Релігійний фактор у націонал-патріотичному русі

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.

скачати

Інтерес до релігійної проблематики частіше виявляють радикальні політичні рухи і партії, ніж помірні. З одного боку, це свідчить про деяку маргінальності теми, а з іншого, про властивість радикалів цікавитися тим, що стає все більш значущим для пропаганди.

Динаміка релігійного чинника в ідеології радикальних націонал - патріотів у цілому збігається з динамікою їх власного організаційного розвитку, тобто зі складною історією розколів, об'єднань і реорганізацій націонал - патріотичних сил.

Існує багато радикальних партій, для яких православ'я не більше ніж один з елементів національної культури, який абсолютно нічим не виділяється. Такі партії та рухи можна, по суті справи, вважати позарелігійним, це навіть в тому випадку, якщо вони у своїх матеріалах і програмних документах час від часу згадують православ'я. Багато руху вважають за необхідне преференційної відноситься тільки до Російської православної церкви (РНС, ЛДПР). Проте чимала частина радикальних націонал - патріотів сповідують неоязичництво. Всі вони, з тими чи іншими варіаціями дотримуються т. н. "Ведичної" релігії, що має певне відношення до вірувань слов'ян, але в чималій мірі подібною з язичницькими дослідженнями німецьких нацистів і інших західних ультраправих (2).

Неоязичництво дуже істотно для будь-довколанацистських за своєю ідеологією організації, оскільки язичницька міфологія відігравала велику роль у Третьому Рейху, а неонацисти надзвичайно трепетно ​​ставляться до його історії і намагаються відтворювати всі ритуали, про яких збереглася хоч якась інформація. Зараз з'явилося досить багато публіцистичної літератури, а також програм на телебаченні, що розповідають про містичний нацизмі. Треба сказати, що це зіграло значну роль у його пропаганді в націонал - патріотичного середовища. Але пряме запозичення окультних ритуалів у німецьких нацистів стало немодним, хоча схильність до околоязической і расово-забарвленої містику залишається. Не завжди ту чи іншу самодіяльну ідеологію можна скоєно виразно і без сумнівів віднести до неоязичництва, але сутнісно вони практично завжди дуже близькі.

Здавалося б, в кінці ХХ - на початку ХХІ століття неоязичництво в націонал - патріотичному русі мало залишитися екзотичної крайністю, але це далеко не так. Без сумніву, власне язичницькі угруповання дуже малі, але, по-перше, вони надзвичайно активні в пропагандистському відношенні і мають неабиякий вплив на інших, більш "осудних" націонал - патріотів, а по-друге, серед цих "осудних", в більшості випадків орієнтуються на православ'я, елементи язичества залишаються помітними. Є ряд організацій, які формально є православними, але на практиці сповідують синтез православ'я та неоязичництва, причому і те й інше активісти знають лише "з чуток". Це, звичайно ж, не дивно для нашого суспільства, яке понад сімдесят років було атеїстичним, тим більше що й у православній Церкві все ще є випадки грубого змішання православ'я з тими чи іншими язичницькими віруваннями або окультизмом, з чим марно бореться Єпископа.

У деяких партіях (наприклад, Російська партія) язичництво готове в ім'я свободи совісті визнати якесь "православ'я", але вважає шкідливим християнство в цілому, а слово "Бог" пише з маленької літери. У даному випадку відбувається зворотний процес - язичництво в різних видах включається до православного світосприйняття, що сильно полегшується орієнтованістю останнього на етнічну основу. Етнічно орієнтоване православ'я не завжди декларує себе явно (можна і уникати декларування), адже можна просто підміняти релігійне етнічним ("Російська гвардія" М. Власов). І ці приклади релігійної нерозбірливості досить численні (ПРНС, РНЕ). Є партії, які вважають себе "істинно православними", внаслідок чого пов'язують себе з церквою (РНЕ). Інша справа, що коли вони втручаються у внутрішньоцерковні відносини, то роблять це не з християнських, а з расистських позицій.

Численність язичницьких і напівязичницьких угруповань не відміняють того факту, що серед радикальних націонал - патріотів панує, безумовно, православ'я (Союз православних громадян, "Християнське відродження", Чорна сотня, РНС, РНР і т.д.). У переважній більшості православні націонал - патріоти сповідують ті чи інші варіанти правої ідеології, можливо, на думку ряду дослідників, близьких до монархізму, ідеям патерналізму в економіці, Антибільшовизм (3). Якщо говорити про останній, то існують дивні метаморфози - спроби схрестити православ'я зі світським комунізмом ("червоний диякон"). Партії, які дотримуються православ'я, але не пропагують расизм (по крайней мере, не афішують це), мають активну підтримку церкви. Є відомості, що Патріархія РПЦ хотіла б замість політичної лінії виробити неполітичну соціальну доктрину церкви (1). Проте до реального документа справа поки не дійшла. Можливо, що це відбувається через брак уваги до даного питання, а можливо, справа саме в його неминучої політизації, що в даний час зовсім не потрібно ані влада, ані самої церкви. Саме керівництво православної Церкви до президентських виборів 1996 року практично не втручався в політику. Але не можна заперечувати, що церква завжди мала величезний вплив на політику, навіть за радянських часів (згадаємо, як Йосип Сталін дозволив церковні богослужіння під час Великої Вітчизняної війни). Церква говорить про те, що не втручається ні в яку політичну активність кліриків, якщо вона не суперечить рішенням Архієрейських Соборів про неучасть у владі і у виборчих кампаніях. Вона відмовляється висловлювати судження про яку б то не було організації до судового рішення про злочинність її діяльності. У різних ієрархів церкви своє особливе ставлення до націонал - патріотів, але жоден з них ніколи не був залучений в радикальну політичну діяльність, яка б мала скандального забарвлення.

Політична підтримка церкви пояснюється всього лише одним фактором - боязню повернення до комунізму. Проте церква готова грати повновагу роль політичного арбітра в міжпартійних стосунках.

Список літератури

1. "Благовест-інфо", N 48, 1997 р.

2. "Політична ксенофобія" / "Панорама", М., 1999 р.

3. Прибиловський В., Трифонов А. "Російські монархісти" М., 1998 р.


Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Релігія і міфологія | Доповідь
12.6кб. | скачати


Схожі роботи:
Релігійний фактор в історії Росії
Релігійний фактор в історії Росії
Релігійний фактор у становленні давньоруського держави 2
Релігійний фактор у становленні Давньоруської держави
РЕЛІГІЙНИЙ ФАКТОР В ПОЛІТИЧНОМУ ЖИТТІ І НАЦІОНАЛЬНОМУ РОЗВИТКУ ІРЛАНДІЇ
Військово-спортивні ігри у патріотичному вихованні студентів
Використання геральдики в патріотичному вихованні старших дошкільників
Творчість військових ансамблів у військово-патріотичному вихованні підлітків
Використання фольклору у патріотичному вихованні та розвиток творчих здібностей
© Усі права захищені
написати до нас