Міністерство науки і освіти України
Донецький національний технічний університет
Кафедра "Філософії"
РЕФЕРАТ
Дисципліна: "Релігієзнавство"
Тема: "Релігієзнавство: виникнення та історія розвитку"
Виконала
Студентка гр. УА-01а__________ Бровченко Т.Г.
Перевірив
Доцент __________ Пашков В.І.
Донецьк, 2003
ПЛАН
1. Релігієзнавство як галузь знання.
2. Передісторія релігієзнавства.
3. Теорія релігієзнавства:
А) міфологічна школа;
Б) антропологічна школа;
В) концепція прамонотеізма;
Г) теорія психоаналізу З. Фрейда.
4. Висновок
Список використаної літератури.
1.РЕЛІГІОВЕДЕНІЕ ЯК ГАЛУЗЬ ПІЗНАННЯ
Що таке релігія? Як і коли вона виникла? У чому її зміст і сутність? Які причини живучості цього соціального феномена? Відповідати на такі питання нелегко. Протягом багатьох століть кращі уми людства намагалися знайти раціональне пояснення причин виникнення такої специфічної, ілюзорно-містичній, ірраціональної форми мислення. За цей час склалася, оформилася спеціальна галузь знання - релігієзнавство, що не має нічого спільного з тематично близькою їй, але принципово чужої теологією, тобто апологетикою релігії богооткровенная. Слід відрізняти релігієзнавство і від атеїзму. Мета релігієзнавства - серйозний аналіз всієї сукупності проблем походження, сутності та функцій релігії, її місця в суспільстві, історії, культурі, її об'єктивної ролі протягом тисячоліть і в сучасному світі. Іншими словами, мета релігієзнавства - пізнати і зрозуміти релігію як форму суспільної свідомості, як соціальний феномен.
2.ПРЕДИСТОРІЯ Релігієзнавство
Перші спроби зрозуміти сутність релігії та причини її виникнення відносяться до античної давнини. Ще в середині I тисячоліття до н. е.. грецькі філософи, одними з перших намагалися раціоналістично осмислити світ, звернули увагу на те, що релігійні уявлення не іманентно притаманні людині, що люди вигадали своїх богів. Навіщо і для чого вони це зробили. Відповідаючи на це питання, стародавні філософи вважали, що це було зроблено, щоб переконати людей страх, змусити їх виконувати закони. Страх перед грізними явищами природи, як вважав Демокріт, лежить в основі релігії.
Наївні, але не позбавлені сенсу концепції древніх про походження і соціальних функціях релігії заклали фундамент наукового релігієзнавства. Поширення християнства на довгі століття покінчило з практикою античного вільнодумства, направивши пошуки істини в русло богослов'я. І хоча християнська теологія дала світові чимало непересічних мислителів, їх судження про релігію зазвичай обмежувалися строгими рамками церковної догми, за межами яких горіли вогнища святої інквізиції для єретиків і вільнодумців. Тому лише з епохи Відродження і особливо в епоху Просвітництва, коли всесилля церкви стало зникати під тиском нових явищ і процесів (виникнення капіталізму в сфері соціально-економічної, реформація у сфері церковної), традиція античного вільнодумства відродилася - цього разу на новому, більш високому рівні.
Одним з перших потряс сліпу віру в церковні догми на рубежі XVII ст. Ф. Бекон, який порівняв розум людини з кривим дзеркалом, що викривляє реальність, і тим дав поштовх до прямої критики релігії. Співвітчизник Бекона англієць Т. Гоббс у своєму знаменитому творі «Левіафан» заявив, що саме страх перед невидимою силою, уявної на підставі вигадок, допущених державою, називається релігією. Невігластво і страх, за Гоббсом, породили релігію, а влада свідомо використовували це у своїх інтересах. Так народилася теорія релігії як свідомого обману.
Ще різкіше обрушився на релігію голландський філософ Б. Спіноза, який стверджував, що все те, що коли-небудь шанувалося з помилкового благочестя, нічого, крім фантазій і марення пригніченою і боязкою душі, не становлять. Витоки релігії Спіноза бачив в невпевненості людини у своїх силах, в постійних коливаннях його між надією і страхом.
Ідеї XVII ст. підготували грунт для розквіту в XVIII ст., столітті знаменитих філософів, просвітителів і енциклопедистів, ще більш викривальної критики релігії. П. Гольбах вважав релігію вигадкою, створеним людським уявою. У якійсь мірі близький до цієї ідеї був і Вольтер з його класичним тезою: «Якби бога не було, його варто було б вигадати». П. С. Марешаль порівняв релігію з наркотиком, з опіумом, звернувши при цьому увагу на силу релігійної традиції.
Різкі, уїдливі, саркастичні нападки французьких філософів XVIII ст. на релігію і бог а не тільки відродили традиції античного вільнодумстві, але і з'явилися фундаментом для розвитку в XIX ст наукового релігієзнавства з усіма його школами, направленіямн, концепціями.
3.Теорія Релігієзнавство
А) Міфологічна школа
На межі XVIII - XIX ст. стали з'являтися грунтовні дослідження, що ставили за мету комплексно вивчити проблему сутності і походження релігії. Так. Ш. Дюпюн прагнув показати, що всі древні боги і герої були уособленням небесних явищ, причому до числа астрально-міфологічних образів він відніс і Христа. На початку XIX ст. на основі цих ідей склалася міфологічна школа, найбільш відомі представники якої (брати Я. і В. Грімм, М. Мюллер) пов'язували міфологію і релігію різних народів,. прагнучи довести, що релігійні вірування суть відгомони древнього астрально-міфологічного культу Вивчивши величезний матеріал з історії стародавніх міфів і тим самим давши поштовх розвитку ряду наук (етнографії, фольклористики і т. п.), прихильники цього напряму, однак, виявилися не в змозі дати переконливим аналіз складних і розвинених релігійних систем, в чому і виявилася слабкість їхньої школи.
Б) антропологічні ШКОЛА
Значним кроком вперед у пізнанні вищеназваних систем стала антропологічна школа. Предтечею її можна вважати вчення Л. Фейєрбаха, який писав про те, що богів створює сила фантазії, уяви людини, що релігія - це в кінцевому рахунку продукт діяльності, мислення і емоцій людей. Фейєрбах звів «релігійний світ до його земної основі», а «... релігійну сутність до че ловеческой сутності». Однак сутність людини не є абстракт, властивий окремому індивіду, як це фактично випливає з побудов Фейєрбаха, бо насправді ця сутність «... є сукупність всіх суспільних відносин». Прихильники антропологічної школи, і перш за все найвизначніший її представник англійський етнограф Е. Тейлор, спиралися на ту ж основу, що і Фейєрбах, тобто на мислячого індивіда, силою свідомості та емоцій створює релігійні уявлення. Первісна форма цих уявлень - віра в духів, тобто анімізм. Одухотворили світ первісна людина, дикун-філософ, створює цих духів силою своєї уяви. Хоча спиралася на капітальні етнографічні дослідження теорія Тейлора була істотним кроком уперед у науці про первісному суспільстві, чисто релігієзнавча слабкість її очевидна.
Антропологи-еволюціоністи розвивали теорію Тейлора, уточнюючи окремі її положення, як це було зроблено, зокрема, у працях Д. Фрезера, Л. Леві-Брюля та деяких інших дослідників. У етнографічних дослідженнях Фрезера акцент був зроблений вже не стільки на абстрактну рефлексію мислячого дикуна-філософа, скільки на асоціативні уявлення первісних людей, які сприяли встановленню спотворених зв'язків між реальністю і її сприйняттям і тим поклали початок магії, однієї з найдавніших форм релігії. Наступний крок у цьому ж напрямку зробив Леві-Брюль, який намагався пояснити такого роду помилкові асоціативні зв'язки первісної людини особливостями його «пралогіческого» мислення, заснованого на афекту і відчутті сопричастя («містична партиципації»).
В) КОНЦЕПЦІЯ ПРАМОНОТЕІЗМА
У XX ст. на противагу антропологічної школі з її спробами бачити в релігії результат хибних асоціацій, нелогічності мислення, абстракції неосвіченого дикуна, були висунуті нові, більш грунтовні концепції. Одна з них - концепція Прам-нотеізма, автор якої католицький священик В. Шмідт у своїй 12-томної праці «Походження ідеї бога» прагнув довести існування свого роду первісного «божественного одкровення». В. Шмідт досліджував величезний фактичний матеріал і проявив величезну ерудицію. Проте його апріорно прийнята ідея довести сутність божу і наявність в тій чи іншій формі уявлень про єдиного бога мало не у всіх народів світу практичної користі науці принести не могла.
Г) ТЕОРІЯ психоаналізу З. Фрейда
Інша доля у теорії психоаналізу З. Фрейда. Ця теорія в набагато більшій мірі відноситься до галузі психіатрії, навіть до медицини, ніж релігієзнавства. Проте вона зіграла істотну роль в розвитку сучасного буржуазного релігієзнавства. Релігійний аспект теорії Фрейда зводиться до того, що релігія в своїх ранніх формах (тотемізм) виникла як наслідок свідомого придушення несвідомих інстинктів., Перш за все статевого. Сублімація такого роду завжди чревата вибухом. Звідси й релігійні уявлення - це ілюзії, що виступають як виконання найдавніших, найсильніших, нав'язливих бажань людства; таємниця їхньої сили, вважав Фрейд, полягає в силі цих бажань. "Едипів комплекс" (згідно давньогрецького міфу, Едіп, не знаючи того, убив батька і одружився на матері) завжди, згідно з Фрейдом, створював в чоловіках двоїсте ставлення до їх батькам - як до батьків і як до суперників, що призвело потім до тотемизму: тотем замінив батька. Надалі такого роду "замінником батька" став бог.
Отже, релігія - наслідок сублімації нав'язливих бажань. Але чи тільки це очевидна нісенітниця, як вважають інколи противники Фрейда? Слід зрозуміти, що Фрейд зміг багато чого побачити і зрозуміти в прихованому, ірраціональному внутрішньому "я" індивіда. Деякі висновки в його аналізі явно відносяться до неврозів, навіть патології. Але релігія аж ніяк не була надбанням лише здорових людей. Невротичні недуги часом навіть сприяли релігійно-активним діячам (ченцям, шаманів, пророкам і т.п.) здійснювати "чудеса", приходити в стан екстазу, мати "бачення", чути "голос бога" і в підсумку вести за собою здорових, що нерідко перетворювало цих діячів у засновників нової релігії. Теорія Фрейда, таким чином внесла вагомий внесок у з'ясування ряду аспектів, які мають пряме відношення до релігієзнавства, наприклад в аналіз причин так званої "потреби у релігії".
4.ВИВОД
Релігієзнавство включає в себе два напрямки:
* Історичне - вивчає історію виникнення та еволюцію релігій в хронологічній послідовності їх виникнення;
* Теоретичне - синтез філософії релігії (вона дає своє пояснення релігії, яке грунтується на дослідженні функціонування релігії), соціології релігії (вивчає соціальну обумовленість релігії і відмирання релігії, її функції, структуру) і психології релігії (вивчає закономірності виникнення, розвитку та відмирання релігії в суспільної, групової та індивідуальної психології; вплив релігії на соціальні групи).
Список використаних джерел: