Тема 1. Релігієзнавство як система теоретичного знання.
1. Що таке теологія? Яке співвідношення релігієзнавства і теології?
Джерела:
· Основи релігієзнавства: навч. \ Ю. Ф. Борунков, І. Н. Яблоков, К. І. Никонов і ін; під ред. І. Н. Яблокова .- 4-е вид., Переробці. і доп. - М.: вищ. шк., 2002. с. 15-25
· Гараджа В.І. Релігієзнавство - електронний підручник
Теологія (грец. theologнa, від theуs - бог і lуgos - слово, вчення), богослов'я, сукупність релігійних доктрин про сутність та дії бога, побудована у формах ідеалістичного умогляду на основі текстів, прийнятих як божественне одкровення.
Теологія чи богослов'я з'являються з прагнення роз'яснити основні положення тієї чи іншої релігії, перекласти містяться у священних книгах, постановах соборів образи і догматичні формули на мову понять, зробити їх доступними масі віруючих.
Теологія - це інструмент розробки, захисту та пропаганди віровчення, яким оперують релігійні організації, церква.
Різні підходи до аналізу сутності релігії, як правило, визначалися світоглядом дослідника.
У роботах теологів релігія намагається зрозуміти себе, це пояснення релігії як би "зсередини", з позицій людини, що приймає "істини віри" і з них вихідного: релігія - це "зустріч" людини з богом. Релігійна віра дає ключ не тільки до пояснення світу і людини, але й до відповіді на питання, чому існує релігія, як вона виникла: якби не було бога, його "одкровення", не було б і релігії. Це означає, що існування релігії слід розглядати як підтвердження, свідчення існування бога. Теологічний підхід до пояснення феномену релігії передбачає, що зрозуміти сутність релігії може тільки релігійна людина, оскільки він має безпосереднім досвідом "зустрічі з богом". Іншими словами, пояснення релігії можливе лише з позицій самої релігії, тільки на основі прийняття релігійної віри в якості вихідної посилки і безумовної істини.
2. Що таке «науковий атеїзм»? Яке співвідношення релігієзнавства і наукового атеїзму?
Джерела:
· Основи релігієзнавства: навч. \ Ю. Ф. Борунков, І. Н. Яблоков, К. І. Никонов і ін; під ред. І. Н. Яблокова .- 4-е вид., Переробці. і доп. - М.: вищ. шк., 2002. с. 30-32
· Гараджа В.І. Релігієзнавство - електронний підручник
Атеїзм (грец. а - заперечення і theos - Бог; буквально - безбожництво) - філософсько-матеріалістичне вчення. Атеїзм, з одного боку, постулює неспроможність усякої релігії як фантастичного, перекрученого відображення дійсності, відкидає віру в реальність існування всього надприродного, бога, богів, духів, потойбічного світу, воскресіння з мертвих, безсмертя душі, її переселення з одних істот до інших, заперечує можливість створення світу і всього сущого з нічого, а з іншого визнає вічність і несотворімость матеріального світу, розвиток природи і суспільства за своїми власними законами і за допомогою заперечення надприродних сил стверджує самоцінність буття світу і людини, цінність земного життя як єдино можливою і сприяє формуванню у людей матеріалістичного світогляду.
Атеїзм не починає критики релігії з заперечення бога, як іноді це уявляють собі багато віруючих. Навпаки, науковий атеїзм починається з ретельного вивчення релігії, всіх її напрямків, форм і різновидів. Наприклад, далеко не кожний віруючий знає, що в світі зараз існує більше трьох тисяч релігій зі своїми уявленнями про Бога (богів), своїми обрядами і таїнствами, зі своїми прихильниками, які вважають, що саме їх релігія є істинною. І дуже часто віруючі щиро переконані, що інші релігії - "вигадка людей", а своя, - "одкровення Бога". І тільки науковий атеїзм вивчає всі різновиди і типи релігій однаково ретельно й неупереджено, порівнює їх між собою, виводить загальні закономірності їх розвитку, причини виникнення, ту роль, яку вони грали і грають в житті людини, держави, всього людства. Звичайно, атеїзм не в змозі тільки своїми силами досліджувати різні релігії і різні форми прояву релігійності в минулому і сьогоденням. Він використовує дані історії та археології, етнографії та релігієзнавства, психології та біології, астрономії та фізики, соціології та багатьох інших наук.
У науковому атеїзмі прийнято виділяти чотири сторони (елементу) релігії: ідеологічну (концептуальну), емоційно-психологічну (психологія і почуття віруючих), культово-прагматичну (сукупність релігійних обрядів, таїнств, ритуалів і т.д.) і організаційну (церкви, громади і т.п.). Природно, що ці чотири елементи, кожний окремо і всі разом, служать об'єктом дослідження наукового атеїзму.
3. Яка структура релігієзнавства.
Джерела:
· Основи релігієзнавства: навч. \ Ю. Ф. Борунков, І. Н. Яблоков, К. І. Никонов і ін; під ред. І. Н. Яблокова .- 4-е вид., Переробці. і доп. - М.: вищ. шк., 2002. с. 6-7
· Гараджа В.І. Релігієзнавство - електронний підручник.
Релігієзнавство сьогодні включає сьогодні ряд розділів основними, серед яких є філософія, соціологія, психологія, феноменологія, історія релігій.
Філософія релігії - сукупність філософських понять, принципів, концепцій, які дають філософське пояснення і розуміння об'єкта.
Соціологія релігії - вивчає суспільні основи релігії, суспільні закономірності її виникнення, розвитку та функціонування, її елементи і структуру, місце, функції та роль у суспільній системі, вплив релігії на інші елементи цієї системи й специфіку зворотного впливу даної системи на релігію.
Психологія релігії досліджує психологічні закономірності виникнення, розвитку та функціонування релігійних явищ суспільного групової та індивідуальної психології, зміст, структуру, спрямованість цих явищ, їх місце і роль у релігійному комплексі та вплив на нерелігійні сфери життєдіяльності суспільства, груп, особистостей.
Феноменологія релігії співвідносить уявлення, ідеї, цілі, мотиви практично взаємодіючих, що знаходяться в комунікації індивідів з точки зору реалізуються значень і смислів і з урахуванням цього дає систематичний опис явищ релігії, класифікує їх на основі зіставлення і порівняння.
Історія релігії змальовує рухомий у часі світ релігії у всьому його різноманітті, відтворює минуле різних релігій в конкретності їх форм, накопичує і зберігає інформацію про існуючі та існуючих релігіях.
Поряд з перерахованими вище, виділяють розділ, що включає знання про вільнодумстві щодо релігії. У цьому розділі розкривається зміст вільнодумства, закономірності його розвитку, функції в суспільстві і в житті особистості, досліджуються його різні прояви, описується його історія, типи та етапи розвитку, представленість його в різні епохи на концептуальному рівні і в народній свідомості, в науці, моралі , мистецтві, політиці, філософії, теології.
4. У чому виражається свобода віросповідання громадян Росії?
5. У чому виражається свобода атеїзму громадян Росії?
Джерела:
· Конституція РФ.
· Федеральний закон від 26 вересня 1997 р. N 125-ФЗ «Про свободу совісті та релігійні об'єднання" (зі змінами від 26 березня 2000, 21 березня, 25 липня 2002 р., 8 грудня 2003, 29 червня 2004 р., 6 липня 2006 р.)
Конституція РФ 1993 року відводить свободі віросповідання важливе місце в системі цивільних прав і свобод. Стаття 28 Конституції РФ говорить:
«Кожному гарантується свобода совісті, свобода віросповідання, включаючи право сповідати індивідуально або спільно з іншими будь-яку релігію або не сповідувати ніякої, вільно вибирати, мати і поширювати релігійні й інші переконання і діяти відповідно до них».
Конституції проголошує право, що відноситься до основ демократії, вільно і гласно сповідувати свою віру, не наражаючись переслідувань і дискримінації з боку держави і суспільства. У статті використані як рівнозначні такі поняття, як свобода совісті і свобода віросповідання. Визнання права кожного вільно діяти у відповідності зі своїми переконаннями означає свободу бути членом вже існуючих релігійних об'єднань, засновувати нові, безперешкодно здійснювати культові обряди, видавати й розповсюджувати релігійну літературу, здобувати освіту в релігійних навчальних закладах.
Ні яка релігія не може встановлюватися в якості державної чи обов'язкової.
Свобода віросповідання передбачає право людини в визнаному їм віровченні сповідувати свою віру індивідуально або спільно з іншими. Слово "релігія" в даному випадку є тотожним слову "віра". Індивідуальне або спільне з іншими сповідання віри є здійснення релігійних обрядів за правилами, викладеним у конкретному віровченні.
Свобода віросповідання, а так само атеїзму громадянина Росії полягає також у тому, що він має право не сповідувати жодної релігії.
Тема 2. Релігія як суспільне явище.
1. У чому сутність релігії з теологічної точки зору.
Об'єктом дослідження релігієзнавства є релігія. Релігія - тип світогляду та світовідчуття, одна з областей духовного життя, а також засновані на вірі в реальне існування Бога (ширше - вищої сили) і почутті пов'язаності з ним, залежно від нього, пошани і шанування його, поведінку та скоєння відповідних релігійної віри дій .
Об'єктом вивчення теології є Бог - одне з ключових релігійних понять, що означає якусь об'єктивувати надприродну сутність, яка виступає об'єктом поклоніння. У число атрибутивних характеристик Бога входять досконалі якості: Бог є всемогутнім, Всевишній, Всезнаючий, всепрощаючим, вічних і т.п. Предметом вивчення теології є самовиявлення Бога у світі, тому що іншим способом вивчити Бога як потойбічну, позаземну, надприродну сутність, не можна. Згідно теологічної точки зору, релігія - це зв'язок людини з Богом, якесь суб'єктно-об'єктне відношення, де в якості суб'єкта виступає віруюча людина (ширше - релігійна група, громада, суспільство), а в якості об'єкта - Бог. На думку теологів не можна розривати дану суб'єктно-об'єктну зв'язок, бо вона нерозривна у своїй суті, а відмінність між теологією і релігієзнавства (в тому випадку, якщо теологи взагалі визнають право релігієзнавства на існування, що трапляється далеко не завжди) криється в різній розстановці акцентів: якщо для релігієзнавства важливим є вивчення суб'єктної складової релігії (віруючої людини, суспільства і т.д.), то для теології - об'єктної (Бога).
Для теологічного підходу релігія є надприродне явище, результат надприродною зв'язку людини з Богом. Це пояснення релігії з позиції віруючої людини. З точки зору теології зрозуміти сутність релігії може тільки релігійна людина, оскільки він має безпосереднім досвідом "зустрічі з Богом».
2. У чому сутність релігії з атеїстичної точки зору?
Давайте подивимося на релігію з чисто атеїстичної точки зору: Бога немає і Надприродних містичних сил теж немає. Отже, будь-які релігійні та містичні переживання є не більш ніж набір ілюзій. Якщо ілюзії не небезпечні для життя, то вони корисні. Виниклий на базі релігійних та містичних переживань позитивний емоційний фон і душевна гармонія знижують захворюваність і смертність, підвищують тривалість життя, стійкість до перевантажень і т.д. Ось Вам і чисто атеїстичне пояснення того, що віра в Бога і віра в Містику дають релігійній людині цілий ряд психологічних переваг, які недоступні грішникам і атеїстів. Саме на цих перевагах і заснована стійкість релігійних і містичних вірувань протягом всієї людської історії.
5. Яка структура релігії?
Джерела:
· Основи релігієзнавства: навч. \ Ю. Ф. Борунков, І. Н. Яблоков, К. І. Никонов і ін; під ред. І. Н. Яблокова .- 4-е вид., Переробці. і доп. - М.: вищ. шк., 2002. с. 10-12
· Гараджа В.І. Релігієзнавство - електронний підручник.
Релігія як складна соціальна система має свою внутрішню структуру, що складається з ряду компонентів: релігійної свідомості, релігійних відносин, релігійної діяльності, релігійних організацій. Необхідно відзначити, що не всі вітчизняні релігієзнавці та наукові атеїсти дотримуються даної класифікації, проте все виділяють релігійна свідомість, релігійні організації, релігійні відносини.
1. Релігійна свідомість. Це визначальний елемент релігійної системи, через який здійснюється соціальна детермінація інших її елементів. Культові дії, релігійні обряди стають такими, оскільки вони втілюють у символічній формі релігійні вірування та уявлення. Релігійні організації формуються на основі спільності релігійних вірувань. Тому релігію справедливо розглядати, перш за все, на рівні релігійного суспільної свідомості.
2. Релігійні відносини. У вітчизняній релігієзнавчої та науково-атеїстичної літератури за релігійними відносинами розуміють відносини, що складаються між людьми в процесі культових дій. Вони базуються, в першу чергу, на вірі в можливість особливих відносин між Богом і віруючим людиною, що Бог впливає на долю людини і всі соціальні і природні процеси. Адже людині потрібен Бог, який може його вислухати, допомогти, захистити. Віра в можливість двосторонніх "ілюзорно-практичних" відносин об'єктивується в релігійному культі.
3. Релігійна діяльність. Це практично-духовне освоєння дійсності, що включає культову і внекультовая діяльність.
Культова діяльність. Будучи складовою частиною релігійного комплексу, культ грає роль активного засобу пропаганди релігії і являє собою сукупність символічних дій, за допомогою яких віруюча робить спробу встановити взаємозв'язок з надприродними силами (богами, духами, демонами і т.п.) і намагається впливати на них.
До культовим відносяться всі види релігійно-магічних дій і уявлень: релігійні обряди, ритуали, жертвопринесення, таїнства, богослужіння, містерії, пости, молитви та інші засоби, спрямовані на встановлення зв'язку з надприродними силами з метою отримання певного результату. Формування та стан культової діяльності в усі історичні епохи залежить від особливостей вірувань людей, обумовлених загальним рівнем розвитку цивілізації, в якій існує і функціонує дана релігія. Щоб виробити релігійні переконання, служителі культу вимагають від своїх парафіян, "пастви", регулярних відвідувань богослужіння, дотримання всіх релігійних розпоряджень, активної участі в культовій діяльності, дотримання обрядів.
Особливе місце в культовій діяльності відводиться молитві як засобу спілкування з Богом. Культ, як вид соціальної діяльності відрізняється від інших її видів за змістом, предмету, суб'єкту діяльності. Суб'єктами культової діяльності можуть бути як релігійні групи, так і окремі віруючі. До засобів культової діяльності належать: храм, молитовний будинок, релігійне мистецтво, культові предмети.
Внекультовая діяльність. По внекультовой релігійної діяльності виділяються дві сторони - духовна і практична. Виробництво релігійних ідей, систематизація та інтерпретація віровчення, твори богословів, світські теоретичні вишукування, сприяють розвитку та захисту релігії, складають духовну релігійну внекультовая діяльність.
До практичної стороні внекультовой діяльності можна віднести роботу місіонерів, релігійних соборів, викладання у вищих і середніх спеціальних релігійних закладах, пропаганду релігійного світогляду, словом, будь-яку практичну діяльність, спрямовану на впровадження і захист релігії в суспільстві.
4. Релігійні організації. Будь-яка розвинена релігійна система неможлива без наявності організаційно-інституційної структури. Кожна релігія має власну організацію у вигляді комплексу певних інститутів, громадських релігійних союзів, а також функціонуючого культу.
Організаційно-інституційна сфера еволюціонувала від нерелігійних інститутів, коли деякі її функції виконувалися світськими інститутами, через напівпрофесійні до специфічних релігійним організаціям. 1. Що таке теологія? Яке співвідношення релігієзнавства і теології?
Джерела:
· Основи релігієзнавства: навч. \ Ю. Ф. Борунков, І. Н. Яблоков, К. І. Никонов і ін; під ред. І. Н. Яблокова .- 4-е вид., Переробці. і доп. - М.: вищ. шк., 2002. с. 15-25
· Гараджа В.І. Релігієзнавство - електронний підручник
Теологія (грец. theologнa, від theуs - бог і lуgos - слово, вчення), богослов'я, сукупність релігійних доктрин про сутність та дії бога, побудована у формах ідеалістичного умогляду на основі текстів, прийнятих як божественне одкровення.
Теологія чи богослов'я з'являються з прагнення роз'яснити основні положення тієї чи іншої релігії, перекласти містяться у священних книгах, постановах соборів образи і догматичні формули на мову понять, зробити їх доступними масі віруючих.
Теологія - це інструмент розробки, захисту та пропаганди віровчення, яким оперують релігійні організації, церква.
Різні підходи до аналізу сутності релігії, як правило, визначалися світоглядом дослідника.
У роботах теологів релігія намагається зрозуміти себе, це пояснення релігії як би "зсередини", з позицій людини, що приймає "істини віри" і з них вихідного: релігія - це "зустріч" людини з богом. Релігійна віра дає ключ не тільки до пояснення світу і людини, але й до відповіді на питання, чому існує релігія, як вона виникла: якби не було бога, його "одкровення", не було б і релігії. Це означає, що існування релігії слід розглядати як підтвердження, свідчення існування бога. Теологічний підхід до пояснення феномену релігії передбачає, що зрозуміти сутність релігії може тільки релігійна людина, оскільки він має безпосереднім досвідом "зустрічі з богом". Іншими словами, пояснення релігії можливе лише з позицій самої релігії, тільки на основі прийняття релігійної віри в якості вихідної посилки і безумовної істини.
2. Що таке «науковий атеїзм»? Яке співвідношення релігієзнавства і наукового атеїзму?
Джерела:
· Основи релігієзнавства: навч. \ Ю. Ф. Борунков, І. Н. Яблоков, К. І. Никонов і ін; під ред. І. Н. Яблокова .- 4-е вид., Переробці. і доп. - М.: вищ. шк., 2002. с. 30-32
· Гараджа В.І. Релігієзнавство - електронний підручник
Атеїзм (грец. а - заперечення і theos - Бог; буквально - безбожництво) - філософсько-матеріалістичне вчення. Атеїзм, з одного боку, постулює неспроможність усякої релігії як фантастичного, перекрученого відображення дійсності, відкидає віру в реальність існування всього надприродного, бога, богів, духів, потойбічного світу, воскресіння з мертвих, безсмертя душі, її переселення з одних істот до інших, заперечує можливість створення світу і всього сущого з нічого, а з іншого визнає вічність і несотворімость матеріального світу, розвиток природи і суспільства за своїми власними законами і за допомогою заперечення надприродних сил стверджує самоцінність буття світу і людини, цінність земного життя як єдино можливою і сприяє формуванню у людей матеріалістичного світогляду.
Атеїзм не починає критики релігії з заперечення бога, як іноді це уявляють собі багато віруючих. Навпаки, науковий атеїзм починається з ретельного вивчення релігії, всіх її напрямків, форм і різновидів. Наприклад, далеко не кожний віруючий знає, що в світі зараз існує більше трьох тисяч релігій зі своїми уявленнями про Бога (богів), своїми обрядами і таїнствами, зі своїми прихильниками, які вважають, що саме їх релігія є істинною. І дуже часто віруючі щиро переконані, що інші релігії - "вигадка людей", а своя, - "одкровення Бога". І тільки науковий атеїзм вивчає всі різновиди і типи релігій однаково ретельно й неупереджено, порівнює їх між собою, виводить загальні закономірності їх розвитку, причини виникнення, ту роль, яку вони грали і грають в житті людини, держави, всього людства. Звичайно, атеїзм не в змозі тільки своїми силами досліджувати різні релігії і різні форми прояву релігійності в минулому і сьогоденням. Він використовує дані історії та археології, етнографії та релігієзнавства, психології та біології, астрономії та фізики, соціології та багатьох інших наук.
У науковому атеїзмі прийнято виділяти чотири сторони (елементу) релігії: ідеологічну (концептуальну), емоційно-психологічну (психологія і почуття віруючих), культово-прагматичну (сукупність релігійних обрядів, таїнств, ритуалів і т.д.) і організаційну (церкви, громади і т.п.). Природно, що ці чотири елементи, кожний окремо і всі разом, служать об'єктом дослідження наукового атеїзму.
3. Яка структура релігієзнавства.
Джерела:
· Основи релігієзнавства: навч. \ Ю. Ф. Борунков, І. Н. Яблоков, К. І. Никонов і ін; під ред. І. Н. Яблокова .- 4-е вид., Переробці. і доп. - М.: вищ. шк., 2002. с. 6-7
· Гараджа В.І. Релігієзнавство - електронний підручник.
Релігієзнавство сьогодні включає сьогодні ряд розділів основними, серед яких є філософія, соціологія, психологія, феноменологія, історія релігій.
Філософія релігії - сукупність філософських понять, принципів, концепцій, які дають філософське пояснення і розуміння об'єкта.
Соціологія релігії - вивчає суспільні основи релігії, суспільні закономірності її виникнення, розвитку та функціонування, її елементи і структуру, місце, функції та роль у суспільній системі, вплив релігії на інші елементи цієї системи й специфіку зворотного впливу даної системи на релігію.
Психологія релігії досліджує психологічні закономірності виникнення, розвитку та функціонування релігійних явищ суспільного групової та індивідуальної психології, зміст, структуру, спрямованість цих явищ, їх місце і роль у релігійному комплексі та вплив на нерелігійні сфери життєдіяльності суспільства, груп, особистостей.
Феноменологія релігії співвідносить уявлення, ідеї, цілі, мотиви практично взаємодіючих, що знаходяться в комунікації індивідів з точки зору реалізуються значень і смислів і з урахуванням цього дає систематичний опис явищ релігії, класифікує їх на основі зіставлення і порівняння.
Історія релігії змальовує рухомий у часі світ релігії у всьому його різноманітті, відтворює минуле різних релігій в конкретності їх форм, накопичує і зберігає інформацію про існуючі та існуючих релігіях.
Поряд з перерахованими вище, виділяють розділ, що включає знання про вільнодумстві щодо релігії. У цьому розділі розкривається зміст вільнодумства, закономірності його розвитку, функції в суспільстві і в житті особистості, досліджуються його різні прояви, описується його історія, типи та етапи розвитку, представленість його в різні епохи на концептуальному рівні і в народній свідомості, в науці, моралі , мистецтві, політиці, філософії, теології.
4. У чому виражається свобода віросповідання громадян Росії?
5. У чому виражається свобода атеїзму громадян Росії?
Джерела:
· Конституція РФ.
· Федеральний закон від 26 вересня 1997 р. N 125-ФЗ «Про свободу совісті та релігійні об'єднання" (зі змінами від 26 березня 2000, 21 березня, 25 липня 2002 р., 8 грудня 2003, 29 червня 2004 р., 6 липня 2006 р.)
Конституція РФ 1993 року відводить свободі віросповідання важливе місце в системі цивільних прав і свобод. Стаття 28 Конституції РФ говорить:
«Кожному гарантується свобода совісті, свобода віросповідання, включаючи право сповідати індивідуально або спільно з іншими будь-яку релігію або не сповідувати ніякої, вільно вибирати, мати і поширювати релігійні й інші переконання і діяти відповідно до них».
Конституції проголошує право, що відноситься до основ демократії, вільно і гласно сповідувати свою віру, не наражаючись переслідувань і дискримінації з боку держави і суспільства. У статті використані як рівнозначні такі поняття, як свобода совісті і свобода віросповідання. Визнання права кожного вільно діяти у відповідності зі своїми переконаннями означає свободу бути членом вже існуючих релігійних об'єднань, засновувати нові, безперешкодно здійснювати культові обряди, видавати й розповсюджувати релігійну літературу, здобувати освіту в релігійних навчальних закладах.
Ні яка релігія не може встановлюватися в якості державної чи обов'язкової.
Свобода віросповідання передбачає право людини в визнаному їм віровченні сповідувати свою віру індивідуально або спільно з іншими. Слово "релігія" в даному випадку є тотожним слову "віра". Індивідуальне або спільне з іншими сповідання віри є здійснення релігійних обрядів за правилами, викладеним у конкретному віровченні.
Свобода віросповідання, а так само атеїзму громадянина Росії полягає також у тому, що він має право не сповідувати жодної релігії.
Тема 2. Релігія як суспільне явище.
1. У чому сутність релігії з теологічної точки зору.
Об'єктом дослідження релігієзнавства є релігія. Релігія - тип світогляду та світовідчуття, одна з областей духовного життя, а також засновані на вірі в реальне існування Бога (ширше - вищої сили) і почутті пов'язаності з ним, залежно від нього, пошани і шанування його, поведінку та скоєння відповідних релігійної віри дій .
Об'єктом вивчення теології є Бог - одне з ключових релігійних понять, що означає якусь об'єктивувати надприродну сутність, яка виступає об'єктом поклоніння. У число атрибутивних характеристик Бога входять досконалі якості: Бог є всемогутнім, Всевишній, Всезнаючий, всепрощаючим, вічних і т.п. Предметом вивчення теології є самовиявлення Бога у світі, тому що іншим способом вивчити Бога як потойбічну, позаземну, надприродну сутність, не можна. Згідно теологічної точки зору, релігія - це зв'язок людини з Богом, якесь суб'єктно-об'єктне відношення, де в якості суб'єкта виступає віруюча людина (ширше - релігійна група, громада, суспільство), а в якості об'єкта - Бог. На думку теологів не можна розривати дану суб'єктно-об'єктну зв'язок, бо вона нерозривна у своїй суті, а відмінність між теологією і релігієзнавства (в тому випадку, якщо теологи взагалі визнають право релігієзнавства на існування, що трапляється далеко не завжди) криється в різній розстановці акцентів: якщо для релігієзнавства важливим є вивчення суб'єктної складової релігії (віруючої людини, суспільства і т.д.), то для теології - об'єктної (Бога).
Для теологічного підходу релігія є надприродне явище, результат надприродною зв'язку людини з Богом. Це пояснення релігії з позиції віруючої людини. З точки зору теології зрозуміти сутність релігії може тільки релігійна людина, оскільки він має безпосереднім досвідом "зустрічі з Богом».
2. У чому сутність релігії з атеїстичної точки зору?
Давайте подивимося на релігію з чисто атеїстичної точки зору: Бога немає і Надприродних містичних сил теж немає. Отже, будь-які релігійні та містичні переживання є не більш ніж набір ілюзій. Якщо ілюзії не небезпечні для життя, то вони корисні. Виниклий на базі релігійних та містичних переживань позитивний емоційний фон і душевна гармонія знижують захворюваність і смертність, підвищують тривалість життя, стійкість до перевантажень і т.д. Ось Вам і чисто атеїстичне пояснення того, що віра в Бога і віра в Містику дають релігійній людині цілий ряд психологічних переваг, які недоступні грішникам і атеїстів. Саме на цих перевагах і заснована стійкість релігійних і містичних вірувань протягом всієї людської історії.
5. Яка структура релігії?
Джерела:
· Основи релігієзнавства: навч. \ Ю. Ф. Борунков, І. Н. Яблоков, К. І. Никонов і ін; під ред. І. Н. Яблокова .- 4-е вид., Переробці. і доп. - М.: вищ. шк., 2002. с. 10-12
· Гараджа В.І. Релігієзнавство - електронний підручник.
Релігія як складна соціальна система має свою внутрішню структуру, що складається з ряду компонентів: релігійної свідомості, релігійних відносин, релігійної діяльності, релігійних організацій. Необхідно відзначити, що не всі вітчизняні релігієзнавці та наукові атеїсти дотримуються даної класифікації, проте все виділяють релігійна свідомість, релігійні організації, релігійні відносини.
1. Релігійна свідомість. Це визначальний елемент релігійної системи, через який здійснюється соціальна детермінація інших її елементів. Культові дії, релігійні обряди стають такими, оскільки вони втілюють у символічній формі релігійні вірування та уявлення. Релігійні організації формуються на основі спільності релігійних вірувань. Тому релігію справедливо розглядати, перш за все, на рівні релігійного суспільної свідомості.
2. Релігійні відносини. У вітчизняній релігієзнавчої та науково-атеїстичної літератури за релігійними відносинами розуміють відносини, що складаються між людьми в процесі культових дій. Вони базуються, в першу чергу, на вірі в можливість особливих відносин між Богом і віруючим людиною, що Бог впливає на долю людини і всі соціальні і природні процеси. Адже людині потрібен Бог, який може його вислухати, допомогти, захистити. Віра в можливість двосторонніх "ілюзорно-практичних" відносин об'єктивується в релігійному культі.
3. Релігійна діяльність. Це практично-духовне освоєння дійсності, що включає культову і внекультовая діяльність.
Культова діяльність. Будучи складовою частиною релігійного комплексу, культ грає роль активного засобу пропаганди релігії і являє собою сукупність символічних дій, за допомогою яких віруюча робить спробу встановити взаємозв'язок з надприродними силами (богами, духами, демонами і т.п.) і намагається впливати на них.
До культовим відносяться всі види релігійно-магічних дій і уявлень: релігійні обряди, ритуали, жертвопринесення, таїнства, богослужіння, містерії, пости, молитви та інші засоби, спрямовані на встановлення зв'язку з надприродними силами з метою отримання певного результату. Формування та стан культової діяльності в усі історичні епохи залежить від особливостей вірувань людей, обумовлених загальним рівнем розвитку цивілізації, в якій існує і функціонує дана релігія. Щоб виробити релігійні переконання, служителі культу вимагають від своїх парафіян, "пастви", регулярних відвідувань богослужіння, дотримання всіх релігійних розпоряджень, активної участі в культовій діяльності, дотримання обрядів.
Особливе місце в культовій діяльності відводиться молитві як засобу спілкування з Богом. Культ, як вид соціальної діяльності відрізняється від інших її видів за змістом, предмету, суб'єкту діяльності. Суб'єктами культової діяльності можуть бути як релігійні групи, так і окремі віруючі. До засобів культової діяльності належать: храм, молитовний будинок, релігійне мистецтво, культові предмети.
Внекультовая діяльність. По внекультовой релігійної діяльності виділяються дві сторони - духовна і практична. Виробництво релігійних ідей, систематизація та інтерпретація віровчення, твори богословів, світські теоретичні вишукування, сприяють розвитку та захисту релігії, складають духовну релігійну внекультовая діяльність.
До практичної стороні внекультовой діяльності можна віднести роботу місіонерів, релігійних соборів, викладання у вищих і середніх спеціальних релігійних закладах, пропаганду релігійного світогляду, словом, будь-яку практичну діяльність, спрямовану на впровадження і захист релігії в суспільстві.
4. Релігійні організації. Будь-яка розвинена релігійна система неможлива без наявності організаційно-інституційної структури. Кожна релігія має власну організацію у вигляді комплексу певних інститутів, громадських релігійних союзів, а також функціонуючого культу.
Релігійні організації, або церковні інститути, являють собою систему закладів і форм діяльності, покликаних регламентувати, контролювати і певним чином регулювати поведінку віруючих даної конфесії, а також задовольняти їхні релігійні потреби. Ієрархія церковної організації залежить від конфесійних відмінностей. Релігійна організація вважається сполучною ланкою між Богом і віруючими.
6. Функції релігії.
Джерела:
· Основи релігієзнавства: навч. \ Ю. Ф. Борунков, І. Н. Яблоков, К. І. Никонов і ін; під ред. І. Н. Яблокова .- 4-е вид., Переробці. і доп. - М.: вищ. шк., 2002. с. 12-15
· Гараджа В.І. Релігієзнавство - електронний підручник.
Перш ніж розглядати основні функції релігії, необхідно дати визначення цього поняття. В даний час у вітчизняній релігієзнавчої та науково-атеїстичної літератури за "функціями релігії" розуміється характер і напрям її впливу на суспільство в цілому і на окремі його елементи.
1. Світоглядна функція. Релігія включає певну світорозуміння (пояснення світу, місця в ньому людини, сутності природи тощо), світовідчуття (емоційне відображення зовнішнього світу, самовідчування людини), оцінку світу, світовідчуття. Релігійний світогляд реалізується в поведінці та взаєминах віруючих, у структурі релігійних організацій.
Своєрідність релігійного світогляду полягає в тому, що воно відображає дійсність крізь призму віри в надприродний абсолют - Бога, який отримує різні назви в залежності від релігійної конфесійності.
2. Ілюзорно-компенсаторна функція. Зміст даної функції полягає в тому, що релігія ілюзорно заповнює практичне безсилля людини, його нездатність свідомо протистояти природним і соціальним процесам, а також управляти різними відносинами в людському бутті. У цьому випадку релігія в деякій мірі відволікає людей від реальності і, створюючи певні ілюзії у свідомості індивіда, полегшує його страждання, підтримуючи в людині потреба у відверненні від дійсності і тих болючих проблем, якими наповнена його життя. Важливою властивістю цієї функції є її психологічний вплив, яким знімається стресовий стан.
3. Комунікативна функція. Релігія виступає засобом спілкування людей у рамках певних релігійних організацій, окремих груп. Спілкування здійснюється насамперед у культовій діяльності. Богослужіння в храмі, в молитовному будинку, участь в таїнствах, громадська молитва розглядаються як головний засіб спілкування та єднання віруючих з Богом та один з одним. Крім того, храм чи інше молитовне приміщення нерідко є єдиним місцем, де жителі певного населеного пункту можуть збиратися разом, не тільки заради релігійного, але навіть і повсякденних зустрічей. Внекультовая діяльність також забезпечує спілкування людей.
4. Інтегруюча функція. Релігія може виступати в ролі фактора інтеграції окремих груп громадян, а також суспільства в цілому, що зміцнює і підтримує існуючу систему соціальних відносин. Регламентуючи поведінку і діяльність індивідів, об'єднуючи їхні думки, почуття, прагнення, спрямовуючи зусилля соціальних груп та інститутів, релігія сприяє стабільності даного суспільства. Згуртовуючи одновірців і "озброюючи" їх своїми ідеями, релігія сприяє консолідації всіх, хто дотримується цих поглядів.
5. Регулятивна функція. Релігійні ідеї, погляди, уявлення, ціннісні установки, стереотипи поведінки, культова діяльність і релігійні об'єднання виступають регуляторами поведінки прихильників даної віри. Будучи нормативною системою і основою суспільно санкціонованих способів поведінки, релігія певним чином упорядковує помисли, прагнення людей, їх діяльність.
Крім основних функцій, релігія в різний час виконувала і виконує нерелігійні функції, які визначаються тієї конкретної історико-соціальної обстановкою, в якій живе і функціонує дане релігійне об'єднання. Можна виділити, у першу чергу, такі "нерелігійні функції: політична, економічна, виховна, культурно-просвітницька і т.п.
Названі функції релігії здійснюються не ізольовано, а в комплексі і виявляються як в суспільстві в цілому, так і на рівні соціальних груп і окремих особистостей.
Місце і соціальний простір функцій релігії змінюються в залежності від суспільних умов і, в першу чергу, від рівня розвитку культури народу на кожному етапі історичного розвитку.
Тема 3. Буддизм.
1. Які основні характеристики буддизму? (Час, місце виникнення, географія сучасного поширення, чисельність, історія виникнення).
Джерела:
· Основи релігієзнавства: навч. \ Ю. Ф. Борунков, І. Н. Яблоков, К. І. Никонов і ін; під ред. І. Н. Яблокова .- 4-е вид., Переробці. і доп. - М.: вищ. шк., 2002. с. 146-148
· Торчинов Є.А. Введення в буддологі. Електронний підручник
Буддизм-перша за часом виникнення світова релігія. Інші світові релігії з'явилися значно пізніше: християнство виникло приблизно через п'ятсот років після буддизму, а іслам - більш ніж через тисячу.
Буддизм виник на території Індостану в VI ст до н. е.. Надалі він завоював мільйони послідовників у різних країнах Азії, але на території Індостану утратив свої позиції і фактично зник. Тим не менше, ранні стадії його історії пов'язані з цим субконтинентом, і висвітлювати їх слід на етнічному та соціально-історичному тлі Індостану VI ст. до н.е.
VII-V ст. до н.е. були періодом сильного релігійного бродіння в Індії. На цей час припадає виникнення і оформлення джайнізму і буддизму, а також численних сект та релігійних рухів як всередині зазначених двох нових для того часу релігій, так і поза ними. Нараховується до 17 розмов, що виникли в буддизмі протягом другого століття після смерті Будди, і, крім того, ще шість ворожих сект, заснованих «лжеучителями» - сучасниками Будди. Одне це свідчить про інтенсивність релігійного життя та тих шукань, які відбувалися в цій області в зазначений період.
Виникнення буддизму пов'язується з життям і проповідницькою діяльністю Сіддхартхи Гаутами Будди. В основі міфу про Будду, як вважали прихильники цієї точки зору, лежало уособлення сонця і перипетій його річного руху по небу. Більшість дослідників вважають, що немає підстав ставити під сумнів дійсне існування засновника буддизму; деякі з них навіть визнають Будду першим з числа історичних діячів Індії, існування яких піддається майже точною датування. Ймовірно, дана точка зору має більше підстав, бо дійсно для її спростування не виставлено досить серйозних аргументів. У всякому разі, реконструкція історії виникнення буддизму трохи зміниться від позитивного або негативного вирішення питання про історичність Будди. Ясно, що духовне обличчя тієї людини або тих людей, які були дійсними засновниками даного релігійного вчення, повинен був, загалом, відповідати тому, яким в легендах постає Сіддхартха Гаутама.
Згідно з цими легендами, він народився близько 560 р. до н. е.. Місцем його народження вважається північний схід Індії (в сучасних орієнтирах - біля кордону Непалу). Він був сином голови племені шакьев. У 29 років, вражений фактом великої кількості пережитих людьми страждань, Гаутама розлучився зі всіма благами і спокусами розкішного життя, залишив дружину з малолітнім сином і відправився мандрувати. Шість років він вів життя мандрівного аскета і шукав істину в бесідах з брахманами-аскетами, віддаючись подвигам самокатування і умертвіння плоті. Надалі він, однак, переконався у безплідності обраного шляху та зайнявся роздумами про причини страждання і про способи її подолання. Нарешті, в якийсь момент, що визнається буддистами за своїм значенням всесвітньо-історичним, Гаутама, сидячи під деревом, яке відтепер стало настільки ж прославленим, раптово побачив істину, і саме з цього моменту він став Буддою, тобто просвітленим, осяяним, навченим . Тут же він почав свою проповідницьку діяльність. Для чого відправився в Бенарес і, знайшовши там п'ять своїх учнів, звернувся до них з проповіддю нового вчення. 40 років проповідував, потім Будда це вчення в Північній і Центральній Індії і помер близько 480 р. до н. е.., поклавши підставу багатолюдній і потужної церковної організації - сангхи.
Традиційно-канонічна версія подальшої історії нової релігії представляє її у вигляді тріумфальної ходи по всій країні, причому справа виглядає так, що нове вчення приймалося без будь-яких труднощів всім населенням. Багаті і бідні, люди різних варн (каст) і родів занять однаково вітали Будду і з готовністю приймали його вчення. За право прийняти і пригостити просвітленого велися гострі суперечки між людьми, громадами. Послідовниками Будди відразу стали царі Бимбисара, Прасенаджіт, Аджаташатру. Незабаром після смерті Будди найбільш видатні його послідовники зібралися в Раджагрихе, де обговорили і затвердили ряд основоположень нової релігії. Тим не менш, протягом першого сторіччя, що послідував за цим, серед прихильників буддизму виникли розбіжності і розбіжності, так що знадобився скликання нового Собору, який і відбувся у Вайшали через століття після першого. Ще через сто з гаком років, за царя Ашоке (III ст. До н. Е..), В місті Паталіпутра (сучасна Патна) відбувся третій Собор, на якому було затверджено текст священних книг буддизму, складових Тіпітаку (на санскриті-Трипітака), і прийнято рішення про розсилку місіонерів в усі кінці країни, зокрема на південь, аж до Цейлону.
З усіх розмов і відгалужень раннього буддизму виділилося один напрямок, завоювало міцні позиції на півночі Індії і згодом поширився в ряді країн Азії. Його прихильники назвали своє вчення махаяной - «широкої колісницею», «широким шляхом» до істини; «вузькою колісницею», або хінаяною, вони іменували колишнє вчення, пануюче на півдні. Буддизм в його махаянистской формі був прийнятий царем Кушанской імперії Канишка, з ім'ям якого пов'язаний переказ про новий Соборі, що проходив близько 100 р. н. е.. в Кашмірі. Собор сформулював і затвердив основні положення махаяни. Махаянистской історики буддизму теж говорять про три Вселенських соборах і змушені тому кашмірський Собор якось нагромаджувати в ці рамки. Для цього їм доводиться або зовсім ігнорувати третій Собор, або ж змішувати воєдино другий і третій, внаслідок чого виходять хронологічні невідповідності, зокрема продовження життя окремих осіб, потрібних для авторитетності, до неймовірних розмірів. Навіть безсумнівно історична особистість Ашоки тут містифікується досить дивним чином: махаяністи відносять другий Собор до царювання Дхарма-Ашоки (благочестивого Ашоки), а хінаяністи вважають у цьому зв'язку про Кала-Ашоке (Чорному Ашоке). Не виключено, що мається на увазі один і той же персонаж, історичний Ашока, але який саме Собор відбувався в його царювання, залишається неясним. Засновником махаяни, вперше употребившим навіть цей термін, вважається буддійський богослов Ашвагхоша (жив на початку нашої ери), а головним ідеологом, що зіграв найбільшу роль у поширенні махаянистского буддизму, був, очевидно, Нагарджуна (бл. середини II ст. Н. Е..) .
Приблизно в середині першого тисячоліття нашої ери сформувався новий напрямок махаяни, відоме під назвою варджаяни - «алмазної колісниці». По-іншому воно іменується буддійським тантризмом, або тантраяной. Деякі дослідники висловлюють думку, що варджаяна зародилася не пізніше хінаяни і махаяни. У літературі побутують й такі погляди, за якими варджаяну слід вважати третім напрямом в буддизмі поряд з хінаяною і махаяной.
Серед дослідників існують розбіжності з приводу того, чи треба вважати ранній буддизм релігією або тільки філософським і етичним вченням, яка придбала характер релігії лише в подальшому ході свого розвитку.
2. Які основні положення віровчення буддизму?
Джерела:
· Основи релігієзнавства: навч. \ Ю. Ф. Борунков, І. Н. Яблоков, К. І. Никонов і ін; під ред. І. Н. Яблокова .- 4-е вид., Переробці. і доп. - М.: вищ. шк., 2002. с. 146-148
· Торчинов Є.А. Введення в буддологі. Електронний підручник
Віровчення буддизму включає в себе дві основні доктрини: вчення про особистість і вчення про життя. Буддизм як релігія парадоксальний. Це не теистическая релігія, тобто в ній немає визнання існування богів, які шануються в ін релігіях. Буддизм заперечує й існування душі людини як особливої сутності безсмертної і безтілесної. З точки зору буддизму, особистість - це комбінація особливих елементів, драхм. Драхма - є носієм психофізичного стану, комбінації їх утворює дану індивідуальність. Драхми спочатку ні ким не створені і нескінченні, вони тільки рекомбінують в якомусь замкнутому індивідуальному єдності (сантана), створюючому жива істота. І таким чином ведичне вчення про сансару в буддизмі виступає не як переселення душ, не як перевтілення, а як нескінченний потік чергування народження і смертей, циклічне існування в різних формах одного і того ж набору драхм. Карма в буддизмі це не доля, не фортуна, не відплата або відплата. Карма виступає як об'єктивний невідворотний закон. Майбутнє народження визначається сумою всіх «дій» у попередньому народженні. Під «дією» розуміється і фізична дія, і слово, і навіть думки. Сукупність цього неминуче й однозначно визначає наступні народження. Так виникає болісна ланцюг народжень і смертей. Вирватися з цього нескінченного кола стає сенсом життя.
Друга Вероучітельная доктрина - вчення про життя. Саме в цій сфері був здійснений духовний подвиг Гаутами, результатом чого сталося його перетворення в Будду. Будда проголосив чотири Благородні істини:
1. Згідно з першою істини все існування людини є страждання. "Народження - страждання, старість - страждання, - говорив він, - хвороба - страждання, смерть - страждання, неможливість досягти бажаного - страждання ..." І навіть щасливі моменти життя призводять до страждання, так як щастя недовговічне.
2. Але хоча, за вченням Будди, страждання пронизує все життя людини, воно не є неминучим. Воно лише наслідок. А причина - у бажанні жити в цьому світі, відчувати, отримувати задоволення. Це друга благородна істина.
3. Третя істина говорить: оскільки причина страждання лежить в самій людині, значить, і позбавлення від неї підвладне власної волі. Потрібно навчитися обмежувати свої бажання, щоб, врешті-решт, звільнитися від них зовсім.
4. Досягти повної духовної свободи можна, виконуючи вісім заповідей буддійського способу життя - Благий вісімковій шлях.
Благий вісімковій шлях.
| 1. Правильне погляд | тобто осягнення Чотирьох благородних істин. |
| 2. Правильна рішучість | Виникає в людини в результаті пізнання чотирьох Шляхетних Істин, прагнення змінити перетворити своє життя. |
| 3. Правильна мова | Утримання від брехні, наклепів, лайки. |
| 4. Правильна поведінка. | Виконання 5 заповідей: не заподій зла живому, заборона вбивати, лжесвідчити й обмовляти, заборона крадіжки і перелюбства, заборона вживання п'янких напоїв. |
5. Правильний спосіб життя | Те ж що і правильне поводження, але в контексті життя суспільства. |
| 6. Правильне старанність | Самоконтроль за станом психіки, боротьба з спокусами і дурними думками. |
| 7. Правильний напрямок думки | Треба ретельно зважувати свої думки, емоції і вчинки, не піддаватися позивам бажань. |
| 8. Правильне зосередження або правильний транс | Повна відчуженість від світу, гранична форма споглядання в якому неподільно, в якому нероздільно як єдине існують суб'єкт споглядання, об'єкт споглядання і сам процес споглядання. |
3. Які особливості культу буддизму?
Джерела:
· Основи релігієзнавства: навч. \ Ю. Ф. Борунков, І. Н. Яблоков, К. І. Никонов і ін; під ред. І. Н. Яблокова .- 4-е вид., Переробці. і доп. - М.: вищ. шк., 2002. с. 149
У ході розвитку буддизму склався культ складний культ шанування Будди. Яка охопила всі сторони життя віруючих, починаючи з побутових і закінчуючи загальними святами, які зайняли чільне місце у суспільному житті. Велике значення набувають кругові обходи ступ.
Ступа вважається реліквією, святим сховищем останків Будди, його учнів і ін послідовників. Найважливішою тілесної реліквією буддиста визнають волосся Будди, його зуби, а так само предмети якими користувався Будда, чаші, полиці, дерева, де він сидів.
З часом виникло поклоніння статуям і зображенням Будди. Богослужіння здійснюється буддистами в храмах виключно духовенством, без мирян.
Буддизм виробив специфічну форму культової практики - бхвану, яка полягає в поглибленні у власний внутрішній світ з метою осмислення вчення Будди.
Буддійська церква має досить велику кількість служителів культу - ченців, які живуть в монастирях. Їх існування забезпечується виключно милостинею. Харчуватися їм дозволяється двічі на день. Вони відмовляються від шлюбу, власності. Ченці повинні голити голову, обличчя, навіть брови, носити одяг жовто кольору. У розмові з жінкою можна сказати п'ять слів, закриваючись від неї віялом. Більшість ченців мандрують, будучи членами певної сангхи.
Сангха - чернеча громада, яка об'єднується в рамках одного монастиря.
На основі буддійського культу виникли пам'ятники мистецтва, склалися іконографічні традиції. Утворилося коло символічних уявлень і образів. З буддизмом пов'язані грандіозні кам'яні святилища і кам'яні ансамблі Індії, Китаю, Індонезії, Бірми, Непалу та інших країн.
Тема 4. Православ'я.
1. Які основні характеристики православ'я? (Час, місце виникнення, географія сучасного поширення, чисельність, історія виникнення).
Джерела:
· Основи релігієзнавства: навч. \ Ю. Ф. Борунков, І. Н. Яблоков, К. І. Никонов і ін; під ред. І. Н. Яблокова .- 4-е вид., Переробці. і доп. - М.: вищ. шк., 2002. с. 146-148
· Данільян О.Г., Таренко В.М. Релігієзнавство: Підручник. - Вид. Ексмо 2005. с. 170-178.
Православ'я - східна гілка християнства. Склалася після поділу Римської імперії на Західну і Східну (395 р.) і оформилася після поділу церков (1054 р.). Набуло поширення здебільшого в країнах Східної Європи, Близького Сходу і на Балканах. Слово «православ'я» є перекладом грецького слова «ортодоксія». Православ'я, таким чином, в прямому сенсі слова є на відміну від помилкового правильне (праве) вірування.
На Русі хрещення Русі і прийняття православ'я відбулися в 988 р. за князювання князя Володимира.
Сьогодні православне напрямок християнства представляє собою сукупність помісних (регіональних) релігійних організацій, яких називають православними Церквами. Існує офіційний перелік представників православних Церков. З цього списку Церкви розташовуються наступними чином: Константинопольська Церква (Туреччина), Олександрійська (Єгипет), Антіохійська (Сирія і Ліван), Єрусалимська (Ізраїль), Російська, Грузинська, Сербська, Румунська, Болгарська, Кіпрська, Елладська (Греція), Албанська, Польська, Церква Чеських земель і Словаччини, Православна церква Америки.
Загальна чисельність православних - 182 млн. чоловік. Найбільша їх кількість в Росії - 70-80 млн. чоловік.
2. Які основні положення віровчення православ'я?
Джерела:
· Данільян О.Г., Таренко В.М. Релігієзнавство: Підручник. - Вид. Ексмо 2005. с. 148-170.
З усіх християнських напрямків православ'я в найбільшою мірою зберегло риси і традиції раннього християнства. Православні вірять в єдиного Бога, який виступає в трьох іпостасях - Бога Отця, Бога Сина і Бога Святого Духа.
За православним вченням, Ісус Христос має подвійну природу: Божественну і Людську. Він народжений (а не створений) Богом Отцем до створення світу. У своєму земному житті Він народжений в результаті непорочного зачаття Діви Марії від Святого Духа. Православні вірять у спокутну жертву Ісуса Христа. Заради спасіння людей Він прийшов на Землю і прийняв мученицьку смерть на хресті. Вони вірять у Його воскресіння і вознесіння на небо і чекають Його другого пришестя і встановлення на Землі Царства Божого. Святий Дух виходить тільки від Бога Отця. Залучення до Церкви, єдиної, святої, соборної і апостольської відбувається через хрещення. Ці головні положення православного віровчення містяться в Символі віри, прийнятому на 1-м (у 325 р. у Нікеї) і 2-м (381 р. в Константинополі) Вселенських соборах, і з тих пір не змінювалися, збереглися в первинному вигляді, щоб не спотворити віру. Православні вірять у посмертне амортизація - пекло і рай. Релігійним символом є хрест (чотирьох-, шести-і восьмикутний).
У православ'ї визнається сім таїнств (священнодійств) - хрещення, миропомазання, причащання (євхаристія), сповідь (покаяння), шлюб, священство, елеосвящение (соборування). Особливо виділяються євангельські таїнства - хрещення і причастя, встановлені Ісусом Христом. Православні визнають як Священне Писання (Біблію), так і Святе Передання, живу пам'ять Церкви (у вузькому сенсі - постанови визнаних церковних соборів і праці батьків Церкви II-VIII ст.).
3. Які особливості культу православ'я.
Джерела:
· Данільян О.Г., Таренко В.М. Релігієзнавство: Підручник. - Вид. Ексмо 2005. с. 148-170.
· Історія світових релігій. Короткий курс лекцій для вузів. Ю. Б. Пушнова. - М.: ВЛАДОС-ПРЕС. 2005 з. 130-131
Спільність культу (обряди, таїнства, літургійна практика) в цілому властива всьому православ'ю, але разом з тим є й відмінності, зумовлені національною належністю Церкви. Це стосується, перш за все, культу святих шанованих даної Церквою і свят.
Російська православна церква, так само як і Єрусалимська, Грузинська і Сербська до сі пір живе за юліанським календарем, інші за григоріанським (останній був введений 1918 р.). зараз григоріанський календар відрізняє від юліанського 13 діб, далі ця розбіжність буде збільшуватися. Тому в церковних календарях церква вказує дві дати свята - за старим і новим стилем.
Головних свят дванадцять. Богослужбовий рік у православ'ї починають восени, з вересня місяця, і в цьому зв'язку розташування свят наступне: рожество Богородиці (8 \ 21 верес.), Воздвиження Хреста Господнього (14 \ 27 верес.), Введення в Храм Пресвятої Богородиці (21 листопада \ 4 грудня), Різдво Христове (25 Декаб. \ 7 січня.), Хрещення Господнє (Богоявлення) (6 \ 19 січня.), Благовіщення (25 березня \ 7 квітня.), Преображення Господнє (6 \ 19 серпня.), Успіння Божої Матері (15 \ 28 серпня.).
Особливе місце серед християнських свят займає Великдень - Свято Воскресіння Ісуса Христа. Церква встановила, що паска повинна святкуватися у першу неділю після весняного рівнодення і повного місяця. Таким чином, Великдень у православ'ї святкується між 22 березня і 25 квітня за старим стилем.
У православ'ї визнається сім таїнств (священнодійств):
1. Хрещення - прилучення людини до церкви. Воно відбувається за допомогою трикратного занурення у воду в ім'я Святої Трійці. У православ'ї хрещення відбувається як над дорослими, які пройшли "оголошення" (свідоме прийняття пори), так і над немовлятами по вірі восприемников (хрещених батьків). Православ'я визнає дійсним хрещення в будь-якої християнської конфесії, що здійснюється в ім'я Святої Трійці. На відміну від інших таїнств воно може відбуватися у виняткових випадках (відсутність священика, хвороба дитини) будь-яким християнином-мирянином. Але при першій же можливості хрещений, таким чином, людина і особа, що здійснювало хрещення, повинні звернутися в храм до священика, який перевірить правильність досконалого обряду і "довершить" його.
2. Миропомазання - обряд, вироблений відразу після хрещення. Воно відбувається за допомогою помазання частин тіла (чола, долонь, ступень) святим світом - особливою ароматичною олією, освяченим Собором єпископів. Означає введення в звання мирянина - члена церкви.
3. Покаяння - сповідання гріхів перед священиком - духовним батьком. У православ'ї покаяння, сполучене з відпущенням гріхів (сповідь), відбувається як по свідомій волі того, хто кається, так і при відсутності його волі, наприклад у відношенні важкохворого, в несвідомому стані - так звана "глуха сповідь".
4. Причащання (євхаристія) - прилучення віруючого до Христа. Воно відбувається під час головного православного богослужіння - літургії шляхом вживання невеликих порцій хліба і вина, що втілюють тіло і кров Христа.
Відповідно до Священного писання першу Євхаристію вчинив сам Христос під час вечірньої трапези напередодні свого передання в руки ворогів. Він роздав апостолам хліб і вино, які, благословивши, назвав своїми тілом і кров'ю. За православним віровченням, євхаристія має значення безкровної жертви, як вираження хресної жертви Спасителя.
5. Священство (присвята у священнослужителі) - вираження апостольського спадкоємства церковної ієрархії за допомогою передачі дарунків Святого Духа через рукоположення. Сенс священства - в наділенні прийняв можливістю здійснення таїнств. У православ'ї священство має три ступені (єпископат, пресвитернат, дияконат), що складають церковну ієрархію - клір. Повноваження ієрархії включають священство (вчинення таїнств), пастирство (піклування про духовне життя членів церкви) і вчителювання (проповідування Слова Божа).
Єпископів має всю повноту тайнодействія включаючи свячення пресвітерів і дияконів. У православних церквах патріархи, митрополити, всі єпископи (незалежно від відмінностей, але влада і в частині), архієпископи рівні за благодаті, тоді як у католицизмі вищий єпископ (папа Римський) становить особливу вищу ступінь священства - примас.
Свячення єпископів здійснюється як старшим єпископом будь з православних церков, так і Собором єпископів (архієреїв). На відміну від єпископів пресвітери (ієреї, протоієреї) мають обмеженим тайнодействіем - правом здійснення всіх таїнств, крім рукоположення. Диякони мають лише право допомагати старших у тайнодействіі.
6. Шлюб - благодатне освячення спілки чоловіка і жінки, які є членами церкви, для спільної християнського життя і дітородіння. Православна церква на відміну від католицької визнає можливість де сакралізації таїнства шлюбу - його розірвання, але в обмежених межах, із багатьма застереженнями і обмеженнями (безпліддя будь-якого з подружжя, доведена подружня зрада, вчинення тяжкого злочину, відлучення одного з подружжя від церкви).
7. Єлеєосвячення (соборування) - особливий обряд, що чиниться над хворим або умираючим, повідомляє оздоровлення душі і надання сили для прийняття християнської смерті.
Особливим об'єктом поклоніння православних є ікони.
Тема 5. Католицизм.
1. Які основні характеристики католицизму? (Час, місце виникнення, географія сучасного поширення, чисельність, історія виникнення).
Джерела:
· Данільян О.Г., Таренко В.М. Релігієзнавство: Підручник. - Вид. Ексмо 2005. с. 148-170.
· Історія світових релігій. Короткий курс лекцій для вузів. Ю. Б. Пушнова. - М.: ВЛАДОС-ПРЕС. 2005 з. 78-81.
Найбільш великою, наймасовішою різновидом християнства є католицизм. Згідно з даними ООН прихильниками католицизму є більше 900 мільйонів чоловік, що складає більше 18% всіх жителів планети. Це набагато перевищує число послідовників інших напрямів християнства.
Католицизм, православ'я і виділився з католицизму протестантизм є основним гілками християнської релігії. Католицтво (грец. католікос - Вселенський, всесвітній). Його витоки - від невеликої римської християнської общини, першим єпископом якої, за переказами, був апостол Петро. Процес відокремлення католицизму в християнстві почався ще в III-IV століттях, коли наростали і поглиблювалися економічні, політичні, культурні відмінності між західною і східною частинами Римської імперії. Початок поділу християнської церкви на католицьку і православну було покладено суперництвом між римськими папами і константинопольськими патріархами за верховенство в християнському світі. Близько 867 року відбувся розрив між папою Миколою I і константинопольським патріархом Фотієм.
Розколом Християнства на Західну і Східну Церкви прийнято вважати велику схизму 1054 р., породжену розбіжностями, що почалися приблизно з IX століття. Остаточний розкол відбувся в 1274 р.
У Росії 1991 рік став для католицької церкви часом відродження.
Папа Іоанн Павло II призначив перших єпископів для європейської й азіатської частини Росії, а так само єпископа для Казахстану. Зараз на території європейської частини Росії 93 приходу в яких служать понад 100 священиків.
2. Основні положення віровчення католицизму?
Джерела:
· Данільян О.Г., Таренко В.М. Релігієзнавство: Підручник. - Вид. Ексмо 2005. с. 148-170.
· Історія світових релігій. Короткий курс лекцій для вузів. Ю. Б. Пушнова. - М.: ВЛАДОС-ПРЕС. 2005 з. 78-81.
Католицизм розділяє з православ'ям основні положення віровчення і культу. В основі віровчення католицизму лежить загальнохристиянський символ віри, "Кредо", що включає в себе 12 догматів і сім таїнств (як і в православ'ї). Однак цей символ віри в католицизмі має свої відмінності.
Православне вчення вважає, що в загробному житті душі людей залежно від того, як прожила людина земне життя, потрапляють в рай чи пекло. Католицька церква сформулювала догмат про чистилище - проміжному між пеклом і раєм місці. Згідно з католицьким віровченням, в чистилище перебувають душі грішників, які не отримали прощення в земному житті, але не обтяжені смертними гріхами. Католики вважають чистилище місцем, де доля померлого грішника може бути змінена. Вони горять там в очищающем вогні.
Римсько-католицька церква віддає пріоритет переказами, тобто поряд з Біблією, працями отців Церкви та рішеннями перших Вселенських соборів вона піднімає до рівня незаперечного авторитету для віруючих офіційні документи, підготовлені татом і вищими органами центрального церковного управління. Римсько-католицька церква не рекомендувала (до II Ватиканського собору) віруючим самостійне вивчення Біблії, наполягаючи на читанні в присутності священнослужителя, який дає офіційне тлумачення. Тільки в ієрархії латинського християнства є кардинали. Важливі нововведення були внесені католиками в таїнства. Хрещення здійснюється тільки шляхом обливання. Таїнство конфірмації (з лат. - Миропомазання) проводиться у віці 7 - 13 років. Євхаристія відбувається не на квасному хлібі (як у православних), а на прісному (облатка), миряни причащаються тільки хлібом, немовлят не причащають взагалі. Сповідь (покаяння) перетворюється на своєрідне розслідування священиком злочинів грішника. Хресне знамення відбувається не справа наліво, як у православних, а зліва направо.
Священикам римсько-католицької церкви наказано суворе безшлюбність (целібат), і цим фактично стерте відмінність між білим і чорним духовенством. Крім того, в церковну ієрархію була введена посада кардинала, найближчого радника тата. Кардинали в католицької ієрархії вважаються вище єпископів, хоча формально можуть мати різні священні чини (єпископів, пресвітерів, дияконів).
3. Особливості культу католицизму.
Джерела:
· Основи релігієзнавства: навч. \ Ю. Ф. Борунков, І. Н. Яблоков, К. І. Никонов і ін; під ред. І. Н. Яблокова .- 4-е вид., Переробці. і доп. - М.: вищ. шк., 2002. с. 194-195
Католицький культ являє собою узаконену «Кодексом канонічного права» (1983 р., книга IV - «освячують завдання Церкви») і церковною традицією систему ритуалів та обрядів, з точки зору віруючих можливість безпосереднього спілкування з богом і святими. У цілому католицький шлях зводиться до культу Бога, культу ангелів і святих, культу ікон і реліквій, а так само культу святих місць (область Палестини, пов'язані з старозавітними подіями і життям Христа, Діви Марії і апостолів) і священних місць (місця поховання святих, місця пов'язані з баченнями чудесами).
До особливостей католицизму ставиться більш розвинений культ, ніж в інших напрямках християнства Діви Марії. Культ Марії отримав широке поширення, тому що виявився більш зрозумілий широким масам, ніж абстрактна Трійця. Католицький культ Богородиці виражається в різних формах: в розарії (у присвячених їй спеціальних молитвослів'ях), в так званих «марійних» святах, в пов'язаних з її образом святинях, у посвятять їй літніх прощах. У католицизмі Марія виступає в якості попечительки всієї родини, у той час як у православ'ї вона - покровителька хліборобів.
Центрами католицького культу вважаються насамперед храми. Ікони в католицьких храмах шануються, так само як і в православних. Велике значення в католицизмі має літургійна (сакральна) музика.
У храмі відбувається головна дія католицького культу - меса, чи католицька літургія.
Католицизм, як і православ'я, визнає сім таїнств: дієприкметник, хрещення, конфірмація, покаяння, соборування, священство, шлюб. Але в католицизмі вони виконуються трохи інакше.
Хрест на себе католики покладають п'ятьма пальцями, а не трьома як це роблять православні, і спочатку на ліве, а потім на праве плече.
Католицький культ займає важливе місце в житті віруючих, які вважають, що через культові дії Католицька церква може передавати людям невидиму Божу благодать.
4. Які особливості його організаційної структури.
Джерела:
· Основи релігієзнавства: навч. \ Ю. Ф. Борунков, І. Н. Яблоков, К. І. Никонов і ін; під ред. І. Н. Яблокова .- 4-е вид., Переробці. і доп. - М.: вищ. шк., 2002. с. 197-200
Католицизм має єдину, суворо централізовану і ієрархізовану церковну організацію. Центр католицизму і резиденція її глави - Папи Римського - Ватикан, крихітне, але надзвичайно впливове місто-держава на території Риму (44 га), конгломерат сучасності і середньовіччя.
Держава - град Ватикан має свій прапор, гімн, пошту, радіо, телеграф та інші атрибути державної влади. Справжнім урядом Ватикану є Римська курія (орган папської адміністрації). До складу курії входять: 6 канцелярій, 3 трибуналу і 9 своєрідних міністерств - священних згромаджень: з питань віровчення; східних церков; дотримань таїнств; канонізації; справах єпископів і т.п. У римську курію входять так же 12 папських рад, діяльність яких спрямована на розширення і зміцнення зв'язків церкви із зовнішнім світом. Це поради у справах мирян, з питань сім'ї, з проблем милосердя і справедливості, з культури та ін
Первинним осередком католицької церкви є прихід, який управляється священиком. Парафіяльний священик призначається єпископом і підпорядковується тільки йому. Кілька парафій утворюють так званий деканат, але деканат є лише сполучною ланкою між приходом і єпископської курією. Деканати в свою чергу об'єднані в більш великі підрозділи - єпархії (дієцезії), якими управляють єпископи.
У католицизмі, як і в православ'ї, існують три ступені ієрархії: єпископство, пресвітерство і дияконство. До числа особливостей тут слід віднести надбудовані над вказаною ієрархією посади кардиналів і примасів. Кардинал - вищий після Папи чин в Католицькій Церкві. Примаса - називаються старші єпископи місцевих національних церков.
Папа Римський - абсолютно довічний правитель церкви.
Чернечі ордени являють собою особливу структури в Католицькій церкві. Основоположником західноєвропейського чернецтва прийнято вважати католицького святого Бенедикта Нурсійського (480-550), що склав статут для першого чернечого ордену. Чернечі ордени бувають чоловічі і жіночі. Внутрішнє життя ордена визначається його власними правилами, які передбачають більш-менш високу централізацію влади, безумовне підпорядкування вказівок з верху. Чернечі ордени поділяються так само на контеплятивних або созерцающие (їх члени присвячують більшу частину життя молитвам і богослужіння), і активні безпосередньо беруть участь у корисній праці і акціях милосердя. Найвідоміший серед Католицьких Орденів - Орден Єзуїтів (1534г.)
Тема 6. Протестантизм.
1. Які основні характеристики протестантизму? (Час, місце виникнення, географія сучасного поширення, чисельність, історія виникнення).
Джерела:
· Данільян О.Г., Таренко В.М. Релігієзнавство: Підручник. - Вид. Ексмо 2005. с. 189-190.
· Історія світових релігій. Короткий курс лекцій для вузів. Ю. Б. Пушнова. - М.: ВЛАДОС-ПРЕС. 2005 з. 81-82 ..
Протестантизм виник в результаті Реформації (від лат. Перетворення, виправлення) - руху на ряді європейських країн спрямоване на перетворення церкви в дусі євангельських ідеалів і на усунення всього того, що в середньовічному католицизмі реформаторам уявлялося відходом від цих ідеалів.
В Англії IV - IV ст. проповідували вчення професора Оксфордського університету Джона Вікліф (1320-1384), який вимагав підпорядкування англійської церкви у цивільних справах королю. Вікліф виступав проти поборів римських пап з Англії, відкидав матеріальних характер «пресуществлення», засумнівався у праві ієрархії відпускати гріхи, видавати індульгенції, наполягав на пріоритеті Священного писання над церковним переданням. Ідеї Вікліф вплинули на погляди професора Празького університету Яна Гуса (1369-1415), який проповідував відмову церкви від багатства і продажу індульгенцій. Спалення Гуса на вогнищі 6 липня 1415 за вироком Констанцьким собору викликало обурення в Чехії. Пріоритет Священного Писання над доданням і вимога причащання мирян не тільки хлібом, стали ідейними підставами потужного національного руху гусістов. П'ять хрестових походів, які велися проти них з 1420 по 1431 зазнали поразки. Тому Базельський собор уклав 30 листопада 1433 угоду з помірними гуситами і дозволив мирянам в Чехії причащання під обома видами.
Торгівля індульгенціями послужила приводом до виступу німецького богослова Мартіна Лютера (1483-1546). 31 жовтня 1517 він прибив на дверях церкви в Вітенсберге 95 тез про відпущення гріхів. У них Лютер висунув принцип внутрішнього каяття, яким повинна стати все життя християнина, критикував вчення про індульгенції, про чистилище, про молитву за померлих і порятунок заслугами святих. У подальшому Лютер відкинув папську владу, особливу благодать священства і його посередництво у порятунку, висунув вимогу спростити обрядовість, підпорядкувати церкву государям.
Іншим великим діячем Реформації був Жан Кальвін, основалеть кальвінізму (мало великий вплив у Шотландії, Нідерландах, на півночі Німеччини, Франції, в Англії (як пресвитерианство), пізніше в США). Для Кальвіна центром уваги стає Євангеліє, а Старий Завіт. Розробив вчення про абсолютне приречення, за яким усі люди, відповідно до непознаваемой божественної волі, поділяються на обраних і засуджених. Людина ніякими діями нічого не може змінити: обраний - визначено до порятунку, знедолений - до вічних мук.
У реформі були зацікавився і багато государі, незадоволені зосередженням у церкві земельних владенійі багатств, виплатою великих грошових коштів римським татам і їх втручанням в політику. Група німецьких князів провела у своїх володіннях евангеліческіереформи. У 1529 році вони об'евілі протест проти скасування права вирішувати питання про релігію підданих, якого вони добилися в 1526 р.. З цим рішенням пов'язано походження терміну "протестантизм", який почали вживати для позначення сукупності вероисповеданийхристанства, генетично пов'язаних з Реформацією.
З часом католицизм породив більше 250 напрямків. Серед них: баптисти - 75 млн. чоловік; лютерани - 70, англіканська церква - 67, пресвітеріани - 52, методисти - 43, п'ятидесятники - 8, свідки Єгови - 5, Армія порятунку - 5, мормони - 5, конгреціоналісти - 3, адвентисти - 3 млн. Вони відрізняються один від одного деякими особливостями культу та організації, але пов'язані спільним походженням і догматикою.
Сьогодні протестантизм поширений головним чином в США, Великобританії, Німеччини, скандинавських країнах і Фінляндії, Нідерландах, Швейцарії, Австралії, Канаді, прибалтійських країнах (Естонії, Латвії) та ін Загальне число прихильників протестантизму близько 600 млн. чоловік.
2. Які основні положення віровчення протестантів?
Джерела:
· Данільян О.Г., Таренко В.М. Релігієзнавство: Підручник. - Вид. Ексмо 2005. с. 191.
· Історія світових релігій. Короткий курс лекцій для вузів. Ю. Б. Пушнова. - М.: ВЛАДОС-ПРЕС. 2005 з. 83.
Єдиним і єдиним джерелом віровчення явлется Святе Письмо. Біблія повинна переводитися на місце мови. Самотоятельное читання і тлумачення біблії - обов'язок аждого віруючого. Авторитет додання в питаннях віри заперечується.
Згідно основоположників протестантизму, первородний герех не тільки пошкодив природу людини, як у гріхопадіння втратив саму здатність робити добро. У силу цього людина не може врятуватися своїми заслугами, порятунок може рійті тільки як результат Божественного втручання, "даром даної благодаті". Найважливішим догматом більшості конфесій протестантизму є вчення про виправдання однією вірою в спокутну жертву Христа. Інші способи добитися спасіння (обряди, аскези, богоугодні справи тощо) вважаються несуттєвими. Що стосується добрих справ, то оніявляются плодом любові до Бога, що виникає з віри в евангилий Христа.
3. Які особливості культу протестантизму?
Джерела:
· Основи релігієзнавства: навч. \ Ю. Ф. Борунков, І. Н. Яблоков, К. І. Никонов і ін; під ред. І. Н. Яблокова .- 4-е вид., Переробці. і доп. - М.: вищ. шк., 2002. с. 213-214
Протестантизм, який виступає за спрощення та здешевлення культу, відкинув молитву за померлих, поклоніння Богородиці і святим, почитання мощів, ікон та ін реліквій. Читання Біблії і проповідь складають основу богослужіння, велике значення має так само індивідуальна і колективна молитва, спів релігійних гімнів. Багато протестантів дотримуються найбільш важливі свята, успадковані від католицького року, головним чином пов'язані з життям Ісуса Христа. Деякі протестантські об'єднання включають в свій календар цивільні свята, наприклад День Подяки в США.
Ікони не шануються, в храмах та молитовних будинках присутні зображення хрестів.
4. Які особливості його організаційної структури?
Джерела:
· Основи релігієзнавства: навч. \ Ю. Ф. Борунков, І. Н. Яблоков, К. І. Никонов і ін; під ред. І. Н. Яблокова .- 4-е вид., Переробці. і доп. - М.: вищ. шк., 2002. с. 213-214
В організаційній структурі протестантських церков виразилося вплив нової суспільної та культурної ситуації, нових духовних запитів особистості, що звільняються від станово корпоративних пут. Всіх протестантів об'єднує відмову визнати примат римського папи. Надзвичайно важливим у протестантизмі є принцип загального священства. Кожен християнин, з точки зору протестантів, в силу хрещення отримує і посвята, благодать одно дається ВЕЕМ хрещеним по вірі. Всі члени церкви можуть відігравати активну роль у громадах, брати участь у виборних керівних органах. Громади обирають або закликають спеціальних служителів - дияконів, пресвітерів, проповідників, благовісників, пасторів, єпископів.
Тема 7. Іслам.
1. Які основні характеристики ісламу? (Час, місце виникнення, географія сучасного поширення, чисельність, історія виникнення).
Джерела:
· Основи релігієзнавства: навч. \ Ю. Ф. Борунков, І. Н. Яблоков, К. І. Никонов і ін; під ред. І. Н. Яблокова .- 4-е вид., Переробці. і доп. - М.: вищ. шк., 2002. с. 224-228.
· Данільян О.Г., Таренко В.М. Релігієзнавство: Підручник. - Вид. Ексмо 2005. с. 206-217.
· Історія світових релігій. Короткий курс лекцій для вузів. Ю. Б. Пушнова. - М.: ВЛАДОС-ПРЕС. 2005 з. 94-95.
Іслам (від араб. Islam - переказ, Ввірення себе Богу) світова монотеїстична релігія. Виникла в Хіджазу (поч. VII ст.) Серед арабських племен Західної Аравії. Вже в перші століття свого існування іслам в ході військової експансії арабів поширювався на величезній території від Гангу на Сході до південних кордонів Галлії на заході, в результаті чого утворилося мусульманська держава - Халіфат. Сучасний іслам в основному поширений в країнах Азії і Африки, граючи істотну роль в їх політичній і соціокультурного життя (у більшості з них іслам - державна релігія, а шаріат - основа законодавства). Число прихильників ісламу в сучасному світі близько 1 мільярда чоловік. Більшість мусульман - суніти (90%), шиїти складають близько 10%.
Засновник ісламу - Мухаммад (Мухаммед, Мохаммед) (570-632 рр..) Походив з роду Хашим, впливового мекканского племені курейш.
До Мохаммеда арабам були відомі монотеїстичні релігії - іудаїзм і християнство; в якості самостійної форми монотеїзму в Аравії був поширений ханифизм. Під певним впливом цих релігій на 610-612г. почалася релігійна проповідь Мохаммеда., спочатку не визнаного і гнаної мекканцами. Після переселення у 622 р. з невеликою групою послідовників з Мекки до Медіни (хіджара, яка пізніше стала точкою відліку для мусульманського літочислення, яке ведеться за місячним календарем). Мохаммед виступає вже не тільки кА проповідник, але і як теократичний правитель.
Мединська громада мусульман виробила свій статут, свої організаційні форми, перші закони і приписи не тільки в області ритуалу і культу, але також норм повсякденного життя. Виробляючи всі ці положення Мохаммед непомітно поглибив відмінності між його вченням і вченням християн та іудеїв.
Мекка була офіційно оголошена священною столицею ісламу. І хоча Мохаммед не став у ній жити, а повернувся до Медіни, в 632 р. він здійснив спеціальне паломництво (хадж) до Мекки. У тому ж році він помер і був похований у Медині.
У Росії іслам є другою за чисельністю віруючих релігією. 12 мільйонів мусульман розселені в Поволжі на Уралі в Сибіру і на північному Кавказі. У Росії діють більше 4 тисяч мечетей.
2. Які основні положення віровчення ісламу?
Джерела:
· Основи релігієзнавства: навч. \ Ю. Ф. Борунков, І. Н. Яблоков, К. І. Никонов і ін; під ред. І. Н. Яблокова .- 4-е вид., Переробці. і доп. - М.: вищ. шк., 2002. с. 228-230.
· Історія світових релігій. Короткий курс лекцій для вузів. Ю. Б. Пушнова. - М.: ВЛАДОС-ПРЕС. 2005 з. 95-96.
Головні принципи ісламу викладені в Корані. П'ять основних обов'язків прихильників ісламу:
· Вірити в те, що немає бога окрім Аллаха, а Мухаммед є посланник Аллаха;
· П'ятикратно, щодня здійснювати молитви (салят);
· Давати милостиню на користь бідних;
· Дотримуватися пост в місяць рамадан;
· Здійснити хоча б раз у житті хадж до Мекки.
Коран складається з 114 різних за характером та обсягом глав - сур. За характером ці розділи дуже різноманітні, поряд з перекладанням біблійних історій тут можна знайти міркування про порядок розлучення. Багато місця приділяє Коран основам мусульманського права, зустрічаються в ньому і лірико-поетичні тексти, і міфологічні сюжети.
Друге джерело мусульманського віровчення Сунна - свого роду Священне Передання.
Усні перекази (хадиси) про життя і діяльність пророка, спогадах і бесідах і ним, його думках, висловах з того чи іншого приводу, тобто повчання з посиланням на авторитет Мохаммеда, незабаром після смерті пророка стали збиратися його сучасниками, послідовниками та їхніми нащадками. Зібрані до IX ст. в 6 збірників, вони як раз склали Сунну. Живих свідків Пророка з роками залишалося все менше і менше, доводилося задовольнятися даними, отриманими від тих, хто чув, той чи інший переказ з вуст людей близьких до Пророка. Ці перекази, хадіси, збиралися і записувалися. В ісламському світі з'явилася досить шанована професія мухаддиса - збирача і тлумача хадисів.
Важливим поняттям у віровченні ісламу є джихад - боротьба за віру. Пророк Мохаммед у виконанні джихаду радив не шукати конфлікту з язичниками, а схиляти їх до щирої віри «мудрістю і хорошими умовлянням». Він же вимагав боротися з невірними завжди і скрізь.
Коли почалися ісламські завойовницькі війни, взаємини з ворогами будувалося по-різному. Для язичників вибір був лише один - перехід в іслам чи смерть. Для «людей Писання» (іудеїв і християн) - прийняття ісламу, виплата постійного податку або війна.
«Мусульманський спосіб життя», «закони віри», «правильний шлях» - такий сенс поняття шаріат (у перекладі з арабської «глибоке знання»). Шаріат - сукупність закріплених Кораном і Сунной приписів, якими повинні керуватися мусульмани у всіх життєвих ситуаціях, що б досягти етичної досконалості, мирського добробуту і потрапити в рай.
Тема 8. «Нетрадиційні релігії».
1. Які причини появ «нетрадиційних релігій»?
Нетрадиційними називають такі релігії, які виникли порівняно недавно - в новий час, і в цьому сенсі не є релігійними віруваннями, звичними для нас, мають давню традицію у світовій культурі.
Умови виникнення нетрадиційних релігій вельми складні. Його не можна пов'язати окремим політичним, соціальним або світоглядним процесом. До числа його причин слід, перш за все, віднести глобальні проблеми людства. У релігійній ступеня небезпеку війн, екологічний проблеми демографічний фактор стають джерелом негативних настроїв: почуттів песимізму, безперспективності життя, психологічних відчуттів крихкості навколишнього світу. Комплекс соціальних причин (неможливість встановлення гармонійних відносин у суспільства, здійснення гуманних ідеалів) створив сприятливі умови для поширення нетрадиційних релігій обіцяють кожному особисте спасіння, безмежні можливості морального самовдосконалення, самовираження. Соціальні причини нетрадиційної релігійності викликали і відтворюють нині певні соціальні потреби. Нетрадиційні релігії, як і релігії в цілому, виконують компенсаторну, світоглядну, регулятивну, інтегруючу, комунікативну.
Нерідко нетрадиційні релігії прагнуть в ілюзорною формі компенсувати потребу в контактах, спілкуванні, духовної близькості через специфічний спосіб життя в релігійній комуні, ізолюючої людину від усього різноманіття соціальних зв'язків Розпад сім'ї, падіння батьківських авторитетів, дефіцит любові знаходять свою альтернативу у створенні культу харизматичного лідера, в безмежному шануванні і визнання його беззаперечного авторитету Повне підпорядкування харизматичному лідеру, залежність від релігійної групи в умовах ізоляції від інших авторитетів перетворюють релігійний світогляд у соціальний, моральний і гносеологічний ідеал, який визначає поведінку, думки і почуття людини. Цією обставиною і визначається той шлях до фанатизму, який проходять прихильники нетрадиційних релігій Наслідком такої світоглядної трансформації стають соціальна пасивність і індиферентизму, для досягнення яких здійснюються насильство над психікою, контроль над Думками, різка ломка способів життя
Крім того, творці нових культів чітко реагують на перепади в громадських настрою. Вони проповідують рівність, братерство, обіцяють своїм послідовникам рай на землі, вічне блаженство, позбавлення від всіх хвороб і негараздів і т.п.
2. Дайте характеристику віровчення і культу однієї із нетрадиційних релігій.
Джерела:
· Http://www.iu.ru/biblio
Рух Харе Крішна "(" Товариство свідомості Крішни ") є релігійною течією, що виникли в середині 1960-х років в США, а потім поширився в ряді країн Західної Європи. Головним ідеологом та організатором цієї течії був Свамі Прабхупада. З початку 70-х років громади цього руху з'явилися в СРСР, здійснюючи свою діяльність нелегально, оскільки тодішнім законодавством про релігійні культи остання була заборонена.
Стосовно до нашої країни "Рух Харе Крішни" є цілком продуктом ідеологічної експансії і духовної агресії, надихаються певними силами Заходу.
Досить широко поширене уявлення про те, що кришнаїзм відноситься до так званих "східних релігій" і є, зокрема, різновидом індуїзму, помилково. Утримуючи у своїй ідеології та релігійній практиці окремі елементи віровчення і культу індуїзму (ідея карми, апеляція до давньоіндійським "священних книг" - "Бхагавад-гіті" і "Бхагавад-пурані", ритуальне виконання мантри і ін), протягом принципово розходиться з традиційним індуїзмом, вульгаризує і перекручує основоположні принципи цієї національної релігії Індії. Досить зазначити, що в самій Індії кришнаїзм розглядається не лише як "карикатура на індуїзм", але і як вчення, що завдає шкоди духовно-культурним і національним основам життя індійського суспільства.
Основні положення ідеології та релігійної практики "Руху Харе Крішни" зводиться до наступного:
1. В основі віровчення кришнаїзму лежить ідея про існування в кожній людині (у даному випадку - членах громади) прихованого "божественного начала" ("іскри бога Крішни"). Справа полягає в тому, щоб пробудити в індивідах це початок, розраховувати на "божество" в самому собі і тим самим розчинитися в ньому, злитися з "Крішною". Необхідною умовою цього "здобуття божества" є вироблення у світогляді індивіда "свідомості Крішни". Під останнім розуміється якесь потойбічне буття, стан "потаємного чистого знання", "чистої духовності", вільних від будь-яких зовнішніх впливів соціальної реальності. Досягнення цього "свідомості" може здійснюватися, згідно з вченням Крішни, шляхом повної ізоляції, повної відчуженості членів громади від навколишнього соціальної реальності, абсолютного відходу їх від хвилювань "гріховного" матеріального світу.
2. З зазначеними особливостями віровчення нерозривно пов'язані організаційні принципи "Товариства свідомості Крішни". Найважливішим із них є принцип авторитарної влади керівників громад кришнаїтів, т.зв. "Гуру" ("духовних наставників"), як харизматичних (тобто наділених нібито божественними властивостями) лідерів, яким беззаперечно і сліпо підпорядкована вся паства, а також принцип іерархізма, відповідно до якого "гуру" окремих громад суворо підпорядковані "духовним наставникам ", що курирує певні регіони планети, де розташовані" ашрами "- крішнаїтський громади, а останні" гуру "- керівництву" Міжнародного товариства свідомості Крішни "на чолі з верховним" гуру ", шанованим всіма кришнаїтами в якості" живого бога ", представника самого Крішни на землі.
3. Культова діяльність кришнаїтів безпосередньо випливає з головних постулатів їх віровчення і спрямована на абсолютне закріпачення свідомості і поведінки віруючих в інтересах керівництва цієї організації. Віруючі постійно і систематично схильні культовому впливу прийомів т.зв. "Бхакті-йоги", яка на відміну від "хатха-йоги", що прагне розвивати фізичні можливості людини, являє собою систему психічних вправ. Крішнаїтський "гуру" безцеремонно, найчастіше на дилетантському рівні, вторгаються допомогою даних прийомів у психічну конституцію віруючого, незміцнілу свідомість юнаків і підлітків, завдаючи їм непоправної шкоди. Не випадково останнім часом на Заході, в країнах, де діяльність кришнаїтів заборонена законом, виник інститут так званих "депрограмматоров" (фахівців-психіатрів), що займаються розкодуванням деформованого свідомості осіб, які пройшли культову обробку в крішнаїтський громадах і з величезними зусиллями повернутих назад в сім'ї батьками. Зомбування свідомості віруючих в крішнаїтський "ашрамах" дозволяє їх керівництву використовувати неоплачувану, по суті рабська праця адептів віри в особистих інтересах. Якщо врахувати, що рядові члени громад позбавлені навіть предметів особистого користування, грошей, а також повноцінного сну, вихідних днів і відпусток, то ступінь їх залежності від "гуру" слід визнати абсолютною, що ніяк не узгоджується із законодавчим положенням про права людини.
Одним з головних прийомів "бхакті-йоги", використовуваних кришнаїтами, є т.зв. "Махамантра", що представляє собою безглуздий набір слів, який у якості своєрідної молитви чи заклинання вимовляється кожним віруючим 1728 разів на добу. Якщо рядовий кришнаїт в чому-небудь завинив, кількість мантр зростає. Таким чином, культові дії кришнаїтів вимагають від учасників значних морально-психічних зусиль і маси часу, що не залишає місця для роздумів про характер і сенс скоєних дій.
В умовах сучасної розрухи і хаосу особливу небезпеку становить культивування в крішнаїтський громадах т.зв. "Прасада" - ритуальної їжі. У нинішній час, коли суспільство позбавлене повноцінної збалансованої їжі ..., кришнаитская практика "прасада" звужує гранично базу білків, жирів, вітамінів, необхідних організму людини, допускаючи вживання їм тільки вегетаріанської їжі. В умовах практикується в громадах виснажливого фізичної праці неминуче виникає небезпека швидкого виснаження організму віруючого.
Таким чином, система вероучітельних, культових та організаційних принципів кришнаїзму надає комплексне деструктивний вплив на людину, завдаючи серйозної шкоди його фізичному і психічному здоров'ю.
Грубим порушенням прав людини в крішнаїтський "ашрамах" є сувора регламентація особистого життя віруючих їх керівниками. Зокрема, вирвані зі звичного соціального середовища люди примусово позбавляються навіть сімейних зв'язків; на цьому тлі зовсім потворним виглядає рішення проблеми шлюбних відносин. Так, керівництво "ашрама" довільно, не рахуючись ні з симпатіями віруючих (навіть вступаючи всупереч їм), ні з віковими критеріями, формує шлюбні пари. Однак подальше спілкування подружжя стає можливим лише з дозволу "гуру". Таким чином, розпадаються не тільки цивільні шлюби потрапили під вплив кришнаїзму людей, а й укладені в самих "ашрамах", що посилює ізоляцію віруючих від їх оточення.
У віруючих виховується не просто неприйняття зовнішніх соціальних зв'язків, але і агресивність по відношенню до оточуючих, особливо до тих, хто не поділяє ідеологію кришнаїзму. Благодійність, притаманна християнству, зовсім чужа кришнаїзму: одиничні спроби частування ритуальної їжею, що мали місце в Мінську, слід розглядати як прагнення здобути популярність, завоювати симпатії суспільства і влади, залучити цікавих у громади. На Заході кришнаїтів примушують збирати милостиню, не гребуючи при цьому випрошувати милостиню в інвалідів, людей похилого віку і дітей, - так далеко заходить моральна деградація зомбованих адептів.
Значний збиток завдається національній свідомості віруючих і їх патріотичним почуттям. Препароване в космополітичному дусі, їх світосприйняття стає індиферентним, якщо не ворожим, до традицій, культури власного народу; лексикон наповнюється специфічними поняттями, зміст яких віруючі не усвідомлюють, як не усвідомлюють і своїх громадянських обов'язків по відношенню до держави, своїх людських прав. Завдяки насильницького втручання у психіку відбувається деструкція традиційних моральних і соціальних цінностей, атрофується національна самосвідомість, відбувається трансформація психічних параметрів особистості, що слід кваліфікувати як нанесення шкоди здоров'ю людини та духовно-моральному здоров'ю суспільства.
Зазначені вище антигромадські позиції "Руху Харе Крішна" логічно випливають з особливостей його віровчення, культу та організаційних принципів. Цим же зумовлена і антигуманна спрямованість діяльності даної організації, пов'язана з посяганням на здоров'я, моральність і права особистості.
Враховуючи зазначене, слід зробити висновок про безумовну суспільної небезпеки, яку представляє подальше функціонування релігійної організації "Рух Харе Крішна" ("суспільство свідомості Крішни") в силу збитку, що наноситься моральному, психічному і фізичному здоров'ю віруючих програмуванням їх свідомості, розривом соціальних зв'язків.
До особливостей католицизму ставиться більш розвинений культ, ніж в інших напрямках християнства Діви Марії. Культ Марії отримав широке поширення, тому що виявився більш зрозумілий широким масам, ніж абстрактна Трійця. Католицький культ Богородиці виражається в різних формах: в розарії (у присвячених їй спеціальних молитвослів'ях), в так званих «марійних» святах, в пов'язаних з її образом святинях, у посвятять їй літніх прощах. У католицизмі Марія виступає в якості попечительки всієї родини, у той час як у православ'ї вона - покровителька хліборобів.
Центрами католицького культу вважаються насамперед храми. Ікони в католицьких храмах шануються, так само як і в православних. Велике значення в католицизмі має літургійна (сакральна) музика.
У храмі відбувається головна дія католицького культу - меса, чи католицька літургія.
Католицизм, як і православ'я, визнає сім таїнств: дієприкметник, хрещення, конфірмація, покаяння, соборування, священство, шлюб. Але в католицизмі вони виконуються трохи інакше.
Хрест на себе католики покладають п'ятьма пальцями, а не трьома як це роблять православні, і спочатку на ліве, а потім на праве плече.
Католицький культ займає важливе місце в житті віруючих, які вважають, що через культові дії Католицька церква може передавати людям невидиму Божу благодать.
4. Які особливості його організаційної структури.
Джерела:
· Основи релігієзнавства: навч. \ Ю. Ф. Борунков, І. Н. Яблоков, К. І. Никонов і ін; під ред. І. Н. Яблокова .- 4-е вид., Переробці. і доп. - М.: вищ. шк., 2002. с. 197-200
Католицизм має єдину, суворо централізовану і ієрархізовану церковну організацію. Центр католицизму і резиденція її глави - Папи Римського - Ватикан, крихітне, але надзвичайно впливове місто-держава на території Риму (44 га), конгломерат сучасності і середньовіччя.
Держава - град Ватикан має свій прапор, гімн, пошту, радіо, телеграф та інші атрибути державної влади. Справжнім урядом Ватикану є Римська курія (орган папської адміністрації). До складу курії входять: 6 канцелярій, 3 трибуналу і 9 своєрідних міністерств - священних згромаджень: з питань віровчення; східних церков; дотримань таїнств; канонізації; справах єпископів і т.п. У римську курію входять так же 12 папських рад, діяльність яких спрямована на розширення і зміцнення зв'язків церкви із зовнішнім світом. Це поради у справах мирян, з питань сім'ї, з проблем милосердя і справедливості, з культури та ін
Первинним осередком католицької церкви є прихід, який управляється священиком. Парафіяльний священик призначається єпископом і підпорядковується тільки йому. Кілька парафій утворюють так званий деканат, але деканат є лише сполучною ланкою між приходом і єпископської курією. Деканати в свою чергу об'єднані в більш великі підрозділи - єпархії (дієцезії), якими управляють єпископи.
У католицизмі, як і в православ'ї, існують три ступені ієрархії: єпископство, пресвітерство і дияконство. До числа особливостей тут слід віднести надбудовані над вказаною ієрархією посади кардиналів і примасів. Кардинал - вищий після Папи чин в Католицькій Церкві. Примаса - називаються старші єпископи місцевих національних церков.
Папа Римський - абсолютно довічний правитель церкви.
Чернечі ордени являють собою особливу структури в Католицькій церкві. Основоположником західноєвропейського чернецтва прийнято вважати католицького святого Бенедикта Нурсійського (480-550), що склав статут для першого чернечого ордену. Чернечі ордени бувають чоловічі і жіночі. Внутрішнє життя ордена визначається його власними правилами, які передбачають більш-менш високу централізацію влади, безумовне підпорядкування вказівок з верху. Чернечі ордени поділяються так само на контеплятивних або созерцающие (їх члени присвячують більшу частину життя молитвам і богослужіння), і активні безпосередньо беруть участь у корисній праці і акціях милосердя. Найвідоміший серед Католицьких Орденів - Орден Єзуїтів (1534г.)
Тема 6. Протестантизм.
1. Які основні характеристики протестантизму? (Час, місце виникнення, географія сучасного поширення, чисельність, історія виникнення).
Джерела:
· Данільян О.Г., Таренко В.М. Релігієзнавство: Підручник. - Вид. Ексмо 2005. с. 189-190.
· Історія світових релігій. Короткий курс лекцій для вузів. Ю. Б. Пушнова. - М.: ВЛАДОС-ПРЕС. 2005 з. 81-82 ..
Протестантизм виник в результаті Реформації (від лат. Перетворення, виправлення) - руху на ряді європейських країн спрямоване на перетворення церкви в дусі євангельських ідеалів і на усунення всього того, що в середньовічному католицизмі реформаторам уявлялося відходом від цих ідеалів.
В Англії IV - IV ст. проповідували вчення професора Оксфордського університету Джона Вікліф (1320-1384), який вимагав підпорядкування англійської церкви у цивільних справах королю. Вікліф виступав проти поборів римських пап з Англії, відкидав матеріальних характер «пресуществлення», засумнівався у праві ієрархії відпускати гріхи, видавати індульгенції, наполягав на пріоритеті Священного писання над церковним переданням. Ідеї Вікліф вплинули на погляди професора Празького університету Яна Гуса (1369-1415), який проповідував відмову церкви від багатства і продажу індульгенцій. Спалення Гуса на вогнищі 6 липня 1415 за вироком Констанцьким собору викликало обурення в Чехії. Пріоритет Священного Писання над доданням і вимога причащання мирян не тільки хлібом, стали ідейними підставами потужного національного руху гусістов. П'ять хрестових походів, які велися проти них з 1420 по 1431 зазнали поразки. Тому Базельський собор уклав 30 листопада 1433 угоду з помірними гуситами і дозволив мирянам в Чехії причащання під обома видами.
Торгівля індульгенціями послужила приводом до виступу німецького богослова Мартіна Лютера (1483-1546). 31 жовтня 1517 він прибив на дверях церкви в Вітенсберге 95 тез про відпущення гріхів. У них Лютер висунув принцип внутрішнього каяття, яким повинна стати все життя християнина, критикував вчення про індульгенції, про чистилище, про молитву за померлих і порятунок заслугами святих. У подальшому Лютер відкинув папську владу, особливу благодать священства і його посередництво у порятунку, висунув вимогу спростити обрядовість, підпорядкувати церкву государям.
Іншим великим діячем Реформації був Жан Кальвін, основалеть кальвінізму (мало великий вплив у Шотландії, Нідерландах, на півночі Німеччини, Франції, в Англії (як пресвитерианство), пізніше в США). Для Кальвіна центром уваги стає Євангеліє, а Старий Завіт. Розробив вчення про абсолютне приречення, за яким усі люди, відповідно до непознаваемой божественної волі, поділяються на обраних і засуджених. Людина ніякими діями нічого не може змінити: обраний - визначено до порятунку, знедолений - до вічних мук.
У реформі були зацікавився і багато государі, незадоволені зосередженням у церкві земельних владенійі багатств, виплатою великих грошових коштів римським татам і їх втручанням в політику. Група німецьких князів провела у своїх володіннях евангеліческіереформи. У 1529 році вони об'евілі протест проти скасування права вирішувати питання про релігію підданих, якого вони добилися в 1526 р.. З цим рішенням пов'язано походження терміну "протестантизм", який почали вживати для позначення сукупності вероисповеданийхристанства, генетично пов'язаних з Реформацією.
З часом католицизм породив більше 250 напрямків. Серед них: баптисти - 75 млн. чоловік; лютерани - 70, англіканська церква - 67, пресвітеріани - 52, методисти - 43, п'ятидесятники - 8, свідки Єгови - 5, Армія порятунку - 5, мормони - 5, конгреціоналісти - 3, адвентисти - 3 млн. Вони відрізняються один від одного деякими особливостями культу та організації, але пов'язані спільним походженням і догматикою.
Сьогодні протестантизм поширений головним чином в США, Великобританії, Німеччини, скандинавських країнах і Фінляндії, Нідерландах, Швейцарії, Австралії, Канаді, прибалтійських країнах (Естонії, Латвії) та ін Загальне число прихильників протестантизму близько 600 млн. чоловік.
2. Які основні положення віровчення протестантів?
Джерела:
· Данільян О.Г., Таренко В.М. Релігієзнавство: Підручник. - Вид. Ексмо 2005. с. 191.
· Історія світових релігій. Короткий курс лекцій для вузів. Ю. Б. Пушнова. - М.: ВЛАДОС-ПРЕС. 2005 з. 83.
Єдиним і єдиним джерелом віровчення явлется Святе Письмо. Біблія повинна переводитися на місце мови. Самотоятельное читання і тлумачення біблії - обов'язок аждого віруючого. Авторитет додання в питаннях віри заперечується.
Згідно основоположників протестантизму, первородний герех не тільки пошкодив природу людини, як у гріхопадіння втратив саму здатність робити добро. У силу цього людина не може врятуватися своїми заслугами, порятунок може рійті тільки як результат Божественного втручання, "даром даної благодаті". Найважливішим догматом більшості конфесій протестантизму є вчення про виправдання однією вірою в спокутну жертву Христа. Інші способи добитися спасіння (обряди, аскези, богоугодні справи тощо) вважаються несуттєвими. Що стосується добрих справ, то оніявляются плодом любові до Бога, що виникає з віри в евангилий Христа.
3. Які особливості культу протестантизму?
Джерела:
· Основи релігієзнавства: навч. \ Ю. Ф. Борунков, І. Н. Яблоков, К. І. Никонов і ін; під ред. І. Н. Яблокова .- 4-е вид., Переробці. і доп. - М.: вищ. шк., 2002. с. 213-214
Протестантизм, який виступає за спрощення та здешевлення культу, відкинув молитву за померлих, поклоніння Богородиці і святим, почитання мощів, ікон та ін реліквій. Читання Біблії і проповідь складають основу богослужіння, велике значення має так само індивідуальна і колективна молитва, спів релігійних гімнів. Багато протестантів дотримуються найбільш важливі свята, успадковані від католицького року, головним чином пов'язані з життям Ісуса Христа. Деякі протестантські об'єднання включають в свій календар цивільні свята, наприклад День Подяки в США.
Ікони не шануються, в храмах та молитовних будинках присутні зображення хрестів.
4. Які особливості його організаційної структури?
Джерела:
· Основи релігієзнавства: навч. \ Ю. Ф. Борунков, І. Н. Яблоков, К. І. Никонов і ін; під ред. І. Н. Яблокова .- 4-е вид., Переробці. і доп. - М.: вищ. шк., 2002. с. 213-214
В організаційній структурі протестантських церков виразилося вплив нової суспільної та культурної ситуації, нових духовних запитів особистості, що звільняються від станово корпоративних пут. Всіх протестантів об'єднує відмову визнати примат римського папи. Надзвичайно важливим у протестантизмі є принцип загального священства. Кожен християнин, з точки зору протестантів, в силу хрещення отримує і посвята, благодать одно дається ВЕЕМ хрещеним по вірі. Всі члени церкви можуть відігравати активну роль у громадах, брати участь у виборних керівних органах. Громади обирають або закликають спеціальних служителів - дияконів, пресвітерів, проповідників, благовісників, пасторів, єпископів.
Тема 7. Іслам.
1. Які основні характеристики ісламу? (Час, місце виникнення, географія сучасного поширення, чисельність, історія виникнення).
Джерела:
· Основи релігієзнавства: навч. \ Ю. Ф. Борунков, І. Н. Яблоков, К. І. Никонов і ін; під ред. І. Н. Яблокова .- 4-е вид., Переробці. і доп. - М.: вищ. шк., 2002. с. 224-228.
· Данільян О.Г., Таренко В.М. Релігієзнавство: Підручник. - Вид. Ексмо 2005. с. 206-217.
· Історія світових релігій. Короткий курс лекцій для вузів. Ю. Б. Пушнова. - М.: ВЛАДОС-ПРЕС. 2005 з. 94-95.
Іслам (від араб. Islam - переказ, Ввірення себе Богу) світова монотеїстична релігія. Виникла в Хіджазу (поч. VII ст.) Серед арабських племен Західної Аравії. Вже в перші століття свого існування іслам в ході військової експансії арабів поширювався на величезній території від Гангу на Сході до південних кордонів Галлії на заході, в результаті чого утворилося мусульманська держава - Халіфат. Сучасний іслам в основному поширений в країнах Азії і Африки, граючи істотну роль в їх політичній і соціокультурного життя (у більшості з них іслам - державна релігія, а шаріат - основа законодавства). Число прихильників ісламу в сучасному світі близько 1 мільярда чоловік. Більшість мусульман - суніти (90%), шиїти складають близько 10%.
Засновник ісламу - Мухаммад (Мухаммед, Мохаммед) (570-632 рр..) Походив з роду Хашим, впливового мекканского племені курейш.
До Мохаммеда арабам були відомі монотеїстичні релігії - іудаїзм і християнство; в якості самостійної форми монотеїзму в Аравії був поширений ханифизм. Під певним впливом цих релігій на 610-612г. почалася релігійна проповідь Мохаммеда., спочатку не визнаного і гнаної мекканцами. Після переселення у 622 р. з невеликою групою послідовників з Мекки до Медіни (хіджара, яка пізніше стала точкою відліку для мусульманського літочислення, яке ведеться за місячним календарем). Мохаммед виступає вже не тільки кА проповідник, але і як теократичний правитель.
Мединська громада мусульман виробила свій статут, свої організаційні форми, перші закони і приписи не тільки в області ритуалу і культу, але також норм повсякденного життя. Виробляючи всі ці положення Мохаммед непомітно поглибив відмінності між його вченням і вченням християн та іудеїв.
Мекка була офіційно оголошена священною столицею ісламу. І хоча Мохаммед не став у ній жити, а повернувся до Медіни, в 632 р. він здійснив спеціальне паломництво (хадж) до Мекки. У тому ж році він помер і був похований у Медині.
У Росії іслам є другою за чисельністю віруючих релігією. 12 мільйонів мусульман розселені в Поволжі на Уралі в Сибіру і на північному Кавказі. У Росії діють більше 4 тисяч мечетей.
2. Які основні положення віровчення ісламу?
Джерела:
· Основи релігієзнавства: навч. \ Ю. Ф. Борунков, І. Н. Яблоков, К. І. Никонов і ін; під ред. І. Н. Яблокова .- 4-е вид., Переробці. і доп. - М.: вищ. шк., 2002. с. 228-230.
· Історія світових релігій. Короткий курс лекцій для вузів. Ю. Б. Пушнова. - М.: ВЛАДОС-ПРЕС. 2005 з. 95-96.
Головні принципи ісламу викладені в Корані. П'ять основних обов'язків прихильників ісламу:
· Вірити в те, що немає бога окрім Аллаха, а Мухаммед є посланник Аллаха;
· П'ятикратно, щодня здійснювати молитви (салят);
· Давати милостиню на користь бідних;
· Дотримуватися пост в місяць рамадан;
· Здійснити хоча б раз у житті хадж до Мекки.
Коран складається з 114 різних за характером та обсягом глав - сур. За характером ці розділи дуже різноманітні, поряд з перекладанням біблійних історій тут можна знайти міркування про порядок розлучення. Багато місця приділяє Коран основам мусульманського права, зустрічаються в ньому і лірико-поетичні тексти, і міфологічні сюжети.
Друге джерело мусульманського віровчення Сунна - свого роду Священне Передання.
Усні перекази (хадиси) про життя і діяльність пророка, спогадах і бесідах і ним, його думках, висловах з того чи іншого приводу, тобто повчання з посиланням на авторитет Мохаммеда, незабаром після смерті пророка стали збиратися його сучасниками, послідовниками та їхніми нащадками. Зібрані до IX ст. в 6 збірників, вони як раз склали Сунну. Живих свідків Пророка з роками залишалося все менше і менше, доводилося задовольнятися даними, отриманими від тих, хто чув, той чи інший переказ з вуст людей близьких до Пророка. Ці перекази, хадіси, збиралися і записувалися. В ісламському світі з'явилася досить шанована професія мухаддиса - збирача і тлумача хадисів.
Важливим поняттям у віровченні ісламу є джихад - боротьба за віру. Пророк Мохаммед у виконанні джихаду радив не шукати конфлікту з язичниками, а схиляти їх до щирої віри «мудрістю і хорошими умовлянням». Він же вимагав боротися з невірними завжди і скрізь.
Коли почалися ісламські завойовницькі війни, взаємини з ворогами будувалося по-різному. Для язичників вибір був лише один - перехід в іслам чи смерть. Для «людей Писання» (іудеїв і християн) - прийняття ісламу, виплата постійного податку або війна.
«Мусульманський спосіб життя», «закони віри», «правильний шлях» - такий сенс поняття шаріат (у перекладі з арабської «глибоке знання»). Шаріат - сукупність закріплених Кораном і Сунной приписів, якими повинні керуватися мусульмани у всіх життєвих ситуаціях, що б досягти етичної досконалості, мирського добробуту і потрапити в рай.
Тема 8. «Нетрадиційні релігії».
1. Які причини появ «нетрадиційних релігій»?
Нетрадиційними називають такі релігії, які виникли порівняно недавно - в новий час, і в цьому сенсі не є релігійними віруваннями, звичними для нас, мають давню традицію у світовій культурі.
Умови виникнення нетрадиційних релігій вельми складні. Його не можна пов'язати окремим політичним, соціальним або світоглядним процесом. До числа його причин слід, перш за все, віднести глобальні проблеми людства. У релігійній ступеня небезпеку війн, екологічний проблеми демографічний фактор стають джерелом негативних настроїв: почуттів песимізму, безперспективності життя, психологічних відчуттів крихкості навколишнього світу. Комплекс соціальних причин (неможливість встановлення гармонійних відносин у суспільства, здійснення гуманних ідеалів) створив сприятливі умови для поширення нетрадиційних релігій обіцяють кожному особисте спасіння, безмежні можливості морального самовдосконалення, самовираження. Соціальні причини нетрадиційної релігійності викликали і відтворюють нині певні соціальні потреби. Нетрадиційні релігії, як і релігії в цілому, виконують компенсаторну, світоглядну, регулятивну, інтегруючу, комунікативну.
Нерідко нетрадиційні релігії прагнуть в ілюзорною формі компенсувати потребу в контактах, спілкуванні, духовної близькості через специфічний спосіб життя в релігійній комуні, ізолюючої людину від усього різноманіття соціальних зв'язків Розпад сім'ї, падіння батьківських авторитетів, дефіцит любові знаходять свою альтернативу у створенні культу харизматичного лідера, в безмежному шануванні і визнання його беззаперечного авторитету Повне підпорядкування харизматичному лідеру, залежність від релігійної групи в умовах ізоляції від інших авторитетів перетворюють релігійний світогляд у соціальний, моральний і гносеологічний ідеал, який визначає поведінку, думки і почуття людини. Цією обставиною і визначається той шлях до фанатизму, який проходять прихильники нетрадиційних релігій Наслідком такої світоглядної трансформації стають соціальна пасивність і індиферентизму, для досягнення яких здійснюються насильство над психікою, контроль над Думками, різка ломка способів життя
Крім того, творці нових культів чітко реагують на перепади в громадських настрою. Вони проповідують рівність, братерство, обіцяють своїм послідовникам рай на землі, вічне блаженство, позбавлення від всіх хвороб і негараздів і т.п.
2. Дайте характеристику віровчення і культу однієї із нетрадиційних релігій.
Джерела:
· Http://www.iu.ru/biblio
Рух Харе Крішна "(" Товариство свідомості Крішни ") є релігійною течією, що виникли в середині 1960-х років в США, а потім поширився в ряді країн Західної Європи. Головним ідеологом та організатором цієї течії був Свамі Прабхупада. З початку 70-х років громади цього руху з'явилися в СРСР, здійснюючи свою діяльність нелегально, оскільки тодішнім законодавством про релігійні культи остання була заборонена.
Стосовно до нашої країни "Рух Харе Крішни" є цілком продуктом ідеологічної експансії і духовної агресії, надихаються певними силами Заходу.
Досить широко поширене уявлення про те, що кришнаїзм відноситься до так званих "східних релігій" і є, зокрема, різновидом індуїзму, помилково. Утримуючи у своїй ідеології та релігійній практиці окремі елементи віровчення і культу індуїзму (ідея карми, апеляція до давньоіндійським "священних книг" - "Бхагавад-гіті" і "Бхагавад-пурані", ритуальне виконання мантри і ін), протягом принципово розходиться з традиційним індуїзмом, вульгаризує і перекручує основоположні принципи цієї національної релігії Індії. Досить зазначити, що в самій Індії кришнаїзм розглядається не лише як "карикатура на індуїзм", але і як вчення, що завдає шкоди духовно-культурним і національним основам життя індійського суспільства.
Основні положення ідеології та релігійної практики "Руху Харе Крішни" зводиться до наступного:
1. В основі віровчення кришнаїзму лежить ідея про існування в кожній людині (у даному випадку - членах громади) прихованого "божественного начала" ("іскри бога Крішни"). Справа полягає в тому, щоб пробудити в індивідах це початок, розраховувати на "божество" в самому собі і тим самим розчинитися в ньому, злитися з "Крішною". Необхідною умовою цього "здобуття божества" є вироблення у світогляді індивіда "свідомості Крішни". Під останнім розуміється якесь потойбічне буття, стан "потаємного чистого знання", "чистої духовності", вільних від будь-яких зовнішніх впливів соціальної реальності. Досягнення цього "свідомості" може здійснюватися, згідно з вченням Крішни, шляхом повної ізоляції, повної відчуженості членів громади від навколишнього соціальної реальності, абсолютного відходу їх від хвилювань "гріховного" матеріального світу.
2. З зазначеними особливостями віровчення нерозривно пов'язані організаційні принципи "Товариства свідомості Крішни". Найважливішим із них є принцип авторитарної влади керівників громад кришнаїтів, т.зв. "Гуру" ("духовних наставників"), як харизматичних (тобто наділених нібито божественними властивостями) лідерів, яким беззаперечно і сліпо підпорядкована вся паства, а також принцип іерархізма, відповідно до якого "гуру" окремих громад суворо підпорядковані "духовним наставникам ", що курирує певні регіони планети, де розташовані" ашрами "- крішнаїтський громади, а останні" гуру "- керівництву" Міжнародного товариства свідомості Крішни "на чолі з верховним" гуру ", шанованим всіма кришнаїтами в якості" живого бога ", представника самого Крішни на землі.
3. Культова діяльність кришнаїтів безпосередньо випливає з головних постулатів їх віровчення і спрямована на абсолютне закріпачення свідомості і поведінки віруючих в інтересах керівництва цієї організації. Віруючі постійно і систематично схильні культовому впливу прийомів т.зв. "Бхакті-йоги", яка на відміну від "хатха-йоги", що прагне розвивати фізичні можливості людини, являє собою систему психічних вправ. Крішнаїтський "гуру" безцеремонно, найчастіше на дилетантському рівні, вторгаються допомогою даних прийомів у психічну конституцію віруючого, незміцнілу свідомість юнаків і підлітків, завдаючи їм непоправної шкоди. Не випадково останнім часом на Заході, в країнах, де діяльність кришнаїтів заборонена законом, виник інститут так званих "депрограмматоров" (фахівців-психіатрів), що займаються розкодуванням деформованого свідомості осіб, які пройшли культову обробку в крішнаїтський громадах і з величезними зусиллями повернутих назад в сім'ї батьками. Зомбування свідомості віруючих в крішнаїтський "ашрамах" дозволяє їх керівництву використовувати неоплачувану, по суті рабська праця адептів віри в особистих інтересах. Якщо врахувати, що рядові члени громад позбавлені навіть предметів особистого користування, грошей, а також повноцінного сну, вихідних днів і відпусток, то ступінь їх залежності від "гуру" слід визнати абсолютною, що ніяк не узгоджується із законодавчим положенням про права людини.
Одним з головних прийомів "бхакті-йоги", використовуваних кришнаїтами, є т.зв. "Махамантра", що представляє собою безглуздий набір слів, який у якості своєрідної молитви чи заклинання вимовляється кожним віруючим 1728 разів на добу. Якщо рядовий кришнаїт в чому-небудь завинив, кількість мантр зростає. Таким чином, культові дії кришнаїтів вимагають від учасників значних морально-психічних зусиль і маси часу, що не залишає місця для роздумів про характер і сенс скоєних дій.
В умовах сучасної розрухи і хаосу особливу небезпеку становить культивування в крішнаїтський громадах т.зв. "Прасада" - ритуальної їжі. У нинішній час, коли суспільство позбавлене повноцінної збалансованої їжі ..., кришнаитская практика "прасада" звужує гранично базу білків, жирів, вітамінів, необхідних організму людини, допускаючи вживання їм тільки вегетаріанської їжі. В умовах практикується в громадах виснажливого фізичної праці неминуче виникає небезпека швидкого виснаження організму віруючого.
Таким чином, система вероучітельних, культових та організаційних принципів кришнаїзму надає комплексне деструктивний вплив на людину, завдаючи серйозної шкоди його фізичному і психічному здоров'ю.
Грубим порушенням прав людини в крішнаїтський "ашрамах" є сувора регламентація особистого життя віруючих їх керівниками. Зокрема, вирвані зі звичного соціального середовища люди примусово позбавляються навіть сімейних зв'язків; на цьому тлі зовсім потворним виглядає рішення проблеми шлюбних відносин. Так, керівництво "ашрама" довільно, не рахуючись ні з симпатіями віруючих (навіть вступаючи всупереч їм), ні з віковими критеріями, формує шлюбні пари. Однак подальше спілкування подружжя стає можливим лише з дозволу "гуру". Таким чином, розпадаються не тільки цивільні шлюби потрапили під вплив кришнаїзму людей, а й укладені в самих "ашрамах", що посилює ізоляцію віруючих від їх оточення.
У віруючих виховується не просто неприйняття зовнішніх соціальних зв'язків, але і агресивність по відношенню до оточуючих, особливо до тих, хто не поділяє ідеологію кришнаїзму. Благодійність, притаманна християнству, зовсім чужа кришнаїзму: одиничні спроби частування ритуальної їжею, що мали місце в Мінську, слід розглядати як прагнення здобути популярність, завоювати симпатії суспільства і влади, залучити цікавих у громади. На Заході кришнаїтів примушують збирати милостиню, не гребуючи при цьому випрошувати милостиню в інвалідів, людей похилого віку і дітей, - так далеко заходить моральна деградація зомбованих адептів.
Значний збиток завдається національній свідомості віруючих і їх патріотичним почуттям. Препароване в космополітичному дусі, їх світосприйняття стає індиферентним, якщо не ворожим, до традицій, культури власного народу; лексикон наповнюється специфічними поняттями, зміст яких віруючі не усвідомлюють, як не усвідомлюють і своїх громадянських обов'язків по відношенню до держави, своїх людських прав. Завдяки насильницького втручання у психіку відбувається деструкція традиційних моральних і соціальних цінностей, атрофується національна самосвідомість, відбувається трансформація психічних параметрів особистості, що слід кваліфікувати як нанесення шкоди здоров'ю людини та духовно-моральному здоров'ю суспільства.
Зазначені вище антигромадські позиції "Руху Харе Крішна" логічно випливають з особливостей його віровчення, культу та організаційних принципів. Цим же зумовлена і антигуманна спрямованість діяльності даної організації, пов'язана з посяганням на здоров'я, моральність і права особистості.
Враховуючи зазначене, слід зробити висновок про безумовну суспільної небезпеки, яку представляє подальше функціонування релігійної організації "Рух Харе Крішна" ("суспільство свідомості Крішни") в силу збитку, що наноситься моральному, психічному і фізичному здоров'ю віруючих програмуванням їх свідомості, розривом соціальних зв'язків.