Сергій Голубєв
Давні часи
Про доісторичних естах ми маємо дуже убогі відомості. Термін «доісторичні» слід взяти в лапки, оскільки письмові свідоцтва (історичні джерела) про естах з'являються лише з приходом на їхні землі завойовників.
Автори першого тому «Історії Естонської РСР» (Таллінн, 1961, с. - 955) дуже обережно підходять до реконструкції звичаїв і вірувань естів. За відсутності власних письмових джерел досить важко скласти цілісну картину життя. Схема, запропонована Фрідріхом Енгельсом, не спрацьовує, коли потрібно описати звичаї та вірування народу, який залишив після себе лише кам'яні могильники і нечисленні предмети вжитку.
Принцип аналогії не дає нам адекватного уявлення про те, як і кому саме, поклонялися древні ести, як вони вели себе вдома, як спілкувалися з родичами та сусідами, вели чесну торгівлю або шахраювали, були жорстокі з полоненими або, навпаки милосердними. Достовірно відомо лише про те, що у доісторичних естів був розвинений культ померлих предків і тварин. Небіжчиків спалювали на похоронних багаттях.
Окремі подробиці цих культів збереглися у більш пізніх піснях і переказах. Скласти з цих подробиць цільну картину не представляється можливим, оскільки неможливо розділити часові пласти.
Духи предків і боги
Відомості про доісторичні естах можна знайти в «Нарисах історії естонського народу» (Таллінн, 1992, с .- 234) авторів Марта Лаара, Хайнца Валка і Лаурі Вахтре.
У період, що передував «історичному», войовничі ести жили в багатоженство. Процвітало рабство, схоже за своєю формою на кріпосне право (рабами були полонені). Право носити зброю мав кожен вільний чоловік.
Відомості про духовному складі естів взяті авторами «нарисів» з фольклорного матеріалу кінця XIX - початку XX століть із застереженням, що реконструкція повір'їв і звичаїв зроблена з тим або іншим ступенем вірогідності:
«З великою часткою точності ми можемо стверджувати, що древні не ділили явища на природні та надприродні, і між природою і людською душею панувала гармонія для нас недосяжна. Наші фольклорні збірники містять відомості про контакти з надприродними істотами: феями, будинковими і т.д. Світ представлявся куди різноманітніше, ніж бачимо його ми ».
Ключове слово, що розкриває суть стародавніх вірувань естів, це слово «vagi» - що означає міць, одночасно цілющу силу. Міць укладена в живій і неживій природі. Міццю має слово. У людини і тварин найбільше мощі в крові, поті, нігтях, волоссі і вовни, зубах і внутрішніх органах.
За твердженням авторів, подання естів про людину відрізнялися від сучасних вульгарно-матеріалістичних і християнських:
«Ести вважали, що у людини крім тіла є ще дух і душа. Душ, можливо, було більше однієї ... Дух і є сила - життєва сила, енергія, однакова не для всіх людей. Наявність особистої мощі і володіння міццю, укладеної в природі, властиві людям, з яких виростають вожді народу, - але також чаклуни або лікарі. Відсутність мощі - доля посередності. Душа - носій людської індивідуальності, вона підтримує силу в тілі. Душа може тимчасово залишати тіло людини - під час сну або коли він перебуває в трансі. Душа виходить з тіла у вигляді комахи через ніс або рот. Зі смертю душа назавжди розлучається з тілом. Найдавніші вірування полягають у тому, що і після смерті душа зберігає деяку зв'язок з останками людини і місцем поховання ». (Ibidem.)
Місцем перебування мертвих було місце неподалік від могильника, або далеко на півночі в Манана або Тоонела, тому покійників ховали головою на північ. У першому тисячолітті нашої ери небіжчиків стали спалювати на похоронних багаттях. Були поширені анімістичні уявлення про те, що вся природа є живим і одухотвореним єдністю. Частиною природи були феї, духи, лісовики, русалки і тому подібні істоти. З вищих богів відомий Тарапов (Таара, Тор?), Який народився у Вірумаа на горі Ебавере, а потім перелетів на острів Сааремаа:
«Очевидно для естів взагалі була характерна наявність великого числа нижчих божеств, які були відносно безликі (...) Нижчою істотам приносилися досить мізерні жертви: шерсть, молоко, м'ясо, кров тварин, злаки, хліб та інші продукти. Тварин приносили в жертву вищим божествам або померлим предкам. У стародавні часи приносилися й людські жертви - очевидно полонені. В одному з озер в 10 милях від Отепя (ймовірно, Ільмярв) ще в XVI столітті приносили в жертву дітей ». (Ibidem.)
У естів була поширена магія. З будинковими і домашніми божками у естів складалися панібратські стосунки. Якщо ідол не виконував своїх функцій, його могли покарати. Ести здійснювали і інші магічні дії, зміст яких висловлює «незрозумілі нам зв'язку речей».
Лісовий народ
На думку М. Лаара, Х. Валка і Л. Вахтре, в душевному складі сучасних естонців збереглося багато рудиментів давнини:
«Витоки багатьох наших уявлень про життя слід шукати в тому часі, коли ми ще жили в лісах. Цілком ймовірно, що в рідко заселених незайманих лісах людина вважала себе рівним природі і з гідністю і повагою ставився до всього навколишнього. Як пам'ять про стародавню середовищі проживання в нас до цих пір збереглося тепле ставлення до природи, особливо до лісу і деревах. Воно не зникло і в результаті декількох тисяч років рільництва. Ліс був нашим другом, в лиху годину - захисником і приховувачів ».
Як відомо, в часи співочої естонської революції поширилося уявлення про те, що ести обробляли землі на берегах Балтійського моря п'ять і навіть 10 тисяч років тому. У світлі цих уявлень, генетична пам'ять естів зберегла абстрактні погляди, вік яких перевищує всю писану історію людства. Сучасний автор (Прійт Хибемягі) стверджує:
"Естонці в містах живуть близько тисячі років, у селах - близько п'яти тисяч років, але перед цим вони мільйон років жили в лісах. Естонець пристосована саме для життя в лісі, і навички, вироблені за мільйон років, нікуди не поділися. Ми здатні харчуватися лісовими рослинами і сирим м'ясом, влаштовувати в лісі житло, плодитися і розмножуватися. Якщо іншої можливості не буде, більшість з нас здатне жити в лісі. І навички, нажиті за мільйон років, відродяться, - ми знову згадаємо їх ».
Достовірно встановлено, що місцеве населення невизначеною етнічної приналежності почало займатися землеробством на території нинішньої Естонії на рубежі II і I тисячоліть до нашої ери. Тільки в середині останнього тисячоліття до н.е. на території Естонії виникли дві етнічні групи, які відрізняються один від одного. Південь Естонії населяли вихідці з латиських і литовських племен, на півночі, імовірно, жили предки лівів і естів.
Отже, питання про те в яких лісах мільйон років жили власне ести поки залишається відкритим.
Міф про державу
На думку авторів «нарисів», ідеалом для естонця служить не держава, а власний сімейний вогнище. Це, мабуть, і є причина, по якій державне пристрій відсутній у пантеоні язичницьких богів давніх естів:
«У рамках тихою лісового життя у нашого народу склалися соціальні уявлення. Ідеалом стали не держава і влада, а свій хутір, домашнє вогнище і сім'я. Творчий і розумний індивідуалізм в усі віки був фундаментом, на якому будувався естонське суспільство. Тому нам не властиві прагнення панувати і придушувати, культ вождя та особистості ».
Цікаво зауважити, що один з авторів цього спостереження - прем'єр-міністр Март Лаар разом з іншими членами правлячої партії «Союзу вітчизни» є переконаним державником, що явно суперечить споконвічно естонським ідеалам. Є й інші приклади розбіжності в переконаннях сучасних естонців з споконвічними ідеалами. Наприклад, в Центристської партії з моменту її утворення відразу ж склався культ лідера - Едгара Савісаара. Мер Таллінна Юрі Мийз прагне стати багатим і знаменитим. Приклади можна продовжувати.
Хід думки авторів «нарисів» зрозумілий: через поклоніння лісі вони намагаються пояснити, чому у стародавніх естів відсутнє власну державу. Крім естів на берегах Фінської затоки власної держави не мали стародавні інгерманландці та фіни.
Відсутність давнього досвіду в управлінні своєю державою робить націю в очах нинішніх державників як би недолугою. Якщо не було стародавньої держави, то у нації немає досвіду ні монархії (самодержавства), ні республіки (демократії). Якщо у нації немає власного дворянства, то в генетичній пам'яті народу повністю відсутні поняття дворянської честі та лицарської звитяги.
Треба зауважити, що останнім часом в естонській пресі висловлювалися жалю про те, що суспільство занадто поспішно розірвало зв'язки з німецькими баронами. Досить чітко сформульована думка про те, що німецьке лицарство століттями виполяняло функції естонського дворянства. (Очевидно, коли пороло на стайні естонських селян.) Сьогодні президент Естонської Республіки щедро роздає державні ордени, тим самим сприяючи створенню передумов освіти національної еліти - псевдодворянства.
Якщо в генетичній пам'яті народу дотепер сильні язичницькі рудименти, то цей народ живе без моральних принципів, вироблених християнством. Якщо немає моральних принципів, то держава управляється за законами карми (невідворотне покарання за гріхи і відплата за злочини), а не на основі християнського милосердя:
«На відміну від християнської етики, в основі якої лежала любов до ближнього і милосердя, відповідальність людини перед Богом і постійна актуальність вибору між Добром і Злом, мораль давніх естів була дуже конкретною і прагматичною. Звідси й умертвіння слабкого потомства, і вигнання постарілої дружини, і кровна помста, і людські жертвоприношення. Здається, що стародавнім естам були чужі абстрактні поняття добра і зла, гріха і провини ». (Ibidem.)
Индогерманских дух
Автори «нарисів» схильні приписувати войовничість древніх естів змішання в їх жилах крові багатьох народів, а особливо крові німецьких народів:
«І сьогодні естонцям в цілому властиві північна статичність і самозаглибленість. Протягом століть на інтравертна і тиху сутність лісового народу найбільше вплинули зіткнення з заморським німецьким світом. Постійні контакти з Заходом додали нам вміння постояти за себе, готовність до боротьби, самоповагу і частку екстравертного индогерманских духу ».
Цікавий висновок роблять автори «нарисів» з цього висновку. Виявляється, саме брак индогерманских духу стала фатальною для боязких і поступливих фінно-угорських народів, що населяють територію Російської федерації, і, очевидно, до цих пір живуть в рабстві:
«Цей дух розкривався в нашій історії як в походах" східних вікінгів "і в древній боротьбі за незалежність, так і пізніше, у важкому і наполегливому національно-визвольному русі».
Це слід розуміти так, що стародавні германці (індогерманців) наслідували свій дух від аріїв (индоиранцев) по праву крові. Оскільки арійське походження естонців суперечить національній доктрині північного лісового народу, то древні ести успадковували свою частину арійського духу через індогерманців. Прагнення кровно успадковувати чи духовно з'єднатися з древніми аріями дуже характерно для політичних режимів, що характеризуються, як мінімум, ксенофобією і шовінізмом.
Шведський погляд
У авторів «Нарисів історії естонського народу» М. Лаара, Х. Валка і Л. Вахтре знаходимо згадку про типові військові подвиги стародавніх естів:
«Від набігів естів найбільше страждало довколишнє шведське узбережжі. У 1187 році "язичники з Східного моря" (можливо, що естонці) розорили шведську столицю Сігтуну, спалили храми і вбили архієпископа. Сігтуна вже не піднялася з попелу ».
Власне кажучи, вся Скандинавія жила за рахунок розбою, але дивно, коли розбоєм починає займатися тихий лісовий народ:
«До боротьби за незалежність війни між естами та їхніми сусідами були, в основному, грабіжницькими набігами, мета їх обмежувалася нанесенням по можливості максимального збитку супротивникові і захопленням видобутку». (Ibidem.)
Автори тритомної «Історії Естонської РСР» були набагато скромніші. Вони зважилися згадати про те тільки, що естонці, можливо, брали участь у морському набіг на Сігтуну підвладних Новгороду карелів.
У 1994 році Шведський інститут видав у Стокгольмі коротку історію Швеції Йоргена Вейбулла. У ній Вейбулла ні словом не обмовився про сусідів шведів - інгерманландців і войовничих естах. Історик не згадує навіть про те, що розбійники-ести, можливо, розграбували і знищили древню столицю Швеції Сігтуну, настільки вони йому не цікаві.
Незважаючи на двісті років військового та політичного нейтралітету багато шведів зберегли елементи імперського мислення.