ЗМІСТ
Введення. 2
I. Поняття соціального інституту. 4
1.1. Характеристика соціального інституту. 4
1.2. Наявність мети діяльності соціального інституту. 6
1.3. Набір соціальних позицій і ролей соціального інституту. 7
1.4. Функції соціального інституту. 8
II. Релігія як соціальний інститут. 11
2.1. Визначення релігії як соціального інституту. 11
2.2. Аналіз релігії як соціального інституту. 15
Висновок. 22
Список літератури .. 24

Введення

Релігія як явище, властиве людському суспільству протягом усієї його історії і охоплює до теперішнього часу переважну частину населення земної кулі, виявляється тим не менше областю недоступною і щонайменше незрозумілою для дуже багатьох людей.
Релігія - це своєрідна поведінка (культ), світогляд і світовідчуття, засноване на вірі в надприродне, недоступне розумінню людини.
Релігія є необхідним складовим елементом суспільного життя, в тому числі духовної культури суспільства. Вона виконує в суспільстві низку важливих соціокультурних функцій. Однією з таких функцій релігії є світоглядна, або смислополагающая. У релігії як формі духовного освоєння світу, здійснюється уявне перетворення світу, його організація у свідомості, в ході якої виробляється певна картина світу, норми, цінності, ідеали та інші компоненти світогляду, що визначають ставлення людини до світу і виступають як орієнтири і регуляторів його поведінки.
Ця курсова робота являє собою спробу розглянути релігію як соціальний інститут. Метою курсової роботи є систематизація, накопичення і закріплення знань про релігію як про соціальне інституті.
Основні завдання курсової роботи:
- Вивчення поняття соціального інституту, його характерних рис;
- Розгляд релігії як соціального інституту.
Мета і завдання курсової роботи зумовили вибір його структури. Курсова роботи складається з вступу, двох частин, висновків, списку використаної при написанні роботи літератури.
У першій частині курсової роботи «Поняття соціального інституту» викладаються основні характеристики соціального інституту.
У другій частині «Релігія як соціальний інститут» безпосередньо розкривається тема курсової роботи і проводиться аналіз релігії як соціального інституту.
У висновку підведені основні підсумки курсової роботи.

I. Поняття соціального інституту

1.1. Характеристика соціального інституту

Соціальні інститути (від лат. Institutum - встановлення, установа) - це історично сформовані стійкі форми організації спільної діяльності людей.
Термін "соціальний інститут" вживається в найрізноманітніших значеннях. Кажуть про інститут сім'ї, інституті освіти, охорони здоров'я, інституті держави і т. д. Перше, найчастіше вживане значення терміна "соціальний інститут", пов'язане з характеристикою будь-якого роду упорядкування, формалізму та стандартизації громадських зв'язків і відносин. А сам процес упорядкування, формалізації і стандартизації називається інституціоналізацією. [1]
Виділяють такі види соціальних інститутів: економіка, політика, релігія, мораль, мистецтво, родина, наука, освіта і т.д.
Соціальні інститути виконують у суспільстві функції соціального керування і соціального контролю як одного з елементів керування.
Соціальний контроль дає можливість суспільству і його системам забезпечити дотримання нормативних умов, порушення яких завдає шкоди соціальній системі. Основними об'єктами такого контролю є правові і моральні норми, звичаї, адміністративні рішення і т.п. Дія соціального контролю зводиться, з одного боку, до застосування санкцій у відношенні поводження, що порушує соціальні обмеження, з іншого - до схвалення бажаного поводження. Поведінка індивідів обумовлене їхніми потребами. Ці потреби можуть бути задоволені різними способами, і вибір засобів для їхнього задоволення залежить від системи цінностей, прийнятою даною соціальною чи спільністю суспільством у цілому. Прийняття визначеної системи цінностей сприяє ідентичності поводження членів спільності. Виховання і соціалізація спрямовані на те, щоб передати індивідам встановлені в даній спільності зразки поводження і способи діяльності.
Соціальні інститути керують поводженням членів спільності через систему санкцій і нагород. У соціальному керуванні і контролі інститути грають дуже важливу роль. Їхня задача зводиться не тільки до примуса. У кожному суспільстві існують інститути, що здійснюють гарантії волі у визначених видах діяльності - волю творчості і нововведень, свободу слова, права на одержання визначеної форми і величини доходу, на житло і безкоштовне медичне обслуговування і т.д. Наприклад, літератори й артисти мають гарантовану волю творчості, пошуку нових художніх форм; вчені і фахівці зобов'язуються досліджувати нові проблеми і здійснювати пошук нових технічних рішень і т.д. Соціальні інститути можуть бути охарактеризовані з погляду як їх зовнішньої, формальної («матеріальної») структури, так і внутрішньої, змістовної .
Зовні соціальний інститут виглядає, як вже було зазначено вище, як сукупність осіб, установ, постачених визначеними матеріальними засобами і здійснюючих конкретну соціальну функцію. Зі змістовної сторони - це визначена система доцільно орієнтованих стандартів поводження визначених облич у конкретних ситуаціях. Так, якщо юстиція як соціальний інститут зовні може бути охарактеризована як сукупність облич, установ і матеріальних засобів здійснюючих правосуддя, то зі змістовної точки зору - це сукупність стандартизованих зразків поводження правомочних осіб, що забезпечують дану соціальну функцію. Зазначені стандарти поводження втілюються у визначених ролях, характерних для системи юстиції (роль судді, прокурора, адвоката, слідчого і т.д.).
Найважливішими соціальними інститутами є політичні. З їхньою допомогою встановлюється і підтримується політична влада. Економічні інститути забезпечують процес виробництва і розподілу благ і послуг. Родина також один з важливих соціальних інститутів. Її діяльність (відносини між батьками, батьками і дітьми, методи виховання і т.д.) визначається системою правових і інших соціальних норм. Поряд з цими інститутами істотне значення мають і такі соціально-культурні інститути, як система освіти, охорона здоров'я, соціальне забезпечення, культурно-виховні установи і т.д. Усе ще помітну роль у суспільстві продовжує грати інститут релігії.
Кожен соціальний інститут характеризується:
наявністю мети своєї діяльності;
набором соціальних позицій і ролей, типових для даного інституту;
конкретними функціями, що забезпечують досягнення такої мети.
Розглянемо більш детально ці характерні риси соціального інституту.

1.2. Наявність мети діяльності соціального інституту

Одним з необхідних умов появи соціальних інститутів слугує відповідна соціальна потреба. Інститути визнані організовувати спільну діяльність людей з метою задоволення тих чи інших соціальних потреб.
Так, інститут сім'ї задовольняє потребу у відтворенні людського роду і виховання дітей, реалізує відносини між статями, поколіннями і т. д.
Інститут вищої освіти забезпечує підготовку робочої сили, дає можливість людині розвинути свої здібності для того, щоб реалізувати їх у подальшій діяльності і забезпечувати своє існування і т. д.
Виникнення визначених суспільних потреб, а також умови для їхнього задоволення є першою характерною рисою соціального інституту. [2]

1.3. Набір соціальних позицій і ролей соціального інституту

Соціальний інститут утворюється на основі соціальних зв'язків, взаємодії і відносин конкретних осіб, індивідів, соціальних груп і інших спільнот. Але він, як і інші соціальні системи не може бути зведений до суми цих осіб та їх взаємодії. Соціальні інститути носять надіндивідуальних характер, володіють своїм власним системним якістю.
Отже, соціальний інститут являє собою самостійне суспільне утворення, що має свою логіку розвитку. З цієї точки зору соціальні інститути можуть бути розглянуті як організовані соціальні системи, що характеризуються стійкістю структури, інтегрованістю їх елементів і визначеною мінливістю функцій. Перш за все, це система цінностей, норм, ідеалів, а також зразків діяльності і поведінки людей і інших елементів соціокультурного процесу. Ця система гарантує подібну поведінку людей, погоджує і направляє в русло їхні певні прагнення, встановлює способи задоволення їхніх потреб, вирішує конфлікти, що виникають в процесі повсякденного життя, забезпечує стан рівноваги і стабільності в рамках тієї чи іншої соціальної спільності і суспільства в цілому. Саме по собі наявність цих соціокультурних елементів ще не забезпечує функціонування соціального інституту. Для того щоб він працював, необхідно, щоб вони стали надбанням внутрішнього світу особистості, були засвоєні ними в процесі соціалізації, втілилися у форму соціальних ролей і статусів. Засвоєння індивідами всіх соціокультурних елементів, формування на їх основі системи потреб особистості, ціннісних орієнтацій і сподівань є другою характерною рисою соціального інституту. [3]

1.4. Функції соціального інституту

Кожен інститут виконує свою, характерну для нього соціальну функцію. Сукупність цих соціальних функцій складається в загальні соціальні функції соціальних інститутів як певних видів соціальної системи. Виділяють чотири основні функції соціальних інститутів:
1) Відтворення членів суспільства.
Головним інститутом, який виконує дану функцію, є сім'я, але до неї причетні й інші соціальні інститути, такі, як держава.
2) Соціалізація
Передача індивідам встановлених у цьому суспільстві зразків поведінки і способів діяльності - інститути сім'ї, освіти, релігії та ін
3) Виробництво і розподіл.
Забезпечуються економічно-соціальними інститутами управління та контролю - органи влади.
4) Функції управління та контролю
Здійснюються через систему соціальних норм та приписів, що реалізують відповідні типи поведінки: моральні та правові норми, звичаї, адміністративні рішення і т. д. Соціальні інститути керують поведінкою індивіда через систему заохочень і санкцій.
Соціальні інститути відрізняються один від одного своїми функціональними якостями:
1) Економічно-соціальні інститути - власність, обмін, гроші, банки, господарські об'єднання різного типу - забезпечують усю сукупність виробництва і розподілу суспільного багатства, з'єднуючи, разом з тим, економічне життя з іншими сферами соціального життя.
2) Політичні інститути - держава, партії, профспілки й іншого роду громадські організації, що переслідують політичні цілі, спрямовані на встановлення і підтримання певної форми політичної влади. Їх сукупність складає політичну систему даного суспільства. Політичні інститути забезпечують відтворення і стійке збереження ідеологічних цінностей, стабілізують домінуючі в суспільстві соціально-класові структури.
3) Соціокультурні і виховні інститути ставлять метою освоєння і наступне відтворення культурних і соціальних цінностей, включення індивідів у визначену субкультуру, а також соціалізацію індивідів через засвоєння стійких соціокультурних стандартів поведінки, і нарешті, захист визначених цінностей і норм.
4) Нормативно-орієнтують - механізми морально-етичної орієнтації і регуляції поводження індивідів. Їх мета - додати поведінці і мотивації моральну аргументацію, етичну основу. Ці інститути затверджують у співтоваристві імперативні загальнолюдські цінності, спеціальні кодекси й етику поведінки.
5) Нормативно-регламентовані - суспільно-соціальну регуляцію поводження на основі норм, правил і розпоряджень, закріплених у юридичних і адміністративних актах. Обов'язковість норм забезпечується примусовою силою держави і системою відповідних санкцій.
6) Церемоніально-символічні і ситуаційно-конвенціональні інститути. Ці інститути засновані на більш-менш тривалому прийнятті конвенціональних (за договором) норм, їх офіційному і неофіційному закріпленні. Ці норми регулюють повсякденні контакти, різноманітні акти групового і міжгрупового поведінки. Вони визначають порядок і спосіб взаємного поводження, регламентують методи передачі й обміну інформацією, вітання, звертання і т. д., регламент зборів, засідань, діяльність якихось об'єднань. [4]
На основі вищевикладеного, можна дати зробити наступні висновки.
Соціальні інститути - це організовані об'єднання людей, що виконують певні соціально значимі функції, що забезпечують спільне досягнення цілей на основі виконуваних членами своїх соціальних ролей, що задаються соціальними цінностями, нормами і зразками поведінки.
Кожен соціальний інститут характеризується наявністю мети своєї діяльності, конкретними функціями, що забезпечують досягнення такої мети, набором соціальних позицій і ролей, типових для даного інституту.
У другій частині курсової роботи «Релігія як соціальний інститут» ми спробуємо розглянути релігію як соціальний інститут.

II. Релігія як соціальний інститут

2.1. Визначення релігії як соціального інституту

Вихідним пунктом об'єктивного соціологічного аналізу релігії має бути розуміння її як соціокультурного інституту. Такий підхід до вивчення релігії, яка поєднує в собі риси культурної системи, тобто визначає сферу значень, символів і цінностей, які відносяться до фундаментальних аспектів людського буття, і разом з тим функціонує в суспільстві як самостійного соціального інституту (соціальної підсистеми) в тісному зв'язку з іншими соціальними інститутами, дозволяє з максимальною повнотою і об'єктивністю з'ясувати і проаналізувати унікальну роль релігії в людській історії, у житті сучасного суспільства. Звідси виникає друга методологічна особливість соціологічного аналізу релігії, яка полягає в тому, що при дослідженні її функцій як соціального інституту необхідно приділити особливу увагу тим із них, які відносяться до культурної системі суспільства, тобто пов'язані з ціннісно-нормативними аспектами. І нарешті, третя характерна методологічна особливість соціологічного аналізу релігії полягає в тому, щоб враховувати позицію особистості, точку зору актора, тобто самого діючої особи (віруючого), без чого важко усвідомити повною мірою значення релігійного досвіду, релігійних почуттів і настроїв віруючих. Цей момент також надзвичайно важливий, бо чисто зовнішнє, об'єктивне спостереження і вивчення релігії веде, з одного боку, до хибної дилеми "релігія-наука", а з іншого боку, свідомо звужує культурологічне, світоглядне значення релігії.
Наявний на сьогодні емпіричний матеріал, накопичений соціологією релігії за вікову історію свого існування, дає підставу припустити в якості найбільш істотних рис релігії зв'язок релігійного досвіду і практики з "граничними, кінцевими умовами людського існування", до числа яких прийнято відносити такі фундаментальні події, як народження і смерть людини, сенс його перебування на землі, численні страждання і переживання, добро і зло та інші драматичні моменти. Соціологи вважають, що виникнення й існування релігії у всіх без винятку суспільствах якраз і пояснюються прагненням людства не тільки знайти відповіді на ці фундаментальні проблеми власного буття, а й разом з тим сформувати свідомість і почуття віруючих людей таким чином, щоб вони здобули впевненість і знайшли моральну опору й розраду в релігійній діяльності.
"Досвід смерті, зла і страждань", - зазначає відомий американський фахівець у галузі соціології релігії Р. Белла, - наводить до постановки глибоких питань про сенс всього цього, на які не дають відповіді повсякденні категорії причини і наслідку. Релігійні символи пропонують осмислений контекст, в якому цей досвід може бути пояснений завдяки приміщенню його в більш грандіозну Світоглядну структуру, і поданням емоційного розради, нехай навіть це буде втіхою самозречення. Однак релігія, на думку Р. Белла, не є лише засобом подолання туги і відчаю. Швидше за все, вона являє собою символічну модель, яка формує людський досвід - як пізнавальний, так і емоційний ... Що робити і що думати, коли відмовляють інші способи вирішення проблеми - ось сфера релігії.

Р. Белла зазначає таку істотну деталь релігії, як її спрямованість до найбільш загальним проблемам людського буття: вона грунтується не на конкретному чуттєвому досвіді окремої людини, а включає в себе узагальнені, символічні характеристики буття. Тому, як і будь-яка інша система цінностей, релігія має узагальненим, рефлексуючим змістом. Ця особливість релігійних ідей і символів надає їм особливий авторитет і влада над людьми, сприяючи інтеграції та консолідації суспільства. Отже, можна зробити висновок, що релігійний досвід і релігійний символізм внутрішньо притаманні світогляду і свідомості людини.
Що стосується соціологічного визначення релігії, то вищенаведені міркування дають підставу віднести її до одного з головних компонентів культурної системи, пов'язаної з фундаментальними, життєво важливими для суспільства цінностями, що визначають смисловий зміст людських дій. Популярне у західній соціології тлумачення релігії визначає її як "інституціоналізованої систему вірувань, символів, цінностей і практик, які забезпечують групу людей вирішенням питань, що відносяться до сфери граничних категорій людського буття". Подібне з цим визначення релігії дає і Р. Белла у своїй відомій роботі "За межами віри", ототожнюючи її з "набором символічних форм і дій, які співвідносять людини з кінцевими умовами його існування". Отже, найбільш істотна риса релігії, релігійних символів і дій, полягає в їх співвіднесеності з кінцевими умовами існування - народженням і смертю людської істоти, її життєвими трагедіями, нескінченністю навколишнього світу та ін Саме цей смислотворчий компонент релігії дає підставу розглядати її як центрального компонента культурної системи, бо проблема рішення сенсу "кінцевих умов людського існування" встає перед будь-яким суспільством на будь-який ступені його розвитку, незалежно від типу суспільного устрою. [5]
Своєрідну культурологічну трактування релігії пропонує Т. Парсон. Виходячи з розробленої ним інформаційно-кібернетичної моделі системи людських дій, відповідно до якої функціонування соціокультурних систем визначається взаємозв'язками (прямими та зворотними) чотирьох підсистем - біологічного організму, особи, соціальної та культурної систем - він так трактує релігію: "У соціокультурній сфері те, що зазвичай називають релігією, знаходиться на найвищому рівні кібернетичної ієрархії сил, які, в сенсі визначення загальної спрямованості людських дій серед можливих альтернатив, що допускаються умов людського існування, контролюють процеси людських дій ". Незважаючи на деяку умовність цього тлумачення релігії, зважаючи на ототожнення суспільства з кібернетичним механізмом, воно, подібно попереднім інтерпретацій, підкреслює смислотворчий момент релігійних цінностей, які обумовлюють їх унікальне місце в системі культури.
Культурологічний підхід до розуміння сутності релігії широко поширений в західній соціології, він має під собою певний історичний фундамент, але його захисники не беруть до уваги соціальну еволюцію релігії, яка призвела до помітного ослаблення позицій релігії в суспільстві. У системі сучасної культури наукове знання, не меншою мірою, ніж релігійне, визначає зміст і значення багатьох видів людської діяльності. Однобічність культурологічної трактування релігії може бути подолана, якщо доповнити його інституціональним підходом, відповідно до якого релігія розглядається як соціальний інститут, а її зміст розкривається в ході аналізу виконуваних ним в суспільстві функцій.
Розгляд релігії як соціального інституту передбачає її теоретичний опис в термінах соціальної системи, точніше, підсистеми соціального цілого.
Розглянемо характерні риси релігії як соціального інституту.

2.2. Аналіз релігії як соціального інституту

Інституційний підхід до вивчення релігії передбачає аналіз еволюції інституту релігії на різних щаблях розвитку суспільства. Зважаючи на надзвичайну складність зазначеного питання, обмежимося описом основних типів релігійних вірувань. Історично первинними формами релігії були фетишизм, тотемізм і зачарування, що існували в первісних суспільствах. За панування фетишизму об'єктом релігійного поклоніння виступав якийсь конкретний об'єкт, рослина, тварина, що наділяються містичними і надприродними властивостями, Передбачалося, що володіння цим об'єктом приносить удачу в житті, оберігає від небезпек і негод. Тотемізм відрізняється від фетишизму тим, що тотем виступає в якості колективного релігійного об'єкта. Первісні люди вважали, що тотем володіє містичною силою, що сприяє збереженню первісної общини. Магія представляла собою чаклунські обряди й заклинання, за допомогою яких прагнули впливати на різні події навколишнього світу з тим, щоб змінити їх у бажаному напрямку.
Вступ людства в епоху цивілізації знаменувалося виникненням набагато більш складних типів релігійних систем. Створення соціально стратифікованих суспільств супроводжувалося формуванням політеїстичних релігій, яскравим прикладом яких може служити антична давньогрецька релігійна система. Згідно грецької міфології, світом керують безліч богів, кожен з яких протегує визначених сфер життєдіяльності людини: Аполлон - бог мистецтва, Гермес - торгівлі. Марс - війни і т.п. На вершині Олімпу сидить Зевс. Политеистические релігії були культурної і світоглядною основою національно-державних утворень.
Іншим відомим типом релігійних вірувань виступає монотеїзм, що виник в процесі формування трьох головних світових релігій: буддизму (VI-V ст. До н.е.), християнства (1 в.) Та ісламу (VII ст.). Для них характерне прагнення об'єднати в одній вірі людей різних груп соціальних, держав і національностей. Монотеїзм означає віру в єдиного бога як вища духовна істота, хоча в трьох світових релігіях існують різноманітні варіації у відправленні релігійного культу та тлумаченні єдинобожжя. У християнстві, наприклад, бог єдиний в трьох особах (іпостасях): Бог-батько, Бог-син і Бог-дух святий.
Як вже було сказано раніше, розгляд релігії як соціального інституту передбачає її теоретичний опис в термінах соціальної системи, точніше, підсистеми соціального цілого.
З соціологічної точки зору інститут релігії, подібно іншим соціальним організаціям, може бути представлений як система філософською вірою двох взаємопов'язаних рівнів: 1) ціннісно-нормативної моделі, що включає в себе сукупність вірувань, символів і приписів, що відносяться до певного кола явищ і предметів, званих священними і 2) структури поведінкових зразків, керованих і регульованих за допомогою релігійних норм і вірувань.
Ціннісно-нормативний рівень релігії являє собою складну сукупність вірувань, символів, цінностей, моральних заповідей, які містяться у священних текстах і писаннях. У християнській релігії, наприклад, джерелом цінностей і знання виступає Біблія, в мусульманстві - Коран і т.п. Ці священні тексти є для віруючих джерелом знань про світ, природу, космос, людину і суспільство. Ці знання тісно переплітаються з художньо-образним, часом фантастичним зображенням земного життя. Своєрідність релігійних понять та ідей полягає в тому, що вони роблять сильний вплив на психіку і емоції віруючих, породжуючи у людей почуття радості, надії, скорботи, гріховності, смирення, поряд з почуттям любові до Бога, яке в сукупності з іншими формує у віруючого особливу "релігійне почуття".
Релігійні вірування і знання можуть бути розглянуті як ціннісні системи, що займають особливе місце в духовній культурі суспільства, оскільки вони визначають зміст і значення граничних станів людського буття, про які говорилося вище. Поряд з цим вони включають в свій зміст моральні цінності та установки, як правило, акумулюють у собі вироблені століттями норми і правила людського гуртожитку. Містять вони й гуманістичну орієнтацію, що закликає до соціальної справедливості і любові до ближнього, взаємної толерантності та поваги. Тому цілком природно, що релігійні ідеї і цінності сприяють соціальній інтеграції та стабільності суспільства.
Винятково важлива роль у ціннісно-нормативній системі релігії належить релігійній символіці, такий як хрест і розп'яття Христа, саме церковне будова, що символізує устремління вгору віруючих, ближче до Бога, вівтар у храмі, ікони і т.п. Усі релігійні дії, пов'язані з відправленням релігійного культу, проведення церковної служби та молитви, різні обряди і святкування обов'язково відбуваються з використанням релігійної символіки. Її художнє оформлення покликане служити, з одного боку, символом того священного світу, з яким стикається віруючий під час культових дій, а з іншого - покликане викликати у віруючих відповідні релігійні почуття і настрої.
Характерною особливістю релігійних зразків поведінки та дії, що різко відрізняє їх від нормативних зразків поведінки в інших сферах людської діяльності, є переважання в них емоційно-афективних моментів. Це дає підставу відносити "релігійне дія" до типу нелогічного, нераціонального соціальної дії, яка в значній мірі пов'язане з емоційно-чуттєвої, несвідомою сферою людської психіки. Однак проблема взаємини раціонального та нераціонального аспектів людської діяльності в соціологічній та філософській літературі нерідко однобоко інтерпретується - загострюється на протиставленні двох полярних типів - науки і релігії.
Центральне місце в релігійній діяльності належить богослужінню, зміст якого визначається релігійними ідеями, віруваннями, цінностями. Саме завдяки культовим дій формується релігійна група. До культовим діям належать релігійні обряди і церемонії, проповіді, молитви, богослужіння і т.п. Культові дії розглядаються віруючими як акт безпосередньої взаємодії, контакту зі священними об'єктами або божественними силами, яким вони поклоняються. Розрізняють два основних види культових дій: 1) магічне (чаклунське) і 2) умілостівітельную культ.
Магічні елементи притаманні будь-якої релігії, як вже зазначалося, вони займали велике місце в первісних релігіях. У світових релігіях магічні дії наповнилися новим змістом і виявилися підлеглими умілостівітельную культу. Значення останнього полягає в тому, що віруючі в ході здійснення культового дії звертаються до об'єктів поклоніння з різними проханнями і побажаннями, що відносяться до особистих доль віруючих і подіям, що відбуваються в навколишньому світі. У будь-який досить розвиненою релігійної організації існує особлива група осіб (жерці, священнослужителі і т.п.), які виступають посередниками між божественними, священними силами та об'єктами, і групою віруючих. У первісних релігіях культові дії, як правило, відбувалися колективно, за участю всіх дорослих членів роду або племені. У більш розвинених релігійних системах дозволяється індивідуальна культова діяльність, як наприклад, молитва віруючого у себе вдома.
Важливу роль в соціологічному дослідженні релігії відводять вивченню структури релігійної організації, Останній термін може використовуватися як в широкому сенсі слова, коли вона ототожнюється із соціальною системою, і в вузькому - коли під організацією розуміють внутрішній устрій релігійних громад і способи управління, керівництва ними. Саме в цьому сенсі слова термін "релігійна організація", поряд з поняттями "релігійної свідомості" і "релігійного культу" використовувався для опису та аналізу природи релігії в марксистської соціальної філософії.
Основною формою сучасної релігійної організації виступає церква. Це таке об'єднання віруючих, в якому дотримуються одного віросповідання (або якоїсь його гілки, як наприклад, православна чи католицька церква.) Як інституціоналізованої соціальної організації діяльність церкви знаходиться у визначених офіційно-правових відносинах з державними органами. Церква претендує на універсалізм, на те, щоб поширити вплив свого віровчення на все суспільство. Як відомо, в епоху середньовіччя католицька церква в Європі оскаржувала політичну влада у королів та імператорів.
У церковній організації виділяються дві основні соціальні групи: 1) клір - служителі церкви, священики і 2) миряни - рядові члени церкви. Священнослужителі, таким чином, становлять особливу статусну групу, покликану забезпечувати відправлення релігійного культу і контролювати діяльність церковного приходу, місцевої релігійної громади. Управлінську діяльність в церковній організації здійснюють священнослужителі вищої ієрархії - єпископи, патріархи та ін Треба відзначити, що не всі релігійні об'єднання визнають необхідність церковної ієрархії. Баптисти, наприклад заперечують поділ віруючих на клір та мирян, вважаючи, що кожний віруючий має здатність здійснювати богослужіння, тобто бути священиком. [6]
Із соціологічної точки зору можна виділити чотири основні функції релігії в суспільстві:
1) інтегративну;
2) регулятивну;
3) психотерапевтичну;
4) комунікативну.
Перші дві функції безпосередньо відносяться до діяльності релігії в якості інституту культури, оскільки вони притаманні цінностям і нормам, що входять в зміст культури як системи.
Інтегративна функція релігії була досить повно розкрита Е. Дюркгеймом, який, вивчаючи первісні релігії аборигенів Австралії, звернув увагу на те, що релігійний символізм, релігійні цінності, обряди і звичаї сприяють соціальній згуртованості, забезпечують стійкість і стабільність первісних суспільств. Прийняття визначеної системи вірувань, символів, відповідно до Дюркгейма, включає людину в релігійну моральну спільність і служить інтегративної силою, об'єднувальна людей. [7]
Регулятивна функція релігії полягає в тому, що вона підтримує і посилює дію прийнятих у суспільстві соціальних норм поведінки, здійснює соціальний контроль, як формальний - крізь діяльність церковних організацій, які можуть заохочувати чи карати віруючих, так і неформальний, здійснюваний самими віруючими як носії моральних норм по відношенню до оточуючих людей. По суті, цю функцію релігії можна було б назвати нормативної, бо будь-яка релігія приписує своїм прихильникам певні стандарти поведінки, зумовлені панівними релігійними цінностями.
Психотерапевтична функція релігії. Сферою її дії виступає, в першу чергу, саме релігійна спільнота. Давно було відмічено, що різні релігійні дії, пов'язані з відправленням культу-богослужіння, молитви, ритуали, обряди тощо - Надають заспокійливе, втішне вплив на віруючих, надають їм моральну стійкість і впевненість, оберігають від стресів.
Комунікативна функція, як і попередні, має значення, в першу чергу, для самих віруючих. Завантаження розгортається для віруючих в двох планах: в плані спілкування їх з богом і "небожителями", і в плані їхнього спілкування один з одним. "Богоспілкування" вважається вищим видом спілкування та відповідно до цього спілкування з "ближніми" здобуває характер другорядності. Найважливішим засобом спілкування виступає культова діяльність - богослужіння у храмі, громадська молитва, участь в таїнствах, обрядах і т.п. Мовою спілкування служить релігійна символіка, священні писання, ритуали.
Зазначені чотири функції релігії як соціального інституту носять універсальний характер, проявляються в будь-якому типі релігійної практики. [8]
Таким чином, на основі всього вищесказаного можна зробити висновок, що релігія як соціальний інститут - це організоване об'єднання людей, що виконують певні соціально значимі функції, що забезпечують спільне досягнення цілей на основі виконуваних членами своїх соціальних ролей, що задаються соціальними цінностями, нормами і зразками поведінки.
Релігія як соціальний інститут характеризується:
наявністю мети своєї діяльності;
набором соціальних позицій і ролей;
конкретними функціями, що забезпечують досягнення такої мети.

Висновок

У висновку підведемо основні підсумки курсової роботи.
Ця курсова робота являла собою спробу розглянути релігію як соціальний інститут. Метою курсової роботи були систематизація, накопичення і закріплення знань про релігію як про соціальне інституті.
Основними завданнями курсової роботи було:
- Вивчення поняття соціального інституту, його характерних рис;
- Розгляд релігії як соціального інституту.
У першій частині курсової роботи «Поняття соціального інституту» були викладені основні характеристики соціального інституту.
Соціальні інститути - це історично сформовані стійкі форми організації спільної діяльності людей.
Кожен соціальний інститут характеризується наявністю мети своєї діяльності, конкретними функціями, що забезпечують досягнення такої мети, набором соціальних позицій і ролей, типових для даного інституту.
У другій частині «Релігія як соціальний інститут» безпосередньо була розкрита тема курсової роботи та проведено аналіз релігії як соціального інституту.
Релігія, що розглядається як соціальний інститут, також характеризується наявністю мети своєї діяльності, конкретними функціями, що забезпечують досягнення такої мети, набором соціальних позицій і ролей.
Таким чином, релігія як соціальний інститут - це організоване об'єднання людей, що виконують певні соціально значимі функції, що забезпечують спільне досягнення цілей на основі виконуваних членами своїх соціальних ролей, що задаються соціальними цінностями, нормами і зразками поведінки.

Список літератури

1. Андрєєв Ю. П. Категорія «соціальний інститут» / / Філософські науки .- 1984 .- № 1.
2. Андрєєв Ю.П. Роль соціальних інститутів в житті суспільства / / Соціально-політичний і науковий журнал "Росія" - 2001 - № 1.
3. Голіков В.Д. Соціологія управління. М.: Изд-во ЮНИТИ-ДАНА, 2000.
4. Іонін Л. Г. Культура і соціальна структура / / Соціологічні дослідження .- 1996. - № 3 .- С. 31-43.
5. Загальна соціологія: Навчальний посібник / За заг. ред. проф. А. Г. Ефендієва. - М.; ИНФРА-М, 2002. - 654 с.
6. Осипов Г.В., Коваленко Ю.П., Щипанов Н.І., Яновський Р.Г. Соціологія. - М.: изд-во "Думка", 1990
7. Пархоменко І.Т. Релігія як соціальний інститут / / Суспільно-політичний і науковий журнал "Росія" - 2002 - № 2.
8. Пархоменко І.Т., Радугин А.А. Культурологія у питаннях і відповідях .- М.: Центр, 2001.
9. Радугин А. А. Соціологія: курс лекцій. - 3-е изд., Перераб і додатк. / А. А. Радугин и др. - М.: Центр, 2000. - 244 с.
10. Соціальні інститути / / Соціально-політичний журнал.-1993 .- № 4.
11. Фролов С. С. Соціологія: підручник для вищих навчальних закладів. - М.; Наука, 1994. - 254 с.
12. Яблоков І. М. Соціологія релігії. - М.: Прогрес, 1988 .- 256 с.