Розвиток Західно Європейської літератури в епоху просвітництва

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.

скачати

ЗМІСТ

Введення ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 3
Глава I. Історичні аспекти епохи освіти в країнах Західної Європи ... ... .5

Глава II. Розвиток літератури в епоху просвітництва

2.1 Література Англії ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 7
2.2 Література Франції ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .. 14
2.3 Література Німеччини ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .19
Висновок ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .. 25
Бібліографія ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .26

ВСТУП

Об'єктом літератури завжди була і залишається, кажучи словами Пушкіна, «доля людська, доля народна» .. Про людину та народ художник розповідає мовою живих образів і живих картин, збагачуючи їх дарами свого серця і досягаючи тим самим величезної сили емоційного впливу.
Розкривати моральне багатство літератури-значить формувати особистість. Тому вчитель-словесник найбільше за всіх своїх колег відповідальний за моральну повноцінність тих мільйонів наших юних громадян, які щорічно, закінчивши школу, вливаються в армію активних творців матеріальних і духовних цінностей суспільства, він той сіяч «розумного, доброго, вічного».
Тема даної рабти мені дуже близька і цікава тому, що «просвітителі» підпорядкували своє художня творчість завданню перебудови суспільства. Основним принципом просвітницької естетики стало затвердження виховної ролі мистецтва, бойової тенденційності, демократичної ідейності. Використавши матеріалістичне вчення Аристотеля про мистецтво, просвітителі почали закладати теоретичні основи критичного реалізму, який утвердився в мистецтві вже в XIX столітті.
Твори просвітителів глибоко філософічно. У ряді випадків це своєрідні белетризовані філософські трактати. Звідси і деяка раціоналістичність художньої творчості просвітителів. Борючись за перебудову суспільства, утверджуючи принцип активного впливу художника на громадську думку, вони створили нові жанри публіцистичного філософсько-політичного роману, морально-політичної драми і гротескно-комедійного памфлету. При цьому широко використовували літературні форми старих майстрів: памфлети Лукіана, філософську поему Лукреція, сатиричну літературу Ренесансу: твори Еразма Роттердамського, Франсуа Рабле, Томаса Мора, яких вони вважали своїми ідейними попередниками.
Відстоюючи демократичний напрям мистецтва, просвітителі ввели в літературу нового героя, простолюдина, в якості позитивного образу, вони оспівали і прославили його працю, його мораль, вони зобразили співчутливо і проникливо його страждання. Викриваючи сваволю панівних станів, вони сміливо вводили в літературу критичний елемент і створили твори високого політичного і художнього значення.
Підкреслена тенденційність письменників-просвітителів у ті дні, коли вони жили і діяли, становила їх головну силу, вона відповідала історичним завданням часу. Вона була необхідна в епоху підготовлюваного соціального перевороту. Використовуючи друковане слово і театральну трибуну, просвітителі звали до оновлення світу, а це вимагало оголеності ідейних позицій. Вони звичайно не проти були обдурити пильність властей, вдаючись-і часом вельми майстерно-до різних прийомів і лукавством. Читачеві ж і глядачеві їх політична програма повинна бути гранично ясною ... Тут вони не допускали жодних недомовок і об'єктивістської розмитості.
Критично ставлячись до класицизму, вони разом з тим використовували найкращі риси класицистичного мистецтва-героїчну патетику, почуття громадянськості, поставивши їх на службу революційним ідеям.
Вони прославили силу людського розуму, закликали на суд розуму ідеологію і державні установи феодалізму. Все, що не відповідало принципом розумності, що не сприяло добробуту народу, засуджувалося ними на знищення.
1. Історичні аспекти Епохи освіти
в країнах Західної Європи
XVIII століття в житті народів Західної Європи відзначений колосальними соціальними потрясіннями. Феодалізм, повержений в Англії в попередньому столітті, повинен був зазнати остаточної поразки в ході французької буржуазної революції 1789-1794 рр.. По суті, це поразка феодалізму носило вже глобальний характер, як би глибоко ще жодного грузне у феодалізмі народи інших країн Заходу і Сходу. Нові форми суспільних відносин були знайдені і затверджені, світ повинен був перетворюватися і перетворювався у відповідності з нормами цих нових форм.
Феодалізм проіснував багато століть. У такій країні, як, наприклад, Франція, його історія може бути простежено протягом п'ятнадцяти століть, з часу падіння Римської імперії. Тим важче й грандіозніше повинна була відбуватися ломка цих старожитніх, укорінених в економіці, в законодавстві, у звичаях, побуті, у свідомості людей форм суспільного життя.
Доля європейського феодалізму була остаточно вирішена у Франції в XVIII столітті. Потужне антифеодальний рух, що розгорнувся в інших країнах Європи, хоч і не привело в XVIII ст. до буржуазних революцій в цих країнах, але тим не менше вже знаменувало собою перехід людства в новий період історії.
XVIII століття в історії західноєвропейської літератури є періодом найбільш гострою антифеодальної боротьби, в ході якої створювалися художні цінності світового значення і закладалися основи нового демократичного мистецтва. У XVIII ст. французька література, збагачена філософськими та політичними навчаннями революційної тоді буржуазії, очолила ідейний розгром соціально-економічної системи феодалізму. Вона створювалася в атмосфері революційних боїв. Вона запам'ятала і увічнила гігантську сутичку двох сил: з одного боку, багатовікового, закріпленого стародавніми традиціями, глибоко вкорінилися в народне життя, збагаченого культурою поколінь феодалізму і, з іншого - зростаючого, молодого, виступив від імені народу класу буржуазії.
Країни Західної Європи у XVIII столітті представляють собою досить строкату картину політичних систем. В Англії абсолютизм перестав існувати, королівська влада перетворилася в рід якогось декоруму, який не мав серйозного впливу на істота політики. Буржуазія поділилася владою з новим дворянством, залучивши це дворянство до буржуазного способу ведення господарства.
У Франції ще жив абсолютизм. Феодально-станова монархія міцно трималася за старожитні підвалини, не бажаючи поступатися своїми позиціями нового суспільства.
Німеччина животіла, розбита на безліч дрібних князівств, герцогств, курфюршеств. Найбільш великими з феодальних областей були Австрія з династією Габсбургів і Пруссія з династією Гогенцоллернів Тому антифеодальна боротьба тут ускладнювалася ще завданням національного об'єднання країни.
Італія, розрізнена, як і Німеччина, на безліч дрібних держав, відчувала до того ж колоніальний гніт (на півночі країни, в областях, які підпали під панування Австрії) і гніт папської держави, який підривав національні основи Італії, гальмував національне об'єднання держави. Антифеодальна боротьба тут складалася в ще більш складній обстановці.
У Польщі, Угорщині, Румунії, Болгарії антифеодальний рух було тісно пов'язано з національно-визвольною боротьбою. Своєрідність історичного розвитку зазначених країн визначило та шляхи розвитку їхньої літератури
Найголовнішим завданням, яке стояло перед майже всіма народами Західної Європи у XVIII сторіччі, була ліквідація феодалізму. Громадське життя і громадська думка цією періоду визначалися в основному вирішенням цього завдання Як би далеко зовні ні відстояла іноді літературна боротьба від політичної боротьби, вона тим не менш була своєрідним вираженням політичної боротьби Це позначалося і у виборі тем творів, і у виборі художніх засобів, в ідеях та їх художньому втіленні, в естетиці та художній практиці.
Оскільки політична боротьба прогресивних сил Європи у XVIII столітті носила в основному антифеодальний характер, остільки і література цього періоду була переважно антифеодальної, інакше кажучи, просвітницькою.
Термін «Просвіта» у широкому значенні розуміється як освіта народу, народних мас до культури, науки, мистецтва.
Термін «Просвіта» має, крім того, більш вузьке історичне значення. Цим терміном прийнято називати розумовий рух, що розгорнувся в період вирішальних боїв буржуазії з феодалізмом (головним чином у XVIII столітті) і спрямоване на ліквідацію кріпацтва, на ліквідацію феодалізму, його соціально-економічних норм, його політичних установ, його ідеології, його культури ..

2. Розвиток Літератури в епоху просвітництва

2.1 Література Англії
Англійська філософія у XVIII ст. Англійські буржуазні мислителі першої половини XVIII століття ще сміливо розробляють матеріалістичну філософію, вони дозволяють собі навіть нападки на церкву і релігію. «... Коли буржуазне перетворення англійського суспільства здійснилося, Локк витіснив пророка Авакума",-пише К. Маркс 1. Локк відіграв велику роль в ідейному формуванні французького Просвітництва. Для, Європи його відкрив Вольтер. Блискучий популяризатор, він привернув до філософії Локка увагу своїх співвітчизників, а за ними й широкі читацькі кола тодішнього освіченого світу.
У творі «Досвід про людський розум» (1690) Локк показав неспроможність теорії про вроджені ідеї, з якою виступив у свій час Декарт, і довів залежність ідей від органів почуттів, що сприймають світ зовнішніх речей. Просвітителі зробили з цього висновок, що розум людський формується в процесі життєвого досвіду, що ідеї не від бога, що вони приносяться в свідомість, що треба протиставити ідейним впливу на народ з боку церкви інший вплив-визвольних, просвітніх навчань. Звідси їх люта боротьба проти християнської церкви і велика віра у виховну силу ідей. Сенсуалізм Локка озброїв просвітителів вірою в матеріальність світу і в цілому-тверезим реалістичним мисленням.
Надзвичайно імпонували французьким просвітителям і думки Локка про державу, про те, що самі люди встановлюють і в разі необхідності перебудовують свої суспільні відносини, що мета держави-збереження свободи особистості. Розпочата Локком критика церкви і релігії була продовжена Толланд, Коллінзом, Лайонсом та іншими. Філософ Джон Толланд оголосив всі релігії обманом, винаходом політиків і жерців для угчетенія темних мас («Християнство без таємниць», «Листи до Серені»).
Все це свідчило про величезну прогрес, який здійснила громадська думка в Англії після релігійної пуританської пристрасності часів революції XVII ст. У дні Кромвеля нічого подібного не могло б виникнути в умах англійців. Однак охоронні сили релігії рішуче діяли й у XVIII столітті. Проти Джона Толланда, Джозефа Прістлі церква організувала таку цькування фанатиків, що філософи були змушені залишити країну.
Гострі соціальні протиріччя, які виникли в Англії після революції, і класові конфлікти вже буржуазного світопорядку не могли не відбитися на філософії, літературі. Виникли нові теорії, що пояснюють логіку цих протиріч або прагнуть знайти шляхи до суспільної гармонії.
Одна з таких теорій відображена у творах графа Шефтсбері (1671-1713), які були об'єднані під загальною назвою «Характеристика людей, звичаїв, думок і часів» (1711, в 3-х т.). Шефтсбері доводив, що яравственность, чеснота, внутрішньо властива людині, вона не нав'язана йому ззовні, що доброчесність є вродженою якістю людей. Так само як ідея прекрасного живе в людині, живе в ньому ідея доброго. Добре і прекрасне зливаються воєдино. У людині, в якому пробуджуючи почуття прекрасного, прокинеться і почуття доброго.
В Англії з'явилися ентузіасти ідеалізму. Одним з них був єпископ Берклі (1684-1753), який виступив із твором «Захист християнської релігії проти так званих вільних мислителів». Єпископ поставив перед собою завдання підкріпити релігію філософією. Для цього він скористався сенсуалізму Локка, витлумачивши його в дусі суб'єктивного ідеалізму. Він міркував: «Предмет і відчуття суть одне й те саме і тому не можуть бути відвернуті один від одного», тобто тутешній світ існує лише в нашому сприйнятті, як сукупність відчуттів. Головними своїми ворогами Берклі оголосив матеріалістів і атеїстів. Проти них направив він своє перо.
Спроба Берклі взяти під захист реакційний напрям у філософії досить симптоматична. Вона свідчить про великі зміни, які відбулися в світогляді і тактиці буржуазії. Якщо в ранні періоди своєї історії вона потребувала філософії матеріалізму і прославляла досвід і розум як основу пізнання дійсності, то, отримавши у свої руки владу, як в області економіки, так і політики, вона зрозуміла, що для духовного закабалення трудящих їй потрібна релігія.
Девід Юм (1711-1776) виступив з філософією агностицизму, невіри у пізнаванність світу, інакше кажучи, з тим же ідеалізмом, тільки в іншому вбранні. Філософія Юма надзвичайно песимістична, вона вселяє сумнів в людських силах. «Переконання в людській сліпоті та слабкості є результатом всієї філософії», - пише Юм в «Дослідженні людського розуму». Юм не відстоював, подібно Берклі, ідею існування бога. Тому церковники люто напали на нього, вирішивши, що в його скептицизмі таїться небезпека для релігії. Однак Юм зовсім не підривав основи церкви. Він заявляв, що народу ідея бога необхідна, сумнів в існуванні Бога можливе лише для представників правлячих класів.
Отже, в англійській філософії XVIII століття ми спостерігаємо боротьбу матеріалізму та ідеалізму. Політична реакційність англійської буржуазії все більш і більш тягне її до визнання ідеалізму в якості офіційної філософії. Берклі стає найбільш послідовним захисником її інтересів у галузі філософії. Проти ідеалізму, проти реакції в політиці виступають філософи-матеріалісти: Толланд, Гартлі, Прістлі. Боротьба з пережитками феодалізму, які були ще дуже сильні в XVIII столітті, поступово переростає в боротьбу проти пороків самої буржуазії. Боротьба протилежних політичних і філософських тенденцій спостерігається і в художній літературі.
Дефо (1660-1731) Безпосередньо після «славної революції» творить видатний письменник Даніель Дефо. Він силою слова підтримує і захищає буржуазно-парламентарний лад від посягань аристократичної реакції (памфлети «Чистокровний англієць», «Найкоротший спосіб розправи з дисидентами»). Разом з тим у своїх романах «Капітан Сінгльтон», «Роксана», «Молль Флендерс», «Полковник Джек» він сміливо показує виворіт дворянсько-буржуазній Англії, а в романі «Робінзон Крузо» відтворює типову для буржуазії ілюзію незалежності особистості від суспільства, можливості її відокремленого існування.
Натура активна, вольова, Дефо, прожив бурхливе життя, сміливо втручаючись в політичне життя країни, віддаючи своє жваве перо (часто небезкорисливо) різним політичним партіям, проте принципово підтримуючи буржуазну лінію розвитку Англії. Як особистість він дуже нагадує Бомарше. У них багато спільного. Плебеї і нащадки плебеїв, вони йшли в революцію з усією зухвалістю бунтарів, - сміливі, талановиті », енергійні. Дефо захищав вже доконаний революцію від підступів реакціонерів. Бомарше її готував. Життя і того й іншого сповнена боротьби, злетів і падінь. І того й іншого не пощадила обмовники чутка.
Книга Дефо «Робінзон Крузо» стає великим пам'ятником людській силі, бадьорості, підприємливості, винахідливості та енергії. З яким задоволенням ми дізнаємося про нові й нові перемоги Робінзона, як важливі і значні для нас всі деталі його побуту. Ми, не відриваючись, стежимо за всіма його працями. Ми радіємо разом з ним, коли він заявляє: «Тепер у мене є будинок на березі моря і дача в лісі» або «Я тільки що доробив огорожу і почав насолоджуватися плодами своєї праці». Тепер і природа перестає бути ворожою до людини і посміхається йому і вітає його: «Я був так полонений цією долиною, що провів там майже весь кінець липня».
Образ Робінзона увійшов у світову літературу. Він став вічним супутником людства, як Дон Кіхот, Фауст, Гамлет, Гулівер. У читацькому фонді всіх підлітків світу обов'язково є книга Дефо. Морально облагораживающее вплив його на дітей зазначив Жан-Жак Руссо і героєві свого філософського роману «Еміль» залишив для читання тільки одну книгу-«Робінзон Крузо». Женевського філософа захопила ідея злиття «природної людини» з природою, яку побачив він у книзі Дефо. Англійський письменник був, звичайно, далекий від цієї ідеї, але його книга давала багатий матеріал для руссоістского вчення про блага природного стану.
Величезна популярність книги Дефо викликала цілий потік наслідувань, переробок. Створився жанр «робінзонади», в який вклали свою лепту найбільші імена. Серед них Жюль Верн («Таємничий острів»), Кіплінг («Мауглі»), Берроуз («Тарзан»), в самий останній час-Голдінг («Повелитель мух»).
Свіфт (1667-1745) Особливий характер творчості Джонатана Свіфта, його похмурі памфлети, його роман «Подорожі Гуллівера», вся його страшна, часом доводять до жаху сатира - свідчення своєрідності його особистості і його таланту.
Два літературних жанру, які виникли ще за часів Ренесансу, послужили Свіфту зразком для створення його знаменитого роману, як послужили вони зразком і Даніелю Дефо, - жанр подорожей і жанр утопій. . «В юності я з величезною насолодою прочитав чимало подорожей, але ... переконавшись у неспроможності безлічі байок ... перейнявся відразою до такого роду читання »,-повідомляє у романі Гулівер. Визнання робиться, звичайно, для того, щоб переконати читача в точності і правдивості свого власного оповідання: вже якщо у інших багато всяких брехні та небилиць, то у мене, дорогий читачу, все досконально, я терпіти не можу небилиць, як би говорить автор подорожей і цілі сторінки присвячує всіляким діловим підрахунками та розрахунками, географічним довідками, вказівок на довготи і широти, насичує опису географічними і корабельними термінами, підкреслюючи скрізь невибагливу точність і правдивість описів, що ми бачили і в романі Дефо «Робінзон Крузо» 1. Тут цей прийом використовується для створення ілюзії правдоподібності явно фантастичного вимислу.
«Ненаситне бажання бачити чужі країни не давало мені спокою»,-говорить про себе Гулівер. Таке визнання могли зробити тисячі відважних мореплавців і першопрохідників з часів Васко да Гама, Христофора Колумба, Магеллана. Середньовіччя йшло в минуле. Люди відмовлялися від копіткої домоводства, стародавнього укладу побуту і спрямовувалися на пошуки незнаних земель, невідомих островів і континентів, гинули чи поверталися, переповнені враженнями. Європа відкривала світ.
Екзотичні країни, екзотичні народи, екзотичні звичаї, про які розповідали повернулися мандрівники, часто дивом уцілілі, дівілі читачів, збуджуючи в них пристрасть до пошуків нових земель, а літераторам і політичним мислителям давали багату поживу для соціальних фантазій та утопій. Так виник побратим жанру подорожей-жанр утопій, початком якого послужила знаменита книга Томаса Мора. У XVI, XVII, XVIII ст. були створені утопії Рабле «Телемского обитель» в романі «Гаргантюа і Пантагрюель», «Місто сонця» Кампанелли, «Подорожі» на місяць і на сонці Сі - рано де Бержерака, повісті Вольтера та ін У цьому ж ряду-та книга Свіфта, повна злого і вбивчого сарказму.
Свіфт-майстер іронічного оповідання. Все в його книзі пронизане іронією. Якщо він говорить «найбільший» і «всемогутній», значить справа йде про незначному і безсилому, якщо згадується милосердя, то неодмінно мається на увазі чергова жорстокість, якщо мудрість, то, по всій видимості, яка-небудь безглуздість.
Діти всієї планети, не осягаючи ще сенсу Свіфтівську іносказань, із захопленням читають перші частини роману, стежачи за дивними, дивовижними перетвореннями милого і доброго Гуллівера, то всесильне-великого серед крихітних ліліпутів, то жалюгідного і нікчемного серед людей-велетнів. Дорослі, перечитуючи книгу, відкривають в ній за гротескними образами і картинами злий і жорстоку сатиру на все людство, що не зуміло розумно побудувати своє життя, наповнивши її війнами, жорстокістю, забобонами і безглуздостями.
Річардсон (1689-1761) Річардсон не готував себе до поприщу літератора, він ніколи не думав про літературну славу, і дарування його розкрилося випадково. Син столяра, він ще хлопчиком потрапив на службу до друкареві і видавцю, виріс при ньому, потім одружився з його донькою і став сам власником друкованого підприємства.
Сталося так, що треба було видати Письмовник. Книги подібного роду в ті часи були у великому ходу. Приватна листування було не на висоті. Малоосвічені, але гонорові кореспонденти не завжди вміли «чутливо» і «делікатно» висловлювати свої думки і тому вдавалися до готових форм листів, які їм постачали заповзятливі друкарі. Через брак відповідного тексту Річардсон сам вирішив його виготовити, тим більше, що з дитинства понаторел в писанні листів за своїх неписьменних товаришів. Для зручності була придумана сюжетна зв'язка. Автор захопився і склав роман у листах, первісток епістолярного жанру, «Памела, або Винагороджена чеснота» (1741). Так п'ятдесятирічний типограф постав світу як письменник.
Сама назва роману говорить про повчальною його спрямованості. Конфлікт соціальний-боротьба доброчесного служниці Памели з молодим господарем, розпусним лордом, боротьба за свою кучериком честь. Аристократ, випробувавши всі засоби, аж до самих грубих і безчесних, і не зумівши подолати стійкість простолюдинки, врешті-решт одружується на ній (звідси «винагороду доброчесності»).
Стерн (1713-1768) Дивлячись зараз з позицій XXI століття на літературну спадщину Англії двохсотрічної давності, можна без перебільшення сказати, що одним з найбільш значних явищ у літературі тієї пори була творчість Лоренса Стерна.
Дві його книжки "Життя і думки Тристрама Шенді» і «Сентиментальна подорож» вразили сучасників своєю незвичністю. Вони здалися дивними, ні на що не схожими і, мабуть, безглуздими. Лондонський видавець відмовився друкувати перші випуски «Тристрама», та й автор про всяк випадок не позначив свого імені на титульному аркуші.
Проте сама незвичайність книги привернула до неї цікавість перших читачів. Про неї заговорили. Серед цікавих знайшлися люди розумні, які розгадали в «безглуздостях» і дивацтва автора глибокий сенс, і слава про новий письменника, а ним був скромний йоркширський священик, рознеслася далеко за межами Англії, і авторитети того часу (Вольтер, Дідро, Лессінг, Гете) потіснилися, прийнявши його у свої ряди.
Щоправда, не всі оцінили манеру автора «Сентиментальна подорож», причому серед його противників опинилися письменники, які виголошували чутливість, - Річардсон і письменник-сентименталіст Голдсміт. І пізніше ставлення до нього не було єдиним: його хвалили Генріх Гейне і пізніше молодий Лев Толстой і ругательскі лаяли Байрон, Теккерей і Шарлотта Бронте.
Словом, письменник не хоче і не чекає від читача пасивного читання, того безтурботного і легкого стеження за плавно подіями, що розвиваються, яке пропонувало читачеві традиційне оповідання, і часом задавав йому важкі загадки. Не всі витримували випробування, і в наші дні не кожен наважується до кінця дійти разом з автором до останньої фрази його книги.
Стерн порівнював свою розповідь з неквапливим подорожжю, що здійснюються заради самої подорожі, коли нема куди поспішати, коли подорожній зупиняється то тут, то там, відхиляється у бік, адже довкола так все цікаво і чудово, бо світ при всій своїй недосконалості і люди, які населяють його, прекрасні. Адже, якщо в людині «є хоч іскорка душі, йому не уникнути того, щоб раз п'ятдесят не звернути у бік, слідуючи за тією чи іншою компанією, що підвернулася йому в дорозі, привабливі види будуть притягувати його погляд і він також не буде в силах утриматися від спокуси помилуватися ними ».
Стерн і сентименталізм. Стерн дав назву цілому літературному напрямку, що виник у XVIII столітті,-воно стало називатися сентименталізмом після виходу у світ його роману «Сентиментальна подорож».
Сентименталізм здобув міжнародне значення, і до нього приклали своє перо такі всесвітньо відомі імена, як Шиллер і Гете, Жан-Жак Руссо і Дідро, а в живописі - Шарден і Мрій.
Однак в історії сентименталізму першим, мабуть, потрібно назвати Річардсона. Він перший звів чутливість в естетичний принцип. Він відкрив здивованому погляду читачів-сучасників, що основним змістом розповіді можуть бути не події, як стверджувала старожитня традиція, а почуття й перипетії почуттів. Письменники та поети, захоплені успіхом Річардсона і вимогою читачів, які відчули солодкість зворушливих сліз, пішли по його стопах.
Сентименталізм придбав соціальне забарвлення, в ньому зазвучали політичні нотки. Співчуття не взагалі до людини, а до бідняка. І моральний принцип співчуття став принципом політичним. Бідняк, соціально принижений і знедолена людина, став предметом суспільної уваги. Те презирство, що раніше оточувало его1, змінилося почуттям жалю до нього, і цей переворот у моральному свідомості суспільства зробила література. Стерн надав сентименталізму філософське обгрунтування.
Сентименталізм народився в Англії. Його виникнення було обумовлено соціальними причинами. Нагадаємо, що в країні в XVIII столітті відбулися великі економічні зрушення, за своїм значенням рівносильні революції, - аграрний і промисловий перевороти.
Роберт Берн c (1759-1796) Після понурих стогонів поетів-сентименталистов бадьорить і освіжаючим вітром обдає нас поезія Роберта Бернса. Пахощі полів і лісів, промені сонця і синяву неба приносить нам вона.
Поет віддав, звичайно, данина сентименталізму. Його селянської душі були милі приз-иви повернутися до природи і та печаль про долю бідняків-селян, яка містилася у творах сентіменталістов. Елегійні ноти звучали і в його чудових
віршах:
У полях під снігом і дощем,
Мій любий друже,
Мій бідний друже, Тебе заховає я плащем
Від зимових хуртовин,
Від зимових завірюх
Мелодія любові, боязкою і незлобивій душі виходить від докору дівчини, залишеної своїм вітряним коханим, в іншому його вірші-пісні:
Ти жартував зі мною, милий, Ти зі мною лукавив, - присягнув пам'ятати до могили.
А потім залишив,
А потім залишив.
У манері сентіменталістской покірності долі, але без нудотно чутливості сентименталистов закінчується ця зворушлива історія кохання, розказана просто і невибагливо:
Нехай скоріше настане
час Вічного спокою.
Я очі свої закрию,
Назавжди закрию, Джемі,
Назавжди закрию.
Поет-сентименталіст домісив б до цієї історії соціальні мотиви (дівчину спокусив-де знатний вертопрах), але вони були б недоречні тут, і це тонко відчував поет-плебей, якому більше, ніж будь-кому, довелося випробувати гніт соціальної нерівності.
2.2 Література Франції
Франція зіграла в загальній соціально-політичного і культурного життя Західної Європи чи не чільну роль.
Ф. Енгельс у передмові до третього німецькому виданню «Вісімнадцятого брюмера Луї Бонапарта» Маркса писав: «Франція-та країна, у якій історична класова боротьба більше, ніж в інших країнах, доходила кожного разу до рішучого кінця. У Франції в найбільш різких обрисах виковувалися ті мінливі політичні форми, усередині яких рухалася ця класова боротьба і в яких знаходили своє вираження її результати ». «Осередок феодалізму в середні століття, зразкова країна однакової станової монархії з часу Ренесансу, Франція розгромила під час великої революції феодалізм і заснувала чисте панування буржуазії з такою класичною ясністю, як жодна інша європейська країна» '.
У добу раннього середньовіччя у Франції інтенсивніше, ніж в інших країнах Західної Європи, формуються і отримують, найбільш завершене розвиток всі основні жанри і види, типові для літератури середніх віків (національний героїчний епос, лицарський роман, фабліо, тваринний епос, середньовічна клерикальна драматургія) . У XVII столітті у Франції досягає найбільшого, ніж в інших країнах Європи, розквіту класицизм (Буало, Корнель, Расіп, Мольєр).
У XVIII столітті у Франції з величезною силою, повнотою і революційної послідовністю розгорнулося просвітницький рух, яка дала світу найбільш типові зразки просвітницької художньої літератури.
XVIII століття-переважно французький століття. Революційний рух, що несе на своїх прапорах ідею прогресу, очолили у Франції просвітителі. Від них і сам століття стало іменуватися століттям Просвітництва. Монтеск'є, Вольтер, Руссо, Дідро, Гольбах, Гельвецій та інші сформулювали загальнозрозумілою мовою історичне завдання, що постала перед суспільством, зодягли неясні здогади і сподівання своїх сучасників у досить стрункі революційні теорії.
Широке розумовий рух, яке увійшло в історію під ім'ям Просвітництва, зростала і міцніла разом з наростанням революційної ситуації у Франції. Чим більше назрівала необхідність революційного перевороту в суспільстві, тим голосніше лунав голос просвітителів, тим зрозуміліше цей голос протесту був найширшим народним масам.
Спільність і розбіжності просвітителів. Просвітителі діяли єдиним фронтом, коли справа йшла про ліквідацію феодалізму, але за межами цього історичного завдання шляхи їх розходилися. Вони сперечалися і часом доходили до відкритої ворожнечі.
У стані просвітителів більш поміркованих політичних поглядів дотримувалися Вольтер, Монтеск'є, Бюффон, Д'Аламбер, Тюрго. Інші, пов'язані з найбільш демократичними верствами населення Франції (Руссо, Маблі, Мореллі), йшли далі їх:
вони піднімалися вже до критики приватної власності. Жан-Жак Руссо у своєму трактаті «Про походження й основи нерівності між людьми» розкриває справжні причини громадянського нерівності, вказуючи на приватну власність як на основне джерело всіх суспільних бід.
Були серйозні розбіжності між просвітителями і в питаннях філософії. Найбільш послідовними матеріалістами були Дідро, Гольбах, Робіна, які доходили до атеїзму. Між тим Руссо у філософії схилявся до ідеалістичного тлумачення світу. Просвітителі надмірно перебільшували силу ідей. Вони вважали, що ідеї можуть зробити чудеса в суспільному устрої, зробити переворот у свідомості людей, а слідом за тим і в матеріальному житті суспільства. Це послужило причиною багатьох їхніх помилок. Першим з таких помилок була віра в ідею освіченої монархії.
Теорія «освіченої монархії». Матеріаліст і атеїст Гольбах міркував: «Велінням долі на троні можуть виявитися освічені, справедливі, мужні, добродійні монархи, які, пізнавши справжню причину людських лих, спробують зцілити їх за вказівками мудрості».
Вольтер у листі до прусського короля Фрідріха II викладав свою точку зору в такий спосіб: «Повірте, що істинно хорошими государями були тільки ті, хто почав, як і ви, з удосконалення себе, щоб дізнатися людей, з любові до істини, з огиди до переслідування і марновірству. Не може бути государя, який, мислячи таким чином, не повернув би у свої володіння золотий вік ». Вони підтримували зв'язок з коронованими особами, не економлячи на похвали і схвальні епітети, і часом закривали очі на їх вади, недоліки, не бажаючи розлучатися з улюбленою теорією. Просвітителі прославляли ім'я Катерини II. «Дідро, Д'Аламбер і я створюємо вам вівтарі», - писав їй Вольтер. «У Парижі немає жодного чесної людини, жодної людини, наділеної душею і розумом, який не був би прихильником вашої величності»,-писав їй Дідро. Як помилялися французькі просвітителі щодо Катерини II, може засвідчити цікавий документ-розпорядження російської імператриці від 1763 р. Вона писала:
«Чути, що в Академії наук продавалися такі книги, які проти закону, доброї вдачі, нас самих і російської нації, які в усьому світі заборонені, як, наприклад, Еміль Руссо, Меморія Петра III і багато інших подібних ... Належить наказати наікрепчайшім чином Академії наук мати смотреніе, щоб в її книжковій крамниці такі непорядки не відбувалися »1.
Поет Олексій Толстой у жартівливій формі макаронічної вірша висміяв комічне схиляння перед Катериною II наївних прихильників ідеї освіченої монархії, їх ілюзії і лукаву російську імператрицю:
«Madame 'При вас на диво Порядок розквітне», - Писали їй чемно Вольтер і Дідерот:
«Лише треба народу, Якому ви мати, Швидше дати свободу, Швидше свободу дати!»
Вона їм заперечила:
«Messieurs, vous me comb! Ez!» 2 І зараз прикріпила Українців до землі.
У політичній програмі просвітителів ключовим було слово «закон». Від нього як би променями розходилися знайомі нам, часто досить туманні за змістом, але завжди яскраво розмальоване і привабливі слова: «Свобода, Рівність, Братерство». «Свободу» просвітителі розуміли як добровільне підпорядкування закону. (У Пушкіна: «Свободною душею закон обожнюю» - «Село».) «Рівність» теж мало для них цивільний сенс, як рівність всіх - від пастуха до короля-перед законом. У дворянсько-монархічної Франції це означало перш за все ліквідацію всіх станових привілеїв і необмеженої королівської влади, гранично чітко вираженої у відомому гордовито афоризмі Людовіка XIV - "Держава-це я!» Що стосується третього слова-«братерство», то воно залишилося лише емоційним прикрасою політичної програми просвітителів.
При дотриманні ключового принципу, а саме законності, форми державної влади вже не мали для просвітителів принципового значення. «Краще уряд-то, при якому підкоряються тільки законам», - писав Вольтер у «Філософському словнику»
Вольтер (1694-1778) Вольтер повинен по праву вважатися главою французьких просвітителів, хоча його соціальні та політичні переконання були набагато впевненіше поглядів Дідро, Руссо, Маблі, особливо останніх двох. Вольтер раніше їх вступив у боротьбу з феодалізмом, він був старший за всіх просвітителів за віком і досвіду боротьби.
Просвітницький рух розгорнулося у всій широті до середини XVIII століття, коли Вольтеру було вже за 50 років і він був відомий як автор багатьох видатних творів художнього, філософського і наукового змісту, коли ім'я його гриміло по всій Європі. Вольтер був натхненником і вихователем цього могутнього покоління французьких мислителів-революціонерів.
Жан-Жак Руссо, згадуючи про свою юність, писав у «Сповіді»: «Ніщо з того, що створював Вольтер, не випадало від нас. Моє пристрасть до його творінь викликало в мені бажання навчитися писати витончено і намагатися наслідувати прекрасного стилю цього автора, від якого я був в захопленні. Трохи згодом з'явилися його «Філософські листи». Хоча вони, звичайно, не є найкращим його твором, саме вони були тим, що найбільше привабило мене до науки, і ця зародилася пристрасть з того самого часу більше не згасала в мені ».
Просвітителі називали Вольтера своїм учителем. Абсолютно правий був Пушкін, коли писав: «Все піднесені уми слідують за Вольтером. Замислений Руссо проголошується його учнем; палкий Дідро є самий ревний з його апостолів »1.
Просвітницької темі викриття і осміяння забобонів і релігійного клікушества присвячена знаменита героікокоміческая поема Вольтера «Орлеанська діва», пародія на поему офіційного поета Франції XVII століття Жана ШАП-льону «Незаймана, або Звільнена Франція» (1656).
У пам'яті французького народу селянська дівчина Жанна д'Арк, героїчно загинула в Руані в 1431 р., залишалася завжди національною гордістю, взірцем безкорисливого й самовідданого служіння батьківщині. Вольтер сам з глибокою симпатією ставився до історичної Жанні д'Арк. У своїй «Генріада» він називає її «хороброї амазонкою», «ганьбою англійців». У творі «Досвід про звичаї» він пише про неї як про «мужній дівчині, яку інквізитори і вчені в своїй боягузливою жорстокості звели на багаття».
Вольтер, обурюючись на лицемірство попів, які спочатку звели героїчну дівчину на вогнище, а потім оголосили її святою, вилив свою ненависть до бузувірства церкви в приголомшливій по своєму сарказму поемі. Сатирично зобразивши середньовічну, феодально-чернечу Францію, Вольтер разом з тим викривав гидоти сучасної йому правлячої кліки. В образах нікчемного Карла VII і його коханки Агнес Сорель сучасники Вольтера легко впізнавали Людовика XV і маркіза Помпадур.
Деякі сучасники Вольтера говорили, що поет, висміяв Жанну д'Арк, обійшовся з нею більш жорстоко, ніж єпископ міста Бове, який спалив її на вогнищі. Вольтер, звичайно, сміявся жорстоко: він показав Жанну зваблює, показав її у двозначних і непристойних сценах. Але сміявся він не над дівчиною з народу, яка, щиро вірячи у свою патріотичну місію, послану їй «від бога», повела французів на бій з ворогом і безстрашно зійшла на вогнище, залишивши історії своє благородне ім'я і свій людськи прекрасний вигляд. Він сміявся над тим, що зробили з її імені церковні проповідники, які оголосили її «святий», після того як спалили на багатті.
Дідро (1713-1784) Дідро протягом чверті століття стояв на чолі грандіозного підприємства, - видання знаменитої «Енциклопедії», сприяючи пробудженню і зростанню революційної свідомості мас. Матеріалізм Дідро далеко випередив філософську систему Вольтера, патріарха просвітителів, їх найстаршого й усіма визнаного вождя. Дідро стояв на порозі діалектичного матеріалізму Життя його повна самої напруженої боротьби, найбільш енергійної діяльності в області думки і дуже проста, бідна подіями і буденно у своєму зовнішньому життєвому течії.
У 1750 р. видавець Лебретон запросив його як редактор «Енциклопедії». Лебретон думав лише про виданні не претендує на оригінальність і більшу науковість словника, перекладеного з якого-небудь іноземного зразка. Дідро перетворив цей крихітний комерційний задум видавця в захід величезної культурної і політичної ваги. Разом з усіма діячами французької Просвіти він створив монументальний твір загальнонаціонального значення. З 1750 р. і до кінця днів Дідро був зайнятий цією справою, долаючи численні перешкоди, опір цензури, побоювання свого видавця, заборони і переслідування влади. Він написав сам близько тисячі статей для «Енциклопедії».
«Енциклопедія» видавалася протягом 30 років1. Кілька разів уряд намагався задушити розпочату справу; зацькований Д'Аламбер не витримав напруги боротьби і відійшов від керівництва виданням. Дідро один довів справу до кінця ..
Бомарше (1732-1799) У просвітницької, бунтарської, революційній літературі Франції XVIII століття комедії Бомарше зайняли одне з головних місць за силою впливу на маси. Сучасник Бомарше Мельхіор Грімм у своїх мемуарах повідомляє: «Багато звеличували, і справедливо, силу впливу творів Вольтера, Руссо та енциклопедистів, але їх мало читав народ, між тим одне подання« Одруження Фігаро »і« Цирульника »валило правителів, магістратуру, дворянство і фінанси на суд усього населення великих і малих міст Франції ».
Бомарше не був професійним письменником. До перу він звертався ведений обставинами, коли необхідно було апелювати до широкої публіки («Мемуари»), або ж у години дозвілля, коли він міг вільно віддаватися потягу серця, а воно завжди тяжіло до мистецтва.
«Коли моя голова повна справ - до біса заняття літературою, але якщо справи кінчені, рука тягнеться до пера і паперу, і я охоче балакаю нісенітницю».
Життя Бомарше - химерне сплетіння найдивовижніших подій, пригод, злетів, падінь.
Просвітителі та мистецтво рококо. Просвітницька культура, включаючи філософію, літературу, мистецтво, становила головну частину всієї культури Франції XVIII століття. Люди пера (Вольтер, Руссо, Дідро та ін), люди різця і пензля (Гудон, Мрій, Шарден), музиканти (Рамо, Глюк) становили основну культурну силу країни, спрямовану до прогресу, насичену громадськими просвітницькими ідеями. Проте, крім цієї сили, у Франції діяли інші, а саме-письменники, поети, художники, які створювали так зване мистецтво рококо (від фр. Rocaille-черепашка). Вже в XIX ст. це слово застосовувалося як синонім всього застарілого і старомодного (у Пушкіна: «Зізнаюся в рококо мого смаку ...»).
Слівце пішло від моди, що виникла за часів Людовика XV, орнаментувати предмети оздоблення приміщень і сервіровки вигадливими візерунками, що нагадують завитки раковин. Легкість, хиткість, витонченість, притаманне цим формам, прийшли на зміну монументальності і пишності класицизму і бароко. Мистецтво як би відмовлялося від усього серйозного і захоплено спрямовувалося до дрібничок. Живописці полюбили ніжні тони. Блідо-рожеві і блідо-блакитні барви лягли на їхні полотна. Люди знайшли пурхають жести і руху. Поети почали орнаментувати витонченими поетичними завитушками свої вірші. Любов стала легкою розвагою, скороминущим капризом.
2.3 Література Німеччини
Англія і Франція, два найбільші держави в Європі у XVIII столітті, які боролися за першість у захопленні колоній, за першість на світовому ринку, прагнули підтримати ситуацію, політичну систему в Німеччині, зберегти її роздробленість, використовувати постійні чвари між окремими німецькими князями. Вони залучали німецьких князів у війни:
Англія проти Франції, Франція проти Англії. Німецькі держави отримували від Англії і Франції величезні грошові субсидії. Франція за 1750-1772 рр.. виплатила 82 млн ліврів Австрії, 9 мільйонів Саксонії, 9 мільйонів Баварії, 11 мільйонів Пфальц і т. д. Англія виплатила Пруссії за період Семирічної війни 21 мільйон фунтів стерлінгів.
Іноземні субсидії анітрохи не сприяли економічному підйому Німеччини. Війни, в яких брали участь німецькі князівства, все більше і більше підривали їх матеріальні основи. У Баварії через нестачу робочої сили в кінці XVIII століття третина землі залишалася необробленій, причому землі плодороднейшей. Важко постраждала від Семирічної війни Саксонія. Ця війна скоротила населення Ганновера на 96 тисяч чоловік.
Господарське життя в ряді князівств і міст з року в рік все більше і більше розбудовувалася. Разючий приклад тому - історія Нюрнберга, де населення за двісті років (1580-1780) зменшилася наполовину в зв'язку з поступовим скороченням виробництва і витоком із міста робочої сили. Німеччина відставала технічно від тодішньої Англії і Франції. «Англійці і особливо французи виробляли ті самі вироби, що і нюрнбержци, тільки краще і дешевше, тому що замість нюрнберзького ремесла у них існувала мануфактура», - писав Ф. Енгельс 1.
Тим не менш і в Німеччині в XVIII столітті, особливо у другій половині століття, намітилися тенденції до зростання виробництва, до виникнення буржуазних елементів господарства в надрах економічної системи феодалізму. У верхній Сілезії активізується розробка вугільних покладів, цинкової руди. Збільшується вироблення сукон. Зростає гірська промисловість Саксонін. Бурхливо розвивається портове місто Гамбург.
Вершиною німецької класичної філософії стала філософія Гегеля (1770-1831). Вона створювалася вже в XIX столітті («Феноменологія духу», 1807; «Наука логіки», 1812-1816; «Енциклопедія філософських наук», 1817, і т. д.) і тому виходить за межі цієї роботи. Не можна не відзначити, проте, тут, що і філософія Гегеля стала своєрідним відгуком на події революційних років Франції. Вона в області думки робила те, що французька революція здійснювала в соціальній дійсності.
Гегель визнав велику творчу місію революції:
«Французький народ купіллю своєї революції був звільнений від безлічі установ, які людський дух залишив за собою, як свою дитяче взуття, і які тому обтяжували його і ще обтяжують інших, як неживі ланцюга».
Гегель ще в молодості захоплено писав про прогресивний характер історії, про те, що людство йде вперед, звільняється від пут тиранії для світла свободи і що прекрасний цей світ.
Перед нами перемоги і поразки німецької філософії: її безперечні переваги, її незаперечні заслуги перед поступальним ходом історії, її помилки і вади, які потім були використані реакційними колами в боротьбі інші передових ідей.
Оцінюючи німецьку класичну філософію, не можна відриватися від історичних умов, її породили, потрібно бачити перед собою відсталу, роздроблену на дрібні князівства країну, задавлену деспотизмом, коли єдину надію на кращі часи бачили в літературі. «Ця ганебна у політичному і соціальному відношенні епоха була в той же час великою епохою німецької літератури. Близько 1750 року народилися всі великі уми Німеччини: поети Гете і Шиллер, філософи Кант і Фіхте, і не більше двадцяти років тому - останній великий німецький метафізик Гегель. Кожне з видатних творів цієї епохи пройнятий духом виклику, обурення проти всього тодішнього німецького суспільства »(Ф. Енгельс) .1
Німецька література, відбила у XVII ст. глибоке моральне потрясіння народу після спустошливої ​​30-літньої війни, переповнена ідеями та естетикою бароко, тепер, у XVIII ст., почала поступово переходити до більш спокійного і тверезого погляду на речі. Заговорили про національну єдність і єдиному літературній мові. (Готшед (1700-1766). «Матеріали для критичної історії німецької мови, поезії і красномовства»). Політична роздробленість країни не могла не позначитися на мові народу.
Обласні діалекти, засмічення мови всілякими варваризмами заважали створенню літератури в загальнонаціональному її значенні.
Готшед увійшов в історію німецької літератури як борець проти стилю бароко («Раціональна риторика», 1728; «Досвід критичної теорії поезії для німців-», 1730; «Основоположенія німецького стилю», 1748).
Він протиставив літературі бароко раціоналістичні основи класицизму. Думка і логіка, ясність, правдоподібність, простота-ось прикраса мистецтва; громадянське виховання-ось його мета. Так він сформулював свої естетичні принципи. Дотримуючись їх, він написав трагедію «Вмираючий Катон» (1732), в якій прославив громадянську доблесть республіканця Катона Утіческого, який не побажав пережити республіку і позбавив себе життя після захоплення Юлієм Цезарем влади. П'єса користувалася протягом приблизно двадцяти років успіхом у глядачів.
Проте, не володіючи достатніми поетичними силами, щоб створити твори високої майстерності, Готшед сам пішов хибним шляхом - механічного перенесення на німецьку грунт методів французької класицистичної літератури. Він перекладав на німецьку мову трагедії Корнеля і Расіна, не намагаючись знайти на рідному грунті, в народних поетичних традиціях, необхідних джерел для оновлення національної літератури. Оригінальні і перекладні п'єси Готшеда увійшли до шести томний збірник, виданий їм у 1740 - 1745 рр.. під заголовком «Німецька сцена, влаштована за правилами стародавніх греків і римлян».
Драматургія Лессінга. Лессінг створив у Німеччині жанр драми, протиставивши її класицистичної трагедії. Перша його драма «Міс Сара Сампсон» (1755) з'явилася ще до п'єс Дідро; французький просвітитель помітив її і по гідності оцінив. «Німецький геній уже звернувся до природи, - це істинний шлях. Та йде він цим шляхом », - писав Дідро в рецензії на« Міс Сару Сампсон ». Історія страждань дівчини, яка порушила встановлення офіційної моралі і віддатися почуттю,-ось тема п'єси. Сара Сампсон, зневажила думка світла, вважає, що в питаннях любові головне значення має голос серця, а не які-небудь побічні мотиви. «Для мене на всьому світі дорога тільки одна честь - честь вашої любові. Я не для світла хочу бути пов'язана з вами, а для себе самої ».
П'єса мала величезний успіх. Глядач був схвильований. Вперше він бачив на сцені людини, простого, буденного, не на котурнах, а в звичайному, природній обстановці-людини, а не надуману схему відстороненого героїзму і ходульної чесноти.
«В історії німецької літератури« Сара Сампсон »займає таке ж місце і справила таке ж дію, як драми Дідро у французькій. Тут уперше холодний блиск і Пустозвонов велич зовнішності поступилося місцем істинному патетізму, театральний герой з картонним мечем-дійсному людині »1, - писав Чернишевський.
У 1763-1767 рр.. Лессінг створює другу п'єсу,   «Мінна фон Барнхельм». Дія комедії відбувається безпосередньо після Семирічної війни. У п'єсі відбито побут і звичаї Німеччини, тут показані національні характери. «Мінною фон Барнхельм» у німецькій літературі вводиться новий елемент, починається новий фази розвитку, - справедливо писав Чернишевський, - .. відкрився літературі новий світ-світ рідної життя,-швидко розвинулася в ній самобутність, окрилити цим напрямком самобутні генії, і через шість-сім років після «Мінни фон Барнхельм» є вже «Гец фон Берлікінген» і «Вертер» 2. Трагедія «Емілія Галотті» стала кращою п'єсою Лессінга.
Література періоду "Бурі і натиску» (70-80-ті роки). У 70-80-і рр.. XVIII століття в культурному житті Німеччини сталося велике подія. На літературну арену вийшла група молодих поетів, що отримала назву «Бурі і натиску».
У Геттінгені виступили Г. Бюргер, Ф. Мюллер, І. Фосс, Л. Гелті; в Страсбурзі-В. Гете, Я. Ленц, Ф. Клінгер, Р. Вагнер, І. Гердер; в Шзабіі-X. Шубарт, Ф. Шіллер. Небачена до того часу в Німеччині творча активність молодих поетів вилилася в створення творів, повних ще не оформилася остаточно політичного бунтарства, в якому, однак, явно намітилося невдоволення соціальною обстановкою тодішньої Німеччини, гнітом можновладців, князівським деспотизмом, тяжким становищем селянства -.
У минулому столітті М. В. Гербель у книзі «Німецькі поети у біографіях та зразках» (1877) видав у російських перекладах кращі твори штюрмеров (так їх почали називати від слова «Sturm»), У другій половині 50-х рр.. В. М. Жирмунський підготував і випустив у світ з грунтовними коментарями вибрані твори Гердера, а також Шубарта, Форстера і Зейме.
Роман М. Клінгера «Життя Фауста» видавався в нас двічі, в 1913 р. і 1961 р. У 1935 р. був надрукований у російській перекладі роман В. Гейнза «Ардінгеллі».
Не всі імена учасників руху залишилися в пам'яті німців, не все написане ними переступило за національні кордони Німеччини, багато забулося, і справедливо.
Поява на літературній арені Німеччини поетів-штюрмеров було блискавичним і сліпучим, подібно метеорів на темному небі.
Гете. Проза Гете-ясна, точна, живописна і мелодійна. Генріх Гейне з властивим йому красномовством і образністю відгукується про неї: «Ця проза прозора, як зелене море, коли ясний полудень і тиша і можна ясно побачити що лежать в його глибині потонули міста з їх зниклими скарбами, а іноді ця проза сповнена такої магічної сили, такого прозріння, що подібна неба у вечірній час сутінків, і великі гетевский думки виступають на ньому чисті і золоті, як зірки ».
Прозовий доробок Гете досить велике: «Поезія і правда», «Вертер», «Виборче спорідненість», «Вільгельм Мей-стер», «Італійське подорож», «Листи з Швейцарії», щоденники, нариси, численні статті про літературу, мистецтво, з різних питань науки. Збереглося 15 тисяч листів поета.
Одним із шедеврів Гете є «Фауст». Гете працював над «Фаустом» понад 60 років. Образ великого шукача істини схвилював його ще в юності і супроводжував йому до кінця життя. У студентські роки в Страсбурзі він вже обдумував грандіозні плани відтворення титанічних образів Геца фон Берліхінген і Фауста. Коли він познайомився з Гердером, який був старшим за нього і вже завоював популярність в Німеччині деякими своїми творами («Критичні гаю», «Фрагменти»), він показав йому перші свої твори, ліричні вірші, п'єсу «Совіновнікі», але промовчав про плани щодо «Фауста». Він побоювався холодних міркувань дратівливого Гердера. «Найретельніше я таїв від нього свій інтерес до певних образів, міцно засіли в мене і готовим мало-помалу вилитися в поетичній формі. Я кажу про «Геце фон Берліхінгене» і «Фаусті». Життєпис першого до глибини душі захопило мене. Цей суворий, добрий і самоправно людина, яка жила в дикі, анархічні часи, збудив у мені живу участь. Прославлена ​​лялькова комедія про другий на всі лади звучала і дзвеніла в мені. Я теж мандрував по всіх областях знання і розумів всю марність його. І я пускався у всілякі життєві досліди; вони змучили мене і залишали в душі ще більшу незадоволеність. Тепер я виношував всі ці теми, так само як і багато іншого, тішив себе ними в години самотності, але нічого не записував »,-згадував згодом Гете у« Поезії і правді ».
У старості Гете якось зізнався Еккерману: «Кажуть, що я щаслива людина, але коли я озираюся назад, то я бачу нескінченну кількість зречень, нескінченна кількість відмов від того, що я хотів. Я бачу безперервну працю, і лише зрідка мій шлях висвітлювався променем, що нагадує щастя ». І так з самого початку до самого кінця. Гете палко любив свою батьківщину, свій народ, свою культуру.
ВИСНОВОК
У даній роботі мною була зроблена спроба розглянути розвиток Західно-Європейської літератури практично за одне століття - століття «просвіти». Література, як і все духовне життя народів цієї епохи, так чи інакше була пов'язана з кризою феодалізму, зіткненням профеодальних і антифеодальних сил, виникненням буржуазних відносин у XVIII столітті в Англії, Франції, Німеччини. Література XVIII ст. носила, як ми бачили, в основному просвітницький характер. Проте в ній уже з'явилися напрямки та естетичні системи, що відходили від просвітницького раціоналізму (сентименталізм), або відверто ворожі просвітницькому реалізму (предромантизм).
Англія виявилася ініціатором просвітницького руху, антифеодального по своїй суті, вона ж відкрила сентименталізм як особливий напрямок у просвітницькій культурі, вона ж дала і перші зразки предромантизма як прояви розчаруваннями буржуазному світопорядку, що прийшов на зміну феодальному, а отже, і розчарування в тих принципах, які висувалися просвітницьким рухом.
Першим письменником, який показав розчарування в буржуазних відносинах, був Джонатан Свіфт, а слідом за ним Голдсміт, Юнг, Стерн і всі інші сентіменталісти.
Сентіменталісти відкинули розум як критерій істини, краси, вони засудили уклад життя, культуру, засновані на раціоналізмі, засудили місто як осередок цього укладу і цієї культури і протиставили всього цього почуття, якому віддали роль критерію істини і краси. Вони протиставили місту село і природу.
Коли відбулася Французька революція, романтизм і на перших порах реакційний романтизм як «реакція на французьку революцію і пов'язане з нею Просвітництво» підхопив ідеї своїх прямих попередників. Але прийшов йому на зміну реалізм XIX ст. повернувся до тверезого погляду на світ, властивому просвітителям XVIII століття.
XX століття, і особливо друга його половина, ознаменувався в літературі своєрідним поверненням до філософічності літератури століття Просвітництва. На інших ідейних позиціях, інший моральної основі, в іншій емоційної тональності знову зазвучали новели-притчі, романи-притчі, п'єси-притчі, а іноді і персоніфіковані філософські трактати.
БІБЛІОГРАФІЯ
  1. Аленко Є.М., Т.М. Васильєва Історія зарубіжної літератури XVIII століття, М., «Вища школа, Академія», 1999
  2. Артаманов С.Д. Історія зарубіжної літератури ХVІІ - ХVІІІ ст., М., «Просвещение» 1978
  3. Барська Т. Дені-Дідро. М. - Л., 1962.
  4. Верцман І. Жан-Жак Руссо М., 1980
  5. Халява в-Кутузов І. М. Романські літератури. Статті та дослідження. М., 1975
6. Маркс До. І Енгельс Ф. Про мистецтво. У 2-х т. М., 1957
  1. Мору а Андре. Літературні портрети (Лабрюйер, Вольтер, Руссо, Лакло). М., 1970
  2. Проблеми освіти у світовій літературі. М., 1970. Хрестоматія з зарубіжної літератури. Сост. Б. І. Пуришев, Ю. І. Божор.
  3. Урнов Д. М. Робінзон і Гулівер. Доля двох літературних героїв. М., 1973


1 Маркс К і Енгельс Ф Твори, т. 8, с. 120
1 Див. У р і в Д М. Робінзон і Гуллівер Доля двох літературних героїв. М, 1973
1 Згадаймо, з яким презирством ставився до бідняків Кромвель.
1 Центр Держ. архів давніх актов.-В кн.: Праці Госуд. Ермітажу XVI. Л., 1975, с. 13.
2 «Панове, ви мені лестите!» (Франц)
1 Пушкін А. С. Полі. зібр. соч, в 10-ти т., т. 7. М, 1964, с. 313.
1 Сімнадцять основних томів вийшли в 1751-1765 рр., одинадцять додаткових томів-до 1771 р, ще п'ять томів-в 1776-1777 рр. і в 1780 р-два томи покажчиків.
1 Архів К. Маркса і Ф. Енгельса, т. X. М., 1948, с. 310.
1 Лист до Цельману, 1807
1 'ЧернишевскійН Г Полі зібр. соч, т IV, с. 147.
2 Та м ж е, з 150
Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Література | Курсова
118.5кб. | скачати


Схожі роботи:
Наукові досягнення в епоху Просвітництва Розвиток медицини
В епоху Російського Просвітництва
Бібліотеки Європи в епоху просвітництва
Порівняльна характеристика літератури Епохи Просвітництва і Сент
Творчість Достоєвського в контексті європейської літератури
Розвиток європейської журналістики
Розвиток європейської індустріальної цивілізації 2
Розвиток європейської індустріальної цивілізації
Розвиток європейської психології в IVXI століттях
© Усі права захищені
написати до нас