Архангельська загальноосвітня
гімназія № 3
Римський характер
Виконав:
Біляївський Антон - 9-В клас
Керівник:
Коровіна Т.Є.
2001
План.
Римський характер.
1. Природа і людина.
"... Більш ніж діти про свою матір,
повинні громадяни піклуватися про
рідній землі, адже вона богиня -
годувальниці смертних створінь ... "
(Платон).
Господарський розвиток Римської держави було значно складнішим, ніж у Греції, яка хоч і складалася з безлічі дуже різних, з економічної точки зору, областей, однак не розширювала своїх кордонів так, як це робив Рим.
Почалося все з маленького поселення у Лаціуме, і це поселення Рома, Рим - поширило свою владу не тільки на землі сусідів, на території Італії, але і на прилеглі великі країни. Вже тоді, в давнину, сучасники шукали пояснення цим вражаючим досягненням: історики та поети бачили їх причини головним чином в силі римської зброї, в героїзмі римлян, але звертали увагу і враховували також важливу роль географічних умов, яким цей край, особливо низини Північної Італії , був зобов'язаний своїми рясними врожаями і багатствами.
Полібій (історик-грек) писав у II ст. до н. е.., коли ще існувала у всій своїй силі Римська республіка, що її жителі зберігали свою громадянську позицію і думали про державу, ніж про свої особисті вигоди. Однак, і грек Страбон (географ), що жив пізніше (64/63 р. до н. Е.. - 23/24 р. н. Е..), І що став основоположником регіональної географії, виходив у своїх міркуваннях з обліку 2-х найважливіших чинників - географічного середовища і людини.
Перше - безпека Італії (подібно острову) охороняють колом моря, за винятком лише небагатьох областей, але навіть і ці останні захищені труднопрохідними горами. Друга умова, то, що вона здебільшого позбавлена гаваней, а існуючі, великі і чудові.
Перше з цих обставин вигідно для захисту від нападу ззовні, друге допомагає самим нападати на ворогів, сприяючи розвитку торгівлі.
Клімат і температура країни відрізняються великою різноманітністю,, чим і викликаються найбільші зміни ... тваринного і рослинного світу і взагалі всього, що корисно для підтримки життя ... На частку Італії випало ще таке перевагу: тому що Апенніни тягнуться по всій довжині і залишають по обидва боки рівнини і плодоносні пагорби.
Немає ні однієї частини країни, яка ні користувалася б багатствами гірських та рівнинних місцевостей. До цього слід додати безліч великих річок і озер, і понад те, у багатьох місцях ще й джерела гарячих і холодних вод, самою природою створені для здоров'я, а особливо велика кількість всіляких рудників.
Без людських зусиль всі вигоди географічного положення Італії залишилися б нереалізованими і Рим не зміг би досягти того могутності та слави.
Вважалося, що греки при підставі міст особливо вдало досягали мети, прагненням до краси, неприступності, наявності родючого грунту і гаваней, то римляни якраз дбали про те, на що греки не звертали уваги: на будівництво доріг, водопроводів, клоак, за якими міські нечистоти можна спускати в Тибр. Вони побудували дороги по всій країні, зриваючи пагорби, і, влаштовуючи насипу в потоках, так, що їх вози можуть приймати вантажі купецьких судів.
Водопроводи подають таку величезну кількість води, що через місто і за клоака течуть справжні річки. Саме римляни, на переконання географів, зуміли, володіючи Італією, перетворити її в опорний пункт свого панування над усім світом.
Про вигідному географічному положенні Риму й Італії писали також Цицерон, Пліній старший, Вітрувій.
Велике значення, на їхню думку, мали кліматичні умови, що впливали на фізичний вигляд людини, на його склад розуму. "Завдяки розрідженого повітря неба, полуденні народи, володіючи, з-за спеки, гострим розумом, легше і швидше розуміють і приймають рішення; у північних ж племен, оповитих густим повітрям неба, розум, охолоджений краплями ночі через опір повітря, ціпеніє".
Освоюючи природу і пристосовуючи її елементи до власних потреб, стародавня людина невпинно займався меліорацією.
В одних місцях він століттями боровся з надлишком грунтових вод, в інших, відчуваючи нестачу вологи, власним розумом і руками повинні були "поправляти" навколишнє середовище - забезпечувати водою посушливі області.
Вода для втамування спраги, для ведення господарства, для лікування - не завжди була легкодоступним даром природи і богів, джерелом безкоштовної вигоди.
Спочатку це були довготривалі водозбірники або колодязі. Вибір того чи іншого пристосування для постачання людей водою залежав від місцевих географічних умов.
Великі заплави, місця, затоплюються при розливах, є сусідами з районами, де для зрошення служить тільки дощова вода. Тому - то стійке водопостачання було проблемою дуже нелегким. Однак з найдавніших форм накопичення і збору води - пристрій гротів, обладнання джерел, захищених від забруднення. Влаштовані таким чином підземні джерела нагадували колодязі.
Виявити джерело води і обладнати доступ до нього означало вирішити лише половину завдання. Не менш важливою була проблема транспортування, доставки води споживачам.
Іноді привозили відразу великий запас води в об'ємистих глечиках.
Створювали також обгороджені басейни з поглибленнями, звідти легко було черпати воду. Використовували і дощову воду, збираючи її в пристосовані для цього цистерни.
У будівництві колодязів також відбувалися прогресивні зміни, колодязі ставали все глибше, досягаючи часом більш ніж 30-метрової глибини.
Вони облицьовані каменем. Воду з криниць черпали вручну, посудиною, до якого була прив'язана мотузка.
У класичну епоху був відомий колодязний журавель, а потім стали користуватися обертовим валом - котушкою. Можна, з повною упевненістю, стверджувати, що люди того часу знали вже всі види колодязів, які зустрічаються і сьогодні.
На основі численних каналів, у тому числі підземних, виникали перші водопроводи.
Однак справді великим досягненням стародавніх в цій області з'явилися римські акведуки (водопровід - міст з лотком або трубопроводом, по якому вода (з водопроводу, зрошувальних або гідроенергетичних каналів) переводиться через яри, ущелини, долини річок, дороги - від латинського aquaeductus).
Наступний дар природи - це вогонь. Спочатку відкритий вогонь, вогнище, а потім піч давали древнім тепло і світло. У повсякденному житті користувалися вогнищем "стаціонарним", спорудою з каменю та глини.
Справжнім досягненням було створення "печей" переносних, жаровень, що зігрівали будинок зсередини. Це були речі з теракоти, обпаленої глини, самих різних форм і розмірів.
Центральне опалення, перш за все в гімнасіях, для нагрівання води в басейнах.
Римляни на відміну від греків рано стали думати про будівництво доріг.
Уникнути морських подорожей вони, звичайно, не могли, але - знову - таки на противагу грекам - моря не любили, чарівних принад його нібито й не помічали, а співіснування з морем сприймали як вимушену необхідність.
Швидкий світанок Риму, політичний та економічний розширення і експансія Римської держави примушували його громадян вступати в контакти з багатьма країнами і народами.
Вони добре розуміли, що міста, розташовані на хороших, часто використовуваних трасах, мали більше шансів для економічного прогресу, до будівництва доріг, прокладання комунікацій та задоволенню їх особистих потреб: римляни охоче їздили в курортні місцевості, шукаючи зцілення різних недуг, а римська молодь все частіше відправлялася за кордон вчитися - в Афіни.
Оволодіння морськими комунікаціями сприяло розквіту римської зовнішньої торгівлі і взагалі розвитку мореплавання.
Це, у свою чергу, вимагало створення зручних і добре оснащених портів, хоча римські порти ще довго не могли рівнятися з портами інших країн.
Готелі у великих містах розташовувалися поблизу міських воріт - як зараз поблизу залізничних вокзалів - або в центрі, а в портових містах - недалеко від пристані. На вивісках готелів і заїжджих дворів було позначено ім'я власника.
Розширення політичного горизонту римлян на схід і на захід зумовило помітні зміни у звичаях громадян Вічного міста, в їх повсякденному житті.
"... Деякі стверджують, що ніщо не
відбувається випадково, але для всього,
виникнення чого ми
приписуємо самопроизвольности або
нагоди, є певна причина ...
Природа є причина ... Мистецтво в одних
випадках завершує, те, що природа не в
змозі завершити, в інших - ж -
наслідує їй ... "
(Арістотель).
2. Людина і космос. У силу першорядного значення для римлян сільського господарства велику роль відігравало визначення часу початку і завершення тих або інших робіт, а також дати жертвоприношень божествам, що грали провідну роль в благополуччі рослин і худоби. З незапам'ятних часів народ, який збирався раз на дев'ять днів на нундіни (ринкові дні), отримував відповідні відомості від жерця, котрий спостерігав за небом. Як показують сучасні дослідження, римляни самі знали найбільш важливі для землеробства сузір'я і називали їх своїми, а не грецькими іменами: Югула (Оріон), Септентріон - візок, заряджена биками (Велика Ведмедиця), Вергілій - гілки, ягоди, виноград (Плеяди). З планет вони знали Венеру, яку вважали двома світилами - вечірнім і ранковим і називали Юбарі і Весперуга, згодом - Люцифер і Антіфер. Із зірок добре була відома Канікули - Сіріус. Їй приписували шкідливий вплив на рослини і тварин (особливо на сказ собак) в пору сильніше літньої спеки: канікули як би подвоювала жар Сонця. Для пом'якшення її гніву в жертву їй приносили рудих собак (за червоному кольору зірки).
Найбільш значимі для римлян архаїчних часів були Сонце і Місяць, святилища яких стояли в Circus Maximus, як би спостерігаючи за іграми.
Значно більшу роль у народних віруваннях грала Місяць. Календи, нони, іди, що відповідали фазам Місяця (на який день цього місяця вони припадуть, оголошував жрець на нундінах), були священними днями. Частково багатовіковий досвід, частково народні повір'я пов'язували з Місяцем різні звичаї, які радив дотримуватися і Варрон. Так, з місячними фазами пов'язували найкращий час для збору рослин, особливо цілющих, стрижку овець і т.п. Особливо велика була роль Місяця при всякому чародійстві: чаклуни зверталися до неї з заклинаннями.
Отже, небо, його світила, його ознаки були постійними супутниками римлян.
Дуже рано виникла ідея регулярності руху неба і світу в цілому - часу. Зміна років, п'ятиліть (люструм), століть відзначалася ритуальні очищення землі, сільської громади, міста та урочистим ритуалом.
Першою спробою філософського або наукового обгрунтування значення космосу були пифагорейские твори Аппія Клавдія Цека, людини у багатьох відношеннях чудового, що мав нагоду познайомитися з піфагорейство у вже підлеглих Риму грецьких містах на півдні Італії. Піфагорійці виходили з властивого всьому набору протилежностей (добро - зло, лівою - праве і т.п.), високо цінували і детально визначали правила поведінки мудреця і, головне, розглядали космос як систему, підпорядковану законам геометричних фігур і чисел, закону непорушним і незмінним . Вони визначали рух небесних тіл по їхніх сфер навколо центрального вогню, центру руху також Землі і якоїсь паралельної і невидимою анти-Землі, тобто і тут знову-таки пара протилежностей. Саме уявлення про центральний вогні могло привернути римлян з їх винятковим шануванням Вулкана (вогню очіщающего0 і Вести (загального вогнища, а за деякими теоріями, вогню, що горить у центрі землі). Дуже великий інтерес викликав привезений Марцеллом після взяття Сіракуз створений Архімедом макет, або модель , Всесвіту з рухом планет, Місяця, Сонця і сфери зірок. Він давав уявлення про схему руху планет. У цей час космос набував ще більшу масштабність у своїй складності, заснованої на впорядкованості та закономірності рухів. Земля як найважча виявлялася внизу, решта тіла, складалися з вогню, були вищі і оберталися навколо Землі по, твердо, встановленим від віку законам.
У наступні роки зросли знання в галузі практичної астрономії. Полібій вважав, що воєначальник повинен знати астрономію, щоб вміти визначити час сходу і заходу сонця в будь-якій місцевості і не помилитися у розрахунку найбільш зручного для битви години. Емілій Павло в 169 р. до н.е. зумів попередити своїх солдатів про майбутній затьмаренні Сонця, так що вони не прийняли його за поганий знак, тоді як налякані вороги (македоняне), злякавшись, почали тікати. Астрономію і пов'язану з нею науку про вітрах повинен був знати архітектор, щоб правильно розташувати будівлі і місто в цілому, вміти сконструювати сонячний годинник, що показує час на різних широтах. Пізніше на допомогу хліборобу були виготовлені так звані menologia rustica, що містили назви сузір'їв, місяців, днів, дати місячних днів, ім'я бога, що відав цим місяцем, вироблені роботи, свята і приносити жертви в певні числа місяця. У II-I ст до н.е. популярністю користувалися грецькі, перекладені на латинь твори Арата з описом сузір'їв, їх розташування і т.п., а також візьме погоди, визначала за кольором і видом світил, поведінки тварин і рослин, вітрам. Згодом докладний список аналогічних візьме наведено Плінієм, причому у нього більше значення мало спостереження за світилами: схід і захід, видиме світло, що залежить від стану атмосфери, віщували погоду сприятливу або несприятливу для різних видів діяльності.
Якщо для грецьких вчених епохи еллінізму астрономія була високою наукою інтелектуальної еліти, то для римлян практичні знання в цій області, з незапам'ятних часів служили керівництвом для землеробства, скотарства, культу, знання, поступово зростали під дією спостережень і досвіду, робили астрономію повсякденним керівництвом до дії , наближали небо і його закони до законів земної природи і земного суспільства.
Так зберігалися давнє коріння, що визначали ставлення простого римлянина до космосу, поєднуючись з новими філософськими обгрунтуваннями, пристосовуючись і до можливостей «простих умів», а не інтелектуальної еліти, як-то було в еллінських, і в елліністичних школах.
З цієї точки зору особливо характерна «Природна історія» Плінія, як відомо, складена на підставі та особистих спостережень автора, і 2000 виписок з грецьких і римських авторів про всіх гідних уваги явища природи і творіння людей, починаюча, природно з космосу.
Світ (mundus), по іншому іменований небом (caelum), всі навколишній, що вважається деякими рівним божеству (numen), безмірний, вічний, не народжений і не схильний до загибелі. Те, що поза ним, незрозуміло людині. Він у всьому, і все в ньому. Він сферічен і тому одно обмежений і не має кінця. Він - творіння природи (natura) і одночасно сама природа. Людину охоплює жах при думці виміряти небо, осягнути його духом, зрозуміти його природу, сутність. Пилина не згоден з припущенням про безліч світів з такими ж сонцями, зірками і т.д. Розумніше уявити собі одну нескінченно величезна творіння. Безглуздо думати про те, що може бути поза ним. Чи можна знати міру Всесвіту, яка не знає міри? Сфера неба рухається, здійснюючи один оборот за 24 години, що підтверджується сходом і заходом Солнца.Он наводить думку про сходження з неба, на якому незліченна безліч зображень різних живих істот, зародків всього живого на Землі. Греки називають небо за безліч зображень на ньому «космос», ми ж за його досконалу красу - mundus. (Mundus в повсякденній мові, наприклад у заповітах, означав дорогоцінні жіночі прикраси). caelum ж, на думку Варрона, походить від caelati - карбування. По колу Зодіаку, на якому зображені 12 одухотворених істот, відбувається рух Сонця. Все обертається навколо нерухомої Землі. Сонце перевершує всі зірки і править ними; воно - душа (aninum) всього світу. Воно регулює все в природі: зміну сезонів, дня і ночі, породжує рік, розсіює хмари неба і печаль людського духу. Інші небесні тіла отримують від нього світло. Воно все бачить і розуміє. Всю природу пронизує всюдисуща, всі проникаюче божество. Пилина не згоден з думкою простих людей, які думають, що у кожного є своя зірка, блискуча - у багатих, слабка - у бідних. Зірки не народжуються і не вмирають разом з людьми, вони світять самі по собі, без зв'язку з нашим життям. Насправді небесні тіла великі й складаються з того ж речовини, що весь mundus. Між небом і землею п'ять планет. Далі за всіх від Землі Сатурн, здійснює свій оборот за 30 років. (Взагалі планети, кожна своїм шляхом, рухаються безперервно, повільніше, ніж відбувається добове обертання неба, і у зворотний бік). Юпітер ближче до Землі, рухається швидше Сатурна і робить один оборот за 12 років. Марс іноді називають Гераклом. Він вогненний і сяючий завдяки близькості до Сонця, робить один оборот за 2 роки. За ним слідує Сонце, шлях якого займає 360 днів; спостереження за тінями показує, що треба додати до 360 ще 5, тому рік вважається рівним 360 дням, і кожні 4 роки додавати ще 1 день. Навколо Сонця обертається велика планета Венера; вона рухається у зворотний бік і порівнюється з Сонцем і Місяцем; з'являючись на ранковій зорі, вона як би виконує роль Сонця і іменується Люцифер; коли воно з'являється увечері під ім'ям Геспер, воно продовжує день і порівнюється з Місяцем. Їй дають різні імена: Юнони, Ісіди, Матері богів. Вона подає родючість землі і тваринам. Вона оббігає коло сузір'їв за 348 днів і не віддаляється від Сонця більше, ніж на 46 градусів. Меркурій йде після Венери і схожий із нею по руху, але не за величиною і значенням. Деякі вважають його Апполонов. Він не віддаляється від Сонця більш ніж на 23 градуси. Цим вони відрізняються від інших планет. Найбільше захоплення викликає найбільш знайома всім жителям Землі Місяць, створена природою, щоб зруйнувати темряву. Вона мінлива у своїх фазах і тому важка для вивчення. Пілліній описує затемнення Місяця і Сонця, виходячи з дуже точних спостережень. Зі спостережень за затемненнями він виводить взаємні розміри Землі, Місяця і Сонця. Сонце настільки величезна, що його величина може бути швидше оцінена розумом, ніж зором, що підтверджується спостереженням тіней, затемнень, сонячних і місячних. Гіппарх, великий геній, що піднявся до рівня богів, першим просвітити людей, раніше боялися затьмарень, склав таблицю руху Сонця і Місяця на 600 років. Затемнення повторюються через кожні 223 місяця; коли Місяць з'єднується з Сонцем, тоді тінь Землі закриває Місяць.
Праця Піллінія в цілому, і з точки зору його картини всесвіту, дуже характерний для римської науки, якою вона склалася до кінця I ст. н.е. серед певних, достатньо широких верств римської публіки.
Намагаючись прослідкувати розвиток ролі вивчення космосу в історії римського світогляду в цілому, слід враховувати специфіку римської і взагалі античної науки.
Наука завжди мала і має дві складові частини: акумуляція потрібних і корисних для життя практичних знань, яка почалася з появою на землі homo sapiens (а може бути і раніше) і йде поступально через всі формації та цивілізації, й інша частина, що служить виробленні та обгрунтуванню цілей і оформляє їх ідеології в окремих формаціях. Так у формації капіталістичної мета науки - служити безкінечного розвитку виробництва, зростання капіталу і маси товарів; тому її головні методи - експеримент та розрахунок. За феодалізму наука повинна була підкріплювати догму віровчення і її головний метод був - опора на авторитет ортодоксальних отців церкви і таких визнаних учених старовини, як Птоломей, Аристотель Гален. В античному світі наука обслуговувала філософію, а в кінцевому рахунку - етику громадянського колективу і громадянина. І вона в основному спиралася на логіку і діалектику, народжені разом з риторикою, умінням переконати народ на зборах, сенат і т.д. І як і в будь-якій системі, в таких системах наука і її метод вироджувалися і кінчалися разом з даної формацією (або цивілізацією).
Згодом уже існував розрив між грецькою астрономією і її римської інтерпретацією в зв'язку з поглядами «предків» все більше поглибилася. Він досяг кульмінації у зв'язку з досягненнями Олександрійської школи і в першу чергу Птоломея. Його прославляли як надлюдини, подібного божеству, але слідувати за ним могли лише деякі обрані. Тому у самих римлян у II ст. інтерес до космосу ослаб, на перше місце вийшла політика, вироблення образу імператора, ідеального з точки зору різних соціальних верств.
Таким був шлях, пройдений в Римі «космічним міфом», ніколи не втрачає владу над умами хоча інтерпретувався він по-різному, відповідаючи ідеологічним запитам різних епох і різних верств суспільства.
3. Римський характер. В одній мудрому прислів'ї говориться: «Посієш вчинок, - пожнеш звичку, посієш звичку, - пожнеш характер, посієш характер, - пожнеш долю». Свій характер і особливу долю мають не тільки окремі люди, а й цілі народи. Своєрідний характер народу Рима тісно пов'язаний з його дивною історичною долею. Яким же був цей характер? У ході, яких повсякденних справ і турбот, на основі яких звичаїв і звичок складався і формувався?
Головним заняттям римлян в перші століття їх історії були землеробство і війна. Бажаючи похвалити людини, римляни зазвичай говорили про нього, що той добрий хлібороб і добрий воїн. За переказами, батьком Ромула (а значить, родоначальником всього римського народу) був Марс - бог землеробства й війни.
Щороку наприкінці зими хлібороби виходили в поля, а воїни - в похід; під кінець осені одні ділили урожай, а інші - нагороди і видобуток. (У глибоку давнину римський новий рік відзначався в березні святами на честь початку землеробських робіт і військових походів, а в жовтні святкувалося завершення сезону військових походів. Таких сезонних військових свят немає в календарі інших народів).
Більшість римлян присвячували кращі роки свого життя ратним працям. Римляни вважали, що кращі воїни виходять з хороших хліборобів, оскільки необхідні тим і іншим якості багато в чому збігаються: міцність тіла і сила духу, витривалість і невибагливість, пошану до старших.
Вище за всіх інших достоїнств римляни ставили військову доблесть, розуміючи її більш широко, ніж інші народи. У поданні римлян доблесть означала не тільки особисту хоробрість, але також вірність батьківщині, відданість бойовим соратникам, здатність безмовно і стійко переносити великі зусилля і позбавлення, беззаперечна покора командирам. Воїни багатьох народів не поступалися римлянам своєю відвагою, але мало хто з них міг, подібно римському легіонеру, під час походу нести на своїх плечах більше сорока кілограмів різної поклажі, кожен вечір зводити на місці нічної стоянки військовий табір - ціле місто, укріплений ровами, валами і частоколами, - і задовольнятися за всі свої праці біднішим пайком, ніж те, що отримували римський раби. Ні в одній іншій армії не було такої суворої дисципліни, такого неухильного виконання наказавши. Розповідали, що римські вартові, які не отримали під час наступу ворога наказу про відхід, воліли загинути, але не залишити свій пост. Передавали також, що з яблуні, навколо якої був побудований римський військовий табір, за час стоянки не було зірвано жодного яблука.
Всі якості, необхідні доблесному воїну, римляни засвоювали, мало не з колиски, вбирали з молоком матері. У римській сім'ї владу батька над дітьми (не тільки малолітніми, але і дорослими) була порівнянна з владою полководця над солдатами. За найменші провини і просто за непослух батько сімейства міг призначити суворі покарання, а за серйозні провини і злочини навіть прирікав своїх домочадців на смерть. Не тільки в бідних, але і в багатьох заможних родинах сини під наглядом батька цілий день працювали на полях пліч-о-пліч з рабами і їли ту ж грубу юшку, що і раби. Однак і сам батько повинен був постійно дбати про своє господарство і своїх домочадців: не робив цього, міг бути підданий, ганебного покаранню, позбутися своєї влади майна.
Дорослі римляни зобов'язані були настільки ж беззаперечно, як і батькові, підкорятися виборним посадовим особам - магістрам, особливо вищим з них - консулам, які керували в мирний час державою, а військове - армією. Ні в одному грецькому місті-державі магістрати не володіли такою владою, пошаною і привілеями, як у Римі.
Консулів всюди супроводжувала почесна варта з лікторів, що несли на плечах пучки лози (за межами міських стін у них встромляли сокири). Консул міг наказати ліктора висікти, а в деяких випадках - навіть обезголовити будь-якого винного громадянина. Консули та інші магістрати носили особливий одяг і прикраси, що виділяли їх з-поміж решти римлян. Після закінчення терміну служби колишні магістрати ставали сенаторами і до кінця своїх днів брали участь в обговоренні та вирішенні важливих державних справ, користуючись загальною повагою, владою і шаною. Їх сини також викликали загальну повагу, а з часом самі, як правило, ставали магістратами і сенаторами.
Однак і у простих людей у Римі була можливість висунутися і зайняти більш почесне і високе положення в суспільстві. Раб, що зібрали гроші на викуп, міг отримати свободу, а іноді і римське громадянство. Простий воїн міг за свої заслуги стати офіцером, а почесний і заможний, але знатний громадянин - магістратом і сенатором. Тому у римлян була поширена приказка: «Кожен сам коваль своєї долі».
Влада в Римі була пов'язана з працями і великою відповідальністю. Полководці, магістрати і сенатори повинні були також постійно дбати про армію і державі, як батьки про своїх домочадців. За порушення прийнятих у Римі правил поведінки, відступ від простого і суворого способу життя сенатори піддавалися більш серйозним покаранням, ніж звичайні громадяни. Свою службу в армії сини сенаторів починали рядовими солдатами (правда, не в піхоті, а в кінноті), і служили вони набагато довше, ніж звичайні римляни. У битві при Каннах був убитий приблизно кожен десятий з усіх дорослих громадян, і кожен третій із сенаторів або їх синів.
Людям, що володів владою в Римі, нелегко було використовувати її у своїх особистих інтересах. Римляни зазвичай не брали особисто, на свій страх і ризик важливих рішень у державних або навіть сімейних справах. Полководці всі серйозні питання обговорювали у військовій раді, що складався з досвідчених офіцерів, консули - в сенаті, батьки - в колі своїх домочадців і друзів. (Саме слово «консули» буквально означає «ті, хто радиться» або «ті, хто радиться» тому воно так схоже на наше слово латинського походження «консультація».) Рішення, прийняті спільно, римляни вважали найкращими.
Римляни вважали за краще проводити на людях, в оточенні друзів, родичів і сусідів не тільки час праць, а й своє дозвілля. Солдат, боку товаришів по службі, і громадянин, уникав співгромадян, викликали загальне презирство. Коли грецький архітектор запропонував одному римському сенаторові побудувати будинок так, щоб сусідам не було видно те, що відбувається всередині, римлянин навідріз відмовився, побажавши, щоб все його життя відбувалася на-віч у людей.
Сильніше влади магістратів і батьків в Римі була влада старовинних звичаїв і традицій. З великою повагою ставилися римляни до справ і звичаїв своїх предків. З покоління в покоління передавалися оповіді про подвиги давніх героїв, які незмінно були зразками для наслідування. Всі свої біди і нещастя римляни пояснювали відступом від стародавніх звичаїв. Вони обирали з найбільш шанованих і заслужених людей особливих магістратів - цензорів, зобов'язаних стежити за мораллю і поведінкою громадян і суворо карати відступили від заповіданого предками простого і суворого життєвого укладу.
Затіваючи будь-яку справу, римляни завжди озиралися назад, намагалися уявити собі, як діяли б у такому разі їх діди і прадіди. Все нове і незвичайне викликало у них побоювання, недовіру. Саме слово «нове» мало у римлян додаткове значення «погане». Новим людиною вони називали нахабного вискочку, новими справами - державний переворот. Перший римський імператор Август постійно повторював, що вважає добрим людиною лише того, хто не бажає ніяких змін здавна сформованого порядку речей. Римляни вірили, що самі боги охороняють цей порядок і суворо карають тих, хто прагне змінити. Один римський мудрець писав:
Новий шлях відшукувати всім небезпечно,
Ти йди дорогою вірною предків,
Чи не дерзай священні зв'язку світу
Рвати самочинно.
Прихильник римлян своїм вдач і звичаїв нерідко оберталася ворожістю до чужих. Пишаючись власною силою і доблестю, вони зневажливо ставилися навіть до народів високої давньої культури. Для багатьох римлян слова «грек» і «вчений» були лайливими. Бажаючи сказати про когось, що той загрузнув в пороках і розпусті, римляни говорили: «Він живе на грецький лад».
Однак постійне зростання багатства і могутності Риму, підпорядкування все нових племен і народів, і пов'язані з цим неминучі зміни в усіх сферах життя змушували римлян впроваджувати нове в своє життя, переймати у інших народів (і, перш за все у тих же греків) те, без чого латиняни вже не могли обійтися. При цьому римляни, зазвичай посилаючись на приклад предків, також багато що запозичили в чужоземців, або ж видавали встановлення нових порядків за відновлення забутих старих (так любив надходити, наприклад, Серпень). Це дозволяло римлянам йти в ногу з часом, не зрікаючись при цьому від своїх поглядів і традицій. За словами одного наглядової грецького історика, який прожив багато років у Римі, римляни легше, ніж інші народи, змінюють свої звички і запозичують у чужинців все корисне.
Уміння змінюватися, залишаючись самими собою, поєднання твердості і гнучкості, пристрасті до старовини і чуйності до нового дозволяли римлянам успішно вирішувати складні завдання, які ставила перед ними життя.