Реферат
Релігія полінезійців
Матеріальні умови. Соціальний лад
Область Полінезії не тільки географічно примикає до Меланезії, але є і її культурним продовженням. Спільність культури полінезійців і меланезійців безперечна. Є проміжні області, де змішані елементи меланезійські і полінезійські. Такою проміжною областю можна вважати архіпелаг Фіджі. Хоча основою господарства полінезійців, так само як і меланезійців, служило примітивне землеробство і рибальство, умови їх матеріального життя відрізнялися від умов життя меланезійців. На невеликих і мізерних островах Полінезії людям доводилося витрачати набагато більше праці для підтримки свого існування. Високої досконалості досягли ремісничі виробництва. Разом з тим обмеженість земельних угідь призвела до того, що їх постаралася захопити в свої руки племінна знать, і з'явився клас власників. У силу цього загальний рівень суспільного розвитку полінезійців був більш високим, ніж у меланезійців. У Полінезії зберігалися лише пережитки родових відносин у вигляді великих патріархальних сімей.
Різке станове, або кастове, розчленування існувало майже на всіх полінезійських островах. Якщо відволіктися від місцевих відмінностей і охарактеризувати в основних рисах цей кастовий лад, то ми побачимо такі основні групи.
Пануючу касту представляли вожді - Арік (арії, алії, як вони називалися на різних архіпелагах). Це була спадкова аристократія, що тримала у своїх руках владу, - примітивна форма організації панівного класу. Проміжне місце займала каста земельної та родової знаті, яка називалася рангатіра (раатіра, ратірра). Ще нижче була каста напівзалежних і залежних, або полурабов. На деяких островах раби не включалися в систему каст і як би перебували поза суспільством.
Різке кастовий розподіл - рання форма класового розшарування - виражалося і в тому, що шлюби між членами різних каст були майже заборонені.
Цей суспільний лад, більш розвинений, ніж у меланезійців, відбився і в релігії. Тут ми зустрічаємося з іншими, більш складними формами в порівнянні з тим, що характеризує релігію меланезійців.
Полінезійскагя релігія, на відміну від меланезийской, належить минулому. Посилена європейська та американська колонізація Полінезії в XIX ст. призвела до того, що в даний час майже на всіх архіпелагах Полінезії самобутня культура розпалася, а місцями майже зникла. Старі вірування остров'ян збереглися в небагатьох місцях, і то переважно в спогадах людей похилого віку. У більшості ж випадків вони були витіснені християнською проповіддю місіонерів і зовсім забуті; та й саме населення місцями сильно скоротилося в чисельності (Гаваї, Маркізькі острови, острів Пасхи, Нова Зеландія).
Джерела
Тому і джерела вивчення релігії полінезійців інші, ото переважно старі описи, що відносяться до кінця XVIII і першій половині XIX ст.: Матеріали експедицій Л. А. Бугенвіля, Дж. Кука, Ж. Ф. Лаперуз, Ю. Ф. Лисянського, І . Ф. Крузенштерна, О. Є. Коцебу, Ж. Дюмон-Дюрвіля та ін, відомості деяких європейців, які, вільно чи мимоволі, довго жили серед остров'ян (особливо цікаві повідомлення Вільяма Марінера по островах Тонга, Джорджа Грея - по Новій Зеландії , а також спостереження місіонерів Елліса, Орсмонда, Стера та ін.) Чисто наукові дослідження фахівців з'явилися пізніше, до кінця XIX ст., Коли вже багато місцеві вірування були забуті. З цих досліджень найбільш цінні ті, які належать або місцевим уродженцям, почасти самим же Полінезії (серед них вже почала виділятися нечисленна інтелігенція), або людям, зріднилася з Океанією: це Абрагам Форнандер (Гаваї), Персі-Сміт, Е. Треджір, Ельсдон Бест (Нова Зеландія), Ті Ранги Хіро, він же Пітер Бак (вся Полінезія), та ін Що ж являє собою стара полинезийская релігія, як вона складалася, в чому її суттєві відмінності від релігії меланезійців?
Різке соціальне розшарування полінезійців відбилося перш за все в дуже виразною сакралізації влади вождів: вожді самі стали об'єктами релігійного культу. Культ вождів, уявлення про вождів як про священні особах - це перша характерна риса полінезійської релігії. Ставлення до живих вождям як до полубожествам, священним особам виявлялося особливо в різних звичаях і заборонах.
На деяких островах сакралізація влади вождів висловилася також у тому, що вождь поєднував у своїй особі і функції жерця. Так, у маорі (Нова Зеландія) вожді - Аріки - одночасно були виконавцями самих священних обрядів. У тонганці верховні вожді - туї-тонга - колись мали в своєму розпорядженні реальної і дуже великою владою (судячи з переказами та за археологічних пам'яток - залишків величних споруд); згодом, головним чином у XVIII ст., Вони втратили цю владу, яка перейшла до військових вождям, але зберегли своє священне гідність і аж до скасування самого звання туї-тонга (початок XIX ст.) були предметом релігійного шанування.
На деяких островах Полінезії дух померлого вождя ставав предметом справжнього культу, його вважали божеством, хоча і другорядним. Так було на Новій Зеландії, на Тонга. Місця поховання вождів зазвичай ставали святилищами.
Жерці
Поруч зі священними вождями стояли власне жерці. Професійні служителі культу виділялися у полінезійців у відособлену громадську групу, хоча і неоднорідну і неоднакову на різних архіпелагах. У більшості випадків розрізнялися дві категорії жерців: 1) офіційні жерці, служителі богів, що складалися при святилищах; вони називалися тохунга або кахуна (буквально - фахівець, що знає людина, на Новій Зеландії так називали взагалі будь-яких ремісників, знахарів, а не тільки жерців); ці жерці зазвичай стояли близько до вождів, іноді були їх найближчими родичами, 2) вольнопрактікующіе фахівці, ворожки, провісники, чаклуни, шамани тощо, не пов'язані з офіційним культом; їх називали Таура (Таулов, Кауль).
Методи дії жерців були різні. Тут було і принесення жертв, і моління. Жерці-Тауро користувалися і більш архаїчними шаманськими прийомами. Наприклад, на островах Тонга, за спостереженнями Марінера, перш ніж дати відповідь на який-небудь запит або висловити своє рішення, жрець приводив себе в стан екстазу. Вважалося, що в цей час божество вселяється в нього. Цей момент екстазу нагадує шаманські дії.
Культ, жертвопринесення
Панівний ритуал культу висловлювався, зокрема, у жертвоприношеннях. Приносили в жертву плоди, курей, свиней, собак. Бували й людські жертвоприношення. Деякі дослідники вважали, що людські жертвоприношення були в минулому у всіх полінезійців; але це не доведено. В історичні часи вони відомі лише в небагатьох місцях. Джемс Кук в 1777 р. особисто спостерігав таке жертвоприношення на острові Таїті.
Воно було обставлено складним церемоніалом. Жертвами були зазвичай бідняки чи раби, то є такі люди, які в очах жрецтва цінності не представляли. Жертву вбивали заздалегідь, після чого її доставляли в святилище і тут робили обряди.
Святилище
Ще один суттєвий елемент у релігійній практиці полінезійців - наявність певних святилищ. У меланезійців зачатками святилищ можна вважати чоловічі будинки і будинки таємних спілок, де відбувалися магічні і релігійні обряди. У Полінезії пережитки чоловічих будинків були теж, але священними місцями відправлення культу служили могильники - моралі (Мара, малай) - місця поховання вождів або знаті. Там відбувалися різні обряди, там приносилися жертви, там стояли зображення богів. Справжніх храмів, не пов'язаних з місцями поховань, не було. Перший такий храм був побудований лише в кінці XVIII ст. на Гавайських островах Камехамехи I - засновником гавайської королівської династії.
З цією організацією культу у полінезійців пов'язані і зовсім інші форми уявлень про надприродне світі, про що мова піде нижче.
Мана
Однією з основ релігійних уявлень полінезійців, як і в Меланезії, була ідея про надприродну силу мана. У Полінезії це подання було ще більш всеохоплюючим, ніж у меланезійців, і мало ще більш різко виражене соціальне зміст. Мана - це особлива сила або здатність, властива певним людям або групам людей. Найсильнішою вважалася мана вождя, повідомляє його особистості особливу святість, недоторканність. Дбайливо охороняючи свою мана, вождь мав остерігатися всього того, що могло її зменшити. Поразка в бою, малодушність, недостатня жорстокість - все це могло призвести до втрати вождем його мана. Була особлива мана жерця, мана воїна, мана ремісника і пр. У кожного племені (наприклад, на Новій Зеландії) була своя мана, яка зберігалася до тих пір, поки плем'я залишалося сильним і незалежним. Тільки раби вважалися позбавленими мана.
Таким чином, віра в мана була безпосереднім відображенням соціального ладу полінезійців.
Табу
З вірою в мана була пов'язана й ідея табу. Саме слово «табу» (тапу, капу), як відомо, полінезійського походження; його привіз з Океанії вперше Дж. Кук. У Полінезії система табу досягла свого крайнього вираження. Табу пов'язувалося з прийняттям їжі, з господарськими заняттями, з війною, з похоронними обрядами та ін Найважливішим же осередком системи табу була особистість вождя і сфера його влади. Вождь сам був табу для оточуючих. Особливо священними і табуйованими вважалися голова вождя і його стегнах. Все, що стикалося з вождем, ставало табу: його їжа, його житло, одяг і т. п. Якщо він, хоча б випадково, торкався до чужої речі, вона ставала табу для самого власника. Якщо вождь входив в чию-небудь хатину, господарі більше не могли в ній жити. У вождя основа Таїті були особливі носильники, переносили його на своїх плечах, коли він хотів вийти за межі своєї резиденції, щоб він не ступив ногою на землю: інакше й земля під його ногами стала б табу для його підданих. Вождь зазвичай міг по сваволі накласти табу, постійне або тимчасове, на що завгодно.
Порушення табу в одних випадках каралося самим вождем, в інших - вважалося, що порушника має спіткати надприродне покарання. Забобонні остров'яни були впевнені, що порушник табу, пов'язаного з вождем, неодмінно повинен померти, хоча б порушення було мимовільним.
Розповідають, наприклад, про один Маорійці, яка в дорозі натрапив на якісь залишки їжі і з'їв їх, не знаючи, кому вони належать. А довідавшись, що це були залишки трапези вождя, він зрозумів, що скоїв жахливе злочин, за який йому належить смерть. І людина справді від страху помер.
Система табу зустрічається і у меланезійців, і у них вона має, як ми бачили, досить певний соціальний сенс: вона служить засобом охорони власності, особливо через чоловічі союзи. У Полінезії табуація також грала роль охорони власності; але, крім того, вона виконувала тут і більш широку функцію політичного знаряддя в руках вождів. Вожді не тільки за своїм уподобанням з метою особистої користі накладали табу на що їм було завгодно, але й користувалися цим знаряддям в політичних цілях. Табуація заміняла королівські укази, законодавство.
Система табу була настільки важка для широких мас, що цього не могли не помітити навіть буржуазні дослідники. Ф. Ратцель цілком справедливо пише, розглядаючи зміст табу: «Табу охоплює життя нижчих класів народу в такому гнітючому вигляді, що звідси походить загальний гніт, яким жерці і начальники вміли майстерно користуватися для політичних цілей».
Уявлення про загробний світ
Соціальне розшарування відбилося і в уявленнях про потойбічному світі і долю душі померлого. Майже повсюдно вірили в різну долю душ вождів і душ простих общинників після смерті. Перші потрапляють в якусь щасливу країну - або десь на далекому острові на Заході (цей острів в деяких повір'ях іменувався гавайка і ототожнювався з легендарною країною предків), або на небі (Нова Зеландія, Маркізькі острови. Туамоту). Душі ж простих людей йдуть в якесь темне місце (по) під землею. Особливо різко позначилося соціальне розшарування на віруваннях про потойбічному світі у тонганці: на їхню думку, тільки душі знатних і вождів продовжують жити після смерті, а душі простолюдинів (гуа) відразу ж гинуть.
Душі вождів нерідко перетворювалися на справжні божества.
У поховальному ритуалі теж різко позначалося суспільну нерівність. Вождів і знатних ховали з дуже складними обрядами, а простих людей - без них. Самі способи поховання були різні. Наприклад, на Самоа, Тонга, Маркізьких островах тіла вождів бальзамували і поміщали в особливі усипальниці; тіла ж простих общинників закопували в землю або клали на підмостки, на дерево, пускали в човні на морі.
Боги
Уособлення надприродних сил досягло у полінезійців значно більш високого рівня, ніж у меланезійців. У них крім віри в різних духів природи, духів померлих утворився і великий, складний пантеон богів. Пантеон полінезійських богів дуже багатий, між ними складні ієрархічні відносини. Більшість богів пов'язане з явищами природи і з різними видами людської діяльності. З середовища богів виділяються деякі найбільш великі фігури. Дуже важливий той факт, що імена великих богів одні й ті ж на більшості архіпелагів Полінезії. Ті Ранги Хіро, кращий знавець полінезійської культури, пояснює це тим, що основи загальнополінезійської уявлення про богів і загальнополінезійської міфології закладалися ще в давнину, в першому тисячолітті н. е.., в тому центрі, звідки потім йшло по різних островах розселення предків полінезійців: на архіпелазі Таїті, на острові Раіатеа (легендарна гавайка). Але при подібності імен, самі образи богів і міфи, пов'язані з ними, нерідко різні різними архіпелагах, - мабуть, вони продовжували після розселення розроблятися в кожному місці самостійно.
Найцікавіший з загальнополінезійської богів - Тангароа (Тагароа, Тангалоа, Каналоа). Він чтился майже на всіх островах Полінезії, в тому числі на островах Самоа і Тонга, де інших загальнополінезійської богів не знали. За своїм походженням Тангароа, очевидно, пов'язаний з Меланезії: прототип його, ймовірно, Тагара - тотем-яструб в Північній Меланезії, антропоморфізірованним і перетворився в культурного героя в Південній Меланезії. У Полінезії він вже великий бог, пов'язаний зі стихіями природи. На Таїті, на Мангареве, на Самоа він вважався творцем або міроустроітелем, батьком інших богів. На Новій Зеландії, Туамоту і Маркізьких островах Тангароа - бог моря і риби, покровитель рибалок. На Тонга Тангалоа - родоначальник династії священних вождів - туітонга. Тільки на островах Рапа і Великодня Тангароа не був відомий.
Інший важливий загальнополінезійської бог - Тані. На більшості архіпелагів це заступник родючості, рослинності. На Новій Зеландії йому приписували створення першої жінки. На Маркізьких островах Тані - герой переказів, але не бог.
Третє велике божество - Ронго (Ро'о, Лоно). Особливим шануванням користувався він на острові Мангайя, де він, за місцевим міфу, здолав і вигнав Тангароа. На Мангареве це бог дощу, на Новій Зеландії - бог землеробства. За Таїті міфу, Ронго народився з хмари.
Четвертий великий загальнополінезійської бог - Ту. У більшості місць його пов'язували з війною. На Таїті Ту - великий ремісник, який допомагав Тангароа при створенні світу. На Мангареве Ту перетворився в бога родючості і хлібних дерев.
На окремих архіпелагах ці великі боги, як вважають, боги «старшого покоління», були відтіснені більш молодими. Так, на Таїті вже у пізніший час виник культ войовничого і кровожерного бога Оро, який вимагав людських жертв. Оро затьмарив собою старих богів. Там же був і інший військовий бог - Таїр. На Гавайських островах цей Таїр (місцевий вимова - Кайлі) злився зі старим богом Ту (Ку) в складний образ бога війни Кукаілімоку. Після об'єднання архіпелагу на початку XIX ст. під владою Камехамеха I, засновника династії гавайських королів (Камехамеха спочатку сам був жерцем цього бога), Кукаілімоку був визнаний головним богом гавайського пантеону. На острові Пасхи перше місце в сонмі богів посів Макемаке. Ці нові образи войовничих богів були, очевидно, породжені епохою війн і боротьбою вождів за владу.
У всіх полінезійців існували пластичні, виліплені з каменю або дерева, зображення богів, здебільшого антропоморфні.
Космогонічна міфологія
З поданням про богів у полінезійців пов'язана розвинена система космогонічних міфів, чого у більш відсталих народів не спостерігається.
Полінезійські космогонічні міфи надзвичайно цікаві. Вони нагадують грецькі класичні міфи про походження богів і світу. На відміну від тієї зародкової міфології, яка характерна для більш ранньої щаблі, тут ми знаходимо складну і струнку картину походження богів, послідовний міфологічний розповідь.
Прикладом може послужити космогонія новозеландських маорі - космогонія «еволюційного» типу, що нагадує грецьку.
За вченням маорійські жерців, на початку світу було Пу, що означає корінь, початок. Через ряд послідовних ланок звідси стався хаос - Корі (порожнеча). З Коре утворилася За - ніч. Цим словом позначається також підземний світ. З ночі По в поєднанні зі світлом Ао утворилася подружня пара небо і земля - Ранги і Папа. Вони були впритул злиті між собою і тримали один одного в обіймах. Вони породили сім головних верховних божеств. Одне з цих божеств - бог Тані розділив небо і землю, піднявши небо високо над землею. Цікаво, що це відділення неба від землі приписується Тані - богу рослинності; по всій імовірності, це - міфологічне вираз того спостереження, що дерева як би підпирають небо. Але Ранги і Папа, будучи розлучені, проливали гіркі сльози, і вся атмосфера була сповнена вологими випарами. Щоб припинити це явище, Тані повернув землю обличчям вниз, і з тих пір вона звернена до неба своєю спиною. Цей мотив - своєрідне міфологічне розуміння земної поверхні.
З головних божеств, що народилися від союзу неба з землею, найбільш цікаві: Ронго - чоловіче уособлення місяця; Тані - бог сонця, дерев, птахів; від його з'єднання з жіночим уособленням місяця хіною народився Мауї - культурний герой. Далі в числі великих божеств ми знаходимо уособлення моря і риб - Тангароа. І нарешті, Ту - божество війни і в той же час творець людини. Він породив першої людини - Тікі, предка маорійського народу. Від семи великих богів утворилися і другорядні божества - генії, парфуми, потім люди і вся матеріальна природа.
На інших архіпелагах Полінезії космогонічні міфи дещо інші, але всі вони представляють складну і струнку картину.
На деяких островах космогонічні міфи починаються з образу Атеа (простір): Атеа виступає місцями в жіночому, місцями в чоловічому образі і породжує в союзі з яким-небудь іншим міфологічним образом інших богів, а потім і людей.
Диференціація релігії: жрецька і народна
Ця космогонія була в значній мірі плодом творчості жерців, так само як великі божества були предметом культу жерців і панівних класів. Народні маси мали слабке уявлення і про ці міфи, і про великих богів.
У них були свої божества: в кожній громаді, у кожному роді, у кожній сім'ї існували свої місцеві покровителі - божества, духи, до яких людина звичайно мав якесь відношення. А до великих божеств людям було мало діла. Цей факт зайвий раз показує, що від чого залежить: не жрецтво складається внаслідок того, що потрібно служити великого божествам, а, навпаки, образи божеств та пов'язані з ними міфи створюються людьми, в даному випадку жерцями.
Творчість новозеландських жерців не зупинилося на цьому. Вони дійшли до зачатків монотеїзму - єдинобожжя. На Новій Зеландії існував таємний культ єдиного великого бога, чи, може бути, не особистого бога, а безособової сили Іо, яка лежить в основі всього і від якої все залежить. Можливо, однак, що ідея єдиного бога Іо зародилася у маорійські жерців не самостійно, а під впливом проповіді християнських місіонерів.
Культурні герої
У міфології полінезійців відігравали значну роль образи культурних героїв, іноді перетворюються в напівбогів, і образи прабатьків людей. Особливо поширені міфи про Мауї (або про декілька братів Мауї): на багатьох островах відомий міф про те, як Мауї рибальським гачком вивудив острів з дна моря, міф про добуванні їм вогню, про те, як він змусив сонце рухатися повільніше (раніше сонце рухалося по небу дуже швидко) і т. п. Широко поширені міфи про першу людину - Тікі, прабатьків людей.
Пережитки тотемізму та інших ранніх форм релігії
Цікаво відзначити поряд з основними формами полінезійської релігії збереження старих, архаїчних вірувань, що тримаються міцно в народі. Такі, наприклад, пережитки тотемізму, особливо на островах Самоа. Але, звичайно, в Полінезії тотемізм був вже пережиткові явищем. Міцно трималася і віра в шкідливу магію. Про один із цікавих шкідливих змов повідомляє Марінер з островів Тонга. Він складається з надзвичайно грубих прокльонів: «Викопай свого батька при місячному світлі і зроби суп з його кісток; зажар його шкіру, зроби з неї печиво; гложі його череп; зжеру свою матір; викопай свою тітку і розріж її на шматки; годуйся землею своєї могили; сжуй серце свого дідуся; проковтни очі свого дядька; удар свого бога; з'їси хрящові кістки своїх дітей; висмокчу мізки своєї бабусі; одягнися в шкіру свого батька і зав'яжи її кишками своєї матері »і т. д.
Таким чином, складність суспільного ладу і культури полінезійців відбилася у вигляді декількох нашарувань у їхній релігії. У народних мас як би одна релігія, у панівних каст і жерців - інша.
Релігія полінезійців
Матеріальні умови. Соціальний лад
Область Полінезії не тільки географічно примикає до Меланезії, але є і її культурним продовженням. Спільність культури полінезійців і меланезійців безперечна. Є проміжні області, де змішані елементи меланезійські і полінезійські. Такою проміжною областю можна вважати архіпелаг Фіджі. Хоча основою господарства полінезійців, так само як і меланезійців, служило примітивне землеробство і рибальство, умови їх матеріального життя відрізнялися від умов життя меланезійців. На невеликих і мізерних островах Полінезії людям доводилося витрачати набагато більше праці для підтримки свого існування. Високої досконалості досягли ремісничі виробництва. Разом з тим обмеженість земельних угідь призвела до того, що їх постаралася захопити в свої руки племінна знать, і з'явився клас власників. У силу цього загальний рівень суспільного розвитку полінезійців був більш високим, ніж у меланезійців. У Полінезії зберігалися лише пережитки родових відносин у вигляді великих патріархальних сімей.
Різке станове, або кастове, розчленування існувало майже на всіх полінезійських островах. Якщо відволіктися від місцевих відмінностей і охарактеризувати в основних рисах цей кастовий лад, то ми побачимо такі основні групи.
Пануючу касту представляли вожді - Арік (арії, алії, як вони називалися на різних архіпелагах). Це була спадкова аристократія, що тримала у своїх руках владу, - примітивна форма організації панівного класу. Проміжне місце займала каста земельної та родової знаті, яка називалася рангатіра (раатіра, ратірра). Ще нижче була каста напівзалежних і залежних, або полурабов. На деяких островах раби не включалися в систему каст і як би перебували поза суспільством.
Різке кастовий розподіл - рання форма класового розшарування - виражалося і в тому, що шлюби між членами різних каст були майже заборонені.
Цей суспільний лад, більш розвинений, ніж у меланезійців, відбився і в релігії. Тут ми зустрічаємося з іншими, більш складними формами в порівнянні з тим, що характеризує релігію меланезійців.
Полінезійскагя релігія, на відміну від меланезийской, належить минулому. Посилена європейська та американська колонізація Полінезії в XIX ст. призвела до того, що в даний час майже на всіх архіпелагах Полінезії самобутня культура розпалася, а місцями майже зникла. Старі вірування остров'ян збереглися в небагатьох місцях, і то переважно в спогадах людей похилого віку. У більшості ж випадків вони були витіснені християнською проповіддю місіонерів і зовсім забуті; та й саме населення місцями сильно скоротилося в чисельності (Гаваї, Маркізькі острови, острів Пасхи, Нова Зеландія).
Джерела
Тому і джерела вивчення релігії полінезійців інші, ото переважно старі описи, що відносяться до кінця XVIII і першій половині XIX ст.: Матеріали експедицій Л. А. Бугенвіля, Дж. Кука, Ж. Ф. Лаперуз, Ю. Ф. Лисянського, І . Ф. Крузенштерна, О. Є. Коцебу, Ж. Дюмон-Дюрвіля та ін, відомості деяких європейців, які, вільно чи мимоволі, довго жили серед остров'ян (особливо цікаві повідомлення Вільяма Марінера по островах Тонга, Джорджа Грея - по Новій Зеландії , а також спостереження місіонерів Елліса, Орсмонда, Стера та ін.) Чисто наукові дослідження фахівців з'явилися пізніше, до кінця XIX ст., Коли вже багато місцеві вірування були забуті. З цих досліджень найбільш цінні ті, які належать або місцевим уродженцям, почасти самим же Полінезії (серед них вже почала виділятися нечисленна інтелігенція), або людям, зріднилася з Океанією: це Абрагам Форнандер (Гаваї), Персі-Сміт, Е. Треджір, Ельсдон Бест (Нова Зеландія), Ті Ранги Хіро, він же Пітер Бак (вся Полінезія), та ін Що ж являє собою стара полинезийская релігія, як вона складалася, в чому її суттєві відмінності від релігії меланезійців?
Різке соціальне розшарування полінезійців відбилося перш за все в дуже виразною сакралізації влади вождів: вожді самі стали об'єктами релігійного культу. Культ вождів, уявлення про вождів як про священні особах - це перша характерна риса полінезійської релігії. Ставлення до живих вождям як до полубожествам, священним особам виявлялося особливо в різних звичаях і заборонах.
На деяких островах сакралізація влади вождів висловилася також у тому, що вождь поєднував у своїй особі і функції жерця. Так, у маорі (Нова Зеландія) вожді - Аріки - одночасно були виконавцями самих священних обрядів. У тонганці верховні вожді - туї-тонга - колись мали в своєму розпорядженні реальної і дуже великою владою (судячи з переказами та за археологічних пам'яток - залишків величних споруд); згодом, головним чином у XVIII ст., Вони втратили цю владу, яка перейшла до військових вождям, але зберегли своє священне гідність і аж до скасування самого звання туї-тонга (початок XIX ст.) були предметом релігійного шанування.
На деяких островах Полінезії дух померлого вождя ставав предметом справжнього культу, його вважали божеством, хоча і другорядним. Так було на Новій Зеландії, на Тонга. Місця поховання вождів зазвичай ставали святилищами.
Жерці
Поруч зі священними вождями стояли власне жерці. Професійні служителі культу виділялися у полінезійців у відособлену громадську групу, хоча і неоднорідну і неоднакову на різних архіпелагах. У більшості випадків розрізнялися дві категорії жерців: 1) офіційні жерці, служителі богів, що складалися при святилищах; вони називалися тохунга або кахуна (буквально - фахівець, що знає людина, на Новій Зеландії так називали взагалі будь-яких ремісників, знахарів, а не тільки жерців); ці жерці зазвичай стояли близько до вождів, іноді були їх найближчими родичами, 2) вольнопрактікующіе фахівці, ворожки, провісники, чаклуни, шамани тощо, не пов'язані з офіційним культом; їх називали Таура (Таулов, Кауль).
Методи дії жерців були різні. Тут було і принесення жертв, і моління. Жерці-Тауро користувалися і більш архаїчними шаманськими прийомами. Наприклад, на островах Тонга, за спостереженнями Марінера, перш ніж дати відповідь на який-небудь запит або висловити своє рішення, жрець приводив себе в стан екстазу. Вважалося, що в цей час божество вселяється в нього. Цей момент екстазу нагадує шаманські дії.
Культ, жертвопринесення
Панівний ритуал культу висловлювався, зокрема, у жертвоприношеннях. Приносили в жертву плоди, курей, свиней, собак. Бували й людські жертвоприношення. Деякі дослідники вважали, що людські жертвоприношення були в минулому у всіх полінезійців; але це не доведено. В історичні часи вони відомі лише в небагатьох місцях. Джемс Кук в 1777 р. особисто спостерігав таке жертвоприношення на острові Таїті.
Воно було обставлено складним церемоніалом. Жертвами були зазвичай бідняки чи раби, то є такі люди, які в очах жрецтва цінності не представляли. Жертву вбивали заздалегідь, після чого її доставляли в святилище і тут робили обряди.
Святилище
Ще один суттєвий елемент у релігійній практиці полінезійців - наявність певних святилищ. У меланезійців зачатками святилищ можна вважати чоловічі будинки і будинки таємних спілок, де відбувалися магічні і релігійні обряди. У Полінезії пережитки чоловічих будинків були теж, але священними місцями відправлення культу служили могильники - моралі (Мара, малай) - місця поховання вождів або знаті. Там відбувалися різні обряди, там приносилися жертви, там стояли зображення богів. Справжніх храмів, не пов'язаних з місцями поховань, не було. Перший такий храм був побудований лише в кінці XVIII ст. на Гавайських островах Камехамехи I - засновником гавайської королівської династії.
З цією організацією культу у полінезійців пов'язані і зовсім інші форми уявлень про надприродне світі, про що мова піде нижче.
Мана
Однією з основ релігійних уявлень полінезійців, як і в Меланезії, була ідея про надприродну силу мана. У Полінезії це подання було ще більш всеохоплюючим, ніж у меланезійців, і мало ще більш різко виражене соціальне зміст. Мана - це особлива сила або здатність, властива певним людям або групам людей. Найсильнішою вважалася мана вождя, повідомляє його особистості особливу святість, недоторканність. Дбайливо охороняючи свою мана, вождь мав остерігатися всього того, що могло її зменшити. Поразка в бою, малодушність, недостатня жорстокість - все це могло призвести до втрати вождем його мана. Була особлива мана жерця, мана воїна, мана ремісника і пр. У кожного племені (наприклад, на Новій Зеландії) була своя мана, яка зберігалася до тих пір, поки плем'я залишалося сильним і незалежним. Тільки раби вважалися позбавленими мана.
Таким чином, віра в мана була безпосереднім відображенням соціального ладу полінезійців.
Табу
З вірою в мана була пов'язана й ідея табу. Саме слово «табу» (тапу, капу), як відомо, полінезійського походження; його привіз з Океанії вперше Дж. Кук. У Полінезії система табу досягла свого крайнього вираження. Табу пов'язувалося з прийняттям їжі, з господарськими заняттями, з війною, з похоронними обрядами та ін Найважливішим же осередком системи табу була особистість вождя і сфера його влади. Вождь сам був табу для оточуючих. Особливо священними і табуйованими вважалися голова вождя і його стегнах. Все, що стикалося з вождем, ставало табу: його їжа, його житло, одяг і т. п. Якщо він, хоча б випадково, торкався до чужої речі, вона ставала табу для самого власника. Якщо вождь входив в чию-небудь хатину, господарі більше не могли в ній жити. У вождя основа Таїті були особливі носильники, переносили його на своїх плечах, коли він хотів вийти за межі своєї резиденції, щоб він не ступив ногою на землю: інакше й земля під його ногами стала б табу для його підданих. Вождь зазвичай міг по сваволі накласти табу, постійне або тимчасове, на що завгодно.
Порушення табу в одних випадках каралося самим вождем, в інших - вважалося, що порушника має спіткати надприродне покарання. Забобонні остров'яни були впевнені, що порушник табу, пов'язаного з вождем, неодмінно повинен померти, хоча б порушення було мимовільним.
Розповідають, наприклад, про один Маорійці, яка в дорозі натрапив на якісь залишки їжі і з'їв їх, не знаючи, кому вони належать. А довідавшись, що це були залишки трапези вождя, він зрозумів, що скоїв жахливе злочин, за який йому належить смерть. І людина справді від страху помер.
Система табу зустрічається і у меланезійців, і у них вона має, як ми бачили, досить певний соціальний сенс: вона служить засобом охорони власності, особливо через чоловічі союзи. У Полінезії табуація також грала роль охорони власності; але, крім того, вона виконувала тут і більш широку функцію політичного знаряддя в руках вождів. Вожді не тільки за своїм уподобанням з метою особистої користі накладали табу на що їм було завгодно, але й користувалися цим знаряддям в політичних цілях. Табуація заміняла королівські укази, законодавство.
Система табу була настільки важка для широких мас, що цього не могли не помітити навіть буржуазні дослідники. Ф. Ратцель цілком справедливо пише, розглядаючи зміст табу: «Табу охоплює життя нижчих класів народу в такому гнітючому вигляді, що звідси походить загальний гніт, яким жерці і начальники вміли майстерно користуватися для політичних цілей».
Уявлення про загробний світ
Соціальне розшарування відбилося і в уявленнях про потойбічному світі і долю душі померлого. Майже повсюдно вірили в різну долю душ вождів і душ простих общинників після смерті. Перші потрапляють в якусь щасливу країну - або десь на далекому острові на Заході (цей острів в деяких повір'ях іменувався гавайка і ототожнювався з легендарною країною предків), або на небі (Нова Зеландія, Маркізькі острови. Туамоту). Душі ж простих людей йдуть в якесь темне місце (по) під землею. Особливо різко позначилося соціальне розшарування на віруваннях про потойбічному світі у тонганці: на їхню думку, тільки душі знатних і вождів продовжують жити після смерті, а душі простолюдинів (гуа) відразу ж гинуть.
Душі вождів нерідко перетворювалися на справжні божества.
У поховальному ритуалі теж різко позначалося суспільну нерівність. Вождів і знатних ховали з дуже складними обрядами, а простих людей - без них. Самі способи поховання були різні. Наприклад, на Самоа, Тонга, Маркізьких островах тіла вождів бальзамували і поміщали в особливі усипальниці; тіла ж простих общинників закопували в землю або клали на підмостки, на дерево, пускали в човні на морі.
Боги
Уособлення надприродних сил досягло у полінезійців значно більш високого рівня, ніж у меланезійців. У них крім віри в різних духів природи, духів померлих утворився і великий, складний пантеон богів. Пантеон полінезійських богів дуже багатий, між ними складні ієрархічні відносини. Більшість богів пов'язане з явищами природи і з різними видами людської діяльності. З середовища богів виділяються деякі найбільш великі фігури. Дуже важливий той факт, що імена великих богів одні й ті ж на більшості архіпелагів Полінезії. Ті Ранги Хіро, кращий знавець полінезійської культури, пояснює це тим, що основи загальнополінезійської уявлення про богів і загальнополінезійської міфології закладалися ще в давнину, в першому тисячолітті н. е.., в тому центрі, звідки потім йшло по різних островах розселення предків полінезійців: на архіпелазі Таїті, на острові Раіатеа (легендарна гавайка). Але при подібності імен, самі образи богів і міфи, пов'язані з ними, нерідко різні різними архіпелагах, - мабуть, вони продовжували після розселення розроблятися в кожному місці самостійно.
Найцікавіший з загальнополінезійської богів - Тангароа (Тагароа, Тангалоа, Каналоа). Він чтился майже на всіх островах Полінезії, в тому числі на островах Самоа і Тонга, де інших загальнополінезійської богів не знали. За своїм походженням Тангароа, очевидно, пов'язаний з Меланезії: прототип його, ймовірно, Тагара - тотем-яструб в Північній Меланезії, антропоморфізірованним і перетворився в культурного героя в Південній Меланезії. У Полінезії він вже великий бог, пов'язаний зі стихіями природи. На Таїті, на Мангареве, на Самоа він вважався творцем або міроустроітелем, батьком інших богів. На Новій Зеландії, Туамоту і Маркізьких островах Тангароа - бог моря і риби, покровитель рибалок. На Тонга Тангалоа - родоначальник династії священних вождів - туітонга. Тільки на островах Рапа і Великодня Тангароа не був відомий.
Інший важливий загальнополінезійської бог - Тані. На більшості архіпелагів це заступник родючості, рослинності. На Новій Зеландії йому приписували створення першої жінки. На Маркізьких островах Тані - герой переказів, але не бог.
Третє велике божество - Ронго (Ро'о, Лоно). Особливим шануванням користувався він на острові Мангайя, де він, за місцевим міфу, здолав і вигнав Тангароа. На Мангареве це бог дощу, на Новій Зеландії - бог землеробства. За Таїті міфу, Ронго народився з хмари.
Четвертий великий загальнополінезійської бог - Ту. У більшості місць його пов'язували з війною. На Таїті Ту - великий ремісник, який допомагав Тангароа при створенні світу. На Мангареве Ту перетворився в бога родючості і хлібних дерев.
На окремих архіпелагах ці великі боги, як вважають, боги «старшого покоління», були відтіснені більш молодими. Так, на Таїті вже у пізніший час виник культ войовничого і кровожерного бога Оро, який вимагав людських жертв. Оро затьмарив собою старих богів. Там же був і інший військовий бог - Таїр. На Гавайських островах цей Таїр (місцевий вимова - Кайлі) злився зі старим богом Ту (Ку) в складний образ бога війни Кукаілімоку. Після об'єднання архіпелагу на початку XIX ст. під владою Камехамеха I, засновника династії гавайських королів (Камехамеха спочатку сам був жерцем цього бога), Кукаілімоку був визнаний головним богом гавайського пантеону. На острові Пасхи перше місце в сонмі богів посів Макемаке. Ці нові образи войовничих богів були, очевидно, породжені епохою війн і боротьбою вождів за владу.
У всіх полінезійців існували пластичні, виліплені з каменю або дерева, зображення богів, здебільшого антропоморфні.
Космогонічна міфологія
З поданням про богів у полінезійців пов'язана розвинена система космогонічних міфів, чого у більш відсталих народів не спостерігається.
Полінезійські космогонічні міфи надзвичайно цікаві. Вони нагадують грецькі класичні міфи про походження богів і світу. На відміну від тієї зародкової міфології, яка характерна для більш ранньої щаблі, тут ми знаходимо складну і струнку картину походження богів, послідовний міфологічний розповідь.
Прикладом може послужити космогонія новозеландських маорі - космогонія «еволюційного» типу, що нагадує грецьку.
За вченням маорійські жерців, на початку світу було Пу, що означає корінь, початок. Через ряд послідовних ланок звідси стався хаос - Корі (порожнеча). З Коре утворилася За - ніч. Цим словом позначається також підземний світ. З ночі По в поєднанні зі світлом Ао утворилася подружня пара небо і земля - Ранги і Папа. Вони були впритул злиті між собою і тримали один одного в обіймах. Вони породили сім головних верховних божеств. Одне з цих божеств - бог Тані розділив небо і землю, піднявши небо високо над землею. Цікаво, що це відділення неба від землі приписується Тані - богу рослинності; по всій імовірності, це - міфологічне вираз того спостереження, що дерева як би підпирають небо. Але Ранги і Папа, будучи розлучені, проливали гіркі сльози, і вся атмосфера була сповнена вологими випарами. Щоб припинити це явище, Тані повернув землю обличчям вниз, і з тих пір вона звернена до неба своєю спиною. Цей мотив - своєрідне міфологічне розуміння земної поверхні.
З головних божеств, що народилися від союзу неба з землею, найбільш цікаві: Ронго - чоловіче уособлення місяця; Тані - бог сонця, дерев, птахів; від його з'єднання з жіночим уособленням місяця хіною народився Мауї - культурний герой. Далі в числі великих божеств ми знаходимо уособлення моря і риб - Тангароа. І нарешті, Ту - божество війни і в той же час творець людини. Він породив першої людини - Тікі, предка маорійського народу. Від семи великих богів утворилися і другорядні божества - генії, парфуми, потім люди і вся матеріальна природа.
На інших архіпелагах Полінезії космогонічні міфи дещо інші, але всі вони представляють складну і струнку картину.
На деяких островах космогонічні міфи починаються з образу Атеа (простір): Атеа виступає місцями в жіночому, місцями в чоловічому образі і породжує в союзі з яким-небудь іншим міфологічним образом інших богів, а потім і людей.
Диференціація релігії: жрецька і народна
Ця космогонія була в значній мірі плодом творчості жерців, так само як великі божества були предметом культу жерців і панівних класів. Народні маси мали слабке уявлення і про ці міфи, і про великих богів.
У них були свої божества: в кожній громаді, у кожному роді, у кожній сім'ї існували свої місцеві покровителі - божества, духи, до яких людина звичайно мав якесь відношення. А до великих божеств людям було мало діла. Цей факт зайвий раз показує, що від чого залежить: не жрецтво складається внаслідок того, що потрібно служити великого божествам, а, навпаки, образи божеств та пов'язані з ними міфи створюються людьми, в даному випадку жерцями.
Творчість новозеландських жерців не зупинилося на цьому. Вони дійшли до зачатків монотеїзму - єдинобожжя. На Новій Зеландії існував таємний культ єдиного великого бога, чи, може бути, не особистого бога, а безособової сили Іо, яка лежить в основі всього і від якої все залежить. Можливо, однак, що ідея єдиного бога Іо зародилася у маорійські жерців не самостійно, а під впливом проповіді християнських місіонерів.
Культурні герої
У міфології полінезійців відігравали значну роль образи культурних героїв, іноді перетворюються в напівбогів, і образи прабатьків людей. Особливо поширені міфи про Мауї (або про декілька братів Мауї): на багатьох островах відомий міф про те, як Мауї рибальським гачком вивудив острів з дна моря, міф про добуванні їм вогню, про те, як він змусив сонце рухатися повільніше (раніше сонце рухалося по небу дуже швидко) і т. п. Широко поширені міфи про першу людину - Тікі, прабатьків людей.
Пережитки тотемізму та інших ранніх форм релігії
Цікаво відзначити поряд з основними формами полінезійської релігії збереження старих, архаїчних вірувань, що тримаються міцно в народі. Такі, наприклад, пережитки тотемізму, особливо на островах Самоа. Але, звичайно, в Полінезії тотемізм був вже пережиткові явищем. Міцно трималася і віра в шкідливу магію. Про один із цікавих шкідливих змов повідомляє Марінер з островів Тонга. Він складається з надзвичайно грубих прокльонів: «Викопай свого батька при місячному світлі і зроби суп з його кісток; зажар його шкіру, зроби з неї печиво; гложі його череп; зжеру свою матір; викопай свою тітку і розріж її на шматки; годуйся землею своєї могили; сжуй серце свого дідуся; проковтни очі свого дядька; удар свого бога; з'їси хрящові кістки своїх дітей; висмокчу мізки своєї бабусі; одягнися в шкіру свого батька і зав'яжи її кишками своєї матері »і т. д.
Таким чином, складність суспільного ладу і культури полінезійців відбилася у вигляді декількох нашарувань у їхній релігії. У народних мас як би одна релігія, у панівних каст і жерців - інша.