не тільки повинна покоїтися на ясно й чітко засвоєних принципах, але вона і стає такою лише остільки, оскільки ці принципи входять свідомим творчим елементом в нашу поведінку. Сократу недостатньо було, щоб вчинок був нравствен чинності успадкованих інстинктів, або звичок, або завдяки випадку. Необхідно, щоб людина кожного разу віддавав собі повний звіт, чому він зробив так, а не інакше. Без цього моральності в повному значенні цього слова немає, і, як би добре людина не надходив, якщо він не вступив свідомо, без ясного розуміння, чому і як, залишається з точки зору істинної етики таким же аморальним, як якщо б надходив погано.Звідси випливає перший основний принцип етики Сократа про тотожність чесноти зі знанням.
Сократ мало міг собі уявити, щоб людина надходив інакше, ніж того вимагає знання. На його думку, достатньо лише знати, що таке та чи інша чеснота, щоб неодмінно покласти її в основу практичного поведінки.
3. Джерело знання і метод його отримання
Як же придбати це знання? Сократ не підносив своїх істин готовими, вважаючи, що тільки те знання буде єдино міцно і цінно, яке видобуто самим мислячим суб'єктом. Тому він змушував своїх співрозмовників брати діяльну участь у встановленні посилок, у виведенні висновків, у перевірці положень, - словом, в усьому логічному процесі аргументації. Таким був його діалектичний метод - метод перехресних запитань, відповідей, заперечень, поправок і пр. Сократ вважав, що розум людини чреватий істинами, які вимагають лише відомого догляду і, в крайньому випадку, операції, щоб з'явитися на світ. Ці істини подібні немовлятам, схованим у череві матері, і роль філософа в тому і полягає, щоб допомогти породіллі-розуму в пологах. Сократ любив себе порівнювати з акушером, який сам не народжує, але допомагає народжувати іншим. Діалектичний метод був тим інструментом, за допомогою якого він витягав істини з розумів своїх співрозмовників. Він ніколи не висував своєї власної думки: співрозмовник повинен був сам дійти до нього, уподібнюючись породіллі.ІІ. Платон уточнює і розвиває ідеї Сократа
1. Предмет роздумів Платона
Платон прагне розвинути сократовские подання. У своїх роздумах він виходить за межі людської особистості. Він задається питанням, що, справді, є вся сукупність явищ, звана «світ». Невпинне рух, безперервна зміна розрізнених, нічим не пов'язаних речей, де немає ні постійного, ні вічного, немає буття, а є лише становлення. Але реальність повинна де-небудь існувати, і приймати все за ілюзію неможливо. Знайти цю реальність і складає основне завдання платонівської філософії, і відповіддю на неї служить вчення про ідеї.Ідея є буття, живе втілення, всіх пологових і видових ознак речей, - втілення не абстрактне і суб'єктивне, а конкретне і об'єктивне. Ідея має дійсне існування, окреме від речей і незалежне від нашої думки. Це квінтесенція всіх речей, що входять в одну й ту ж однорідну групу. Ідея по відношенню до речей відіграє таку ж роль, яку відіграє концепція художника по відношенню до його творів. Ідеї суть типи, або першообрази, за якими створені речі чуттєвого світу. Вони - реальності не в ряду інших, а реальності переважно - єдині й абсолютні. Речі ж не володіють жодним дійсним буттям, так же само відображенню в дзеркалі. Вони - невірні, неясні знімки, що мають існування, та й то примарне, тільки завдяки ідеям. Всесвіт тому розпадається як би на два світи: світ ідей - реальний, і світ речей - ілюзорний. У першому - оригінали, у другому - подоби, в першому - буття, у другому - становлення. Ідеї живуть в надзоряних сфері, складаючи особливий світ. Чисті, без кольору, без форми, без протягу, сидять вони там, як божество, сяючи вічною красою і істиною, не доступні нікому, крім Безсмертного розуму.
Втілюючись, ідея неминуче спотворюється. Матерія недосконала і не може передати красу ідеї в повноті. Тому, наприклад, дружба краще любові, бо остання через фізичний прояв споганюється і принижується.
2. Вчення Платона про душу і про розум, як про вищу її елементі
Людські душі, за Платоном, до того, як втілитися в тлінні оболонки, мешкали там же, в гірських оселях, споглядаючи ці священні ідеї, просочуючись їх світлом і складаючи точні поняття про істину і бутті. Душа складається з трьох елементів: розум, воля, і бажана частина.Примітка: Останнє речення я цілком списала з підручника Канке. У процесі написання реферату я так і не зрозуміла для себе, що тут мається на увазі. Не знаючи грецької мови, доводиться вірити перекладачам і тлумачам. В інших книгах слово «воля» перекладається, як «дух», «мужність», і навіть «пристрасті». Взаємовиключні тлумачення! Я думаю, що Платон знав, про що говорив, і дуже хочу з часом підібрати адекватні слова для перекладу. Багато мислителів говорять про трискладового душі. Максим Сповідник: розум, розум, життєва сила. Феофан Затворник: дух, душа, почуття-відчуття. Фрейд: над-я (контролююча структура), я (свідомість), воно (підсвідомість, недозволені бажання). Наш викладач психології: пізнавальна частина, емоційна, вольова. Я думаю, що всі вони мають рацію, кожен зі своєї точки зору. Мені бачиться найбільш всеосяжним і відповідним сучасному рівню знань визначення, дане Алісою А. Бейлі, про яке буде сказано нижче.
З трьох частин душі безсмертний лише розум, що пізнає ідеї. Платон поетично зображував душу у вигляді візника і двох крилатих коней, запряжених у колісницю. У богів візник і коні шляхетні і безсмертні. У людей же - тільки візник, коні ж низького походження і нечистої крові. Багато потрібно зусиль, щоб контролювати цих коней. Горе тому візникові, який не зуміє з ними впоратися: Колісниця спіткнеться з небесної твердині і душа, втративши свої крила, змушена буде увійти в тілесну оболонку. Доля її сумна і важка, але та душа, яка обдарована живим прагненням в небеса, може увійти в оболонку філософа, і тоді її земне поневіряння закінчується швидше.
Звідси - значення чесноти. Чеснота є знання, і для кожної частини душі існує свій особливий вид чесноти. Пізнавальна частина - розум - повинна прагнути до істини, краси і добра, тому знання їх, чи мудрість є чеснота розуму. Воля повинна допомагати розуму, не побоюючись і не зупиняючись ні перед чим. Чеснотою ж чуттєвої частини душі повинні бути помірність і самовладання, так вона може сприяти іншим частинам душі в їх прагненні до ідеалів. «Любов є якесь потяг. Потяг ж нерозумно, і може стати неприборканістю. Людина, що підкоряється потягу, - раб насолоди ». (Федр).
Таким чином, розум, відповідно до своєї мірою знання, повинен керувати життям душі і її проявами: емоціями, бажаннями, вчинками.
Примітка: Я думаю, що всі грецькі філософи перших століть були в якійсь мірі послідовниками Платона, у всякому разі, користувалися подібною термінологією. Тому, щоб розібратися у вченні Платона, я взяла книгу Іоанна Дамаскіна «Точний виклад православної віри». Переклад зроблено авторитетним колективом учених під керівництвом професора А. І. Сидорова, того самого, який перевів Максима Сповідника і Василя Великого. У Івана Дамаскіна читаємо: «Треба знати, що розумне початок душі панує над нерозумним. Бо сили душі поділяються на розумну і ту, яка нерозумна. Але нерозумного початку душі є дві частини: одна неслухняні розуму, тобто розуму не кориться (життєва сила: сила серцебиття, сила росту, сила насіння тощо), інша ж кориться розуму і розділяється на гнів і хіть. Ця частина душі називається пристрасним і пожадливий початком ».
3. Як удосконалити розум і помножити знання?
Платон ставив питання про шляхи виникнення думки. Разом зі своїм вчителем Сократом він вважав, що народженню думки сприяє діалектика, обмін думками, духовний пошук, дискусія. Але важливіше за все створити умови, при яких душа крок за кроком пригадує те, що вона споглядала, будучи в світі ідей. Явища матеріального світу суть бліді копії вічних ідей, і перед уявними поглядами вразливою душі розкривається поступово інший, кращий світ, в якому вона колись жила. Напружуючи всі свої сили, душу починає помічати знайомий вигляд ідей серед незв'язного вихору речей і явищ. Чим повніше відмовляється вона від зовнішнього світу, чим глибше вдивляється в прояви, тим яскравіше оживають в ній спогади. Вона все вище і вище піднімається над чуттєвими сприйняттями, чужими їй з самого народження, і починає поступово створювати поняття, відповідні її спогадами, поняття дедалі більш і більш складні, все більш і більш високі.Чуттєві сприйняття мають справу тільки з тими предметами, які знаходяться навколо нас. У сверхчувственном світі потрібно користуватися зовсім іншим знаряддям пізнання. Знаряддя це - розум, та вища здатність нашого розуму, яка має справу з категоріями буття і вічності. За допомогою його ми пізнаємо ідеї.
Яким чином можливо для нас знання, якщо об'єкти його, ідеї, знаходяться поза умов нашого буття, поза простором і часом? Ідеї недоступні нашим відчуттям, а тільки розуму, але яким чином може дійти до них розум сам, як же може він піднятися над матеріальним світом?
При підготовці цього реферату я так і не зрозуміла, який конкретно метод пропонував Платон. У підручниках про це не пишуть, а зібрання творів простудіювати не вдалося. Про сучасні методи отримання надчувственного досвіду скажу нижче.
4. Порівняємо Сократа і Платона
Легенда свідчить, що одного разу Сократу приснився сон: до нього прилетів прекрасний лебідь - священний птах Аполону, погодувати з його рук і знову відлетів у небеса, видаючи чудову мелодію. На ранок до нього привели нового учня - юного Платона, і Сократ зрозумів сенс свого сну. Платон завжди з любов'ю і повагою писав про свого вчителя, але не можна не помітити, як далеко він просунувся в порівнянні з ним. Сократ обмежувався вивченням зовнішньої поведінки людини. «Мудрість моя - мудрість человнческая». (Апологія Сократа). Про те, що вище особистості., І про глибинні психічних процесах він не тільки не роздумував, але агресивно відкидав саму можливість такого вивчення. «Сократ, ти по молодості занадто вважаєшся з думками людей. Тому тобі дивно припустити для речей існування якоїсь ідеї ». (Парменід). Платон же не побоявся задуматися про вищу - і його розробки стали відправною точкою для роздумів практично всіх філософів аж до наших днів. У Сократа вищим благом була доцільність Заради неї і відбувалася чеснота. У Платона ж згорьована душа хоче повернутися на небо, і заради цього готова на самообмеження. Сократ звертався зі своїми слухачами нешанобливо, задаючи свої хитрі запитання, змушуючи суперечити самим собі, показуючи хибність їхніх суджень. «Оминаючи різні місця, вишукую і допитуюсь, не здасться мені хто-небудь мудрим - і як тільки мені це здасться, поспішаю показати цій людині, що він не мудрий». (Апологія Сократа) До того або іншого висновку людина повинна була прийти, виходячи з обмеженого досвіду свого перебування в матеріальному світі. Платон же нагадував кожному про його божественне походження і пропонував припасти до нескінченного джерела мудрості.ІІІ. До чого прийшла теософія у ХХ столітті по позначених вище питань
Говорячи про теософії, я маю на увазі перш за все найбільш відомих російських її представників - Є.П. Блаватську і Н.К. Реріха. Ідеї Є.П. Блаватської отримали широке розповсюдження у всьому світі, особливо в США. Засноване нею Теософське суспільство з часом розділилося на безліч організацій і напрямків, як релігійно-містичного спрямування, так і науково-філософського, і зараз охоплює мільйони людей. У Росії в останні роки ім'я Блаватської теж стало відомо, але, природно, абсолютна більшість тих, хто називає себе її послідовниками, йдуть по шляху містичних екзальтацій, або використовують отримані знання для магічних дій. Мало тих, хто серйозно вивчає поставлені проблеми, у всякому разі, вони не займаються саморекламою, і знайти їх важко. Праці Блаватської досить складні для вивчення. Справа в тому, що вона перша із західних дослідників звернула увагу на східну філософію, і в її книгах - велика кількість неудобопонятних індійських і тибетських термінів. З часом інші учені підібрали для багатьох понять аналоги, звичні західному розуму, тому деякі індійські слова після Блаватської ніхто ніколи не вживав. Олена Петрівна і не ставила завдання популяризації своїх висновків. Швидше навпаки, вона просила учнів тримати в таємниці деякі знання, бо непідготовлена людина може спожити ці знання на шкоду собі й іншим. Звідси безліч темних місць у її творах.
Тому мені видається більш прийнятним розмірковувати над цими питаннями, читаючи книги А.А. Бейлі. Книги Аліси Бейлі ні в якому разі не можна назвати популяризаторських. Автор розробляє, поглиблює і розширює висновки Є.П. Блаватської, а також розглядає їх відповідно до змінилася сучасною ситуацією (середина ХХ століття), на основі останніх наукових досягнень. Більш сучасні книги подібного рівня мені не зустрічалися.
1. Предмет теософії
«Походження всесвіту, рівні організації всесвіту, людина у всесвіті, єдність істини і духовності» - так В.А. Канке позначає частина філософської проблематики (стор. 322-323). Ці слова можна цілком віднести до теософії.
Теософія по можливості конкретизує «світ ідей" Платона. Платон згадує про Єдиний, богів, душах людей, логосах всіх речей і понять. Але про співвідношеннях їх сказано мало. Теософія ж намагається систематизувати відомості про логосах (які у світі ідей є сутностями) і їх проявах. Вища сутність позначається словами «Той, про який нічого не може бути сказано» і проявляється через невідоме число космічних логосов. Космічний логос проявляє себе через зоряні логос.
Сонячний логос - один із центрів у тілі космічного логосу. Сонячний логос проявляється на трьох космічних планах: космічному ментальному, космічному астральному (астральний = емоційний), космічному фізичному. Космічний фізичний план - це не те, що в побуті розуміється під словом «матерія», він включає в себе, в тому числі, всі особистісні, душевні і духовні прояви людини, аж до найвищих. Про склад людини буде сказано нижче. На космічному астральному плані сонячний логос проявляється у вигляді тих сутностей, яких називають ангелами, або девамі (на сході), або богами (Платон). На космічному ментальному плані сонячний логос проявляється через планетарні логос. Має він і фізичний прояв - це сонячна система.
Планетарний логос проявляється на двох космічних планах: космічному астральному і космічному фізичному. Кожен з космічних планів прояви поділяється на сім рівнів. У кожному рівні у свою чергу розглядається сім подпланов. Для планетарного логосу система подпланов достатньо розроблена. Тіла прояви на різних подплане названі за аналогією з різними персонажами релігійної літератури. Це лише символічні позначення. Постійно підкреслюється, що справжню природу цих сутностей та явищ людський розум осягнути в принципі не може, тому що він знаходиться приблизно на 3-му і 4-му подплане космічного фізичного плану. Одним з проявів планетарного логосу, наприклад, вважається сутність, що насичує царство природи, або логос царства природи, що виявляється через царство природи. Царство природи складається з людського, тваринного, рослинного і мінерального царств.
У теософії докладно розроблені теорії інволюції та еволюції. Інволюція розглядається як втілення, або прояв ідеї. Наприклад, людська душа, бажаючи проявитися, створює собі тіло прояви спочатку на ментальному плані. На ментальному плані це ідея, або думкоформа, образ майбутньої людини. Далі створюється тіло прояви на астральному плані, як сукупність всіх бажань і спонукальних мотивів. І в останню чергу будується фізичне тіло з його інстинктами. При спуску з вищих планів буття на більш низькі ідея повинна адаптуватися до цих планів. При цьому відбувається огрубіння, вага ідеї і, неминуче, певне перекручення. Свого часу Демокріт говорив, що весь світ, в тому числі і духовний, складається з атомів, більш-менш рухливих. Атоми розвинених сутностей, таких як душі, дуже рухливі, тому сутності ці здатні швидко змінюватися і вдосконалюватися. Атоми живих організмів також рухливі, але рухаються на порядки повільніше. Тому організм може пристосуватися до різних змін. Найменш рухливі атоми мінералів. Приблизно така модель використовується і в теософії, тільки слово «атом» замінюється словами «польова структура». Нижча структура має меншу частоту коливань у порівнянні з вищою, і тому ніколи не може відобразити її в повноті.
Отримавши достатній досвід у нижчому тілі прояви, ідея може повертатися до свого джерела. Нижче тіло руйнується, ідея звільняється від влади форми, але несе в собі якесь нове знання, або відображення досвіду, набутого у формі. І наступного разу, коли знову виникне необхідність у втіленні, ідея зможе створити більш адекватне тіло прояви, використовуючи отриманий досвід. Це і є еволюція.
Еволюціонувати може все у всесвіті: і вищі логос, і ангели, і люди, і тварини, і мінерали. Наприклад, просунуте тварина, входячи вперше в людське царство, втілюється як нерозвинений чоловік. Про нього кажуть: нова душа. За безліч втілень вдосконалюється емоційне тіло. У тварин воно складається з матерії третій подплан астрального плану, а людина доступні всі сім планів. Одночасно починає напрацьовуватися ментальне тіло. Потім, через тисячі втілень - більш високі тіла. Про таке кажуть: давня душа. Тобто становище наше в тій чи іншій точці еволюції у великій мірі визначається віком душі. Мабуть, саме вік душі мав на увазі Парменід, кажучи Сократу, що той занадто молодий, щоб зрозуміти його.
Коли йдеться про напрацювання ментального тіла, мається на увазі заволодіння ним, навик діяти на ментальному плані усвідомлено. Бо ментальне і більш високі тіла є у всіх, але як прототип, як Херувиме ідея.
2. Склад людини. Важливість розвитку ментального тіла
Людина виникає і проявляється на космічному фізичному плані, і склад його потрійний.
1. Монада, чи Дух, знаходиться на шостому подплане. Людина приходить в зіткнення з ним лише під час останніх присвят, коли він наближається до кінця свого мандрівки і стає досконалим. Це та сутність, про яку Ісус Христос сказав: «Будьте досконалі, як Отець ваш на Небесах».
2. Духовна тріада, Душа, Вища Я, чи індивідуальність знаходиться на п'ятому і четвертому подплане. Слово «тріада» має на увазі:
1) Духовна воля, Атма.
2) Любов-Мудрість, Інтуїція, Буддхи.
3) Вищий, або абстрактний розум, вищий манас.
У деяких традиціях душу називають ще «Святе Я Христа». Воно починає проявляти свою могутність у просунутих людей і у все зростаючій мірі - на шляху учнівства. Нарешті, в певний момент контроль вищого «я» над нижчим робиться досконалим. Це те, про що сказав апостол Павло: «Вже не я живу, але живе в мені Христос.
3. Особистість, або нижче я. Цей аспект теж потрійний:
1) Ментальне тіло, нижчий, або конкретний розум, нижчий манас.
2) Емоційний, або астральне тіло, тіло бажань.
3) Фізичне тіло, що складається з власне щільного фізичного тіла та ефірного, енергетичного тіла, того самого, з яким мають справу йоги і майстри цигун.
Таким чином, якщо людина бажає розвиватися, він повинен в першу чергу поставити емоційне тіло під контроль ментального. Прекрасним помічником у цій справі є релігія. Це ще одна причина, чому серйозні учні не афішують теософські знання: небезпечно людині завчасно виходити з рамок релігійної дисципліни, він може відкотитися назад, втратити працю кількох втілень. Про контроль над емоційним тілом досягається шляхом безперервного відстеження всіх бажань, мотивів і бажань; акцентування тих, що високого порядку і придушення нижчих; шляхом щоденно поновлюються спроб стикатися з Вищим Я, відбивати його бажання в життя.
Наступне завдання прагне - навчитися слухати санкції Вищого Я і виконувати ці санкції. Для цього необхідно налагодити зв'язок між нижчим і вищим розумом. Цей сполучний міст прийнято називати індійським словом «антахкарана», або інтуїція. Антахкарана будується самим учням з матеріалу конкретного розуму. Отже, необхідно розвивати й удосконалювати конкретний розум.
Про будівництво антахкарани сказано наступне: «Воно є наслідком важкої праці і розрізнення. Потрібно ясне мислення, причому не тільки про те, до чого є інтерес, але про все, що стосується людства. Мається на увазі маніпулювання розумової матерією і вміння давати визначення. Необхідно формувати мислеформи з розумової матерії і залучати ці мислеформи для допомоги людям. Вміти заспокоювати ментальне тіло, щоб думки з абстрактних і інтуїтивних рівнів могли знаходити сприйнятливий матеріал, на якому вони могли б закарбовується ».
Ошо одного разу сказав одному зі своїх слухачів: «Навіщо ти цитуєш Коран? Те, що написано в Корані, Аллах говорив Магомета, а не тобі. Тобі це не принесе користі ».
У теософії немає авторитетів. Цінним визнається лише те знання, яке придбане самим учням. Одного разу Кутхумі за дорученням інших вчителів сказав щось Блаватської. Вона заявила, що він не правий, і довела це. Кутхумі й інші вчителі з нею погодилися.
Тибетський вчитель Аліси Бейлі пише: «Я не сказав вам нічого такого, що могло б спонукати вас до сліпого поклоніння і дурною відданості, яку виявляє емоційний прагне. Такому прагне не досягти бажаного, поки він не перетворює емоційну відданість у безкорисливе служіння людству, а не вчителю.
Написане в моїх книгах не вимагає визнання. Воно може бути, а може і не бути точним, істинним і корисним. Це ваша справа переконатися в його істинності за допомогою правильної практики і вправи інтцуіціі. Як я, так і А.А. Бейлі ні в найменшій мірі не зацікавлені у проголошенні цих книг натхненними писаннями. Якщо сообщаемая інформація піднімає устремління з плану емоційного на план розуму, тоді ці книги служать своєї мети. В іншому ж випадку хай школяр не визнає сказаного ».
Дійсно, книги Аліси Бейлі, як і Є. П. Блаватської, написані проблемно, таким чином, щоб підштовхнути учнів до самостійних роздумів і висновків. Це правило діє у теософії для всіх рівнів знань, включаючи зародковий. Майже неможливо отримати конкретну відповідь на поставлене питання. У кращому випадку можна почути: «Шануй таку-то книжку». Початківцям пропонують тлумачити і критикувати висловлювання визнаних вчителів. Вчать міркувати про всі явища, що зустрічаються на шляху. Таким чином напрацьовується конкретний розум і при зусиллях стають можливі торкання абстрактного розуму. Пропонують практикувати стан «слухача розуму», тобто слухача санкцію Вищого Я.
4. Від Платона до теософії
За 2500 років людство пройшло величезний шлях. Але ясно простежується спадкоємність від основоположників філософії до новітніх її представників. Можливо, це тому, що істина абсолютна, і всі добросовісні дослідники говорять різними словами про одне і те ж.
Все більш осмислюється світ ідей. Збільшуються знання про істот тонкого світу.
Стає зрозуміло їх співвідношення між собою. Все більш з'ясовується склад людини, знайдені пояснення практично для всіх проявів людської натури. Як і раніше актуальний постулат Сократа про необхідність ментального контролю, але тепер ми знаємо, чому це працює. Платон звеличував розум, як кращу частину людської душі, тепер ясно, що тільки за допомогою розуму ми можемо вийти на наступний, більш високий рівень буття, на наступний щабель еволюції.
Сократ здогадувався, що в розумі людини прихована вся премудрість світу, але він шукав цю премудрість у обмеженому просторі конкретного розуму. Платон зрозумів, що треба зробити зусилля і ввійти в контакт з душею, знання якої безмежні. До ХХI розроблені ефективні методи здійснення цього контакту.
Підсумовано та проаналізовано весь релігійний і духовний досвід людства на шляху пошуку істини. Фундаментальні релігійні ідеї за своїм характером подібні з теософскими. Але в рамках релігії вони не обгрунтовуються і не підлягають критиці, теософія ж прагне аргументувати всі свої твердження. У ХХ столітті нарешті подолано одвічне протиріччя між духом і матерією. Останні досягнення науки показують, що немає принципової різниці, є лише різні польові структури з різним рівнем вібрації. Стало можливим науково вивчати тонкі матерії, ставити експерименти, оцінювати їх повторюваність. Керівник однієї з московських теософських груп за радянських часів, маючи справу з переконаними комуністами, казала їм: «Ми - матеріалісти. Просто ми досліджуємо інші види матерії.
У вас є фізичне тіло, але є й емоції. Значить, існування емоційного тіла реально. У нас є ментальне тіло. Ми знаємо людей, самовідданих вчених, всі інтереси яких лежать у сфері науки. Вони живуть на ментальному плані.
У вас були моменти творчого натхнення, осяяння, або моменти високої, чистої любові? Це торкання душі. Ви чули про героїв, які не боялися смерті, відстоюючи свою ідею? У них діяв дух ».
Висновок
«Світоглядна функція філософії полягає в тому, що філософія виступає, як засіб вираження, систематизації і обгрунтування світогляду, як теорія рішення світоглядних питань». (Підручник Карміна і Бернацького, стор.23) Можна сказати, що теософія виконує цю функцію, і не тільки для своїх послідовників. Завдяки тому, що теософія включила в себе безліч шкіл і традицій, будь-який шукає може знайти в ній щось близьке для себе.
Теософія знайшла спосіб уникнути виродження у безплідне розумування, гру конкретного розуму, «гру в бісер» (Кармін і Бернацький, стр41) Цей спосіб - зв'язок з вищим розумом і з нескінченною, живий мудрістю душі.
«Філософія, як вища мудрість - такий образ філософії виник у античні часи. Філософи - мудреці користувалися суспільним визнанням і мали величезний авторитет серед своїх сучасників ». (Стор.40) Можливо, якби вчені - люди, впевнено діють у ментальному тілі, активніше використовували зв'язок з душею - вони знову б стали авторитетом у суспільстві. Минуло 25 століть. Пора зробити крок на наступну сходинку еволюції.
Література
1. Бейлі А.А. Душа і її механізм. СПб, видавництво А. Голоду 2003
2. Бейлі А.А. Трактат про космічний вогні. Москва, Навна 2002
3. Блаватська Є.П. Інструкції для учнів внутрішньої групи. Москва, Сфера, 2004
4. Іоанн Дамаскін. Джерело знання. Під ред. А.І. Сидорова, В. Ф. Асмуса. Москва, Індрік, 2002
5. Канке В.А. Філософія. Історичний і систематичний курс. Підручник для вузів. Москва, ВЛАДОС. 1997.
6. Кармін А.С., Бернацький Г.Г. Філософія. СПб, Видавництво ДНК, 2001
7. Платон. Зібрання творів. Під ред. А.Ф. Лосєва, В.Ф. Асмуса. Москва, Думка, 1990
8. Реріх Н.К. Сім великих таємниць космосу. Москва, ЕКСМО 1999.
9. Сократ. Платон. Аристотель. Сенека: Біографічні нариси. Москва, Республіка, 1995.
Тому мені видається більш прийнятним розмірковувати над цими питаннями, читаючи книги А.А. Бейлі. Книги Аліси Бейлі ні в якому разі не можна назвати популяризаторських. Автор розробляє, поглиблює і розширює висновки Є.П. Блаватської, а також розглядає їх відповідно до змінилася сучасною ситуацією (середина ХХ століття), на основі останніх наукових досягнень. Більш сучасні книги подібного рівня мені не зустрічалися.
1. Предмет теософії
«Походження всесвіту, рівні організації всесвіту, людина у всесвіті, єдність істини і духовності» - так В.А. Канке позначає частина філософської проблематики (стор. 322-323). Ці слова можна цілком віднести до теософії.
Теософія по можливості конкретизує «світ ідей" Платона. Платон згадує про Єдиний, богів, душах людей, логосах всіх речей і понять. Але про співвідношеннях їх сказано мало. Теософія ж намагається систематизувати відомості про логосах (які у світі ідей є сутностями) і їх проявах. Вища сутність позначається словами «Той, про який нічого не може бути сказано» і проявляється через невідоме число космічних логосов. Космічний логос проявляє себе через зоряні логос.
Сонячний логос - один із центрів у тілі космічного логосу. Сонячний логос проявляється на трьох космічних планах: космічному ментальному, космічному астральному (астральний = емоційний), космічному фізичному. Космічний фізичний план - це не те, що в побуті розуміється під словом «матерія», він включає в себе, в тому числі, всі особистісні, душевні і духовні прояви людини, аж до найвищих. Про склад людини буде сказано нижче. На космічному астральному плані сонячний логос проявляється у вигляді тих сутностей, яких називають ангелами, або девамі (на сході), або богами (Платон). На космічному ментальному плані сонячний логос проявляється через планетарні логос. Має він і фізичний прояв - це сонячна система.
Планетарний логос проявляється на двох космічних планах: космічному астральному і космічному фізичному. Кожен з космічних планів прояви поділяється на сім рівнів. У кожному рівні у свою чергу розглядається сім подпланов. Для планетарного логосу система подпланов достатньо розроблена. Тіла прояви на різних подплане названі за аналогією з різними персонажами релігійної літератури. Це лише символічні позначення. Постійно підкреслюється, що справжню природу цих сутностей та явищ людський розум осягнути в принципі не може, тому що він знаходиться приблизно на 3-му і 4-му подплане космічного фізичного плану. Одним з проявів планетарного логосу, наприклад, вважається сутність, що насичує царство природи, або логос царства природи, що виявляється через царство природи. Царство природи складається з людського, тваринного, рослинного і мінерального царств.
У теософії докладно розроблені теорії інволюції та еволюції. Інволюція розглядається як втілення, або прояв ідеї. Наприклад, людська душа, бажаючи проявитися, створює собі тіло прояви спочатку на ментальному плані. На ментальному плані це ідея, або думкоформа, образ майбутньої людини. Далі створюється тіло прояви на астральному плані, як сукупність всіх бажань і спонукальних мотивів. І в останню чергу будується фізичне тіло з його інстинктами. При спуску з вищих планів буття на більш низькі ідея повинна адаптуватися до цих планів. При цьому відбувається огрубіння, вага ідеї і, неминуче, певне перекручення. Свого часу Демокріт говорив, що весь світ, в тому числі і духовний, складається з атомів, більш-менш рухливих. Атоми розвинених сутностей, таких як душі, дуже рухливі, тому сутності ці здатні швидко змінюватися і вдосконалюватися. Атоми живих організмів також рухливі, але рухаються на порядки повільніше. Тому організм може пристосуватися до різних змін. Найменш рухливі атоми мінералів. Приблизно така модель використовується і в теософії, тільки слово «атом» замінюється словами «польова структура». Нижча структура має меншу частоту коливань у порівнянні з вищою, і тому ніколи не може відобразити її в повноті.
Отримавши достатній досвід у нижчому тілі прояви, ідея може повертатися до свого джерела. Нижче тіло руйнується, ідея звільняється від влади форми, але несе в собі якесь нове знання, або відображення досвіду, набутого у формі. І наступного разу, коли знову виникне необхідність у втіленні, ідея зможе створити більш адекватне тіло прояви, використовуючи отриманий досвід. Це і є еволюція.
Еволюціонувати може все у всесвіті: і вищі логос, і ангели, і люди, і тварини, і мінерали. Наприклад, просунуте тварина, входячи вперше в людське царство, втілюється як нерозвинений чоловік. Про нього кажуть: нова душа. За безліч втілень вдосконалюється емоційне тіло. У тварин воно складається з матерії третій подплан астрального плану, а людина доступні всі сім планів. Одночасно починає напрацьовуватися ментальне тіло. Потім, через тисячі втілень - більш високі тіла. Про таке кажуть: давня душа. Тобто становище наше в тій чи іншій точці еволюції у великій мірі визначається віком душі. Мабуть, саме вік душі мав на увазі Парменід, кажучи Сократу, що той занадто молодий, щоб зрозуміти його.
Коли йдеться про напрацювання ментального тіла, мається на увазі заволодіння ним, навик діяти на ментальному плані усвідомлено. Бо ментальне і більш високі тіла є у всіх, але як прототип, як Херувиме ідея.
2. Склад людини. Важливість розвитку ментального тіла
Людина виникає і проявляється на космічному фізичному плані, і склад його потрійний.
1. Монада, чи Дух, знаходиться на шостому подплане. Людина приходить в зіткнення з ним лише під час останніх присвят, коли він наближається до кінця свого мандрівки і стає досконалим. Це та сутність, про яку Ісус Христос сказав: «Будьте досконалі, як Отець ваш на Небесах».
2. Духовна тріада, Душа, Вища Я, чи індивідуальність знаходиться на п'ятому і четвертому подплане. Слово «тріада» має на увазі:
1) Духовна воля, Атма.
2) Любов-Мудрість, Інтуїція, Буддхи.
3) Вищий, або абстрактний розум, вищий манас.
У деяких традиціях душу називають ще «Святе Я Христа». Воно починає проявляти свою могутність у просунутих людей і у все зростаючій мірі - на шляху учнівства. Нарешті, в певний момент контроль вищого «я» над нижчим робиться досконалим. Це те, про що сказав апостол Павло: «Вже не я живу, але живе в мені Христос.
3. Особистість, або нижче я. Цей аспект теж потрійний:
1) Ментальне тіло, нижчий, або конкретний розум, нижчий манас.
2) Емоційний, або астральне тіло, тіло бажань.
3) Фізичне тіло, що складається з власне щільного фізичного тіла та ефірного, енергетичного тіла, того самого, з яким мають справу йоги і майстри цигун.
Таким чином, якщо людина бажає розвиватися, він повинен в першу чергу поставити емоційне тіло під контроль ментального. Прекрасним помічником у цій справі є релігія. Це ще одна причина, чому серйозні учні не афішують теософські знання: небезпечно людині завчасно виходити з рамок релігійної дисципліни, він може відкотитися назад, втратити працю кількох втілень. Про контроль над емоційним тілом досягається шляхом безперервного відстеження всіх бажань, мотивів і бажань; акцентування тих, що високого порядку і придушення нижчих; шляхом щоденно поновлюються спроб стикатися з Вищим Я, відбивати його бажання в життя.
Наступне завдання прагне - навчитися слухати санкції Вищого Я і виконувати ці санкції. Для цього необхідно налагодити зв'язок між нижчим і вищим розумом. Цей сполучний міст прийнято називати індійським словом «антахкарана», або інтуїція. Антахкарана будується самим учням з матеріалу конкретного розуму. Отже, необхідно розвивати й удосконалювати конкретний розум.
Про будівництво антахкарани сказано наступне: «Воно є наслідком важкої праці і розрізнення. Потрібно ясне мислення, причому не тільки про те, до чого є інтерес, але про все, що стосується людства. Мається на увазі маніпулювання розумової матерією і вміння давати визначення. Необхідно формувати мислеформи з розумової матерії і залучати ці мислеформи для допомоги людям. Вміти заспокоювати ментальне тіло, щоб думки з абстрактних і інтуїтивних рівнів могли знаходити сприйнятливий матеріал, на якому вони могли б закарбовується ».
3. Джерело знань і спосіб їх отримання
Самим надійним джерелом знань є Вища Я людини. Спосіб побудови антахкарани і подальше її функціонування - це індивідуально для кожної людини. Часто це називається медитацією, наукою призову і відгуку. Необхідно правильно зробити заклик до свого Вищій Я і почути відгук. Важливо стежити, щоб одні і ті ж дії завжди давали один і той самий результат. Важливий постійний ментальний контроль над усіма процесами.Ошо одного разу сказав одному зі своїх слухачів: «Навіщо ти цитуєш Коран? Те, що написано в Корані, Аллах говорив Магомета, а не тобі. Тобі це не принесе користі ».
У теософії немає авторитетів. Цінним визнається лише те знання, яке придбане самим учням. Одного разу Кутхумі за дорученням інших вчителів сказав щось Блаватської. Вона заявила, що він не правий, і довела це. Кутхумі й інші вчителі з нею погодилися.
Тибетський вчитель Аліси Бейлі пише: «Я не сказав вам нічого такого, що могло б спонукати вас до сліпого поклоніння і дурною відданості, яку виявляє емоційний прагне. Такому прагне не досягти бажаного, поки він не перетворює емоційну відданість у безкорисливе служіння людству, а не вчителю.
Написане в моїх книгах не вимагає визнання. Воно може бути, а може і не бути точним, істинним і корисним. Це ваша справа переконатися в його істинності за допомогою правильної практики і вправи інтцуіціі. Як я, так і А.А. Бейлі ні в найменшій мірі не зацікавлені у проголошенні цих книг натхненними писаннями. Якщо сообщаемая інформація піднімає устремління з плану емоційного на план розуму, тоді ці книги служать своєї мети. В іншому ж випадку хай школяр не визнає сказаного ».
Дійсно, книги Аліси Бейлі, як і Є. П. Блаватської, написані проблемно, таким чином, щоб підштовхнути учнів до самостійних роздумів і висновків. Це правило діє у теософії для всіх рівнів знань, включаючи зародковий. Майже неможливо отримати конкретну відповідь на поставлене питання. У кращому випадку можна почути: «Шануй таку-то книжку». Початківцям пропонують тлумачити і критикувати висловлювання визнаних вчителів. Вчать міркувати про всі явища, що зустрічаються на шляху. Таким чином напрацьовується конкретний розум і при зусиллях стають можливі торкання абстрактного розуму. Пропонують практикувати стан «слухача розуму», тобто слухача санкцію Вищого Я.
4. Від Платона до теософії
За 2500 років людство пройшло величезний шлях. Але ясно простежується спадкоємність від основоположників філософії до новітніх її представників. Можливо, це тому, що істина абсолютна, і всі добросовісні дослідники говорять різними словами про одне і те ж.
Все більш осмислюється світ ідей. Збільшуються знання про істот тонкого світу.
Стає зрозуміло їх співвідношення між собою. Все більш з'ясовується склад людини, знайдені пояснення практично для всіх проявів людської натури. Як і раніше актуальний постулат Сократа про необхідність ментального контролю, але тепер ми знаємо, чому це працює. Платон звеличував розум, як кращу частину людської душі, тепер ясно, що тільки за допомогою розуму ми можемо вийти на наступний, більш високий рівень буття, на наступний щабель еволюції.
Сократ здогадувався, що в розумі людини прихована вся премудрість світу, але він шукав цю премудрість у обмеженому просторі конкретного розуму. Платон зрозумів, що треба зробити зусилля і ввійти в контакт з душею, знання якої безмежні. До ХХI розроблені ефективні методи здійснення цього контакту.
Підсумовано та проаналізовано весь релігійний і духовний досвід людства на шляху пошуку істини. Фундаментальні релігійні ідеї за своїм характером подібні з теософскими. Але в рамках релігії вони не обгрунтовуються і не підлягають критиці, теософія ж прагне аргументувати всі свої твердження. У ХХ столітті нарешті подолано одвічне протиріччя між духом і матерією. Останні досягнення науки показують, що немає принципової різниці, є лише різні польові структури з різним рівнем вібрації. Стало можливим науково вивчати тонкі матерії, ставити експерименти, оцінювати їх повторюваність. Керівник однієї з московських теософських груп за радянських часів, маючи справу з переконаними комуністами, казала їм: «Ми - матеріалісти. Просто ми досліджуємо інші види матерії.
У вас є фізичне тіло, але є й емоції. Значить, існування емоційного тіла реально. У нас є ментальне тіло. Ми знаємо людей, самовідданих вчених, всі інтереси яких лежать у сфері науки. Вони живуть на ментальному плані.
У вас були моменти творчого натхнення, осяяння, або моменти високої, чистої любові? Це торкання душі. Ви чули про героїв, які не боялися смерті, відстоюючи свою ідею? У них діяв дух ».
Висновок
«Світоглядна функція філософії полягає в тому, що філософія виступає, як засіб вираження, систематизації і обгрунтування світогляду, як теорія рішення світоглядних питань». (Підручник Карміна і Бернацького, стор.23) Можна сказати, що теософія виконує цю функцію, і не тільки для своїх послідовників. Завдяки тому, що теософія включила в себе безліч шкіл і традицій, будь-який шукає може знайти в ній щось близьке для себе.
Теософія знайшла спосіб уникнути виродження у безплідне розумування, гру конкретного розуму, «гру в бісер» (Кармін і Бернацький, стр41) Цей спосіб - зв'язок з вищим розумом і з нескінченною, живий мудрістю душі.
«Філософія, як вища мудрість - такий образ філософії виник у античні часи. Філософи - мудреці користувалися суспільним визнанням і мали величезний авторитет серед своїх сучасників ». (Стор.40) Можливо, якби вчені - люди, впевнено діють у ментальному тілі, активніше використовували зв'язок з душею - вони знову б стали авторитетом у суспільстві. Минуло 25 століть. Пора зробити крок на наступну сходинку еволюції.
Література
1. Бейлі А.А. Душа і її механізм. СПб, видавництво А. Голоду 2003
2. Бейлі А.А. Трактат про космічний вогні. Москва, Навна 2002
3. Блаватська Є.П. Інструкції для учнів внутрішньої групи. Москва, Сфера, 2004
4. Іоанн Дамаскін. Джерело знання. Під ред. А.І. Сидорова, В. Ф. Асмуса. Москва, Індрік, 2002
5. Канке В.А. Філософія. Історичний і систематичний курс. Підручник для вузів. Москва, ВЛАДОС. 1997.
6. Кармін А.С., Бернацький Г.Г. Філософія. СПб, Видавництво ДНК, 2001
7. Платон. Зібрання творів. Під ред. А.Ф. Лосєва, В.Ф. Асмуса. Москва, Думка, 1990
8. Реріх Н.К. Сім великих таємниць космосу. Москва, ЕКСМО 1999.
9. Сократ. Платон. Аристотель. Сенека: Біографічні нариси. Москва, Республіка, 1995.