Яблоков І.М., доктор філософських наук
Як соціальна підсистема релігія включає певні елементи і структуру: релігійні свідомість, діяльність, відносини і організації. У всіх галузях духовного життя систематизирующим виступає відповідний вид свідомості. Відповідно до релігійною свідомістю розгортається певна діяльність, складаються стосунки і організації-в них свідомість знаходить інобуття, об'єктивується і опредмечивается.
Діяльність
Види
Слід розрізняти нерелігійну і релігійну діяльність релігійних індивідів, груп, інститутів та організацій. Перша здійснюється у внерелігіозних областях: економічної, виробничої, професійно політичної, державної, художньої, наукової. Така діяльність буває релігійно забарвлена, в якості одного з її мотивів може виступати, релігійний мотив. Але за об'єктивним змістом, предмету та результатів вона внерелігаозна.
Релігійна діяльність займає своєрідне місце в системі суспільної діяльності. У цій системі виділяють практичну і духовну складові. До практичної Відносять матеріально-виробничу, соціально-політичну, виховно-педагогічну, медичну, управлінсько-ад-стративне діяльність. До духовної - пізнавальну, прогностичну, ціннісно-орієнтовну. Є й такі різновиди діяльності, в яких практичне і духовне об'єднуються в своєрідну цілісність. Така релігійна діяльність.
Існує два основних види релігійної діяльності: внекультовая і культова. Внекультовая реалізується в духовній і практичній сферах. Духовну внекультовая діяльність утворюють: розробка релігійних ідей, систематизація та інтерпретація догматів теології, твір богословських творів і т. д.
Практична внекультовая діяльність включає: виробництво засобів релігійного культу, місіонерство, участь у роботі соборів, викладання богословських дисциплін, управлінську діяльність у релігійних організаціях та інститутах, пропаганду релігійних поглядів через друк, радіо, телебачення і т. д. Як правило, під внекультовая діяльність у більшою чи меншою мірою проникають і елементи культу.
Культ
Найважливішим виглядом релігійної діяльності є культ (лат. cultus - догляд, шанування). Його зміст визначається відповідними релігійними уявленнями, ідеями, догматами. Релігійна свідомість постає в культі перш за все у вигляді культового тексту, якому належить Священне писання, Священний переказ, молитви, псалми, медитації, піснеспіви і т. п. Відтворення цих текстів під час відправлення культу актуалізує у свідомості учасників релігійні образи і сюжети. З точки зору змісту культ можна охарактеризувати як драматизацію peлігіозного тексту. У мистецтві (наприклад, театрі) відтворення художнього тексту, яким би точним і майстернях воно не було, не усуває умовність дії. А драматизація тексту в релігійному культі пов'язана з вірою в реальність і повторюваність подій, за присутність персонажів оповідань, в одержання відповіді від визнаних об'єктивними істот і агентів, в партиципації і ідентифікацію з ними.
Предметом культової діяльності стають різні усвідомлювані у формі релігійних уявлень, образів зовнішні об'єкти і сили, психологічні феномени і т. д. Тут важливо мати на увазі, що в ній суб'єкт має справу не тільки з предметної реальністю, але і її ідеалізованими формами. До релігійної діяльності в Повної мірою відноситься думку А. Н. Леонтьєва: "Діяльність може здаватися безпредметною але наукове дослідження діяльності необхідно вимагає Відкриття її предмета. При цьому предмет діяльності виступає двояко: первинно - у своєму незалежному існуванні як під-чинящих собі і перетворює діяльність суб'єкта, вторинно - як образ предмета, як продукт психологічного відображення його властивості, що здійснюється в результат діяльності суб'єкта і інакше здійснитися не може ". У релігійній діяльності в якості ідеалізованих форм виступають образи гіпостазірованних істот, атрібутізірованних властивостей і зв'язків. Саме в них зовнішні об'єкти і сили, психічні явища стають предметом культу.
Предметами культу в релігіях різних типів, різних релігійних напрямках і конфесіях ставали матеріальні речі, тварини, рослини, ліси, гори, річки, Сонце, Місяць і т. д. із належним релігійною свідомістю атрібутізірованнимі властивостями і зв'язками. Різноманітні процеси і явища можуть поставати в якості предметів культу і у вигляді гіпостазірованних духовних істот - духів, богів, єдиного всемогутнього Бога. Різновидами культу є: ритуальні танці навколо зображення тварин, предметів полювання; заклинання духів, камлання і т. п. (у релігіях на ранніх стадіях розвитку); богослужіння, обряди, свята, молитви, паломніче-ства і т. п. (у розвинених релігіях).
Суб'єктом культу може бути релігійна група або віруючий індивід. Мотивом участі в цій діяльності є релігійні стимули: релігійна віра, почуття, потреби, прагнення, сподівання. Разом з тим може діяти спонукання задовольнити в культовій діяльності та нерелігійні потреби - художні, спілкування та ін Релігійна група як суб'єкт неоднорідна: є кілька осіб, які здійснюють управління, - священик, пастор, проповідник, мулла, рабин, жрець, шаман - і значне кількість інших, які діють як співучасники і виконавці. Індивідуальна культова діяльність доступна віруючим з високим ступенем релігійної переконаності, хорошим знанням ритуальних текстів, видів і способів культових дій.
До засобів культової діяльності зараховують культові будівлі (храм, молитовний будинок, мечеть, синагоги), релігійне мистецтво (архітектура, живопис, скульптура, музика), різні культові предмети (церковне начиння, священицькі облачення) і т. д. Найважливішим засобом є культова будівля . Потрапляючи в нього, людина входить в специфічну зону соціального простору, опиняється в ситуації, відмінної від інших життєвих ситуацій. Увага зосереджується на предметах, діях, образах, символах, знаках, творах мистецтва, які мають релігійні значення і змісти. Способи культової діяльності визначаються змістом релігійних вірувань і залежать від засобів культу. Складаються певні норми, приписи про те, що і як потрібно робити, вони стосуються як елементарних культових актів (хресне знамення, поклони, колінопреклоніння, падіння ниць, відмінювання голови); так і більш складних (жертвопринесення, обряд, проповідь, мо-литва, богослужіння, свято). Засоби та способи культової діяльності мають символічне значення.
Результатом культової діяльності є насамперед задоволення релігійних потреб, пожвавлення релігійної свідомості, в якому відтворюються релігійні образи, символи, розповіді порушуються відповідні емоції, культ може стати фактором динаміки психологічних станів віруючих: відбувається перехід від стану пригніченості, (занепокоєння, незадоволеності, душевної дисгармонії, скорботи, туги) до стану полегшення (заспокоєності, задоволеності, внутрішньої цілісності, радості, припливу сил). У процесі культової діяльності відбувається спілкування віруючих один з одним, згуртування релігійної групи, задовольняються і естетичні потреби. Архітектура та оздоблення храму, музика, читання молитов і псалмів - все це може доставляти художню насолоду.
Відносини
У відповідності з різними видами діяльності складаються відносини - позарелігійним і релігійні. У ході виконання економічної, політичної, державної, просвітницької та іншої діяльності релігійні Індивіди, групи, інститути вступають у відповідні цим видам активності, зв'язку. У них можливий суб'єктивно чуваної релігійний сенс, однак за об'єктивним змістом вони позарелігійним.
Властивості
Релігійні відносини являють собою вид відносин у духовній сфері суспільства. Вони складаються відповідно з релігійною свідомістю, існують і реалізуються у вигляді релігійної діяльності, їх носіями можуть бути індивіди, групи, інститути, організації.
Вони мають суб'єктивний план, план свідомості, яке вважає певні відносини людей до гіпостазірованним істотам і атрібутізірованним властивостях і зв'язках, а також віруючих один з одним. Перше ставлення розгортається в плані свідомості, проте з необхідністю, проявляється і в реальних людських зв'язках, наприклад, мирянин - священнослужитель. Контакти серед віруючих, хоча і мають віднесеність до зазначених істотам, властивостями, зв'язків, представляють собою дійсні взаємини. З іншого боку, релігійна свідомість, відображаючи і висловлюючи справжні відносини, за їх зразком конституює схеми релігійних відносин. Відповідно з подібними схемами представляються відносини гіпостазірованних істот один з одним і людьми, людей з цими істотами і між собою. Схеми моделюють відносини панування - підпорядкування (Господь і раб Господній), державно-правові структури (Бог - Цар Небесний, Папа - монарх, канонічне право), судочинство (суд над Христом, Бог - суддя, грішники - судимі, Судний день), сімейні відносини (Бог - Отець, Бог - Син, брат, сестра). Особливе значення має відтворення моральних відносин, по суті всім релігійним відносинам надається моральне значення.
Є різні символічні посередники, завдяки яким фіксуються відповідні способи релігійних відносин: 1) предмети неживої і живої природи - ікона, хрест, розп'яття, ступа, чорний камінь, корова, крокодил, голуб і т. п. - тоді релігійні відносини беруть предметну, речову форму; 2) індивід або група осіб - служитель культу, голова релігійної організації, функціонер громади, володар "дару" та інші - в цьому випадку здійснюється персоніфікація взаємних зв'язків віруючих, 3) образи Бога, духів, душ, Богоматері, Христа, Будди, бодхісатви, Мухаммеда, святих і т. д. - це ідеалізую-ванна, образна форма опосередкування ("І сказав Ісус: ... де двоє або троє зібрані в ім'я Моє, там Я серед них" Мт. 18:20), 4 ) мова - окремі слова і цілі речення, утримуючи-щие повчання про те, з ким і як треба спілкуватися; цей спосіб фіксації відносин називається мовним. Таким чином, всі символічні посередники є знаками, які "прочитуються" індивідами в релігійних відносинах.
Види
Слід розрізняти внекультовая та культові релігійні відносини. Внекультовая актуалізуються за допомогою внекультовой релігійної діяльності. У них переважне значення набувають дійсні відносини між релігійними індивідами, групами, організаціями. Наприклад, займаючись духовним виробництвом, теологи обмінюються інформацією, проводять богословські співбесіди. Релігійний педагогічний процес передбачає наявність зв'язків "вчитель - учень", "ректор - педагогічний колектив", визначених взаємовідносин між слухачами. Пропаганда, місіонерство, релігійне виховання в сім'ї здійснюються за допомогою інформаційних відносин, механізмів настанови, повідомлення, адаптації. У релігійній організації складаються зв'язку координації (взаємодії по горизонталі) і субординації (підпорядкування по вертикалі), діють відносини владарювання.
Культові відносини формуються в процесі культової діяльності. Остання акцентує увагу на ставленні до гіпостазірованним істотам, атрібутізірованним властивостях і зв'язках. Ці відносини, розгортаючись в сфері свідомості, виявляються і між людьми. Під час відправлення культу складаються стосунки євхаристійного єднання, сповідальності, обрядовості, проповідування і т. д. Ведучий богослужіння або обряд грає специфічну роль, яка обумовлює своєрідність його взаємозв'язків з рядовими учасниками і відносин рядових учасників один з одним. Православне вінчання, наприклад, включає нареченого і наречену у взаємні відносини, приписувані нормами церковного шлюбу; хрещення встановлює зв'язок хресного сина або дочки з хрещеними батьками.
Носіями релігійних відносин в залежності від ступеня впливу релігії могли бути сім'я, професійна група, стан, клас, держава, етнос або їх частини, тобто такі соціальні ц політичні об'єднання, представники яких відносять себе до одного, спільного віросповіданням. Особливо велику роль у збереженні та відтворенні релігійних відносин грали соціальні групи, що виділялися за релігійною ознакою, - варна брахманів в давньоіндійському суспільстві, громадська група жерців у древніх рабовласницьких державах, стан духовенства в середньовічних феодальних монархіях і т. д. У міру утворення спеціальних релігійних спільнот , громад, об'єднань, інститутів, субгрупп, субінстітутов до них переходить пріоритет актуалізації, несення і трансляції релігійних відносин.
Релігійні відносини можуть мати різний характер - солідарності, терпимості і нейтралітету, конкуренції, конфлікту і боротьби, нерідко із сильною тенденцією релігійного фанатизму. Однак навіть при мирному співіснуванні, як правило є в наявності уявлення про перевагу даного об'єднання, конфесії, напрямки, релігії.
Організації
В якості упорядковують діяльність і відносини інстанцій виступають інститути та організації. Для роботи під внерелігіозних областях створюються економічні інститути (наприклад, "Банк Святого Духа" у Ватикані), політичні партії (християнські; ісламські тощо), профспілки, жіночі, молодіжні та інші формування.
Види і будова
Складаються установи або в релігії - поза культові та культові. До внекультовая відносяться ланки управління внекультовой релігійною діяльністю (відділи освіти, департаменти преси, ректорати духовних навчальних закладі тощо), а культові утворюють сукупність церковно-і священнослужителів - клір, дьяконат, єпископат. У первісному суспільстві релігійних організацій не був "Керували релігійними церемоніями спочатку старійшини роду і племені. Поступово з'являлися ті, хто здійснював культову діяльність: шамани, знахарі і т. д. Складалися релігійні групи - "таємні союзи", що не збігаються з етнічними спільнотами. У міру диференціації суспільства, поділу праці поступово утворюється стан жерців, а замість-сте з ним і релігійні організації.
Послідовники певного віросповідання складають релігійну спільність. У її рамках на основі різних видів діяльності - культової і внекультовой - виділяється ціла система релігійних субгрупп. Існування та функціонування спільноти як єдиного цілого забезпечуються організацією.
Будова релігійної організації пропонується традицією і звичаєм, церковним правом або статутом, апостольськими правилами, конституціями і т. д. Ці принципи визначають складові частини організації, сукупність позицій і ролей, правила субординації і координації діяльності індивідів та окремих ланок, вузли діяльності і відповідно групи діячів , покликані забезпечити єдність об'єднання. Залежно від умов виникнення та існування релігійні організації беруть монархічний (у католицизмі, православ'ї), парламентсько-королівський (англіканство), республікансько-демократичний (кальвінізм, баптизм) і інші види.
Спільність, що включає в себе всі організаційні елементи, є релігійним об'єднанням. Первинним осередком об'єднання є релігійна громада, над громадами настроює комплекс ланок аж до вищого - центру об'єднання. В об'єднанні існує і цілий ряд інших складових, які мають специфічні організаційні зв'язки, але в той же час включені в загальну структуру (наприклад, духовенство, чернецтво). Окремі складові частини мають соб-ственную інфраструктуру. Всі ланки представляють взаімосвя-занние органи цілого. Механізмами контролю за діяльністю індивідів і різних елементів організації є норми релігійного права і моралі, санкції та зразки, авторитети.
Типи об'єднань
Набір організаційних елементів, їх взаємозв'язку, розподіл позицій і ролей, управлінські та виконавчі органи, механізми контролю неоднакові в різних релігіях, конфесіях, об'єднаннях. На основі вивчення християнства виділено типи релігійних об'єднань: церква, секта, деномінація, встановлена секта, містерія, культ та ін Найбільш визнані і розроблені серед дослідників три перші типу.
Церква (грец. Kupios-що має силу, владу; пан; в Новому Завіті - Господь; БТА - будинок, сім'я; буквально - Божий дім) являє собою порівняно широке об'єднання, Належність до якого визначається, як правило, не вільним вибором індивіда, а традицією. Звідси визнання можливості кожної людини стати членом церкви. Фактично відсутня постійно і строго контрольоване членство, послідовники анонімні. У багатьох церквах члени діляться на духовенство і мирян, що знаходить відображення в організаційній структурі, в суворої централізації управління. Підкреслюється традиційність керівництва, у православ'ї, наприклад, правило апостольського спадкоємства. Позиції та ролі, ступеня і градації впорядковані за ієрархічним й авторитарного принципам.
Секта (лат. secta - образ думок, вчення, напрям) виникає як опозиційний протягом по відношенню до тих чи інших релігійних напрямків, вона може бути виразником соціального протесту груп, незадоволених своїм становищем. Для неї характерна претензія на винятковість своєї ролі, доктрини, ідейних принципів, цінностей, установок. З цим пов'язані настрої вибраності, а нерідко і тенденція до ізоляціонізму. Різко виражене прагнення до духовного відродження (ревівалізм), ознакою якого вважається суворе дотримання певного морального кодексу і ритуальних приписів. Інститут священства відсутня, лідерство вважається харизматичним (від грец. Подарунок, милість, дар), право на нього визнається за особою, яка одержала особливу здатність керівництва, сприйняту як милість Божу. Підкреслюється рівність всіх членів, проголошується принцип добровільності об'єднання, робиться акцент на звернення, що передує членству. Історична доля сект неоднакова: одні через певний час припиняють своє існування, інші поступово перетворюються в церкві чи деномінації.
Деномінація (лат. denominatio - перейменування) розвивається з інших типів об'єднань або складається з самого початку як такої. Її ідейні, культові та організаційні принципи формуються в опозиції до церкви і секти і носять різноплановий характер. Зберігаючи акцент на обраності членів, вона визнає можливість духовного відродження для вcякого віруючого. Ізоляція від світу і замкнутість всередині релігійної групи не вважаються обов'язковою ознакою істинної релігійності. Хоча І висувається вимога постійного і суворо контрольованого членства, відповідно до яких пропонується активність перш Всього в релігійній діяльності, спостерігається тяжіння до з'єднання зі світом, заклик до діяльного участі в житті суспільства. Деномінації властива чітка організація як по горизонталі, так і по вертикалі. Незважаючи на проголошення рівності всіх членів і виборності керівного складу, є еліта керівників, майже завжди постійних і наділених широкими повноваженнями. Заперечення поділу віруючих на священиків і мирян поєднується з наявністю професійних служителів культу, яким пріпіивается особливий дар розуміння і тлумачення Слова Божого, пророцтва і т. д. За певних умов у деномінації сюжет виникнути тенденція до перетворення в церкву, від неї можуть відокремитися сектантські групи.
Слід мати на увазі відносний характер типології релігійних об'єднань, а також та обставина, що термін "секта" часто (особливо у представників церкви) несе негативну оцінку. Ця типологія не повинна розглядатися як затившая конструкція - в реальності релігійні організації змінюються, трансформуються. При вивченні релігійних об'єднань принципове значення має облік тих соціальних умов, в яких вони існують. Віднесення релігійних організацій до того чи іншого типу повинно носити конкретний характер, грунтуватися на дослідженні їх історії, того впливу, який чинить на них дана суспільна система, характеру їх кредових установок, діяльності, відносин всередині і з зовнішнім середовищем.