Релігійно-комуністичний рух у Німеччині

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.

скачати

І. Вороніцин

Реформація в Німеччині готувалася і відбулася під впливом тих же економічних, соціальних і політичних причин, дія яких ми відзначили в розглянутих нами суспільно-релігійних рухах.

У XV столітті економічний розвиток Німеччини привело її до значного поширення грошового господарства. Потреба в грошах надзвичайно зросла, особливо у панівних класів, і для подальшого процвітання країни було необхідно звільнитися від ненаситної римської п'явки, висмоктує не тільки нижчі верстви народу, але й у вищих відриваються всі майже джерела збагачення. На тлі цієї загальнонаціональної задачі тут, як і в Богемії, є свої протиріччя соціального характеру. Але Реформація в Німеччині вибухнула лише в XVI столітті, тобто на ціле століття пізніше, ніж в Англії і Богемії, як внаслідок політичної реакції, колишньої результатом придушення гуссітов, так і по іншим місцевим політичних причин. І та обставина, що вона була як би відкладена і відсунута вперед до того часу, коли до викликало її найближчим потребам приєдналися потреби нового порядку, зробило її явищем надзвичайно значним і єдиним в історії.

Зовнішня торгівля сильно розвинулася завдяки відкриттю нових морських шляхів і цим фактом була підготовлена ​​економічна революція. Але в той же час розширився і кругозір людського знання. Завдяки винаходу друкарства удосконалилося духовну зброю людства, а війни між державами, внаслідок удосконалень військової техніки, змогли в економічному суперництві давати перемогу в руки дійсно більш сильних економічно. «На очах у всього цього не дивно, - каже Каутський, - що за своїм всесвітньо історичним значенням німецьке реформаційний рух перевершило всі попередні руху такого ж роду, що воно стало« реформуванням »у великому сенсі слова, і що німці, незважаючи на те, що так пізно пішли за іншими культурними націями Європи в їх боротьбі проти Риму, могли вважатися народом, покликаним звільнити духовне життя від насильства і гноблення ».

Але августинский чернець Мартін Лютер, ім'я якого так тісно пов'язане з реформуванням, що часто головна заслуга в ній приписується йому, мав цілий ряд попередників, серед яких були і Вікліф, і Гуссен, і багато інших. Передреформаційні рух виявлялося і в Німеччині XV століття в багатьох формах.

Одним з таких проявів був політико-релігійний памфлет "Реформація короля Сигізмунда», написаний, як припускають, близько 1438 Фрідріхом Рейзер.

Рейзер з юності належав до секти німецьких вальденсів і був купцем і в той же час бродячим проповідником. Навчання Вікліф і гуссітов справили на нього безперечний вплив, а богемське повстання не могло не розглядатися ним та іншими німецькими сектантами, як приклад гідний наслідування. У своєму памфлеті він саме і передбачає німецьку селянську війну і намагається підготувати до неї уми.

Близько 1430 року він вступив у безпосередній зв'язок з гуссітамі, жив в Таборі та Празі і навіть був за гуссітскому обрядом посвячений у священики. Потім він подорожував, як агітатор, в Німеччині. У 1447 р. на апостольському конгресі німецьких братів він був обраний на єпископа. Його енергійна діяльність не могла залишитися безкарною: після страшних тортур він був спалений у Страсбурзі в 1458 р.

У приписуваному Рейзер памфлеті звертає на себе увагу його демократичний і революційний характер. «Нечувана річ, - говориться там, - несправедливість, на яку всім християнам потрібно відкрити очі, що існують люди, насмілюються іншим людям говорити: ти моя власність». Він звертається до народних мас із закликом: «Духовне право страждає хворобою, королівська влада і все, що до неї відноситься, заснована на несправедливості. Треба силою все це переламати. Якщо великі хочуть спати, то малі повинні спати ». Рейзер рішуче повстає проти володіння церквою багатствами, він хоче, щоб у всіх князів церкви були відібрані належні їм міста і замки, і припускає лише, щоб маленьким пасторам був залишений певний обмежений дохід. Він прихильник повного відокремлення церкви від держави і навіть не стільки відділення, скільки підпорядкування, як церкви, так і держави, новому праву, заснованому на релігійному та політичної волі.

Ще більш сміливим агітатором був Йоганн Пфейфер (флейтист), прозваний за місцем батьківщини, а може бути і по висловлюваною їм переконанням, богемці. Він з'явився в 1476 році в східній Франконії і проповідував комуністичні погляди.

«Імператор - злодій, говорив він, - від тата теж мало пуття ... У духовенства багато доходів, а цього не повинно бути. Вони повинні мати не більше, ніж потрібно для життя. Риба в річках і дичину в лісах повинні бути загальним надбанням. Якби духовні та світські князі, графи і лицарі мали не більше, ніж простий народ, то у всіх нас було б достатньо, і це повинно бути так. Справа дійде ще до того, що князі і панове змушені будуть працювати за поденну плату ». Натхненний проповідник рівності і братерства збирав навколо себе десятки тисяч народу і вже вирішувалося питання про збройне повстання, коли раптово він був захоплений вночі солдатами єпископа Рудольфа Вюрцбурзького. Десятитисячна натовп народу намагалася звільнити свого вождя, але не змогла встояти проти регулярного війська. Бунтівний флейтист був спалений разом з двома його прихильниками, але в народних піснях довго оспівувалося його мужність і любов до пригноблених.

Релігійна сторона реформації виходить за рамки нашого опису. XVI століття представляє нам вже більш радикальні форми релігійного вільнодумства, що зіграли певну роль також і в цій події світового значення, і до них ми тепер повинні перейти. Але про вчення Фоми Мюнцера і його ролі в селянській війні неможливо промовчати, кажучи про релігійно-комуністичних навчаннях кінця середніх століть. Він уявляє, як каже Каутський, центр усього німецького комуністичного руху перших років епохи реформації. І крім того в ньому з особливою опуклістю висловилися анти-католицькі прагнення, які ми спостерігали раніше у сектантів XIV і XV століть. Він був не стільки теоретиком, скільки практиком сектантства, які хотіли не мирним зброєю «слова божого» завоювати справедливе суспільний устрій, але закликали насильство на допомогу євангелії.

Мюнцер народився близько 1490 року, навчався богослов'я і став священиком. Але роль «чорного жандарма» скоро припала йому до душі. Він рано став втручатися в політику, допомагав один час Лютеру в його боротьбі з Римом, але незабаром, завдяки своїм крайніх поглядів, порвав з помірним і обережним вождем реформації.

Мюнцер вчив, що біблія сама по собі не може навчити тому, що справедливо, бог повинен пробудити істину в нашому внутрішньому свідомості. «Якщо ти тільки проковтнув біблію, - каже він - то це ще тобі не багато допоможе. Ти повинен вистраждати істину, перетерпіти, коли бог встромляє в душу твою гострий плуг, щоб з корінням вирвати бур `яни, що засмічують твоє серце». Подібно братам вільного духу він налаштований пантеїстично. «Людина повинна завжди знати і пам'ятати, що бог знаходиться в ньому, a не вигадувати ніби він відділений від нього тисячеверстним відстанню. Земля і небо сповнені бога. Батько безперервно народжує в нас сина і дух святий сповіщає нам про розп'ятого не інакше, як шляхом нашого глибокого серцевого страждання ».

Ці вирази сильно віддають містицизмом. У сектантів містицизм у вигляді туманно-символічних виразів взагалі зустрічається дуже часто, але під ним завжди просвічує раціоналістична думка, як в даному випадку.

«Богословське і філософське вчення Мюнцера, - говорив Фр. Енгельс, - нападає на основні пункти не тільки католицизму, а й християнства взагалі. Під християнськими фразами він проповідує пантеїзм ..., місцями дотичний навіть з атеїзмом. Він відмовляється бачити в біблії виняткове і непорушне одкровення. Сьогодення та живе одкровення, на його думку, є розум, одкровення, яке існувало в усі часи, в усіх народів і існує ще і до цих пір. Протиставляти розуму біблію значить вбивати дух мертвою буквою. Бо святий дух, про який говорить біблія, не є щось існуюче поза нами; святий дух і є наш розум. Віра є не що інше, як пробудження розуму в людині, і тому мати віру могли і язичники. Через цю віру, через пробуджений розум людина досягає блаженства і стає подібним божеству. Тому небо не є що-небудь потойбічне; його потрібно шукати в цьому житті ... Подібно до того, як немає потойбічного неба, немає і потойбічного пекла і вічного засудження. Точно так само немає іншого диявола, крім злих пристрастей і похотей людини. Христос був такою ж людиною, як і ми, пророком і вчителем, і його таємна вечеря є лише проста поминальна трапеза, під час якої їдять хліб і вино без жодних містичних добавлений ».

Мюнцер проголошував релігійну терпимість та свободу. «О, які ми сліпі і дурні люди, - говорив він, - коли ми уявляємо, що ми одні справжні християни». Язичники і турки нічим не гірше християн і навіть римських католиків не слід зневажати. Але з цієї терпимості не можна робити висновку про байдужість. Мюнцер далеко не байдужий до того, що він вважає істиною, і цю істину готовий захищати зі зброєю в руках, коли на право вільно сповідувати її робляться замаху.

Проповідь Мюнцера в Альштете і його богослужіння німецькою мовою залучали незліченні натовпи народу. У 1524 р. під впливом цієї проповіді натовп зруйнувала одну каплицю, ретельно відвідував прочанами, щоб покласти край «безбожному поклонінню іконам». Спроба влади покарати винуватців виявила всі вплив Мюнцера на народ. Не тільки чоловіки, але жінки і дівчата на його заклик озброїлися, щоб чинити опір, а навколишні гірники поспішили на допомогу своєму вчителеві. Саксонські князі з'явилися особисто для відновлення порядку і перед ними Мюнцер вимовив сміливу мова, закликаючи їх приєднатися до правого справі і погрожуючи в разі відмови тим, що «меч буде відібрано у них». Він проголошував відкрито революцію. Ця мова його була надрукована і викликала гнів правителів і заборона проповіднику друкувати що-небудь без дозволу уряду. У відповідь на заборону Мюнцер опубліковує нове агітаційне твір «Викриття помилкової віри цього віроломного світу» з не менш яскравими революційними закликами. Він називає в ній князів «катами і шкуродерами», в цьому, мовляв, полягає все їхнє ремесло. Його мова в цьому творі вже мова революційного вождя селянських мас, що повстали проти гнобителів.

Становище селян в Німеччині до того моменту значно погіршився. Зростання грошового господарства відбився у посиленні податків і податей. Селяни масами обезземелівалісь і не знаходили вже притулку в містах внаслідок обмежувальних заходів проти припливу робочої сили, яка конкурує з цеховим ремеслом. Цей сільський пролетаріат і представляв потужні кадри зневірених, на все готових людей, часто пройшли військову школу в князівських дружинах. І заколоти протягом всього XV століття спалахували дійсно досить часто. Цим місцевим рухам не вистачало об'єднує гасла, єдиної мети. Реформація дала цю мету, піднявши всю націю. Як революційний клас, селянство зробилося застрільником і далеко переступило за кордону, намічені реформацією у вузькому сенсі слова. Реформація з Лютером, як її виразником, задовольнилася формальної церковної реформою. Її завданням було, як писав Лютер, «відірвати серця від монастирів, але не нападати на них». Церкви і монастирі, тобто належні їм багатства, повинні були надійти в розпорядження панівних класів. Але ці багатства були потрібні знемагали в злиднях нижчих класів, перш за все безземельному селянству.

Коли Мюнцер побачив, що тільки повстання народу проти всіх експлуататорів зможе відновити справедливість, він діяльно став готуватися до боротьби, організовуючи селян і гірників. Ці приготування стали відомі Альштету, де була резиденція Мюнцера, загрожувала каральна експедиція, і міська рада захотів видати його владі. Мюнцер переїхав до Мюльгаузена, де настрій народних мас - міських пролетарів, міщан, селян і навіть цехових ремісників - було особливо сприятливим для його пропаганди і де вже мав місце ряд повстань проти аристократичної купки правителів. Мюнцер прибув туди в самий розпал руху і, очевидно, взяв участь у повстанні, що закінчився перемогою. Однак, серед переможців незабаром виявився розкол, буржуазія перейшла на бік міської ради і повсталі були переможені. Мюнцер втік до Південної Німеччини.

По дорозі, в Нюренберге, він опублікував свій самий чудовий памфлет - «захисну промову». «Сила меча, - говорить він у ньому, - належить всьому суспільству, а князі не пани, але слуги суспільної влади». «Покидьки лихварства, грабежу і розбою - ось якими є наші правителі і князі, вони роблять своєю власністю все творіння Божі ... Бідним вони підносять заповідь Божу і кажуть:« не вкради », але самі вони цього не йдуть». І він продовжує в тому ж дусі заперечення всякого права влади на експлуатації і гноблення. Полемізуючи з Лютером, він викриває його демагогію і розкриває його захист панівних класів і ворожість до народу.

На початку 1525 Мюнцер знову прямує в Мюльгаузена і звідти керує почався в квітні цього року широко організованим селянським повстанням. Він особисто організовував селян для захоплення влади в цьому місті і, добившись перемоги, ввів там «нечувані" комуністичні порядки, які протрималися лише близько двох місяців, тому що прихильників послідовного комунізму серед повсталих виявилося не особливо багато.

Почалося криваве придушення повстання. Погано організовані і погано озброєні селяни не змогли довго опиратися князівським військам. Повстанці зазнали страшної поразки у Франкенгаузена. Мюнцер був схоплений і після страшних тортур страчено.

І в цьому великому і грізному епізоді боротьби людства за звільнення від релігійних і соціальних пут перед нами постає не суперечка між однією релігією і інший за право називатися «істинною вірою», а «слово боже», «священне писання» використовуються пригнобленим класом, як єдина доступна народним масам програма звільнення, як єдине письмово зафіксоване вираз їхніх прагнень. Теорія євангельського комунізму додається до соціальної дійсності не як релігійна теорія, але як соціальне вчення, протиставляється релігії, яку сповідує і проповідуваної пануючими класами. Повсталі селяни були антікатолікамі, але вони не боролися також і за протестантство, як за релігію. Вони тільки вкладали земне, революційне і отже антирелігійний зміст в біблійно-євангельські формули.

Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Релігія і міфологія | Стаття
28.7кб. | скачати


Схожі роботи:
Комуністичний рух у Тюменському регіоні після 1991 року
Еразм Роттердамський і гуманістичний рух в Німеччині
Комуністичний Інтернаціонал
Звіт про рух грошових коштів його зміст техніка складання Рух грошових
Конфуцій Конфуціанство як релігійно-філософське вчення
Релігійно міфологічні уявлення стародавніх єгиптян
Релігійно-Міфологічні Уявлення Східних Слов`ян
Релігійно-політичні реформи фараона Ехнатона
Конфуцій Конфуціанство як релігійно філософське вчення
© Усі права захищені
написати до нас