Ренесанс в літературі XVII XVIII ст 2

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.

скачати

РЕФЕРАТ
Ренесанс в літературі XVII-XVIII ст.

Становлення західноєвропейської літератури

XVII і XVIII ст. відкрили нову еру в світовій історії. Вони з'явилися тим кордоном, який відокремив дві соціально-економічні системи - феодальну, що проіснувала з часів падіння Римської імперії, і буржуазну, початком якої стали дві потужні за розмахом і всесвітньо-історичному значенню революції - англійська у XVII ст. і французька в XVIII ст.
У результаті революційних боїв, у боях армій, в актах кровопролиття і жорстокості, у зіткненнях партій, в публіцистичних виданнях, у боротьбі філософських, політичних, релігійних та естетичних ідей, у віршах поетів, у промовах ораторів вирішувалося, по суті, одне питання - бути чи не бути феодалізму. Перемога буржуазних революцій відповіла на це питання. Феодалізм упав, поступившись місцем новому ладу, більш життєздатного, більш відповідала зростаючим матеріальним і духовним можливостям суспільства.
Революції відбулися в двох європейських країнах - в Англії і Франції, але значення їх не було локальним. Економічні та соціальні зміни, що сталися в цих країнах, мали вирішальне значення для всієї Європи. Про це переконливо писав К. Маркс, розкривши істота відбулися змін: "Революції 1648 і 1789 років не були англійською і французькою революціями; це були революції європейського масштабу. Вони представляли не перемогу певного класу суспільства над старим політичним устроєм; вони проголошували політичний лад нового європейського суспільства. Буржуазія перемогла в них, але перемога буржуазії означала тоді перемогу нового суспільного ладу, перемогу буржуазної власності над феодальною, нації над провінціалізмом, конкуренції над цеховим устроєм, дроблення власності над майорату, панування власника землі над підпорядкуванням власника землі, освіти над марновірством, сім'ї над родовим ім'ям, підприємливості нал героїчної лінню, буржуазного права над середньовічними привілеями ... Ці революції виражали в набагато більшому ступені потреби всього тодішнього світу, ніж потреби тих частин світу, де вони відбувалися, тобто Англії і Франції "'. Для всесвітньої історії величезне значення мала і американська революція, яка відбулася за 13 років до французької і справила на неї значний вплив.
Поза цих подій не можна собі уявити змісту духовного життя тодішньої Західної Європи. Історичні події XVII століття підготував Ренесанс. Він почав наступ на феодалізм, боротьба з яким розгорнулася в Західній Європі з особливою силою в XVII і XVIII століттях. Грандіозні відкриття епохи Відродження пробудили свідомість народів і захитали традиційні норми середньовічного життя, середньовічного світогляду, заснованого на ідеології християнства.
Відкриття Америки наприкінці XV ст. внесло переворот в уявлення людей про географічне положення Землі, відкриття Коперником геліоцентричної системи змінило їхні погляди на всесвіт, відродження античної культури, якому так енергійно сприяли вчені-гуманісти, перевернуло їхні уявлення про людської історії. Цьому сприяли і технічні нововведення. "Винахід друкарства, пороху і компаса справила такий вплив на людські відносини, якого не надавала жодна влада, ні одна секта, жодна зірка", - писав англійський філософ Френсіс Бекон.
Зростаючі продуктивні сили вимагали від науки нових дерзань, нових відкриттів, винаходів. Посилилася роль буржуазії в житті суспільства. Буржуазія, що росте й міцніючий клас, очолила торгівлю, розвиток внутрішньої економіки, взяла в свої руки озброєння військ, мореплавання. Вона зрозуміла практичний сенс науки та матеріалістичного світогляду і тому підтримала наукові дерзання вчених. Зацікавлена ​​у вільному ринку праці і у визволеній від будь-якої регламентації торгівлі, буржуазія підтримала гуманістичні ідеї рівності, національного будівництва (територіальне об'єднання, об'єднання культури, мови, звільнення від обласництва). Її ідеологи, великі діячі Відродження, а потім діячі Просвітництва прокладали дорогу всьому людству. Їх ідеали, їх благородні цілі були, звичайно, значно ширше класових завдань буржуазії, але в той історичний період ці ідеали були перш за все пов'язані з буржуазією та її практичними інтересами.
Європейські монархи, що знайшли в буржуазії поборниця сильної централізованої королівської влади, в XVI столітті протегували розвитку наук і мистецтв, пестили художників, поблажливо прощали їм зухвалий нападки на церкву. Навіть Рим, цитадель католицизму, потрапив під загальний вплив часу не відаючи, які небезпеки несе йому нова ідеологія, сліпо вірячи в свої незламні сили. Лев X оточував себе вченими, художниками, скульпторами і дозволяв собі жарти з приводу "міфу про Христа".
Виступ буржуазії проти феодалізму прийняло в деяких країнах форму боротьби за церковні реформи. Англія, Нідерланди, Скандинавські країни, Женева, частина німецьких князівств відкололися від католицького Риму. У Німеччині забушевала Велика селянська війна. У Франції розгорілися криваві міжусобні релігійні чвари. Рух за церковні реформи, що розгорнувся в Західній Європі в епоху Ренесансу, отримало в історичній науці найменування реформації чи протестантизму. На чолі його стояли Мартін Лютер і Жан Кальвін. Релігійна боротьба, що сколихнула величезні народні маси, по суті, була однією з форм соціальної боротьби і віщував буржуазні революції. Революційний шторм загрожував змести вже в XVI столітті вся будівля феодального суспільства, розтрощити століттями сформовану економічну та соціально-правову його систему.
І тоді європейські монархи, римський папа зрозуміли, з яким вогнем вони грали. Почалася феодально-католицька реакція, або, як іноді її називають, контрреформація.
У 1542 р. з ініціативи кардинала Карафа, що став згодом татом (Павло IV), в Римі було створено верховне судилище інквізиції 1. У 1559 р. заснована так звана "конгрегація", покликана здійснювати контроль над умами і відати списком заборонених книг - "Індексом". У цей "Індекс" заносилися назви друкованих творів, що суперечать духу і букві католицького християнства.
Ми знаходимо тут імена прославлених авторів, якими пишається людство, - Еразма Роттердамського, Монтеня, Дідро, Вольтера, Гюго. В "Індекс" потрапила навіть карта Місяця, складена в XVII столітті англійським астрономом Джоном Вілкінсом, разом з його трактатом "Відкриття нового світу". "Індекс" зберігав свою силу аж до XX століття, і лише на вселенському соборі, що проходив у 1962-1965 рр.. в "століття атеїзму", як з гіркотою констатував один з єпископів, "Індекс" був нарешті скасовано.
Ватикан визнав, що часи змінилися, і оголосив "аджорнаменто" (оновлення). Вселенський собор на своіх.168 засіданнях прийняв 139 важливих рішень, зміст яких, по суті, зводився до прагнення, як-то пристосувати християнство до століття космосу і атома. Однак тоді, в XVI столітті, церква була ще сильна і, налякана реформацією, пішла на крайні репресивні заходи і ще більше посилення централізованої духовної влади (Папи Римського). Вселенський собор у місті Триденті (1545 - 1563) визнав непогрішність папи, вручивши йому тим самим необмежені повноваження.
У 1540 р. папа Павло III офіційно визнав новий духовний орден єзуїтів 1, незадовго до того організований іспанським ченцем Ігнатієм Лойолою для боротьби з протестантизмом (реформацією). Орден єзуїтів - найбільш жахлива, що могла породити католицька церква. Найсуворіша дисципліна, чітка ієрархія у відносинах між його членами, беззаперечне виконання всіх наказів "чорного папи", генерала ордена, який часом бував могутніший самого римського папи, цілковитий аморалізм у засобах досягнення мети (шпигунство, підкуп, вбивства) перетворили орден в страшний орган репресій і терору - своєрідну католицьку мафію, перед якою тремтіли не тільки прості смертні, а й королі і папи. Орден зосередив у своїх руках величезні багатства. Він існує, і до цього дня, нараховуючи у своєму складі не один десяток тисяч членів, здійснюючи і нині таємні акції міжнародної, самої екстремістської реакції. Єзуїти зіграли величезну роль в історії західноєвропейських держав XVII і XVIII століть. Вони взяли під свій контроль систему виховання молоді, організували в ряді країн єзуїтські школи (в єзуїтському коледжі вчився навіть самий запеклий противник духовенства - Вольтер).
Феодально-католицька реакція не знищила основних завоювань Відродження, але вона стримала стрімкий розвиток історії, внесла відоме сум'яття в ряди борців за прогрес, відтягнула час остаточного розгрому феодалізму в Західній Європі, дала атакованого класу - феодального дворянства - деякий перепочинок. Вона внесла розлад, трагічну розірваність, ідейний надлом у свідомість людей. Вона фізично знищила багатьох геніальних синів людства, зіштовхнула з правильної дороги деякі недостатньо стійкі уми.
Однак поступальний рух історії не зупинилося. XVII століття виконав величезну роботу у сфері наукового мислення і пізнання законів природи, підійшов впритул до розуміння "нерозривному ... зв'язку матерії і руху", розробив принципи математичної логіки і зробив великий внесок у становлення таких наук, як математика (диференціальне числення), фізика , біологія.
Спіноза вводив у філософію математичні методи мислення, він, як і Бекон і Декарт, оголосив головним завданням науки оволодіння силами природи. Філософ висловив ряд важливих думок в області психології (про пристрасті, афекти, залежно волі від мотивів поведінки). Найбільший філософ і вчений Декарт займався фізикою, математикою, фізіологією. Найвизначнішим вченим-математиком і фізиком був Паскаль.
Вчені XVII ст. багато займалися астрономією. Кеплер, продовжуючи справу Коперника, сприяв великого перевороту. в науці, здійсненого дещо пізніше Ньютоном. Інтерес до наукових проблем був відображений навіть на полотнах художників: картинах голландського живописця Томаса Кейзера "Анатомія" (1619) і його співвітчизника - великого Рембрандта "Урок анатомії" (1632). Феодально-католицька реакція не могла знищити основних завоювань історичного прогресу. Політичне перевлаштування феодальної системи, а саме перехід від обласництва до єдиного державного правління, закріпилося в ряді країн і дало свої позитивні результати (Франція, Англія). Середньовічна схоластика була безповоротно відкинута зі стовпової дороги розвивається людської культури. Nullis in vегЬа 1 - нічого від слова, від букви, від авторитету, від домислів, все від досвіду, від факту, від реального світу речей - ось гасло науки нових часів. І це було велике завоювання Відродження, яке не могла знищити феодально-католицька реакція.
Французький філософ XVII ст. Декарт формулює практичний сенс науки. Він пише: "Можна досягти пізнань, дуже корисних в житті, і замість тієї умоглядної філософії, яку викладають у школах, можна знайти практичну філософію, за допомогою якої, знаючи силу і дію вогню, води, повітря, зірок, небес і всіх інших оточуючих нас тіл так само чітко, як ми знаємо різні заняття наших ремісників, ми могли б точно таким же способом використовувати їх для всіляких застосувань і тим самим стати господарями і панами природи "2.
Без роботи наукової думки XVII століття не могло б так потужно і переможно розвернутися визвольний рух XVIII ст.
XVIII ст. зосередив свою увагу на вирішенні соціальних питань. Розгорнулося всеохопне соціально-політичний рух, назване в історії Просвітою. Розпочате ще у XVII ст. (Гоббс, Мільтон), воно піддало у XVIII ст. всебічній критиці ідеологію і соціально-економічну систему феодалізму. Вся культура Західної Європи цього століття в її головних і найбільш талановитих проявах носила просвітницький, антифеодальний характер. Події соціальному та політичному житті, наукові досягнення та відкриття, виникнення нових філософських систем не могли не викликати певних зрушень в естетичних поняттях і нормах, не породжувати нових методів художнього - творчості.
У XVII столітті різко позначилися в мистецтві Західної Європи художні напрями - ренесансний реалізм, класицизм і бароко. У XVIII ст. - Просвітницький реалізм, що продовжував художні традиції класицизму, з одного боку, і породив мистецтво сентименталізму з його особливою естетичною програмою - з іншого. У XVIII ст. виникли також рококо і предромантизм. Всі ці напрямки і художні школи були пов'язані з певними соціальними та політичними силами, з певними філософськими концепціями. Їх виникнення і формування не проходило, звичайно, ідилічно. Майстри мистецтв з усією пристрастю відстоювали свої естетичні принципи - стверджували одне, відкидали інше. У цілому західноєвропейська література XVII-XVIII ст. висунула на світову арену багато першокласних майстрів і внесла до скарбниці світового мистецтва твори високої художньої цінності.
Якщо мати на увазі художню своєрідність, то не можна не відзначити особливого характеру літератури XVII-XVIII століть. Для неї важливо було живописати ідею, інакше кажучи, на перший план поставити філософську, моральну, політичну думку автора. Читач бачив її неозброєним оком. Вона, як напучування, проглядалася у всіх компонентах розповіді чи драматичної дії. У цьому була сила пропагандистського пафосу такої літератури (читач не міг помилитися в тлумаченні задуму письменника, ясно бачив, що той йому хоче втовкмачити, пояснити, вселити). У цьому була і слабкість її - заданість, притягнутість фактів до авторської концепції, площинне, а не об'ємне зображення людського характеру. Цим грішили всі літературні напрями - і класицизм, і бароко, ренесансний і просвітницький реалізм. XIX століття в цьому відношенні зробив крок далеко вперед. Реалісти XIX століття зафіксовано ідею живою плоттю, вони заклали її в саме підставу твори. Тепер до неї важче було дістатися (не все лежало на поверхні), але зате читач бачив перед собою саме життя у всіх її суперечливих реаліях і живої людини з усіма складнощами його характеру. Бальзак писав: "Я не вважаю за можливе живописати сучасне суспільство суворими методами XVII і XVIII століть. Введення драматичного елемента, образу, картини, описи, діалогу мені здається необхідним у сучасній літературі. Ідея, що стала персонажем, це мистецтво більш вічне. Платон викладав свою психологічну мораль в діалогах ".

Література Заходу і Сходу

Не можна розглядати світову літературу в її глобальному єдності без мистецтво Сходу - Північної Африки, Ірану, Індії, Китаю, Японії - в їх взаємозв'язках з літературою Заходу. Взаємозв'язку культур Сходу і Заходу досліджені недостатньо глибоко. Академіки Н.І. Конрад і В.М. Жирмунський своїми працями значно сприяли висуненню цієї теми на авансцену історико-культурних досліджень, але до цих пір ця тема вивчена недостатньо. Науці належить вирішити ще цілий ряд складних проблем, перш ніж стане можливим грунтовне висвітлення єдиного світового культурно-історичного процесу.
Немає сумніву, що 200 томів "Бібліотеки всесвітньої літератури", весь її величезний науково-довідковий апарат - коментарі та статті, а також чудово оформлений двотомна праця "Міфи народів світу" (М., 1982 р), створений колективом найбільших вчених, та інші подібні видання далеко просунутий вперед вирішення цього завдання.
Традиційно склалося в науці уявлення про два в значній мірі різних типах культур - східної та західної.
У Китаї у 20-х рр.. ХХ століття розгорнулася широка полеміка про цих культурах. Виходили з того, що культури ці різко протилежні (у Заходу переважає ідея матеріальності, у Сходу - духовність, у Заходу - ідея руху і прогресу, у Сходу - застій і сталість, у Заходу - розум, у Сходу - інтуїція і пр. і пр ). Сперечалися про те, чи йти Сходу за Заходом, пориваючи зі своїми регіональними традиціями, або зберігати у непорушній чистоті ці традиції і припиняти впливу Заходу.
Найбільш вірний висновок зробив Лі Да-чжао в роботі "Особливості основ цивілізації Сходу і Заходу", говорячи про те, що потрібно формувати загальну світову культуру на основі синтезу культур Сходу і Заходу, що це дві великі осі світового прогресу, що між ними повинна встановитися гармонійна зв'язок, вони повинні доповнити один одного і нарешті злитися в єдину культуру 2.
У 70-х рр.. широкий резонанс отримала стаття Т. Григор'євої про творчість японського письменника Кавабата Ясунарі, в якій вона поставила кілька загальних питань своєрідності культур Заходу і Сходу 1. Стаття була переведена на японську мову і викликала ряд відгуків у Японії. Основний її теза. - Зберегти своєрідність культур, цінувати це своєрідність, бо "різні культури з'єднуються між собою в світову не за принципом збігу, накладення одного на інше, а за принципом додатковості, тобто збагачують один одного".
У літературі можна знайти чимало прикладів культурних взаємозв'язків західних і східних авторів. Вкажемо в даному випадку на Гете. Він створив чудовий цикл віршів "Західно-східний диван", поставивши перед собою вже чітко визначене завдання синтезу двох культур. Поет говорив у зв'язку з цим своєму секретарю Еккерману: "Настав час всесвітньої літератури" (31 січня 1827 р). Гете долучив до західним культурним цінностям образи східної лірики. Співвітчизники його були захоплені. Генріх Гейне писав: "чарівного відчуття насолоди життям вклав Гете в ці вірші, і вони такі легкі, так блаженні, так схожі на дихання, так повітряні, що дивуєшся, як щось подібне мислимо німецькою мовою" ("Романтична школа").
Гете доклав до збірки своїх віршів великі коментарі, знайомлячи європейського читача з цивілізацією Сходу, з її історичними та культурними особливостями. Він один з перших поетів Європи спробував знайти загальну ідею, що сполучає дві культури - Сходу і Заходу. Його збірка віршів "Західно-східний диван" - чудовий пам'ятник поваги, яке виявив Захід до Сходу.
Взаємозв'язки країн Заходу і Сходу встановлювалися не завжди легко і просто і не завжди носили міцний характер. Іноді їм завдавали шкоди внутрішньополітичні конфлікти. Разючим прикладом цього є Японія, історія її взаємин із Заходом. Культурні зв'язки між народами починаються з торгівлі. Так це було і в XVII - XVIII століттях. Перші європейські торговці з'явилися на японських островах ще в XVI ст., В 1542 р. - португальці, у 1584 р. - іспанці, за ними послідували голландці. Слідом за торговцями потягнулися місіонери-єзуїти.
Японські феодали спочатку досить прихильно ставилися до зв'язків з європейцями. Вони дозволяли місіонерам вільно поселятися в країні, дозволяли їм навіть відкривати школи і друкувати книги. У країну стали проникати знання Заходу (з географії, медицині, суднобудуванню). Японці перейняли в європейців застосування вогнепальної зброї.
Однак в 1639 р. Японія рішуче відгородилася від Заходу. Всякі зовнішні зносини були заборонені. Португальців та іспанців вигнали з країни. Причиною послужило Сімабарское повстання в 1637 р. в районах, найбільш заселених європейцями. Японські феодали угледіли в європейців порушників спокою і підбурювачів. Придушити повстання допомогли, однак, ті ж європейці, суперники іспанців і португальців, - голландці. Вони отримали за це право надсилати в Японії кілька торгових суден на рік. Тим не менш, незважаючи на найсуворішу заборону, японська інтелігенція дізнавалася новітні відкриття і новітні ідеї Заходу. Японської інтелігенції були відомі імена Коперника, Ньютона, Галілея, Гоббса, Бекона. Однак про будь-яких серйозних і систематичних ідейних і культурних зв'язках між Сходом і Заходом у XVII-XVIII ст. говорити навряд чи можливо.
Західна Європа стала проявляти інтерес до культури Сходу з XVII століття. Найбільший орієнталіст д'Орбелло видав в 1697 р. енциклопедію по Сходу "Східна бібліотека, універсальний словник, який містить основні відомості про народи Сходу". Протягом всього XVIII століття ця "Бібліотека" була головним джерелом знань по Сходу. На початку XVIII ст. А. Галлан перевів на французьку мову з арабської казки "Тисячі і однієї ночі" (1704-1717 рр.., 12 томів), які зачарували європейського читача. Їх читала вся Європа. Вони породили моду на Схід.
Схід приваблював погляди письменників XVIII ст. скоріше як країна чудес, як область екзотики. Східні образи (звичайно, стилізовані і далекі від дійсності), східний колорит використовуються у просвітницькій літературі (Вольтер - "Вавилонська принцеса", "Задіг", "Заїра", "Магомет"; Дідро - "Нескромні скарби", Монтеск'є - "Перські листи "). Тема Сходу виникає і у творчості англійського письменника Гольдсміта, а пізніше в повісті Бекфорда "Ватек".
Письменники-просвітителі зверталися до теми Сходу і для обговорення деяких загальних політичних і соціальних проблем. Без глибокого вивчення цього положення справ у східних країнах просвітителі говорили про деспотичної політичній системі Сходу. Ще Монтень писав про те, що жителі Азії не навчилися вимовляти слово "немає" і тому допустили у себе необмежену владу однієї особи. Просвітителі вказували на політичну систему східних країн як на страхітливий приклад деспотизму (Монтеск'є - "Перські листи").
Схід у XVII-XVIII ст. вже значно втратив ті могутні культурні сили, які колись створили твори величезної художньої цінності. Цьому сприяла ізжівшая себе система феодалізму, постійні внутрішні міжусобні конфлікти, нещадна експлуатація селян, що приводила до масових повстань (у Японії за час XVII - XVIII ст. Та першої половини XIX ст. Було 1240 селянських повстань).
Внутрішньо ослаблі держави ставали здобиччю іноземних загарбників. Китай підпадає під владу маньчжурів, придушували його національну "культуру, Індія - під владу англійців.
Боротьба ост-индских компаній Англії, Франції та Голландії за оволодіння ринками Індії, а потім і самої Індією почалася в XVII столітті. У 1805 р. країна стала остаточно колонією Англії.
Туреччина, що захопила до кінця XVII ст. величезну територію, що включає Алжир, Лівію, Єгипет, Сирію, Грецію, весь Балканський півострів, Крим, все Чорноморське узбережжя Кавказу, який придушив культурне життя підкорених народів, розпочала у XVIII столітті стрімко розпадатися по частинах.
Деспотична система Туреччини сприяла розквіту придворної поезії. Поети перетворювали поезію на своєрідний предмет розкоші, надаючи виняткову роль форми вірша 1.
Крайній занепад, розбрід, постійні внутрішні чвари племен переживала сусідня з Туреччиною Персія. Після вторгнення військ Тимура і правління його ворогували один з одним нащадків (XIV-XVI ст) вона так і не могла оговтатися. Література і тут носила придворний характер. Витончена, витончена лірика, як вигадливий орнамент, тішила смаки перських аристократів 2. Витончені вигадливі касиди і Газалі - головні поетичні жанри, як і в Індії при дворах Моголів, вихідців із Середньої Азії.
Певний спад, особливо до кінця XVIII ст., Переживає і китайська культура. Цьому значною мірою сприяло панування маньчжурів, усталене у країні в середині XVII ст. У Китаї, однак, з'явилося кілька значних творів. Пу Сун-лін (1640-1715) надрукував "Розповіді про чудеса з кабінету Ляо", в яких фантастичні пригоди, присмачені лукавою іронією автора, висміювали (досить добродушно) недосконалості суспільства. Письменник Цао Сюе-цинь створює величезний у 120 глав роман "Сон в червоному теремі" (виданий повністю в 1791 г). З легкої. сумом описується в ньому занепад стародавнього феодального роду і нещастя двох закоханих. У нашій країні роман видано в 1958 р., роман Лі Шу-Чжень "Квіти в дзеркалі" - в 1959 р. 3. Лі Шу-Чжень (1763-1830) малює вигадане держава Сюань-юань, правитель якого мудрий, справедливий і миролюбний. Ідеал "освіченого монарха", який виник у західній літературі, на Сході ще недостатньо чітко вимальовувався, і монарх поставав у літературі як носій ідеї добра, в плані дещо абстрактною загальної справедливості. (Государ повинен дбати про благо підданих, оточувати себе мудрими і добрими міністрами, не піддаватися на лестощі придворних і пр) Лі Шу-Чжень підкреслює в своєму ідеального правителя його миролюбність, прагнення до добросусідських відносин з прикордонною державою. В ідеальній державі Сюань-юані (своєрідної соціальної утопії) процвітають науки і мистецтва, влади їм надають заступництво. І людей тут цінують за їх моральним достоїнств.
У творах китайських письменників намітилася громадська тема. Вони розглядали біди і нещастя людини не як наслідку випадку чи року, а як результат певного недосконалості основ соціального устрою (досить виявлена ​​антифеодальна тенденція). Певний демократизм (симпатія до бідняків, бідняки виявляються носіями народної мудрості), повагу до мудреців (ученим) у романі "Неофіційна історія конфуціанців" У Цзин-цзи (1701 - 1754) '.
У Японії в XVII столітті виділяється творчість Іхара Сай-каку (1642-1693), автора веселих жартівливих віршів (Ренго) і романів з побуту городян ("Історія любовних пригод самотньої жінки", "Історія любовних пригод самотнього чоловіка"). Новели японського письменника вперше перекладені у нас в 1959 р. У японській поезії спостерігається характерна для Сходу споглядальність. Тривірша хокку або хайку, дуже музичні та лаконічні, створюють в уяві читача ніби миттєві осяяння. У них асоціативність і недомовленість - одна з головних особливостей вірша. Майстер цієї форми Мацуо Басьо (1644-1694) мав в Японії величезний успіх 2.
Ми обмежимося тут лише цими короткими відомостями про літератури Сходу XVII-XVIII століть. Грунтовне висвітлення всіх фактів світової літератури в їх взаємозв'язках - справа майбутнього, справа колективних зусиль вчених і перекладачів. Наведемо лише на закінчення слова академіка Н.І. Конрада, гарячого поборника ідеї створення "Історії, світової літератури": "Широкому читачеві нашого часу тепер відомі: Медея, Ромео і Джульєтта, Фархад і Ширін, Петрарка, Лі Бо, Басьо, Омар Хайям і дуже багато іншого. Але нехай молода людина нашого часу знає не тільки Беатріче і Лауру, але і Ян Гуй-фей і Суламіф. Нехай звучить для нього героїка не тільки "Пісні про Роланда", але і "Сказання про Тайра" 3.

Список літератури

1. Маркс, Ф. Енгельс Про мистецтво: У 2 т. - М., 1983.
2. Плеханов Г.В. Мистецтво і література. - М., 1948.
3. Мерііг Ф. Літературно-критичні статті. - М.; Л., 1984. - Т.1
4. Лафарг Поль. Літературно-критичні статті. - М., 1996.
5. Луначарський А.В. Історія західноєвропейської літератури в її найважливіших моментах / / Собр. соч. - М., 1964. - Т.4.
6. Історія західної літератури / Під ред.Ф. Ф. Батюшкова: Т.3
7. Джівелегов А.К. Історія західноєвропейського театру від виникнення до 1789 року. - М.; Л., 1971.
8. Віппер Ю.Б., Самарін Р.М. Курс лекцій з історії зарубіжних літератур XVII століття. - М., 1994.
9. Голенищев-Кутузов І.М. Романські літератури: Статті та дослідження. - М., 1975.
10. XVII століття в світовому літературному розвитку. - М., 1969.
11. Історія зарубіжної літератури XVIII століття / Під ред.В.П. Неустроєва, Р.М. Самаріна. - М., 1974
Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Література | Реферат
59.1кб. | скачати


Схожі роботи:
Ренесанс в літературі XVII XVIII ст
Новий Світ у французькій літературі XVII століття
Класицизм XVII XVIII
Управління Сибіром в XVII-XVIII ст
Французьке мистецтво XVII - XVIII вв
Західноєвропейське Просвітництво XVII XVIII ст
Мореплавці XVII XVIII століть
Мореплавці XVII-XVIII століть
Управління Сибіром в XVII XVIII ст
© Усі права захищені
написати до нас