Санкт-Петербурзький державний університет телекомунікацій Факультет інформаційних систем і технологій

«Релігійні організації і силові структури: спільне виховання патріотизму»

Студент групи 064у Беленко П.А. Санкт-Петербург

Реферат з релігієзнавства:

Зміст

Про патріотизм
Релігія та патріотичне виховання
Трохи історії
Спільна діяльність Російської Православної Церкви та силових структур
Переваги співробітництва
Проблема багатоконфесійності
Про світськості держави
Збіг інтересів
Зарубіжний досвід
Висновок
Перелік використаної літератури

Про патріотизм
Після трагічного інциденту в Челябінському танковому училищі тема так званих нестатутних відносин у Збройних силах набула особливого звучання. Цей кричущий випадок, який отримав широкий розголос, змусив підключитися до вирішення армійської проблеми не тільки військових і політиків, але навіть Руську Православну Церкву.
Мабуть, ніякі штатні вихователі солдат не можуть заповнити ідейний і духовний вакуум у Збройних силах. Раніше він погано-бідно заповнювався комуністичної ідеологією. Патріотична ідея без вищої мети теж, як виявилося, не працює. Залишається перевірений століттями православ'я. Патріотизм - це завжди лише наслідок більш високої ідеї.
Чому така увага приділяється патріотичному вихованні за кордоном і в Росії? Темі патріотизму присвячена величезна кількість наукових та публіцистичних праць. Відзначимо лише деякі функціональні властивості даного явища.
По-перше, патріотизм - це усвідомлення особистістю історії свого народу (країни), великих звершень, достоїнств у сьогоденні, історичних перспектив у майбутньому - в якості своєї історії, досягнень своїх предків, свого справжнього і своїх перспектив у майбутньому.
По-друге, подібне усвідомлення доповнюється почуттям поваги до свого народу (країні).
По-третє, усвідомлення і відчуття припускають сформований у процесі виховання вміння і готовність підтримати свій народ (країну) дією.
Нарешті, патріотизм означає і потреба бачити своїх дітей членами своєї спільності (народу, країни). Отже, патріотизм - це комплекс знань, умінь і певного досвіду чуттєвого переживання.
Але ні перше, ні друге, ні третє не існують самі по собі відносно тривалий час: один раз виникнувши в період народження спільності (народу країни), патріотизм (як комплекс знань, умінь і переживань) потребує постійного відтворенні, підтримці, розвитку.
Відповідно будь-яка спільність потребує деяку силу, організації, здатної виконувати такі завдання. Іншими словами, мова йде про процес суспільного виховання та соціалізації особистості, органічним елементом якого є і відтворення в поколіннях етнокультурної ідентичності. Таким чином, патріотичне виховання особистості - є форма позитивного відтворення її етнокультурної ідентичності.

Релігія та патріотичне виховання

Які ж сили в нашій країні реально здатні виховувати патріотизм? Список таких вельми скромний ... Сьогодні в нашій країні ні школа, ні сім'я, ні мистецтво, ні культура в цілому з таким завданням не справляються. А ось релігія як особливе соціокультурне явище володіє значним виховним потенціалом. Саме тому в багатьох країнах світу в патріотичному вихованні активно беруть участь традиційні релігійні організації їх народів.
Президент Путін доручив міністерству оборони і генпрокуратурі розробити план "щодо поліпшення виховної роботи в армії і на флоті". Під час екстреного засідання генпрокурор Росії Володимир Устинов заявив, що одними силовими заходами з нестатутними відносинами не впоратися. Він запропонував своїм колегам "подумати про відновлення посади полкових священиків", відзначивши, що подібна практика успішно діє в багатьох країнах світу.
Головний військовий прокурор Олександр Савенков, виступаючи в Раді Федерації, повідомив, що незабаром представить законопроект про введення інституту військових священиків. Він підкреслив, "що співпраця з Російською Православною Церквою та її представниками помітно знижує рівень злочинності у ЗС".
Начальник головного управління виховної роботи Микола Рєзник сказав, що "питання про введення інституту військового духовенства в армії і на флоті вимагає ретельного опрацювання з урахуванням свободи віросповідання військовослужбовців та рівноправності релігійних організацій в нашій державі". Слід зауважити, що вже є значний позитивний досвід служіння православних священиків, особливо у ПДВ і в ракетних військах стратегічного призначення.
Ясно, що всі ці ініціативи не просто викликані дідівщиною, про яку всім давно відомо. Вони також не є наслідком чергових апаратних ігор, а свідчать про дійсно трагічної ситуації, яку потрібно якось долати.

Трохи історії

Ще в березні 1994 р. патріарх Алексій II і міністр оборони Грачов підписали угоду про взаємодію і співпрацю. Був створений Синодальний відділ Московського патріархату, який координує зв'язку зі збройними силами та правоохоронними установами. Головою цього відділу був призначений єпископ Сава (Волков). Саме питання про введення інституту військового духовенства був вперше поставлений в жовтні 1994 р. При цьому ініціатива створення такого інституту виходила від військового керівництва.
Взаємодія значно посилилося, коли Синодальний відділ очолив енергійний протоієрей Димитрій Смирнов. Його стараннями число священиків, на постійній основі опікуються військовослужбовців, сягнула двох тисяч, а з червня 2003 р. стали регулярно проводитися збори армійського духовенства.
На Архієрейському соборі 2004 отець Димитрій зазначив, що необхідність присутності православного пастиря поруч з людиною в погонах, який з обов'язку служби перебуває в екстремальних умовах, зараз розуміється на всіх рівнях військового управління. І запропонував, слідуючи зарубіжного досвіду, ввести в армії близько 400 штатних посад для православного військового духовенства і близько 30 для мусульманського.
У дев'яності роки минулого століття почала стихійно складатися традиція взаємодії силових відомств Російської Федерації та релігійних організацій. У цей же період було укладено угоди про співробітництво Російської Православної Церкви з Міністерством оборони, Міністерством внутрішніх справ та іншими відомствами.
У листопаді 2004 р. було підписано нову довгострокову Угоду про співробітництво між РПЦ і МВС Російської Федерації. Метою Угоди є: «Відродження духовності, заснованої на традиційних моральних цінностях, що є найважливішим чинником добробуту та безпеки суспільства» [1]
У документі говориться, що особливу тривогу, як у Російської Православної Церкви, так і у МВС викликають такі явища, як тероризм, екстремізм, корупція, наркоманія, зростання безпритульності та правопорушень з боку неповнолітніх. Подолання таких небезпечних явищ вимагає об'єднання зусиль всього суспільства: як правоохоронних органів, так і громадськості.

Спільна діяльність Російської Православної Церкви і

силових структур

В «Основах соціальної концепції Російської Православної Церкви» позначені напрямки спільної діяльності Церкви та силових структур, в їх числі: «... в) духовне, культурне, моральне і патріотичне виховання; г) справи милосердя та благодійності, розвиток спільних соціальних програм; ... ж) піклування про воїнів і працівників правоохоронних установ, їх духовно-моральне виховання; ж) праці з профілактики правопорушень, піклування про осіб, що знаходяться в місцях позбавлення волі ... »[2]
Крім угод про співпрацю між МВС Росії і Московською Патріархією, укладаються угоди між єпархіями РПЦ та підрозділами МВС в суб'єктах Федерації. Аналогічна тенденція властива і навчальним закладам МВС.
Підрозділи силових структур вибирають різні форми і методи взаємодії з релігійними організаціями, керуючись двома підходами.
Суть першого зводиться не тільки до проведення спільної роботи в сфері духовно-морального та патріотичного виховання, участі в урочистих ритуалах, а й залученню військовослужбовців до обрядів. Так, наприклад, командування Воронезького військового інституту радіоелектроніки (ВВІРЕ) розробило річний план спільних заходів з Воронезької єпархією, положення якого включають підготовку до прийняття хрещення курсантами інституту, а також до їх безпосередньої участі в інших таїнствах і обрядах, участь військовослужбовців у відновленні та будівництві храмів Воронежа [3]
У рамках другого підходу не планується воцерковлення співробітників підрозділу, а вся робота зосереджена на виховних і просвітницьких заходах. Наприклад, в серпні 2005 р. Угода про співробітництво було укладено між Красноярської єпархією РПЦ і Сибірським юридичним інститутом МВС Росії.
В якості найважливіших напрямків спільної діяльності угода визначає: духовно-моральне просвітництво співробітників, курсантів і слухачів на добровільній основі; науково-дослідні пошуки, проведення просвітницьких, пізнавальних та інформаційних заходів, спрямованих на зміцнення громадської моральності [4]
23 вересня 2005 було підписано аналогічну угоду між Тверській єпархією і Тверським філією Московського університету МВС. Документ зафіксував факт існуючого протягом кількох років співпраці: священики єпархії опікуються ув'язнених, проводять зі студентами заняття з "Основ православної культури" [5]

Переваги співробітництва

Отже, в наші дні складається практика співпраці силових відомств і релігійних організацій у справі патріотичного і духовно-морального виховання. Чи виправдане таке співробітництво?
1). Кожне успішна держава приділяє значну увагу духовно-моральному й патріотичному вихованню своїх громадян, і особливо тих з них, кому довірено охороняти і захищати суверенітет своєї країни і правопорядок на її просторі.
2). Переважно силові відомства співпрацюють з організаціями, що представляють традиційні релігії своїх народів. У нашій країні в даний процес найбільш активно залучена Російська Православна Церква. Ця обставина не випадково.
Церква зіграла чималу роль у становленні російської культури і державності, традиційно виховувала своїх послідовників у дусі любові до Бога і до Батьківщини. У "Концепції національної безпеки Російської Федерації", затвердженої Указом Президента Росії (17 грудня 1997 р.), зазначається: "Найважливішу роль у збереженні традиційних духовних цінностей відіграє діяльність Російської православної церкви і церков інших конфесій ..." [6]
Релігія має потужний інтегративним потенціалом, згуртовуючи людей як на рівні релігійної громади, так і на рівні етносу, держави, суспільства.
Крім того, релігія як соціальне явище виконує в суспільстві і культуротранслірующую функцію: традиційні релігії народів виконали в минулому і продовжують здійснювати нині основоположну роль у збереженні етнічної культури, духовних цінностей, національної ідентичності. Завдяки особливим якостям консервативним релігії, здійснюється підтримка і збереження мови, культури, національної самосвідомості.
Голова Синодального Відділу по взаємодії зі Збройними Силами та правоохоронними установами протоієрей Димитрій Смирнов відзначив: «Релігія відіграє величезну роль у житті народу. Вона - берегиня духовних цінностей, нашої історичної пам'яті. Якщо б у нас не було Церкви, ми з вами не пам'ятали б ні про Олександра Невського, ні про Димитрія Донському.
Вони залишилися в пам'яті народу завдяки літописам, які складалися церковними людьми, які читалися в храмах і в будинках протягом семисот років становлення нашого народу »[7]
3). Релігія будь-якого народу, що стала духовною основою його культури і ключовим інтегруючим чинником, завжди була з ним і в перемогах, і в поразках.
Прикладом тому служать події часів Великої Вітчизняної війни. РПЦ, що виконала аж ніяк не другорядну роль у становленні і розвитку країни та її культури, до 1941 р. як організація була практично розгромлена: безліч священнослужителів і мирян було знищено або перебували в таборах, держава перешкоджало вибору патріарха, закриті духовні школи, розгромлено безліч храмів.
Тим не менш, з перших днів війни Церква чимало робила для перемоги. Не випадково, у 1943 р. радянська держава багато в чому полегшило становище релігійної організації, що надала значну роль у патріотичному згуртуванні суспільства.
Паралельно відбувалася зміна інтернаціонально-атеїстичного на патріотичне (навіть помірно релігійне) напрям в ідеології. Така зміна була зумовлений низкою причин.
У їх числі: 1) очевидна неефективність штучної революційної ідеології, нездатною належним чином об'єднати населення в тилу і воїнів на фронті для відсічі ворогу; 2) життєво важливе завдання пробудити патріотичні почуття у населення; 3) фактично склалася з перших днів Великої Вітчизняної війни патріотична діяльність Московської Патріархії.
Головною ж причиною було те, що в церкві знову побачили опору державності та єднання суспільства. Згідно з цими ж обставин сталося звернення до вітчизняних національним і патріотичним традиціям, що простежувалося у всіх областях - «від культурно-історичної до релігійної.
У процесі завершення переходу від інтернаціонального до національно-патріотичному курсу церкви відводилася роль каталізатора і цементуючого компоненту »[8]
Більшість священнослужителів підтримувало патріотичний дух радянських людей, що опинилися на окупованій території, сприяло партизанському руху. У проповідях засуджувалося дезертирство, здача в полон, співробітництво з окупантами, зрада Батьківщині прирівнювалася зі зрадою вірі. Чимало священиків, ченців билися на фронтах Великої Вітчизняної війни, в партизанських загонах. Подвиги багатьох з них були відзначені орденами і медалями.
4). Православ'я та інші традиційні релігії народів Росії користуються величезним авторитетом у населення. Варто погодитися з думкою про те, що Церква і армія - це ті інститути нашого суспільства, які користуються найбільшою довірою у населення. Крім того, армія і Церква - це найбільш патріотично налаштовані і організовані частини нашого суспільства [9]
Інститут військового духовенства володіє значними можливостями в сфері виховання особового складу, нормалізації психологічного клімату в підрозділах.
Не випадково в силових структурах багатьох країн світу величезна увага приділяється інституту капеланів, покликаному сприяти запобіганню порушень дисципліни, присяги, суїцидів, та інших негативних явищ.
Крім цього військове духовенство організовує і проводить роботу з цивільної молоддю з пропаганди служби в армії та інших силових структурах.
5) Нарешті, співробітництво силових структур з релігійними організаціями у справі духовно-морального і патріотичного виховання та профілактики правопорушень не суперечить ні нормам міжнародного права, ні законодавству Російської Федерації.
Участь об'єднань громадян (у тому числі і об'єднань віруючих громадян) у вирішенні загальних проблем є ознакою громадянського суспільства і правової держави. Така участь ні в якій мірі не порушує принцип світської держави і право громадян на свободу совісті.
Як свідчить сучасна світова практика, духовно-моральна підготовка та патріотичне виховання службовців в армії і поліції має місце в багатьох країнах світу. Про серйозний громадському і державному відношенні до своїх релігійних традицій говорить сам факт наявності в силових структурах Великобританії, Німеччини, США, Ізраїлю та багатьох інших держав військово-релігійних служб, покликаних здійснювати морально-патріотичне виховання і задовольняти релігійно-духовні потреби співробітників [10]
Яку ж допомогу Церква може надати Армії та іншим силовим структурам? «По-перше, повернення до істинного національного усвідомлення. Має повернутися відчуття величезного престижу служіння в Армії ... грошова мотивація ні в якому разі не збільшує ні відповідальність, ні якість військового праці.
Повинні бути зовсім інші мотиви. І ось у відродження цих принципів російський священик обов'язково повинен потрудитися. І ще чого від нас чекає Армія - що священики за допомогою армійських вихователів допоможуть якщо не вирішити, то почати вирішувати проблему і суїциду, і нестатутних відносин ». [11]

Проблема багатоконфесійності

Багатонаціональність і багатоконфесійність країни не є перешкодою для співпраці силових структур з релігіями народів Росії. Традиційні релігії завжди знайдуть спільну мову один з одним, так як вони є серцем народів, мирно співіснували протягом багатьох століть, що володіють спільними інтересами і одним Вітчизною.
Супротивники співробітництва стверджують, що дуже небезпечно розділяти армію за конфесійною ознакою. На перший погляд, звучить начебто переконливо. Але давайте детально поглянемо на проблему.
По-перше ситуація в армії така, що гірше, як то кажуть, нікуди.
По-друге, Росія вже не настільки багатоконфесійна, як колишній СРСР. Переважна більшість віруючого населення залишається етнічно російським і за віросповіданням православним. Мусульмани складають близько 20%, католики, іудеї і протестанти - разом близько 3,5% від усього населення. Кількісно, ​​військове духовенство різних конфесій повинно бути представлено в тій же пропорції. Так це було в Росії до 1917 р., і така ж ситуація має місце в арміях цивілізованих країн.
Виникає питання: чи не почнуться релігійні війни в армії? Все, звичайно, можливо, але наскільки це ймовірно? Ніяких системних конфліктів між православ'ям і ісламом, незважаючи навіть на військові дії і тероризм на Кавказі, не виникає.
Це той рідкісний випадок, коли доречно згадати євразійську природу Росії. Крім того, всі традиційні релігії мають дуже подібні заповіді: поважай людини, не зашкодь, не кради, не развратнічал. Багато чого, звичайно, залежить від культури проведення реформи. Але це загальний фон нашого життя.
Підтвердженням тому служить досвід багатьох європейських країн, історія інституту військового та морського духовенства в дореволюційній Росії і, а також сучасні приклади міжконфесійної співпраці у вирішенні загальних для всієї країни проблем.
Так, у 1999 році "за ініціативою міністра внутрішніх справ Республіки Татарстан А. Сафарова за круглим столом в МВС зібралися не тільки керівники силових відомств, діячі культури і мистецтва, але і представники двох основних релігійних конфесій Татарстану: архієпископ Казанський і Татарстанський Анастасій та голова Духовного управління мусульман Татарстану Гусман-хазрат Ісхакі ». Підсумком «круглого столу» стало підписання угоди про співпрацю між МВС РТ, Управлінням виконання покарань МЮ Росії по РТ і представниками всіх основних конфесій, зареєстрованих у республіці конфесій [12]
Заступник начальника Управління кадрів МВС Татарстану Едуард Усманов зазначив: «Ми чудово розуміємо ступінь впливу релігії на людей. Це потужний інструмент виховання відданості Батьківщині й вірності обов'язку. Представники православ'я та мусульманства - постійні гості на всіх наших заходах, будь то свято Дня міліції Татарстану або інші урочисті заходи.
А взяти проводи співробітників, відбувають для несення служби в Північно-Кавказькому регіоні. Благословення духовних осіб, обов'язково присутніх при кожній церемонії - дуже велика моральна підтримка. Воно не тільки привносить особливу урочистість, воно дає співробітникам певний настрій, надію. Тим більше коли вони покидають будинок для роботи в гарячій точці.
У повсякденному житті співробітників міліції представники релігійних конфесій теж грають велику роль. Вони беруть участь у житті кожного підрозділу, - у програмах обшественно-державної підготовки і в рамках роботи університетів культури, які рішенням колегії МВС РТ створені в кожному органі та підрозділі внутрішніх справ з початку 2000 року »[13]

Про світськості держави

При цьому релігія не нав'язується співробітникам і не обмежується право громадян на свободу совісті.
Тим не менше, ідея соціального партнерства релігійних організацій та органів внутрішніх справ у сфері духовно-морального та патріотичного виховання, незважаючи на очевидну перспективність і широке визнання в багатьох країнах світу, приймається далеко не всіма.
Критики подібної співпраці найчастіше посилаються на можливу клерикалізації суспільства і активні соціальні ініціативи Російської Православної Церкви (РПЦ). У пострадянський період нерідко повторювався прогноз про що насувається клерикалізації суспільства, що загрожує російської демократії, що формується громадянському суспільству і його світському характеру.
Ось приклад одного з аргументів на користь такого твердження: «Наше державне керівництво майже у повному складі за великим релігійним святам охоче позує перед телекамерами в храмах з свічками в руках ... І все-таки - світська чи є у нас держава? »[14]
«Несвітські», «клерикальністю» держави визначається, звичайно ж, не позуванням тих чи інших офіційних осіб перед телекамерою на фоні храму.
У дійсно клерикальному державі домінуюча релігійна організація надає безпосередній вплив на: 1) зовнішню і внутрішню політику країни, 2) на законодавство, 3) економіку; 4) культуру; 5) громадянський стан населення; 6) на систему освіти, визначаючи її зміст і структуру .
У сучасній Росії нічого подібного немає і бути не може: по-перше, це суперечить російському законодавству, по-друге, жодна з релігійних організацій офіційно не висувала вимог щодо отримання статусу державної релігії (з цього приводу, до речі, досить познайомитися з програмними документами найбільших російських конфесій).
«Тлумачення світськості держави як вимоги повної відмови від обліку в діяльності держави реальної картини національно-культурної та релігійної ідентичності населення Росії є абсолютно необгрунтованим, являє собою перекручену трактування світськості держави» [15]
Разом з тим, світська держава зовсім не є державою атеїстичним.
До речі, атеїсти досить критично відгукуються про співпрацю релігійних організацій (зокрема, РПЦ) з силовими структурами. Ось приклад матеріалу, розміщеного на одному з атеїстичних сайтів: «Клерикалізація Росії відбувається, коли РПЦ зрощується з армією та іншими силовими структурами, для чого ще в 1994 р. Церква уклала угоду з Міністерством оборони, а в 1996-97 рр.. - Договори про співпрацю з МВС, ФАПСИ, Федеральної прикордонною і т.п., - так що тепер навіть прийом в курсанти Суворовського училища відбувається не де-небудь, а під стінами все того ж ХХС! »[16]
(Уточнимо, абревіатура ХХС означає «Храм Христа Спасителя - амбітне і потворне споруда», як охарактеризував пам'ятник національної військової слави, присвячений перемозі нашого народу у Вітчизняній війні 1812 р. те ж джерело [17]
Прагнення виховувати громадян РФ в дусі вірності військовому обов'язку, властиве традиційним релігійним організаціям народів Росії, також піддається своєрідною «критики». Патріотичні устремління російських релігійних організацій в таких випадках позначаються як «сучасний російський православний мілітаризм» чи «войовничий мілітаризм сучасних лідерів московського православ'я» [18]
Аналогічні тенденції зарубіжних релігійних організацій позначаються більш толерантно, пояснюючи це тим, що «у багатьох державах Європи і Америки християнське духовенство ... давно вже розпрощалося з патріотичним мілітаризмом» [19]

Збіг інтересів

Чи справедливо розглядати взаємодію силових структур і РПЦ в якості такого собі «клерикально-мілітаристського змови»? РПЦ - спирається на більшість населення країни.
Ця ж конфесійна (або, точніше, етноконфесійні) особливість пропорційно відбивається і в кадровому потенціалі силових структур, які є частиною суспільства. (Коли престиж служби в силових структурах буде таким же як заняття бізнесом, адвокатським або платним медичним справою, можливо, етноконфесійних складу цих структур дещо зміниться ...)
Тому не є випадковістю збіг інтересів і відповідних структур, і наймасовішою Церкви Росії у вирішенні ряду актуальних проблем суспільного розвитку. Крім того, РПЦ, що виконала в історії нашої країни культуро-і державотворчу роль, традиційно виховувала своїх послідовників у дусі любові як до Бога, так і до Батьківщини.
Патріотичні традиції, досвід гідного співпраці з державою в турботі про свою країну і її людей, - і стали тим підгрунтям, на якому будується в рамках чинного російського законодавства взаємодія РПЦ і силових відомств, у тому числі і в сфері духовно-морального і патріотичного виховання.
Нарешті, взаємодія силових відомств (і зокрема МВС) у сфері патріотичного і духовно-морального виховання здійснюється не тільки з Російською Православною Церквою, але і з іншими релігійними організаціями, що діють в Російській Федерації.
Цей факт у дещо спотвореному вигляді визнається навіть у Щорічній доповіді Державного департаменту США про свободу віросповідання за 2004 рік: «Влада дозволила наявність православних каплиць і священиків у військових частинах. Про
тдельним протестантським групам також надається обмежений доступ на військові об'єкти, проте ісламські богослужіння заборонені, і призовникам з числа мусульман не надається альтернатива страв зі свинини і не виділяється час на щоденні молитви »[20]
Справедливе і дотепне зауваження щодо загрози «клерикалізації» силових структур належить протоієрею Димитрію Смирнову: «Росії можна тільки мріяти, коли її армія досягне рівня« клерикалізації »Франції, Польщі, а вже до рівня Греції або Сполучених Штатів за весь XXI століття, напевно, нам не дотягнутися, що сумно »[21]

Зарубіжний досвід

За кордоном має місце «стійка сакральна традиція в суспільстві, зумовили об'єктивну потребу в наявності військово-релігійних служб в армії» [22]
Інститути військового духовенства кожна країна будує виходячи з тих традицій, які характерні для історичного розвитку її народу. Серед різноманіття варіантів організації духовної роботи можна виділити моноконфесійні і поліконфесійної системи. Перша характерна для армій мусульманських держав, для Ізраїлю. Інститут військового духовенства цієї країни включає тільки рабинів, хоча в армії служать і представники інших конфесій.
Військовий рабинат сприяє виконанню релігійних служб військовослужбовцями християнського, друзького і мусульманського віросповідань. З цією метою офіцери військового рабинату взаємодіють зі священнослужителями відповідних віросповідань. Військовий рабинат також сприяє у виконанні релігійних обрядів військовополоненим різного віросповідання [23]
Як зазначив військовий аташе при посольстві Ізраїлю в Росії полковник Миха Маргаліт: «Ізраїль - єврейське демократична держава, хоча релігія, яка охоплює всі сфери діяльності єврейського суспільства, значною мірою присутній і в збройних силах» [24]
«В Ізраїлі наявність військового рабинату викликано релігійної сутністю самої держави. До речі, подібним же чином діють і військові імами в ісламських країнах. Адже для іудеїв і мусульман релігія - це зведення законів, а релігійний діяч - знавець цих законів, який стежить за їх виконанням і допомагає в їх дотриманні »[25]
Основним призначенням Головного військового рабинату та підпорядкованих йому структур є задоволення релігійних запитів військовослужбовців і контроль за дотриманням законів Галахи в армійських умовах. Крім того, в дивізіях є роти військового рабинату, основним призначенням яких є пошук та поховання військовослужбовців, які загинули в бою, у відповідність з усіма вимогами іудаїзму.
У навчальних закладах - ешівот-хесдер вивчення Танаха поєднується з інтенсивною армійської підготовкою за різними військовими спеціальностями. Випускники проходять службу в бойових частинах і беруть участь в боях [26]
В деяких підрозділах молитви проводяться після ранкового кросу. Тоді релігійні солдати йдуть на молитву, а решта - на прибирання території. Зазвичай після цього кількість релігійних солдатів зростає ... [27]
Найбільш поширеною в наші дні є поліконфесійною система, що означає, що інститут військового духовенства включає представників різних сповідань. (До речі саме таким був інститут військового духовенства в дореволюційній Росії.) До цього типу належить, наприклад, американська військово-духовна система. «Всього у ЗС США - близько 2500 офіцерів-капеланів (1200 з них - у резерві і Національної гвардії), що представляють більше 120 релігійних конфесій» [28]
Серед капеланів є і православні [29] і іудеї [30], і католики і т.д. Капелан має дбати про духовні потреби військовослужбовців, незалежно, як від їх віросповідання, так і від свого власного. Серед капеланів є представники незвичайних релігійних меншин. Так, в штаті Вісконсін в одну з в'язниць суворого режиму призначена капеланом жінка, яка сповідує язичницький культ вікканства (Wiccan), офіційно називає себе відьмою. Проте її діяльність буде мати деякі обмеження: укладеними в'язниці - прихильникам сатанізму і інших культів, які сповідують насильство, не буде дозволено сповідатися перед новим капеланом [31]
У збройних силах США корпус капеланів є в кожному виді збройних сил. Такі служби будуються за командним принципом. (Один капелан припадає приблизно на 700 чоловік.) Капелан американської армії в першу чергу - помічник командира з релігійної роботі, що має офіцерське звання і надає допомогу солдатам, незалежно від віросповідання.
У його обов'язки входить зміцнення психологічної стійкості військовослужбовців. Релігійна підтримка також надається сім'ям військовослужбовців, співробітникам міністерства оборони, цивільному персоналу, госпіталях, гауптвахта, освітнім установам. Деякі капелани проходять спеціальне навчання і підготовку на курсах сімейного життя, лікарняного пасторського освіти і громадянського навчання.
Якщо він не може забезпечити необхідну підтримку солдату, що належить до особливої ​​вірі, капелан повинен попросити допомогу з боку, звертаючись по команді [32]
У армії Німеччини домінує представництво католицької та лютеранської церков. Священик у бундесвері допомагає виховувати солдатів і не дає їм відчути себе відірваними від дому [33] Комплектується військово-релігійна служба за рахунок представників тих конфесій, які історично домінують у суспільстві й органічно йому притаманні.
Раніше штатну посаду капелана в британській армії могли займати лише представники християнських конфесій. Також була домовленість з юдейською громадою Великобританії, представник якої працював серед британської армії безоплатно.
Так як в наші дні близько 740 військовослужбовців Великобританії сповідують буддизм, індуїзм, іслам чи сикхізм, командування Збройних сил Сполученого Королівства планує залучити до служби в армії священнослужителів, які сповідують ці релігії [34]
У Литві капелани працюють і в місцях позбавлення волі як штатні співробітники, які допомагають адміністрації виправної установи у релігійному, соціальної та педагогічної роботи з ув'язненими [35] У Естонії серед християнських капеланів з'явився мусульманин [36]
У Латвії планується створити службу капеланів для поліції з метою підняття морально-етичного рівня співробітників правоохоронних структур. Відповідну пропозицію в 2005 р. подано міністром внутрішніх справ на розгляд Кабінету Міністрів і вже отримало схвалення [37]
Після розпаду Радянського Союзу і розширення НАТО на Схід, командування Північноатлантичного блоку активно сприяє появі інституту військового духовенства у нових членів і союзників. У 2002 р. генеральний капелан збройних сил США в Європі полковник Дж. Стеферо заявив, що його країна готова надати допомогу Грузії по створенню в армії інституту капеланів і організувати для цього підготовку грузинських військових священиків у США в спеціальному навчальному центрі з підготовки капеланів. Грузинська сторона, прихильно прийнявши ідею в цілому, відзначила, що таку підготовку зможе здійснити і на батьківщині [38]
Нещодавно в Словенії за допомогою НАТО була створена служба капеланів. Саме створення інституту військового духовенства в Словенії здійснювалося так активно і швидко, що в керівництві НАТО «навіть, здається, забули поставити до відома про створення такої служби Ватикан, тобто пішли в обхід священноначалія» [39]

Висновок

Отже, чи потребує Росія у патріотичному вихованні, у здійсненні якого силові структури співпрацювали б з релігійними організаціями? Безумовно, так. Як було зазначено раніше, в країні є реальні передумови та досвід військово-релігійного взаємодії. Формування суспільної єдності, престижу силових структур, законослухняності - це умови виживання країни в умовах динамічно розвивається. І в цьому свою важливу роль зуміють виконати Російська Православна Церква і традиційні релігійні організації народів нашої країни.

Перелік використаної літератури
1. Текст «Угоди Руської Православної Церкви та Міністерства внутрішніх справ Російської Федерації про співробітництво» за підписом Міністра внутрішніх справ Російської Федерації Р. Нургалієва та Патріарха Московського і всієї Русі Алексія II від 17 листопада 2004
2. Основи соціальної концепції Російської Православної Церкви / / Громадські Загальноросійські читання «Основ соціальної концепції Російської Православної Церкви»: Інформаційний бюлетень № 2 (листопад). - М., 2001
3. Текст Угоди Красноярської Єпархії РПЦ і Сибірського юридичного інституту МВС Росії про співпрацю, підписаний 12 серпня 2005
4. Підписано угоду про співпрацю між Тверській єпархією і Тверським філією Московського університету МВС / / http://religion.sova-center.ru/events/13B7335/13B7DDD/60E7329. (27.09.2005 17:56)
5. Концепція національної безпеки Російської Федерації / / Відомості Верховної Ради України. - 1997. - № 52 (29 грудня).
6. Смирнов Димитрій. Церква і Армія / / Вісник військового та морського духовенства. - 2004. - № 1.
7. Шкаровський М.В. Російська Православна Церква і релігійна політика Радянської держави в роки Великої Вітчизняної війни / / Християнські читання. - 1996. - № 12. / / Http://www.spda.ru/reading/12php
8. Рижов Л.Г. Релігія в арміях Росії та Заходу / / Релігія, церква в Росії і за кордоном: Інформаційно-аналітичний бюлетень. - № 9-10. - М., 1997
9. Армія повинна стати привабливою для молоді Виступ Голови Відділу протоієрея Димитрія Смирнова (III навчально-методичні збори військового духовенства) / / http://www.rusk.ru/vst.php?idar=323846. (2.08.2005 р.)
10. Сагітова, Наталя. Релігію треба знати, але не можна нав'язувати / / http://www.tatar.ru/?DNSID=f7b3cd76abde288136211019c65335ce&node_id=1185&full=1010 (Офіційний сервер Республіки Татарстан). (Газета "Щит і Меч", 9-15 жовтня 2003р.)
11. Іванов Д. Сон розуму народжує чудовиськ / / http://vip.lenta.ru/fullstoiy/2004/04/16/religion/
12. Понкино І.В. Аналіз доповіді М. Мітрохіна «Клерикалізація освіти в Росії: до суспільної дискусії про введення предмету" Основи православної культури "у програму середніх шкіл». Ч. 2 / / http://www.state-religion.ru/cgi-bin/cms/show.cgi?in=104021101164628&id=205053113460816 (26. 07. 2005)
13. Зважитеся не вірувати. / / Http://www.atheism.ru/library/Other_33.phtml
14. Армія повинна стати привабливою для молоді Виступ Голови Відділу протоієрея Димитрія Смирнова (III навчально-методичні збори військового духовенства) / / http://www.rusk.ru/vst.php?idar=323846. (2.08.2005 р.)
15. Рижов, Леонід. Служба капеланів: Соціальні та правові основи духовного окормлення військовослужбовців армій західних держав / / Вісник військового та морського духовенства. - 2004. - № 1.
16. Сумбаев С. Спадкоємці єпископа Одо (Релігія і армія) / / Червона зірка. - 11 грудня 2003
17. Шульман, Олександр. Духовну місію в ізраїльській армії виконує військовий рабинат "/ / http://www.interfax-religion.ru/print.php?act=print_media&id=775. (27 травня 2005 р.)
18. Тиранів, Олександр. Слово Боже на полі бою / / http://nvo.ng.ru/printed/forces/2003-01-17/3_god.html
19. Иудаистской капелан Армії США готується до війни / / http://www.sem40.ru/warandpeace/military/hero/3889/