Релігія Китаю Даосизм

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.

скачати

Зміст


Введення

1. Релігії в сучасному Китаї

1.1 Буддизм

1.2 Конфуціанство

1.3 Даосизм

2. Формування даосизму як одного з учень

2.1 Становлення сучасного даосизму

2.2 Культ даосизму

3. Філософія даосизму

3.1 Лао-цзи

3.2 Дао де цзин і шлях Дао

3.3 Даосизм у ХХ і ХХI столітті

Висновок

Список літератури


Введення


Проблема функціонування даоської традиції в сучасному світі є настільки ж актуальною, як і маловивченою. Безумовно, на стан наукових досліджень цієї проблеми вплинула невирішеність ряду фундаментальних проблем загального характеру, пов'язаних з історією даосизму як складного і впливового компонента духовної культури традиційного Китаю.

Разом з тим необхідність оцінки ролі та місця даосизму в сучасному китайському соціумі усвідомлена в світовому китаєзнавство вже давно. Так, ще в 1968 р. на першому міжнародному симпозіумі з вивчення даосизму дане питання фігурував в розробленій учасниками симпозіуму програмі даологіческнх досліджень. При цьому зверталася увага як на дослідження, пов'язані з трансформацією даосизму в умовах становлення і розвитку капіталістичних відносин і проникнення європейської культури в Китай XIX ст., Так і на вивчення історії даосизму та його особливостей в країнах далекосхідного регіону (насамперед у КНР) в даний час.

Необхідно відзначити, що зміни, пережиті даоської традицією в XX ст., Виявилися глибокими і всебічними, торкнулися всі аспекти і рівні даосизму, включаючи даоські інститути, характер соціального функціонування, доктринальне зміст вчення і даоську релігійну практику.

Разом з тим, даосизм, для якого, за словами К. М. Скіппер, характерна «виняткова наступність і безперервність традиції», багато в чому зберіг свою життєздатність і основні положення доктрини і в даний час. Тому він залишається потужним фактором, що впливає на культуру та ідеологію Китаю та інших країн Далекого Сходу як безпосередньо, так і опосередковано (через історично детерміновані їм особливості менталітету носіїв китайської культури), що вже саме по собі свідчить про актуальність даного напрямку дослідження.

Мета даної роботи - розглянути даосизм в сучасному Китаї.

Завдання:

  • виявити основні релігії сучасного Китаю і місце даосизму в них;

  • розглянути становлення сучасного даосизму і його філософію;

  • розкрити сутність центрального поняття даосизму - «Дао»;

  • виявити сучасний стан даосизму.


1. Релігії в сучасному Китаї


1.1 Буддизм


Буддизм - назва, дана релігійного руху, витоки якого - у житті й ​​науці великого Будди. Але, говорячи більш суворо, буддизм означає незмінне вчення або Дхарму, яка криється за всім, що минуще.

У центрі буддизму - вчення про «4 шляхетні істини»: існують страждання, його причина, стан звільнення і шлях до нього. Страждання і звільнення суб'єктивні стани і водночас якась космічна реальність: страждання стан неспокою, напруженості, еквівалентне бажанню, і водночас пульсація дхарм; звільнення (нірвана) стан непов'язаності особистості зовнішнім світом і одночасно припинення хвилювання дхарм. Буддизм заперечує потойбіччя звільнення; в буддизмі немає душі як незмінної субстанції людське «я» ототожнюється з сукупним функціонуванням певного набору дхарм, немає протиставлення суб'єкта та об'єкта, духу і матерії, немає бога як творця і, безумовно, вищої істоти.

Людина в буддизмі не є ні чиїмось благословенним винаходом, ні господарем власної долі. У традиційному буддизмі людина - лише мимовільний виконавцем загального світового закону - Дхарми. Цей закон існує не для людини, але реалізується і осягається саме в ньому. Однак саме людина, здійснюючи добрі і погані вчинки, приводить в дію якийсь етичний механізм, який лежить в основі світобудови. З точки зору буддизму, людське життя - це не безцінний дар, як у християнстві, а лише один з моментів в ланцюзі перероджень. Буддисти не прагнуть до вічного життя після смерті, тому що вважають її даністю, а не вищою метою. Вічне життя, на думку буддистів, - вічна заручниця смерті. У буддизмі існує так звана доктрина «залежного походження». Її суть у тому, що джерело страждання для людини - жага життя, бажання, прихильність до життя. Буддисти вважають світ ілюзорним, а, отже, ілюзорні і задоволення, які він обіцяє. Людина знаходитися в залежності від закону причинно-наслідкових зв'язків (карми). Живі істоти приречені, згідно буддистської точці зору, на вічні переродження, і умовою будь-якого нового існування є підсумок усіх попередніх, а саме сума всіх добрих вчинків, або накопичених заслуг, і поганих вчинків, накопичених антізаслуг.

Людина, як суб'єкт, розділений на тисячі фрагментів, відповідних минулим і майбутнім життям. Тому весь ланцюжок елементів «залежного походження» пов'язує не кілька життів у «круговерті народжень і смертей», а миттєві стану однієї - єдиної, цьому житті. Буддизм розглядає людину (так само як і все існуюче у всесвіті і саму всесвіт) як поєднання різних енергетичних частинок - дхарм.

Сам факт народження людини означає для буддиста лише включення до нескінченний процес буття, де смерть не кінець цього процесу, а перехід до іншої форми існування свідомості - до проміжного існування, яке неминуче передує новому народженню.

Набуття нового народження має певне тимчасове розміщення. У даному випадку людина порівнюється з усього всесвіту, яка теж народжується, живе і вмирає. Цей процес є циклічним і кожен часовий відрізок усередині цього циклу має свої характеристики 1 .

В буддизмі одне з найважливіших місць займає заперечення єдності особистості. Кожна особистість представлена, як уже згадувалося вище, у вигляді скупчення «мінливих» форм. Будда говорив, що особистість складається з п'яти елементів: тілесності, відчуття, бажання, уявлення та пізнання. Особливу увагу в буддизмі приділяється людської душі, як вічного елементу, який бере участь у кругообігу життя. Душа розпадається, за вченням Будди, на окремі елементи (сканди). Щоб у новому народження виявилася втіленої та ж особистість, необхідно, щоб сканди з'єдналися так само, як вони були з'єднані в колишньому втіленні. Припинення круговороту перевтілень, вихід із колеса сансари, остаточний і вічний спокій - це основний елемент трактування порятунку в Буддизмі. Душа, у буддистському представленні, - індивідуальна свідомість, що несе в собі увесь духовний світ людини, трансформується в процесі особистих перероджень і прагнути до вищого стану - нірвани.

Вчення Будди (кит. фо цзяо), адаптоване до китайського менталітету, до релігії та древньої китайської культури. Вчення проникло до Китаю на початку н.е. Спочатку про нього повідали купці, що перевозили товари по Великому шовковому шляху. Потім з'явилися переклади буддійських текстів, виконані Ань Шига, Кумараджівой, Сюаньцзаном, який, повернувшись з Індії, розробив словник, що дозволяє переводити буддійські тексти на китайську мову. У Китай прибували з Індії проповідники-місіонери. Деякі засновували невеликі монастирі, кумирні, молитовні. Буддійське вчення не суперечило китайських уявлень, розглядалося як передове і швидко завоювало популярність як у освіченої верхівки суспільства, так і серед простих людей. На відміну від індійської традиції записувати тексти на пальмових листках, в Китаї сутри Праджня-параміти (кит. Божо Сюе, божополомідо) записувалися ієрогліфами на довгих вузьких пластинках з розщепленого бамбука (вертикальне письмо), які скріплювалися між собою шнуром і згорталися в рулони. Один твір займало кілька возів. Спочатку створювалися школи, службовці аналогами індійських шкіл, але поступово формувалися оригінальні напрями китайського буддизму. Швидкому поширенню вчення сприяла ефективність буддійської духовної практики і бойових мистецтв, які давали можливість ченцям успішно оборонятися від бандитів і ворогів. Буддизм став однією з трьох релігійно-філософських систем в країні поряд з даосизмом і конфуціанством. У 1912 р. була створена перша Асоціація китайських буддистів. Вона припинила свою діяльність під час китайської революції, але відродилася після 1953 р. Через Китай буддизм поширився на Корею, Японію та інші країни Далекого Сходу. У навчаннях (кит. цзяо) китайських шкіл (кит. цзун) буддизм махаяни отримав подальший розвиток.


1.2 Конфуціанство


Конфуціанство (кит. жу цзя, жу цзяо - школа вчених-інтелектуалів, вчення вчених-інтелектуалів) - кит. класична філософія. Конфуціанство виникло в 6 ст. до н.е., згодом поширилося в країнах Далекого Сходу (Японія, Корея, В'єтнам), поряд з даосизмом і прийшли з Індії буддизмом отримало статус одного з трьох головних філософсько-релігійних течій (сань цзяо - три вчення, три релігії). Засновник - Конфуція, першим з стародавніх китайських мислителів визначив свою творчість під ім'ям філософії і назвав себе філософом (хао Сюе - люблячий вчення, що мудрість кохає).

У своєму розвитку конфуціанство пройшло кілька етапів. Перший - раннє конфуціанство, включає вчення Конфуція і його послідовників Мен-цзи і Сюнь-цзи. Другий - конфуціанство епохи Хань (206 до н.е. - 220 н.е.), представлено творчістю Лу Цзя (216-172 до н.е.), Дун Чжуншу (190/170-120/104 до н.е. ), Ян Сюна (53 до н.е. - 18 н.е.), Бань Гу (32-92) та ін Третій - неоконфуціанство епох Сун (960-1279) і Мін (1368 - 1644) 2 .

Світоглядно конфуціанство орієнтовано в майбутнє з опорою на старовину. Остання в конфуціанстві отримала власну смислову транскрипцію і подавалася Піднебесної як зразок, який зберігався і постійно відтворювався у формі культури (вень).

Філософське кредо конфуціанства виражено в положенні Конфуція: «Людина може розширити дао, але не дао людини». У зв'язку з цим ставилося завдання: створити новий тип людини, здатної сприймати і розширювати дао. Таким є «благородний муж» (цзюнь-цзи), - суб'єкт соціокосміческой середини, що гармонійно поєднує в собі єство (чжі) і культуру (вень). «Шляхетний чоловік» обробляє грунт сімейних відносин - «шанування батьків і старших братів», на якій виростає людинолюбство (жень), що виражає сутність людини. Людинолюбство дає рушійний імпульс боргу, ритуалу, довірі, мудрості / знання, тобто всім іншим духовним елементам архетипу у син, і сприяє народженню дао. Людське дао через духів предків, що нормують життя сучасності, сполучається з дао доленосного Неба. У результаті космос Піднебесної набуває соціоморфное і антропоморфне якості, а людина наділяється Небом природою / характером і слід дао Неба і духів предків як заданому єством закону. У контексті злиття сім'ї, держави і Неба-космосу в конфуціанстві будується ієрархія влади: глава родини - батько роду, правитель держави - батько родини царства, Небо - батько родини Піднебесної. Мета і сенс людського існування полягає в тому, щоб оволодіти моральними цінностями конфуціанства і гармонізувати природно-людську Піднебесну 3 .

Сучасне неоконфуціанство характеризується, з одного боку, прагненням до сприйняття західних цінностей, з іншого - зверненням до моральної проблематики раннього конфуціанства. Успадкувавши від попереднього неоконфуціанства моральну домінанту у вченні про буття, космосі і пізнанні, представники сучасного неоконфуціанства перетворили її в «моральну метафізику», що поєднує філософські та релігійні ідеї.


1.3 Даосизм


У даосизмі людина сприймається як мікрокосм, і є вічною субстанцією. Зі смертю фізичної тіла дух розчиняється у світовій «пневме». Безсмертя досягається шляхом злиття з Дао (основою всього сущого на Землі й у Всесвіті) як з джерелом життя за допомогою релігійного споглядання, дихальних і фізичних вправ, сексуальної гігієни, алхімії та інших пунктів розвиненою даоської системи саморозвитку.

Людина розглядається даосами як житло численних духів, скупчення божественних сил. Причому такий системі тілесних духів відповідала ієрархія духів небесних. Духи на небі ведуть рахунок добрим і поганим справах людини і визначають термін його життя.

Даоси розглядають у людини два тіла: ефірне і фізичне (що є лише зовнішньою оболонкою). Даосизм виділяє три рівні ефірного тіла - «кіноварних поля» (данина - тянь), відповідні трьом з семи чакр в індуїстській системі. Верхнє данину - тянь (Центр Нірвани) поміщається в центрі голови в районі епіфіза. В області верхнього данину - тяня мешкає чистий дух; навколо нього знаходяться такі важливі точки ефірної фізіології, як Нефритові Врата (розташовані в потиличній частині голови), Небесний Око (між бровами) і Ні-Вань (Ком Землі; представляє собою невидиму порожнину на маківці голови).

Згідно трактату XVII століття «Таємниця Золотої квітки», в Ні-вань зібрані всі наші думки. Коли енергія цзин піднімається у верхнє данину - тянь, вона кристалізується в Ні-Вань і приймає форму золотої квітки. Через нього в тіло припадають світло і космічні промені. Це «світиться тіло» іноді зображується у вигляді палаючого сонця або блискучою перлини. Промені символізують союз чоловічого і жіночого енергетичних потоків, представлених двома драконами.

Середнє данину - тянь (Жовтий Двір, Котел Землі) розташоване в нижній частині грудини, за сонячним сплетінням. Воно вважається головним енергетичним центром жінки. Поруч з ним розташовані ефірні центри: Середні Врата (в області хребта на рівні серця), Врата Життя (пупкове отвір) і Глек Півмісяця (в порожнині живота, між пупком і нирками) 4 .

На 3,25 см нижче Горщика Півмісяця перебувати нижнє данину - тянь (Квітковий Ставок), а ще нижче, в основі хребта - Нижні Ворота.

Глечик Півмісяця і нижнє данину - тянь - місця, де зберігається статева енергія, використовувана в основний даоської енергетичної техніці - Медитації Мікрокосмічній Орбіти. У ході цієї медитації енергія «у вигляді маленької змійки» піднімається по хребту через три Воріт у верхнє данину - тянь, відкриває Ні-Вань і Небесний Око, а потім через середнє данину - тянь і область пупка повертається вніжнее данину - тянь.

Даосизм вважає людини самодостатньої енергетичної системою і прагне «замкнути» його внутрішній енергетичний обмін 5 .


2. Формування даосизму як одного з учень


2.1 Становлення сучасного даосизму


Даосизм зародився в Китаї в VI - V столітті до н.е. Входить в Сань цзяо - одну з трьох головних релігій Китаю. Засновником даосизму вважається Лао-цзи Найважливіші канони даоського вчення викладені в книзі послідовників Лао-цзи «Дао де цзін»

Починаючи з правління династії Східна Хань, в II ст.н.е., складається даоський пантеон божеств, причому одним з головних божеств оголошується Лао-цзи. У цей період даосизм формується як релігійна система. При імператорі Шуньді (династія Східна Хань) (125-144 р. н.е.) особливою популярністю користувався проповідник Чжан Лін (34-156 р. н.е.), що заснував секту «Удоумі дао» («Шлях п'яти заходів рису» ). Прихильники секти шанували Лао-цзи як великого вчителя.

При імператорі Лінді (династія Східна Хань) (167-189 р. н.е.) Чжан Цзяо заснував нову даоську секту «Тайпін дао» («Шлях великого спокою»), священним каноном якої стало твір "Тайпін цінліншу».

У 184 році в Китаї відбулося повстання жовтих пов'язок, яке очолив Чжан Цзяо. У повстанні взяли участь і прихильники «Удоумі дао».

У період Південних і Північних династій (IV - VI століття н.е.) в даосизмі сталося розподіл на дві основні галузі: «Шлях північних небесних наставників» і «Шлях південних небесних наставників»

При імператорі Сюаньцзуне (712 - 756 р. н.е.) династії Тан (618 - 906 р. н.е.) даосизм прийняв форми державної релігії. Даоські твору «Лаоцзи», «Чжуанцзи», «Лецзи» стали іменуватися «істинними канонами», в кожному окрузі обов'язково повинен був бути побудований даоський храм.

Імператор Чженьцзун (998 - 1022 р. н.е.) з династії Сун наказав зібрати і відредагувати новий «Дао цзан» - даоський канон.

На формування даосизму як релігійної системи великий вплив зробив буддизм, проник до Китаю з Індії на початку н.е. і досяг там свого найвищого розвитку в VI - X століттях. Саме в цей період відбулося формування даоського чернецтва.

У період правління монгольської династії Юань (1279 - 1367) даосизм зазнавав певні труднощі. Було знищено ряд даоських творів.

Коли китайський престол зайняла національна династія Мін (1368 - 1644) даосизм знову відродився, однак при наступній манчжурской династії Цин (1644 - 1911) даосизм поступово перестав грати особливо важливу роль у духовному житті Китаю.

Назва «Дао» ймовірно походить від найменування однієї з древніх китайських шаманських практик - «гуй дао».

У 1957 році в Китаї була створена Китайська асоціація послідовників даосизму. Головним гуань (даоським монастирем) є пекінський монастир Байюнь гуань (монастир Білих хмар).

До XX століття вплив даосизму поступово зменшувалася. Точне число прихильників даосизму невідомо, за приблизною оцінкою до кінця XX століття найбільш активних даосів налічувалося близько 20 мільйонів чоловік.

Найважливішим положенням даосизму є поняття «дао». Крім того, важливою концепцією є поняття «Увей» (недіяння).

Наріжним каменем у даосизмі є вчення про безсмертя. Вчення базується на міфологічних образах і не збігається з концепціями Лао-цзи і Чжуан Цзи. На відміну від поглядів основоположників даосизму, які розглядали смерть як природний прояв природного циклу змін, вже в епохи Цинь (221 - 207 р. до н.е.) і Хань (206 - 220 р. н.е.) в даосизмі починається проповідь ідеї безсмертя.

У відповідності з ідеєю про безсмертя, одними з основних занять служителів даоського культу стали заняття медициною, алхімією та магією. Даоські трактати містять докладні описи способів виготовлення еліксиру безсмертя. Вважається, що досягнення безсмертя сприяють талісмани, амулети, магічні тексти 6 .

У даосизмі особлива увага звертається на відправлення основних обрядів життєвого циклу: народження, весілля, похорон.

Важливим моментом даосизму є відправлення постів: тутаньчжай і хуанлучжай, а також відзначення традиційного Нового року за місячним календарем. Таємно відзначається свято «Хе ці», під час якого даоси вважають себе повністю вільними від всіх статевих заборон і обмежень.





2.2 Культ даосизму


Даоська релігія має свої храми, свої священні книги, своїх служителів-жерців. Даоські жерці поділяються на монахів і сімейних.

На чолі даоської ієрархії стоїть верховний жрець, або патріарх, званий тянь-ши («небесний вчитель»). Династія його сходить до II ст. н. е.. Він, подібно до більшості даосів, вів сімейне життя, але користувався серед віруючих великою повагою. Вважалося, що він панує не тільки над жерцями, а й над духами, і останні нібито, як і підлеглі йому жерці, відвідували його в патріаршій резиденції. Резиденція тянь-ші перебувала в горах «Дракона-тигра» (провінція Цзянсі).

Даоський жрець представляє собою, по суті, заклинача, провісника, продавця священних реліквій, виконавця магічних обрядів. На відміну від конфуціанських обрядів, сенс яких полягає у поклонінні предкам, поклонінні померлим імператорам і т. д., головне заняття даоських жерців і ченців - це магічні заклинання і обряди, мантика.

Даоська релігія ввібрала в себе надзвичайно багато народних релігійних вірувань. Даоси практикують і обряди шаманського типу. Дуже велику роль серед магіческорелігіозних обрядів, пов'язаних з даосизмом, грала система так званої геомантікі - ворожіння про властивості землі, вірніше про властивості місцевості: по-китайськи фен-шуй («вітер і вода»). Крім системи фен-шуй застосовуються і різні інші види мантики. Є різні способи ворожіння.

У даоському культі велику роль відіграють уявлення про загробне життя, не завжди пов'язані з культом предків. Відповідно до релігійних уявленнями даосів, у кожної людини є дві душі: ци - життя, невіддільна від тіла, і лин - душа, віддільна від тіла. По смерті лін перетворюється або на гуй (риса), якщо людина була ні чим не видатною особистістю, або в Шень (божество), якщо людина цей був значний, усіма шановний. Душі багатих, знатних і освічених людей стають шень. Душі померлих видатних людей і в конфуціанської і в даоському культі грали велику роль. Їм так само, як і душам предків, належало приносити жертви.

Світоглядно даосизм орієнтований у минуле, коли люди жили в умовах біосоціальних нерозчленованій роду і природи. Відповідно до цього даосизм висуває ідеал природності (цзи жань) і розробляє вчення, в якому проводить наскрізну ідею ізоморфізму людини і природного космосу. Основне завдання даосизму, по «Дао де цзін», полягає в порятунку людей і речей від готівкового хаосу, повернення їх до родових витоків і звернення до єство. Духовним ватажком Піднебесної даосизм ставить «совершенномудрого людини» (шен жень), уподібнюватися «совершенномудрим людям» глибокої давнини 7 .

Система філософії даосизму вибудовується в ключі метафізики органічного космогенеза дао - народження немовляти-Дао (цзи) з вселенської порожнечі. Він є вічно в'юнкий корінь існування, середня ланка між небуттям і буттям (у - ю), смертю і життям (си - шен), Дао-міфом і Дао-логосом. Немовля-Дао знімає в собі ці протилежності і як родової космічний центр притягує людську Піднебесну. Щодо останньої космогонія дао має не тільки пряму генезісную, але і палінгенезісную (обратногенезісную) модальності. Дао народжується як немовля, але він вже і старий. В акті своєї появи він старший за всіх пологових першопредків (ді), що і проектується на людей і речі: він і народжує їх із себе, випускаючи по витків життя власного спірального кореневища, і «врождает» їх назад по витків смерті, наділяючи їх вічною молодістю і вічної старістю. Цей позачасовий акт органічного генезису дао відображається в системі категорій, що накладає відбиток на їх характеристики: всі вони змістовно сполучають Дао-міф і Дао-логос, отримують одночасно ембріологічні і чисто понятійні найменування, вони діалектична і символічні, тобто побудовані за моделлю тріади, і тавтологічні - кожна з категорій може грати роль головної, вбудовуватися в модель архетипу у-сін і генерувати всю категоріальну систему. Філософія даосизму відкриває людині шляхи індивідуального та колективного входження в природність (цзи жань) серпня .

«Ле-цзи» деталізує і розвиває космогонію даосизму: вводить категорію «первоперемена» (тай і), задає їй новий числовий виток розгортки і розкладає первоперемену в трьох засадах, підкреслюючи тим самим породжує здатність першооснови. «Чжуан-цзи» розробляє космологічну модель філософського мислення даосизму за моделлю архетипу у син. «Хуайнань-цзи» підводить підсумок розвитку філософії даосизму, розкриває філософський зміст міфу і вперше в даоской літературі призводить повну розгортку даоской спіралі архетипу у син.

3. Філософія даосизму


3.1 Лао-цзи


За відомостями ханьського історика Сима Цяня, справжнє його прізвище була Лі, ім'я Ер, друге ім'я Данина; походив з царства Чу, служив у Чжоу головним хранителем імператорського архіву. Часом життя зазвичай вказують VI ст. AC (відома легенда про зустріч Лао-цзи і Конфуція, де Лао-цзи виступає як старший, наставник). Досліджуючи укладену в книгах давню мудрість, Лао-цзи створив своє вчення. Однак, бачачи занепад Чжоу, розчарувався в можливості втілити це знання в Піднебесній і відправився на захід, де, за легендою, перебувала країна безсмертних. На останній прикордонній заставі в гірському проході Ханьгу (у сучасній пров.Хенань) Лао-цзи був затриманий і на прохання начальника застави Інь Сі (він же Гуань Інь-цзи, тобто Мудрець Інь із застави) записав свої думки на науку нащадкам , після чого продовжив шлях на захід. Там сліди його загубились. Записи ж Лао-цзи, що склали книгу в п'ять тисяч слів, були поширені зусиллями Інь Сі, який вважається першим послідовником даного вчення. Після Сима Цяня неодноразово висловлювалися думки про те, що авторство Дао де цзін належить іншим особам (Лао Лай-цзи, Лао Дань, Інь Сі та ін), а сам Лао-цзи, можливо, навіть не існував. З іншого боку, у прихильників релігійного даосизму ім'я Лао-цзи було оточене додатковими міфами - його стали вважати самим втіленням Дао-Стежка, вищим божеством Лао-цзюнь (Старец' государ), втілився на землі для проповіді істинного вчення. Прізвисько Старец' младенец' стали розуміти так, що він народився вже сивобородий вісімдесятирічним старцем, повним мудрости, а відхід на захід у фіолетовому сяйві, верхи на бику, прямо пов'язали з народженням у Непалі царевича Сіддхартхи Гаутами, майбутнього Будди Шак'ямуні 9 .

Вважають, що Лао-цзи народився у 604 р. до н. е.., і, отже, був сучасником Піфагора. Він походив з простої сім'ї і, кажуть, народився під персиковим деревом. Про його народження сповістили чудесні події, особливо величезна комета, а схожа на неї кудлата зірка провістила його відхід. Цього незрозумілого мудреця наділили дуже чарівною індивідуальністю і стали вірити, що він є смертним учням у снах і баченнях, а також, що він бере участь у різних ризикованих витівках, пов'язаних з алхімією і в діяльності Восьми Безсмертних.

При перекладі складних китайських символічних знаків виявляється, що Лао-цзи народився в селі, що називалася «пригнічена доброта». У «Повіті жорстокості» в «Окрузі гіркоти» і в «Державі страждання». Дивно, звичайно, що з різних назв можна скласти настільки вдалу і наводить на роздуми композицію, але декому здається очевидним, що подібні відомості про народження слід сприймати як алегоричні.

Відповідно до одного даосскому переказами, поява Лао-цзи в кінці правління династії Чжоу було його десяту втіленням. Можливо, ця ідея має індуське походження і її слід зв'язати з десятим втіленням Вішну, яке, як вважали, відбудеться в майбутньому і ознаменує пришестя Вчителі Світу чи аватари. У більш пізньому даосизмі зустрічається зовсім інше опис 81 втілення Лао-цзи.

За твердженням Е.А. Гордона, в написі на Несторіанські камені, християнському пам'ятнику в Китаї, датованому 781 р. н. е.., йдеться про «вершника на зеленій коні, вознесшаяся в Західний Рай, що залишив людей без морального керівництва». Він вважає це згадкою про Лао-цзи. У 1909 р. професор Пелліот виявив у Чау-Чау книгу, озаглавлену «Сутри, пояснюють вознесіння Лао-цзи в Західний Рай і його повторне втілення в землі Ху». Гордон вважає, що під цим мається на увазі Персія, і що з тексту можна зрозуміти, що Лао-цзи перевтілився в Ісуса Христа. Зазначалося, що декілька перших отців церкви розглядали доктрини Лао-цзи як примітивне християнське віровчення, що відноситься до тієї чистої релігії, необхідної для порятунку, на яку посилається Св. Августин і яка, за його словами, «існувала з створення людської раси, але більш повно була викладена Господом нашим у Євангелії » 10 .

З наявних письмових джерел ясно, що Лао-цзи був містиком і квіетістом, викладав зовсім неофіційну доктрину, покладатися виключно на внутрішнє споглядання. Людина знаходить істину шляхом звільнення від усього помилкового в самому собі. Містичне переживання звершує пошуки реальності. Лао-цзи писав: «Є Нескінченне Істота, яке було колись Неба і Землі. Як воно незворушно, як спокійно! Воно живе на самоті і не змінюється. Воно рухає всім, але не хвилюється. Ми можемо вважати його вселенської Матір'ю. Я не знаю його імені. Я називаю його Дао » 11 .

«Щирі мови не витончені, витончені мови не щирі. Добрий не красномовний, красномовний не добрий. Мудрий не утворений, утворений не мудрий. Мудрець не накопичення. Але чим більше він робить для інших, тембольше додається йому. Чим більше він дає іншим, тим багатшою стає сам. Шлях неба - в принесенні користі без заподіяння шкоди. Шлях мудреця - в ​​діянні без протистояння » 12 .

Згідно Сима Цянєм, який мав досить солідну репутацію історика, Лао-цзи був хранителем царської бібліотеки в Лояне під час його знаменитої зустрічі з Конфуцієм. У 417 р. до н.е. Конфуцій, тоді ще молода людина 33-х років, завдав офіційний візит 87-річному патріарху Лао-цзи.

Спочатку метою зустрічі було обговорення етикету. Конфуцій, завжди неухильно дотримувався правила пристойності, зайняв у вищій мірі шанобливу позицію. Він, безсумнівно, хотів вчитися. Він розповів Лао-цзи, що шукав істину з самого початку своєї кар'єри, не маючи ніяких спонукальних мотивів, крім прагнення бути корисним державі та народу. Як стверджують, Лао-цзи зустрів шанобливе вітання і подальші слова молодої людини досить різко, завивши: «Ті, про кого ви кажете, мертві, і їх кістки перетворилися на порох - залишилися тільки їхні слова. Більше того, коли у гордовитого людини з'являється сприятлива можливість, він піднімається вгору, але якщо час проти нього, то його захоплює за собою сила обставин ... Позбавтеся від самовдоволеного виду і безлічі бажань, від звички втиратися в довіру і неприборканої волі. Вони вам абсолютно ні до чого - це все, що я маю повідомити вам ».

У розповідях про останньому епізоді з життя Лао-цзи безліч протиріч. У третій книзі Гуань-цзи, який писав у 4 столітті до н. е.., описується смерть Лао-цзи і натовп плакальників, що зібралися з такої урочистої нагоди. Розповідь ж про остаточний відхід Лао-цзи через північно-західну прикордонну заставу спирається на авторитет історика Ханя.

Згідно з ним, двадцять п'ять століть тому Інь Сі, старий солдат і вчений, був вартовим прикордонної застави Китаю, відомої під назвою «Шлях співчуття», який відкривався на північний захід у напрямку пустелі Гобі. Цей Інь Сі, за чутками, був послідовником вчення Лао-цзи, чудово розбирався в знаменнях та прикмети, міг зобразити магічні фігури, знав секрети зірок і мав здатність містичного сприйняття. Як свідчить переказ, цей старий страж воріт вважав Лао-цзи небесним світлом, що рухаються по землі. Тому він відчув глибоке потрясіння, спостерігаючи з того місця, де спав на самоті, що з'явилася у небі світиться сферою, яка переміщалася над Китаєм з південно-заходу і, врешті-решт, зникла за горами, що підносяться за пустелею.

Розцінюючи це як ознаку найбільшого значення, Інь Сі звернувся до старовинних книг, в яких обговорювалися таємниці безсмертних. І прийшов до висновку, що дуже мудре і шляхетне людська істота має повторити рух таємничого світла і, цілком можливо, прибуде до північно-західної заставі. Готуючись до цієї події, Інь Сі спорудив хижу з трави й очерету, щоб дочекатися пришестя великого мудреця, і, сівши в дверях, стежив за дорогою, що йде в Китай.

У належний час пильнування Інь Сі було винагороджено. Він побачив наближається до нього по звивистій курній стежці величезного зеленувато-чорного бика. На цьому незграбному тваринному їхав верхи маленький дідок з довгими білими волоссям і бородою, зіщулений в складках накидки з грубої тканини. Обдарований внутрішнім зором Інь Сі миттєво зрозумів серцем, що це і був той учений, якого він чекав.

Коли Лао-цзи наблизився, страж воріт поспішив до нього і з шанобливими поклонами несміливо запропонував мудрецю трохи відпочити і випити з ним чаю. Лао-цзи люб'язно погодився і, коли вони зручно розташувалися в хатині, Інь Сі сказав: «Ви збираєтесь зовсім зникнути з поля зору. Дозвольте ж мені настійно просити вас спочатку написати для мене книгу ». Після деяких вмовлянь Лао-цзи погодився і залишався при стража воріт стільки часу, скільки зажадала підготовка «Дао де цзин», єдиного літературного твору безсмертного китайського містика. Праця складалася з 81 дуже короткою голови і налічував п'ять тисяч ієрогліфів. Вся книга була розділена на дві частини: перша - «Книга про Дао» і друга - «Книга про де». У даному випадку вживання «Дао» означає «неявну природу абсолютного буття» і «де» - «розкриття цієї вселенської сили через розгортання об'єктивного творіння».

Як стверджує Сима Цянь, Лао-цзи, виклавши свої принципи в «Дао де цзин», подарував цю працю варту воріт, а потім пішов своєю дорогою, так що коли і де він помер - невідомо.

У 7 столітті н. е.. Лао-цзи був канонізований правлячим імператором з династії Тан. Його звели в ранг божественних створінь з титулом «Великий Вседержитель, Бог-Імператор Туманною Першопричини». До цього пізніше додали останнє почесне звання, звучала як «Стародавній Майстер» 13 .


3.2 Дао де цзин і шлях Дао


«Дао де цзін» («Канон дао і де») - основний трактат даосизму, спочатку називався «Лао-цзи» на ім'я ймовірного автора Лао-цзи. На думку вчених, «Дао де цзін» остаточно склався в 4 - 3 ст. до н.е. і записаний послідовниками засновника даоском вчення.

Сучасний текст «Дао де цзін» складається з 81 голови, на кордоні 38-го розділу розділений на «Дао цзин» («Канон дао») і «Де цзін» («Канон де»), написаний ритмізованої і частиною римованої прозою, забезпечений древніми і ранньосередньовічними коментарями. Поряд із загальноприйнятим відомі інші списки «Дао де цзін», зокрема знайдені в 1970-і рр.. в Мавандуе (район Чанша) рукописи на шовку. Основна ідея «Дао де цзін» - порятунок людей і речей, звернення цивілізації Піднебесної в стан органічного єства (цзи жань). Метод - соціальний та антропологічний Палінгенезис: повернення виробляє людини до єдності з первозданним вселенським єством. Відповідно до цього створюється філософія дао і де. Дао народжується з вселенської порожнечі як немовля (цзи) у вигляді живого, вічно кучерявого кореня існування. Де в ролі аналога дао повертає людину в немовляти-дао. При цьому вчителем і духовним наставником людей на шляху до єства виступає «цілком-мудра людина». Він проповідує недіяння (у вей) як спосіб відходу людини від трагізму цивілізації, тиражуючи «недіяння» в «неслуженіі», «невчені», «мовчання» і т.д. Ступінь готовності вступу в дао - рівновага в людині тілесних, духовних і ідеально-розумових протилежностей. Після повернення в дао починається етап генезису нової даоской людської і речової цивілізації. Генетичний знак немовляти-дао (цзи) доповнюється значенням старого-дао (лао - предка, матері-прародительки), звідки, ймовірно, і відбувається категорія «лао-цзи», привласнена анонімному основоположнику даосизму в якості імені власного.

Це свого роду Космогонія, що включає всі основні доктрини езотеричного Космогенезіса. Так, він говорить, що на початку не було нічого, одне тільки безмежне і нескінченне Простір. Все, що живе і існує, було народжене в ньому, від «Принципу, який існує Сам по Собі, розвиваючи Себе із Себе», тобто від Свабхавата. Оскільки ім'я його невідоме і сутність незбагненна філософи назвали це Дао (Аніма Мунді), нестворена, ненароджені і вічна енергія природи, що виявляється періодично. Природа, також як і людина, досягає чистоти, досягає і спокою, і тоді все стає єдиним з Дао, що є джерело всього блаженства і щастя.

Як у індуської і буддійської філософії, подібна чистота і блаженство, і безсмертя може бути досягнуто лише через здійснення чесноти і абсолютного спокою нашого земного духу; людський розум повинен керувати і, врешті-решт, подолати і навіть знищити бурхливу діяльність фізичної природи людини, і чим раніше він досягне необхідного ступеня моральної чистоти, тим щасливішою вона буде себе почувати.

«Дао де цзін» справила визначальний вплив на розвиток даоском світогляду, переведений на всі основні європейські мови, в силу традиційності китайської культури до сих пір зберігає теоретичний і практичний інтерес.

Дао - універсальний символ китайської культури. Ймовірно, термін «Дао» вперше введений в предфілософський і філософська мова анонімними «совершенномудрим людьми» (шен жень), безпосередніми попередниками філософів (цзи). Дао - ключова гносеологічна, онтологічна та психологічна категорія китайської філософії. Відповідно диадического принципом формування єдине Дао внутрішньо подвоюється на Дао-де (= ян-інь). Разом зі своїми протилежностями Дао утворює тріаду і таким чином вибудовує основну змістотворних модель, що накладаються на фізичну, духовну і ідеальну області природно-соціального космосу, і створює умови філософського судження про нього.

За вченням «І цзин» («Книга змін») Дао генерується вселенськими енергетичними ритмами інь та янь, трансформується в добро (шань) і завершується природою / натурою (син) людини і речі. Розумовий погляд вбачає в цій триступеневої генерації принципи людинолюбства (жень) та знання (чжі). У конфуціанстві Дао вирощується на основі людських відносин. Згідно Конфуцію, суб'єкт обробітку Дао - «благородний муж» (цзюньцзи), грунт - сім'я в масштабах всієї Піднебесної, насіння - норми шанування старших і любові до молодших, древо Дао - людинолюбство, плоди - система моральних категорій, що несуть зразок гармонізації суспільства. Даосизм вчить про космічні витоки Дао.

Філософія Дао діалектично розгортається в обсязі архетипу у син культури Дао. При цьому кожне з учень - іцзіновское, даоський і конфуціанське - задає свій алгоритм спіральної траєкторії Дао і направляє філософію Дао на реставрацію гармонії культури Дао.




3.3 Даосизм у ХХ і ХХI столітті


Особливою проблемою є ставлення в КНР до даосизму як складової частини традиційного культурного спадку у зв'язку із сучасною соціокультурною ситуацією в Китаї.

В даний час, багато в чому завдяки працям французьких синолог, зроблено багато для вивчення релігійної ситуації на Тайвані, також мало висвітленою у радянській науковій літературі, незважаючи на значний інтерес даного матеріалу в історико-культурному, соціально-психологічному та соціально-політичному аспектах.

З двома останніми темами в значній мірі пов'язана проблема оцінки культурної значущості і життєздатності даосизму в західному китаєзнавство і філософії (насамперед у її екзистенційно-феноменологічному варіанті). Дослідження даного типу дуже поширені в країнах Заходу (Франція, США) і Японії. Більш конкретна постановка перерахованих вище питань і основна характеристика можливих напрямів їх дозволу і є метою даної частини дослідження.

З традиційно поширених в Китаї даоських шкіл, кожна з яких була автономним і самоврядним напрямом (єдиного даоського керівництва, так само як і єдиної церкви або ж фіксованою даоської догматики не було), до 1911 р. лідирувати дві - школа «Небесних наставників» (тяни дао ; чжен і дао) і школа «Досконалою істини» (цюань Чжень дао). Решта школи були нечисленними і перебували в глибокому занепаді. Втім, останнє в даному разі було справедливо і щодо даосизму в цілому: творчий етап його еволюції залишився далеко позаду.

Тим не менш, дві згадані даоські школи, безумовно, лідирували серед інших напрямків, як за чисельністю послідовників, так і по їх впливу на населення. Проте до часу Синьхайской революції ці школи переживали період занепаду.

З чотирьох основних мотивів постригу в ченці, виділених японським дослідником Есіока Нсітое, а саме:

  • прагнення досягти стану безсмертного - сяня;

  • прагнення до самотнього життя;

  • бідність родини і нездатність прогодувати дітей;

  • слабкість і непристосованість до мирського життя, - цілком переважали останні два, що свідчить про різке переважання зовнішніх мотивацій над внутрішніми.

Рівень освіченості ченців і їх знайомства з основами віровчення був низьким. Продовжували зростати тенденції до сектантської замкнутості.

Здійснювана у 50-ті рр.. боротьба проти діяльності таємних сект більш-менш вираженою даоської орієнтації (діяльність секти «І гуань дао», наприклад, була засуджена в 1953 р.) жодним чином не торкнулася ортодоксальні даоські напрямки, які й самі традиційно негативно оцінювали сектантство. Однак не виключено, що в очах уряду даосизм виглядала більш «підозрілим», ніж інші релігійні течії. Не виключено, що тут позначилася інерція звички, оскільки протягом останніх трьохсот-чотирьохсот років китайські правлячі кола схильні були розглядати даосизм в якості своєрідної живильного середовища невдоволення, а аморфність і поліморфізм даоської традиції дозволяли «зараховувати в даоси» все з тієї чи іншої причини неугодні секти. У всякому разі, перша даоська організація з'явилася в КНР пізніше, ніж аналогічні організації інших віросповідань, і була розпущена після початку похмурого десятиліття «культурної революції» раніше, ніж інші асоціації.

Тим не менш, 14 квітня 1957 р. в КНР була створена Китайська асоціація послідовників даосизму (Чжунго дао цзяо сехуей), делегатів з'їзду якої привітав заступник голови КНР Чжу Де. Асоціація була створена на базі пекінського монастиря Бай юнь гуань, остаточно перетворився на провідний центр даосизму в Китаї. Головою асоціації став даоський священнослужитель Цю Чундай, його заступниками - Мен Мінхуей (Пекін), Чень Іннін (Ханчжоу), Цяо Цінсінь (Сіань), Ван Юецзін (Цзянсі), І Сіньін (Сичуань), головою секретаріату - нинішній глава асоціації Лі Юйхан ( провінція Цзянсу).

Другий з'їзд асоціації відбувся на початку листопада 1961 Делегати з'їзду ухвалили, зокрема, здійснювати роботу з дослідження історії даосизму і підготувати видання «Історії даосизму в Китаї», виховувати кадри даоської інтелігенції, берегти і охороняти пам'ятки культури, пов'язані з історією даосизму.

Слід звернути увагу на проблему «виховання даоської інтелігенції». З 8000 офіційно зареєстрованих до 1949 даоських священнослужителів і ченців переважна більшість дао ши не цікавилися релігійно-філософськими проблемами, не знали навіть основних текстів «Дао цзана» і не займалися проповіддю, обмежуючись, по суті, ретельним відтворенням обрядової сторони релігії, не рефлектіруя з приводу її змісту (подібна ж ситуація характерна для Тайваню 60-х рр..). Тому життєздатність даосизму багато в чому залежала від підвищення освітнього, культурного та богословського рівня духовенства 14 .

Після початку «культурної революції» Асоціація була розпущена і відновлена ​​тільки в травні 1980 р.

До цього часу релігійна ситуація в КНР помітно змінилася. Репресивна політика щодо релігії не тільки не призвела до її «відмирання», але, навпаки, сприяла певному зростанню релігійності населення. Релігія, виконуючи свої компенсаторні функції, як би «восполняла» моральний, а то і матеріальний збиток, понесений значною частиною населення країни в 1966-1976 рр.. І не випадково тому, що сучасні китайські автори розглядають діяльність горезвісної «банди чотирьох» в якості істотного суб'єктивного чинника збереження релігії в умовах соціалістичного будівництва в КНР.

Релігійне життя в КНР починає пожвавлюватися після 1978 р., як наслідок початку процесу загальної нормалізації внутрішнього становища, так і в результаті прагнення китайського керівництва розширити міжнародні торгово-економічні зв'язки з розвиненими країнами Заходу. Це передбачало створення за кордоном сприятливого образу Китаю і відмови від одіозних форм контролю над суспільною свідомістю похмурого десятиліття «культурної революції». Надалі зовнішньополітичні імплікації стають характерною рисою ставлення влади до проблем релігії.

У 1982-1984 рр.. здійснюються ремонтно-реставраційні роботи в Бай юнь Гуан - найбільшому даоському монастирі в КНР, на базі якого функціонує Асоціація. Чисельність ченців у Бай юнь Гуань в даний час не перевищує 30 осіб (дані на 1984 р.). При Бай юнь Гуань також функціонує Школа, що готує кадри священнослужителів для 25 діючих в даний час даоських храмів, більшість з яких є відомими пам'ятками китайської архітектури. У Школі навчається близько 100 слухачів.

Що стосується скорочення чисельності чернецтва, то воно являє собою цілком об'єктивний процес «обмирщения» релігії в Китаї. Аналогічні процеси спостерігаються і в китайському буддизмі: так, у монастирі Лін'іньси (поблизу Ханчжоу) в 1949 р. було 150 ченців, у 1964 - 100 і в 1980р .- один. Щоправда, пізніше їх чисельність знов стала збільшуватися.

За повідомленням X. Уелча, фахівці з проблем релігії в КНР вважають, що монастирський буддизм незабаром зникне зовсім, тоді, як мирська збережеться. Для даосизму подібний процес ще більш закономірний, оскільки інститут чернецтва не був органічно притаманний даосизму і виник багато в чому під буддійським впливом, не поширився на всі напрямки даосизму в цілому або був санкціонований доктриною як безумовного інструменту та умови порятунку.

Даоський священнослужитель на Тайвані пов'язаний, перш за все, з обслуговуванням потреб місцевої громади. Даоська система общинного ритуалу створює своєрідний універсум духовного життя громади, включаючи в себе поряд з публічними ритуалами різні сімейні форми літургії. Всі віруючі даоси на Тайвані можуть бути розділені на три категорії:

  1. миряни, які містять і обслуговуючі храми;

  2. нижче духовенство - «наставники закону» (фаши), в чиї функції входять малі обряди: вигнання демонів, контроль над храмовими медіумами, подання у традиційному релігійному театрі маріонеток і відправлення культів «звичайних божеств» (шень), тобто тих, хто нібито колись були людьми, які здійняли згодом до рангу божеств (Ма-цзу, Гуань Гун та ін.) За кольором їх головних уборів «наставників закону» зазвичай називають «червоноголові» (хун тоу);

  3. ортодоксальні священнослужителі (даоші, або чорноголові, - у тоу), що здійснюють громадські літургій, спрямовані на оновлення громади і сил в космосі і необхідні для освячення храмів (цей тип літургії називається «цзяо»).

Високопоставлені даоші мають відповідні посвідчення з печаткою «Небесного наставника». Володарі подібних посвідчень титулується «піднесений високоповажний» (гао гун), або «чашників» (ЦЕД цзю) відповідно до древнекитайским назвою. Гао гун відіграє особливу роль в літургії. Він не здійснює більшості обрядів, що відправляються нижчими даоші, до яких він ставиться як вчитель і наставник («як Лао-цзи до імператора Хуан-ді»). Вважається, що гао гун («дерев'яний священнослужитель») за допомогою заклинань («мантр») і медитації интериоризирует ритуальні акти, що здійснюються даоші («рухомими священнослужителями»), і потім «об'єктивує» божественні духи свого тіла, направляючи їх на небеса.

Даоси вірять, що тільки через посередництво гао гуна можливо, спілкування з Дао і його еманації. Гао гун повинен вступити в шлюб (тут слід зазначити, що до XIII ст. Частина монастирів належала «Небесним наставникам», але пізніше всі вони відійшли до «цюань Чжень» у зв'язку з монополізацією інституту чернецтва цією школою), і його посада є за традицією спадковою. Об'єктами поклоніння гао гуна і даоші є божества, ніколи не були людьми. Це персоніфіковані іпостасі Дао - «небесні чудові» (тянь Цзунь).

За своєю магічною силою даоші вважаються переважаючими нижчих богів, яким поклоняються «червоноголові». Даоші в очах населення є вищими релігійними авторитетами, з якими часто радяться з найрізноманітніших приводів. Даоської літургії приписується сакральний магічний сенс: вважається, що після великої літургії (цзяо) в громаді не буде смертей протягом року, оскільки «цзяо» оновлює не тільки єдність громади як едінотелесного організму, але і саме життя громади 15 .


Висновок


Як особлива система філософствування даосизм виникає в Китаї в 6 - 5 ст. до н.е. Основоположником даосизму прийнято вважати Лао-цзи (в епоху Тан - 7-9 ст. - Був канонізований як святий). Видатними представниками даосизму (4-3 ст. До н.е.) були Ян Чжу, Інь Вень, Чжуан-цзи та ін Згідно постулатам ортодоксального даосизму, тільки дотримання природних законів (дао) життя дозволяє людині «зберегти в цілісності свою природу» . Лише на цій основі представляється можливим осягнення істини і оволодіння мудрістю. Філософські аспекти даосизм лягли в основу китайських релігійних шкіл «Шляхи істинної єдності» (2 ст.), «Вищої чистоти» (4 ст.), «Шляхи досконалої істини» (13 ст.) Та ін

Філософські підходи даосизму в середньовічному Китаї розробляли Ге Хун («Мудрець, осяжний простоту», 4 ст.); Ван Сюаньлан («Трактат про потаємної перлині», 6 ст.); Тянь Цяо (коментарі до «Книги перетворень», 10 ст. ). Канон текстів Д. («Дао Цан») склався до 12 ст. У межах даосизму нерідко конституювався також і єретичні, дисидентські теоретичні системи, неодноразово опинялися ідеологічним обгрунтуванням селянських революцій і громадянських воєн в Китаї.

У даоському культі велику роль відіграють уявлення про загробне життя, не завжди пов'язані з культом предків. Відповідно до релігійних уявленнями даосів, у кожної людини є дві душі: ци - життя, невіддільна від тіла, і лин - душа, віддільна від тіла. По смерті лін перетворюється або на гуй (риса), якщо людина була ні чим не видатною особистістю, або в Шень (божество), якщо людина цей був значний, усіма шановний. Душі багатих, знатних і освічених людей стають шень. Душі померлих видатних людей і в конфуціанської і в даоському культі грали велику роль. Їм так само, як і душам предків, належало приносити жертви.

Світоглядно даосизм орієнтований у минуле, коли люди жили в умовах біосоціальних нерозчленованій роду і природи. Відповідно до цього даосизм висуває ідеал природності (цзи жань) і розробляє вчення, в якому проводить наскрізну ідею ізоморфізму людини і природного космосу. Основне завдання даосизму, по «Дао де цзін», полягає в порятунку людей і речей від готівкового хаосу, повернення їх до родових витоків і звернення до єство. Духовним ватажком Піднебесної даосизм ставить «совершенномудрого людини» (шен жень), уподібнюватися «совершенномудрим людям» глибокої давнини.

Феноменологія схильні розглядати даоську філософію як типологічно можна порівняти з філософією Гуссерля і Гайдеггера та активно використовують свою термінологію в якості еквівалентів давньокитайських термінів. Це, безумовно, сприяє пожвавленню традиціоналістських тенденцій в китайських громадах, будучи для носіїв подібних ідей як би доказом визнання Заходом (який створив феноменологію лише в XX ст.) Китайського пріоритету і переваги китайської культури над західною.

Заслуговують уваги і спроби деяких вчених весь важкий і складний досвід історії КНР представити як наслідок впливу глибинного і найбільш сутнісного (даоського) аспекту китайської культури з його егалітарістской-утопічними інтенціями.


Список літератури


  1. Васильєв Л.С. Культи, релігії, традиції в Китаї. - М., 1970.

  2. Лао-цзи. Знайти себе в Дао. М., 1999.

  3. Лук'янов А.Є. Лао-цзи і Конфуцій: філософія Дао. М., 2003.

  4. Лук'янов А.Є. Лао-цзи (філософія раннього даосизму). М., 1991.

  5. Лук'янов А.Є. Перший філософ Китаю (фрагменти філософської автобіографії Лао-цзи) / / Вісник Московського університету. - Філософія. - 1989. - № 5.

  6. Лук'янов А.Є. Поняття філософії у стародавніх китайців / / Проблеми Далекого Сходу. - 1998. - № 2.

  7. Містерія Дао. Світ «Дао де цзин». М., 1996

  8. Скіппер К.М. Про даоському духовенство на Тайвані та його ритуалах. - М., 1974.

  9. Торчинов Є.А. Даосизм. Досвід історико-релігієзнавчого опису. СПб., 1993.

  10. Торчинов Є.А. Даосизм. «Дао де цзін». СПб., 1999.

  11. Філософський енциклопедичний словник. - Ростов-на-Дону, 2004.

  12. Хол М. Адепти Сходу. - М., 2004.

  13. Чжун Юань Пізній даосизм. - М., 2003.

1 Васильєв Л.С. Культи, релігії, традиції в Китаї. - М., 1970. - С.-53-54.

2 Лук'янов А.Є. Поняття філософії у стародавніх китайців / / Проблеми Далекого Сходу. - 1998. - № 2.

3 Лук'янов А.Є. Лао-цзи і Конфуцій: філософія Дао. М., 2003. - С.-20.

4 Лук'янов А.Є. Лао-цзи і Конфуцій: філософія Дао. М., 2003. - С.-28.

5 Філософський енциклопедичний словник. - Ростов-на-Дону, 2004. - С.-97.

6 Лук'янов А.Є. Лао-цзи (філософія раннього даосизму). М., 1991. - С.-36-39.

7 Торчинов Є.А. Даосизм. «Дао де цзін». СПб., 1999. - С.-60-61.

8 Торчинов Є.А. Даосизм. Досвід історико-релігієзнавчого опису. СПб., 1993. - С.-56-58.

9 Містерія Дао. Світ «Дао де цзин». М., 1996

10 Хол М. Адепти Сходу. - М., 2004.

11 Лао-цзи. Знайти себе в Дао. М., 1999.

12 Там же.

13 Лук'янов А.Є. Перший філософ Китаю (фрагменти філософської автобіографії Лао-цзи) / / Вісник Московського університету. - Філософія. - 1989. - № 5.

14 Чжун Юань Пізній даосизм. - М., 2003.

15 Скіппер К.М. Про даоському духовенство на Тайвані та його ритуалах. - М., 1974. - С.-309-315.

Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Релігія і міфологія | Курсова
105.6кб. | скачати


Схожі роботи:
Релігії Китаю конфуціанство даосизм синтоїзм
Даосизм як філософія та релігія
Релігія і міфологія Стародавнього Китаю
Релігія Стародавнього Китаю Конфуцій та його вчення
КУЛЬТУРА І РЕЛІГІЯ ЗМІСТ ВСТУП 1 Релігійна віра в житті вчених 2 Релігія в первісних
Даосизм 9
Даосизм
Даосизм 2
Абсолютна релігія - наукова релігія нової ери
© Усі права захищені
написати до нас