Релігійний туризм

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.

скачати

ДИПЛОМНА РОБОТА
з дисципліни "Туризм"
за темою: "Релігійний туризм"

Зміст
Введення
1. Поняття релігійного туризму
1.1 Види і форми релігійного туризму
1.2 Країни, що традиційно вважаються центрами релігійного паломництва
2. Росія - як центр релігійного паломництва
2.1 Паломництво до Росії
2.2 Популяризація релігійного туризму на прикладі Санкт-Петербурга
3. Діяльність турфірм по організації релігійних турів
3.1 Особливості організації паломницьких турів
3.2 Концепція розвитку релігійного туризму в РФ
3.3 Рекомендації щодо використання пам'яток культури архітектури
Висновок
Список літератури
Програми

Введення

Саме поняття паломницького туризму - поїздок віруючих до релігійних святинь - заперечується дуже багатьма з тих, хто займається його організацією: для них "паломництво" і "туризм" поняття різні, іноді навіть взаємовиключні. З цих міркувань використовується термін релігійний туризм аналогічного змісту.
Істотний вплив на туристські потоки надає релігійна мотивація. Історія релігійного туризму йде корінням в століття. Ранні, надійно засвідчені відомості про подорожі з культовими цілями відносяться до періоду Античності. Стародавні греки та римляни відвідували святині та храми. Найвідоміший культовий центр Еллади перебував у Дельфах. Він мав загальгрецьке значення завдяки своєму оракула. Численні мандрівники приходили сюди, щоб дізнатися передбачення жриці-віщунки Піфії.
В епоху Середньовіччя міграція з релігійних мотивів, продовжувала розвиватися, набуває нових рис. Паломництво приймає масовий характер у своєрідній формі Хрестових походів. Вони робилися під прапором боротьби проти "невірних" (мусульман) і звільнення від них святих місць християн.
У XIX ст. "Священні подорожі" взяли організаційні форми. Починаючи з 1861 р. щорічно у Франції споряджався паломницький караван в знак покаяння за злочини республіканського уряду проти церкви. Кількість його учасників сягала 300-400 осіб. З кінця 1870-х років францисканці почали відправляти такі ж каравани з Відня і Мюнхена.
Релігійний туризм є складовою частиною сучасної індустрії туризму. Собори, мечеті, культові музеї та духовні центри - це туристичні об'єкти, які користуються все зростаючим попитом.
Сьогодні, як і багато століть тому, релігійні переконання є одним з головних мотивів подорожей. Кожен рік понад 200 млн. чоловік у світі здійснюють паломництво. Віруючі мандрують для поклоніння святиням у надії знайти душевний спокій, позбутися тяжкої недуги, відчути єднання з духовно близькими людьми. Вони вирушають в дорогу, щоб виконати накладену покуту, віддати хвалу вищим силам за здобуту благодать або просто висловити подяку вірі, сповнює їх життя змістом.
Для географічного вивчення широкої і дуже строкатою картини паломництва використовується районування. У світі виділяються 11 макрорегіонів паломництва:
Християнська Європа;
Північна Америка з домінуючими становищем християнства і численними іншими релігіями;
Латинська Америка з переважанням християнства і місцевими традиційними релігіями;
Північна Африка з переважанням ісламу;
Західна і Східна Африка, де панує іслам, і є окремі центри християнства і традиційних релігій;
Західна Азія з домінантою ісламу і анклавами християнства та іудаїзму,
Південна Азія, де одержали поширення індуїзм і буддизм, а також є центри християнства, джайнізму, сикхизма та ісламу;
Південно-Східна Азія з переважанням буддизму, конфуціанством, синтоїзмом та учасниками ісламу і християнства;
Центральна Азія з домінантою буддизму (в основному ламаїзму);
Середня Азія з пануванням ісламу [1].
Кожен макрорегіон відомий, перш за все, світовими центрами паломництва. Вони беруть міжнародні потоки віруючих і нерідко поєднують релігійну спеціалізацію з функціями адміністративного, промислового, культурного і туристського центрів. Крім того, в макрорегіонах існують об'єкти релігійного поклоніння національного та місцевого значення.
Тільки за останні три-чотири роки в Росії значно збільшилася паломництво туристів, які здійснюють паломництво до святинь Росії, а так само прямують за кордон з релігійно-пізнавальними цілями. Основні маршрути таких поїздок пролягли до Ізраїлю, Італії, Греції, Кіпру, Туреччини, Саудівської Аравії і т.д. Найбільшого поширення в нашій країні отримали такі релігійні напрями, як християнство (православ'я і католицизм), іслам і іудаїзм.
Все більшу питому вагу стали займати релігійні поїздки, але сам процес переміщення та проживання туристів "диким" чином не виводить цей вид туризму на належний рівень. Тема релігійного туризму розглядається в багатьох популярних журналах з туризму, таких як "Вояж", "Туризм та відпочинок", "Іноземець" і т.д., а з наукової точки зору ця тема мало ким була розглянута. На мій погляд, вона повинна викликати інтерес і практичне застосування у туристичних фірм.
Дана робота складається з: вступу, трьох розділів, висновків, списку використаної літератури, та додатків.
Мета написання роботи - вивчити стратегію формування релігійного туризму в Російській Федерації.
Завдання роботи:
1) Ознайомитись з поняттям, видами і формами релігійного туризму.
2) Вивчити питання популяризації релігійного туризму на прикладі Санкт-Петербурга.
3) Ознайомитися з діяльністю туристичних фірм щодо організації релігійних турів.
4) Вивчити концепції розвитку релігійного туризму в РФ.
5) Дати рекомендації щодо використання пам'яток культурної архітектури.
У роботі розглядаються види і форми релігійного туризму, його місце і практичне використання в Росії, а також розглядається специфіка організації релігійних турів російськими туристичними фірмами.

1. Поняття релігійного туризму

1.1 Види і форми релігійного туризму

Паломництво - подорож до відомих культовим місцях з метою поклоніння і участі в релігійних церемоніях. Паломництво - найдавніший вид культових дій. Як правило, паломництво націлене на участь в релігійних обрядах, що здійснюються в найбільш відомих культових святинях (храмах).
У процесі паломництва здійснюється поклоніння місцями, пов'язаними з життям найбільших релігійних діячів.
Паломництво поширене практично серед послідовників, усіх відомих та сучасних релігій. Організацією паломництва зайняті релігійні організації та туристичні фірми, серед яких є такі, які спеціально займаються саме паломницьким туризмом.
Метою паломництва є виконання релігійного обов'язку віруючим, отримання особливої ​​благодаті за надання тих труднощів, які перешкоджають паломництву, а також участь в культових діях, що мають найбільш благодатний, освячений характер.
Сенс паломництва визначається характером релігійної свідомості. Віруючий розглядає Бога як деякого потойбічного початку, що знаходиться в зовсім іншій реальності, ніж віруючий. Але об'єктом поклоніння він може бути тільки в тому випадку, якщо даний віруючому, у звичних йому умовах життя. Це з'єднання потойбічності і посюстороннем і постає як освячене місце, місце, наділена благодаттю, місце найбільшого перебування божества. Воно і стає об'єктом поклоніння віруючих.
Паломник хоче доторкнутися до тих місць, які як би освячені засновником його релігії і його найближчими послідовниками для того, щоб виповнитися благодаті та долучитися до святості. Він бере участь в релігійних обрядах і церемоніях, отримує повчання від священиків і ченців, які знаходяться в цьому святому місці. Іноді паломництво відбувається з метою отримати впевненість у правильності прийнятого важливого рішення, з метою отримання зцілення (тілесного і душевного), з метою подолати духовну кризу або віддячити божество за подію одужання. Паломництво може мати і політичні цілі, якщо, здійснюючи його, політичний діяч набуває більшої політичної ваги. Так, Микола Другий здійснив на початку XX століття поїздку в Саров Нижегородської губернії, де знаходиться обитель одного з найбільш шанованих російських святих Серафима Саровського. У липні 1903 року в урочистостях прославлення преподобного Серафима Саровського брали участь до 500 тисяч паломників. І участь у цьому торжестві російського імператора зміцнювало віру людей в близькість самодержця до народу і підносило його авторитет.
Безпосереднім спонукальним мотивом паломництва може з'явитися особисте переконання в необхідності залучення до благодаті і святості, приклад одновірців, релігійна норма або ж рада духовної особи.
Паломництво стикається з пізнавальним туризмом, але не збігається з ним. Тут знайомство з новою країною або містом суворо цілеспрямовано і необхідно для виконання релігійного обов'язку віруючого. Нерідко паломник прагне отримати нові відомості про країну чи культових об'єктах тільки з метою розширення своїх релігійних уявлень. Проте сучасне паломництво має й істотний пізнавальний аспект. Організацією різних видів паломництв зайняті туристичні фірми. Паломники в тій чи іншій мірі знайомляться з культовими пам'ятками країни чи міста, а також одночасно з культурою і визначними пам'ятками країни в цілому. Крім того, нерідко сучасний прочанин - людина, що здійснює подорож, щоб бодай доторкнутися до святинь, побачити місця, пов'язані з історією найбільших релігій, але не брати участь у культових діях. Тут пізнавальні цілі витісняють власне релігійні [2].
Як вже зазначалося, паломництво відомо практично всім сучасним релігіям. Його історія сягає в глибоку старовину. Видатні храми, священні природні ландшафти (гори, гаї) Далекого Сходу, Центральної Азії, Близького Сходу, Стародавньої Греції привертали до себе десятки тисяч людей. Грецькі історики Геродот і Павсаній, літератор Лукіан залишили нам описи найбільших культових центрів давнини. Оракул в грецьких Дельфах привертав увагу відомих людей давнини, які хотіли отримати пророцтво щодо своєї долі.
В даний час паломництво виступає в якості найважливішого культового дії в буддизмі, індуїзмі, сикхизме, ісламі та християнстві.
Паломництво здавна заохочувалося в буддизмі, культура якого поширено на схід, північ і південь багато в чому завдяки монахам-місіонерам. Північний буддизм зберігає традиції паломництва до нинішніх днів. Привабливими цілями для буддистів Махаяни є місця перебування засновника буддизму Будди, відмічені ступами, куполоподібними будівлями без внутрішніх приміщень. Крім того, буддисти прагнуть побувати у відомих монастирях. Рецензію Далай-лами в Індії також відвідують десятки тисяч людей. У Росії центром паломництва буддистів є Іволгинському дацан під Улан-Уде.
Мільйони людей здійснюють паломницькі поїздки в сучасній Індії. Серед центрів паломництва слід зазначити місто Варанасі, найбільший релігійний центр, місто сотні храмів. За переказами, саме біля цього міста Будда виголосив свою першу проповідь. Свої святі місця є в шівіатов і внушітов, які представляють два основних напрямки індуїзму. Священним дією для кожного індуса є обмивання у водах річки Ганг.
Слід зазначити, що одна світова релігія - іслам - розглядає паломництво в якості обов'язкової вимоги для кожного мусульманина. Правда, з тих пір, як мусульмани розселилися по всьому світу, ця вимога не є безумовно необхідним. Все ж таки паломництво до Мекки залишається досить бажаним і дуже почесним підприємством. Другим по значущості місцем паломництва служить Медіна, місто пророка, де знаходиться його могила. Священним містом для кожного мусульманина є Єрусалим. Звідси, зі Святої скелі на горі Моріа, за легендою, пророк Муохаммад піднявся до аллаха і бачив його (по-арабски Мірадж - вознесіння пророка). Історичні мусульманські мечеті створені на місці знаходження Єрусалимського храму - на Храмовій горі. Це Куббат ас-Сахра (купол на Скелі, мечеть Омара, VII століття) і Аль-Акса. Мечеть Аль-Акса розташована на південній стороні храмової площі і вважається третьою за значимістю (після святинь Мекки і Медини) святинею мусульманського світу. Це історично перша мечеть Єрусалиму, яка неодноразово перебудовувалася.
Крім святих місць в Саудівській Аравії (могила пуття в Медіні і Кааба в Мецці), що є святинями мусульман всього світу, існують місця поклоніння мусульман окремих течій. Так, мусульмани-шиїти поклоняються онукові пророка, імаму Хусейну, могила якого знаходяться в іракському місті Кербелі. Свої місця поклоніння, пов'язані з діяльністю відомих діячів ісламу на Кавказі, є і у багатьох народів Північного Кавказу.
Сильні традиції паломництва і серед послідовників іудаїзму. Згідно з віровченням іудаїзму, існує тільки один культовий центр, в якому може відбуватися богослужіння - Єрусалимський храм. Він є об'єктом паломництва всіх євреїв стародавнього світу. Після його руйнування римськими військами в 70-му році місцем паломництва стала Стіна Плачу, імовірно створена з кам'яних блоків стародавнього храму. Протягом майже двох тисячоліть ця Стіна є місцем оплакування євреями колишньої величі Ізраїлю, Єрусалиму та його храму. Стіна до цього дня залишається для євреїв самим справжнім і ваговим символом їхньої єдності і зв'язки з історичною батьківщиною.
Крім священного міста Єрусалиму віруючих євреїв залучають і інші міста світу, пов'язані з відомими релігійними діячами. Так, послідовники однієї з течій юдаїзму - хасидизму - поклоняються обожнюваний лідер свого руху - ребе. На початку 20-х років п'ятий ребе проживав у Ростові-на-Дону і похований на єврейському кладовищі міста. В даний час будинок ребе (в пер. Братському) і його місце поховання стали місцем паломництва хасидів з усього світу, перш за все з Ізраїлю.
Сильні традиції паломництва в християнстві - католицизмі і православ'ї.
Екскурсійні та паломницькі поїздки займають у християн значне місце в потоці релігійного туризму. Це обумовлено тим, що в християнстві існує багатовікова традиція паломництва, популярні відвідування релігійних об'єктів екскурсантами. Але ці традиції існують і в інших релігіях. Справа також у тому, що християнство - найчисленніша за кількістю прихильників релігія в світі, яка налічує майже 2 млрд. чоловік (майже кожен третій житель Землі є християнином).
Християнство включає в себе п'ять основних напрямків: православ'я, католицизм, протестантизм, монофісітство і несторіанство; численні релігійні течії, руху і деномінації. Представники християнських напрямків і течій також мають свої власні святі місця. У них звершують релігійні паломництва адепти відповідної церкви або організації. Туристи, які подорожують з екскурсійними цілями, можуть належати до якогось одного течією, а можуть відвідати релігійні об'єкти іншої течії.
Специфіку християнських паломництв багато в чому визначають особливості релігійної свідомості віруючих, які, у свою чергу, тісно пов'язані з характером віровчення і культової практики християнства. Мотивами паломництва, можуть бути бажання помолитися чудотворній іконі, що знаходиться в певному храмі (монастирі), сповідатися в місці, сильному в духовному плані і (або) у відомого релігійного діяча (священика, ченця, старця), виконати богоугодні роботи з будівництва, прибирання та т.д. храму чи монастиря, зробити пожертвування, долучитися до благодаті і т.д. Це також бажання вилікуватися від хвороби, виконати дану раніше обіцянку зробити паломництво в разі успіху в якому-небудь справі, одужання рідних і самого себе і т.д. Віруючі Російської православної церкви (РПЦ) під час паломництва по монастирях за покликом свого серця роблять духовні слухняності. Настоятель благословляє послух, і людині даються певний вид робіт і їх терміни.
Особливості паломництва, та й екскурсійних поїздок можуть відрізнятися в різних напрямках християнства, в різних течіях, церквах одного і того ж спрямування (наприклад, у Російській та Грецької православної церкви), в різних частинах територій проживання віруючих. На характер цих поїздок, їх інтенсивність впливають також особливості економічного і політичного становища в тій чи іншій країні (країнах - у випадку міжнародного туризму), рівень матеріального добробуту громадян, їх соціальне і професійне становище (можливо, їх приналежність до релігійних меншин). Прямо чи опосередковано на особливості поїздок релігійних туристів впливає історія країн і народів, то, як складалися стосунки між релігійними організаціями (церквами) та державами, між представниками різних релігій. Також важливу роль відіграють географічне положення, характер погоди в місцях поїздок.
У християнстві паломництво утверджується як особливий вид культового поведінки з IV ст. Цьому сприяла поява чернецтва і культу святих. Найбільш привабливою метою паломництва залишалися Палестина, Єрусалим, де знаходиться храм Гробу Господнього (перша половина IV ст). Храм Гробу Господнього розташовується на горі легендарного розп'яття Ісуса Христа в місці передбачуваного перебування його труни. У храмі знаходиться ряд каплиць, пов'язаних з епізодами мук і смерті Ісуса Христа і належать різним християнським церквам. Найбільш хвилюючі й урочисті для віруючих служби тут відбуваються у переддень Великодня, свята воскресіння Христа.
Крім Єрусалиму, інтерес викликають місця народження та діяльності Ісуса Христа - Віфлеєм і Назарет [3]. Масовим паломництво стало в епоху середньовіччя. Сотні тисяч людей вирушали на Близький Схід, щоб доторкнутися до християнських святинь. По суті справи хрестові походи були спрямовані на звільнення християнських святинь від мусульман, для того, щоб зробити їх більш доступними прочанам. Поїздки паломників відбувалися з портів Франції та Італії і були досить добре організовані. З розвитком процесу секуляризації (втратою впливу церкви на суспільство) інтенсивність паломництва стала падати, і до початку XX століття масове паломництво припинилося.
В даний час велике значення як центри паломництва католиків мають культові місця в Західній Європі. Найбільше місце тяжіння католиків - Ватикан. Це не тільки культовий і адміністративний центр світового католицизму, але і художній ансамбль світового значення. Собор святого Петра і ватиканські музеї є видатними пам'ятками мистецтва Відродження. Собор св. Петра будувався близько ста років і був завершений на початку XVII століття. Він може вміщати до 10 тис. чоловік. Тут знаходиться могила св. Петра, а також багато пам'ятників релігійного мистецтва робіт видатних художників. Поруч із собором знаходиться Ватиканський палац, місцеперебування римських пап.
Привабливі для католиків і національні культові пам'ятники в Італії, Іспанії, Франції. Серед них слід відзначити не тільки діючі католицькі собори, але і абатства, монастирські комплекси. Всесвітню популярність придбав французьке місто Лурд, який приваблює тисячі людей, які сподіваються отримати одужання від тяжких недуг.
У католицизмі зберігся такий своєрідний вид паломництва, як перевіз групою віруючих статуї Діви Марії з одного приходу до іншого для поклоніння. Такого роду паломництво організовувалось і нечисленними католицькими громадами Ростовської області в останні роки. Слід зазначити, що в області знаходиться найдавніший на півдні Росії костел, який є зараз пам'ятником історії та мистецтва.
Паломництво - улюблена форма культового служіння в православ'ї. Після прийняття християнства у X ст. російські люди за прикладом християн Заходу і Сходу стали здійснювати відвідування святинь Константинополя і Палестини. Крім того, на Русі здавна не тільки селяни, а й представники інших станів здійснювали відвідання найвідоміших національних православних святинь - храмів, лавр, монастирів.
Паломництво до Палестини спочатку здійснювалося духовними особами, а також представниками правлячого стану. В основному воно відбувалося пішки. Це були справжні ходіння, повні небезпеки. Після захоплення турками Константинополя в 1453 р. традиції ходінь до Палестини практично перервалися. Вони відродилися тільки в XIX столітті. Для допомоги паломникам в Єрусалимі створюється російська духовна місія. У 1882 р. організовується Палестинське суспільство, яке спеціально займалося відправкою російських паломників на Святу землю. Подорож відбувалося, як правило, морським шляхом. Хоча наприкінці позаминулого століття російські селяни ходили до Єрусалиму, і пішки.
Поряд з відвідуванням Палестини та Афону набували значення місцеві національні святині. Ходіння по монастирях стає справжньою національною традицією. Жорстка система економічної залежності, централізм і бюрократія політичному і громадському житті ставали причиною пошуків людьми неформальних душевних відносин, правди життя, втіхи, які шукали у монахів і самітників. Російські люди, шукали в ході паломництва позбавлення від серйозних недуг, звільнення від тяжкого свідомості своїх помилкових вчинків, прагнули принести тілесне і душевне полегшення своїм близьким.
Найважливішими місцями паломництва протягом століть залишалися Києво-Печерська та Троїце-Сергієва Лаври.
В даний час все більше паломників відвідують міста Сарова і Козельськ. Перший місто відоме обителі Серафима Саровського, найбільш відомого російського святого першої половини XIX століття. Відвідування богослужіння в монастирі в церкві в ім'я преподобного Серафима Саровського, купання у джерелі є найбільш важливими справами, які вчиняються паломниками.
Свої місця паломництва існують і в Ростовській області. Два роки тому канонізований перший місцево шанований святий - Павло Таганрозький. Поїздки до його мощам збирають багатьох віруючих. Як об'єкт відвідування привабливий і Свято-Донський Старочеркаська чоловічий монастир. Після побудови дороги в Старочеркаська його регулярно відвідують паломники з Ростовської області та сусідніх єпархій.
Організація колективного паломництва є трудомісткою діяльністю, в чому неважко переконатися на прикладі паломництва до Мекки. Вже в епоху середньовіччя створювалися братства та ордени, які допомагають прочанам досягати залучають їх святі місця. В даний час організаторами паломництва, як правило, виступають релігійні організації, які налагоджують співпрацю з туристичними фірмами.
Паломництво поширене практично серед послідовників усіх відомих та сучасних релігій. Організацією паломництва зайняті релігійні організації та туристичні фірми, серед яких є й такі, які спеціально займаються саме паломницьким туризмом.
Метою паломництва є виконання релігійного обов'язку.
Подорож з релігійними цілями - найдавніший вид туризму, що має глибокі історичні корені. Одними з перших туристів, безсумнівно, були середньовічні прочани. У силу релігійних переконань або цікавості щодо своєї або чужої віри, люди у всьому світі подорожують, щоб відвідати Святу Землю, Ватикан, Мекку, монастирі та інші святі місця. Цілей паломництва майже стільки ж, скільки самих паломників. Паломництва відбувалися і відбуваються, щоб позбутися від хвороби, уникнути нещастя, спокутувати гріх. Духівники нерідко накладали покуту, вимагаючи зробити паломництво, і іноді наказували пройти шлях босоніж або в одній сорочці. Марко Поло (тринадцяте століття) згадує про пілігрима, зустрів на території нинішньої Шрі-Ланки. Паломники з Англії в XIV-XV століттях здійснювали свої подорожі в основному в Рим, Єрусалим. Найчастіше їх подорожі були пов'язані з серйозними труднощами. Починаючи з 1388, англійські пілігрими, за наказом короля Річарда II, зобов'язані були отримати і мати при собі спеціальні дозволи, прообраз сьогоднішнього паспорта. Одинадцятьма роками пізніше Річард обмежив кількість портів, звідки англійською прочанам дозволено було вирушати в далекі країни, всього двома - Дувром і Плімут. Для відплиття з іншого порту був потрібний спеціальний дозвіл самого короля.
Туризм є сукупність відносин і явищ людей, які виникають під час переміщення та перебування людей у ​​місцях, відмінних від місця постійного проживання і роботи (Александрова, 2001).
Туристом, подорожуючим з релігійними цілями, є людина, що виїжджає за межі звичайного середовища, на термін не більше року для відвідування святих місць і центрів релігій. Під релігійним туризмом слід розуміти види діяльності, пов'язані з наданням послуг та задоволенням потреб туристів, що прямують до святих місць та релігійних центрам, які знаходяться за межами звичайної для них середовища.
Релігійний туризм - це самостійний вид туризму. У нього, як і в інших його видів, є свої різновиди: паломницький туризм і релігійний туризм екскурсійного спрямування
Досить великий масив релігійного туризму повинен бути поділені перш за все відповідно до чотирма найбільш поширеними в сьогоднішній Росії концесіями: християнством, ісламом, іудаїзмом і буддизмом [4]. Два інших напрями на туристичному ринку відсутні (О. Тереньтева "На уклін до святинь", стор.135).
Як вже зазначалося раніше, релігійний туризм має три форми:
а) паломництво;
б) екскурсійні тури по релігійній тематиці;
в) спеціалізовані тури, у яких об'єднуються прочани й екскурсанти.
Паломництво для християн - відвідування релігійних святинь з метою молитовного обіцянки, праці та збору пожертвувань на відновлення і розвиток монастиря чи храму. Цей різновид релігійного туризму представляє собою сукупність поїздок представників різних релігій з паломницькими цілями. Слово "паломництво" відбувається ль слово "пальма" - паломники - християни, які здійснювали поїздки на Святу землю в середні століття, привозили звідти пальмову гілку. На Русі це називалося прощею, а паломництвом вважали поїздки на Святу Землю для поклоніння Гробу Господнього, яке організовувало Російсько-Палестинське суспільство. За релігійними канонами паломницька поїздка повинна тривати не менше 10 днів і найчастіше припадає на релігійні свята.
Паломництво передбачає певне ставлення людини до дійсності. Психологічні особливості паломників дуже різнопланові. Паломник в більшості випадків - глибоко релігійна людина з уже сформованою системою цінностей. Він готовий на час поступитися звичним способом життя: колом спілкування, задоволеннями, харчуванням для досягнення своїх духовних і моральних цілей. Ідея паломництва має на увазі дії в умовах певних труднощів, добровільно взяті на себе зобов'язання бути в цих умовах. Це символізує готовність людини пожертвувати тимчасовим і перехідним матеріальним в ім'я вічного духовного. В індуїзмі, православ'ї та католицизмі, інших конфесіях отримали розвиток піші паломництва, особливо по вже існуючих маршрутах. Люди відправляються в паломництва, коли їм недостатньо ритуальних дій у місцях звичайного середовища їх проживання. Вони їдуть або йдуть у святі місця, більш значущі для них.
Одні паломники подорожували з міркувань віри, багато інших рушали, просто з любові до подорожей або рухомі мирськими мотивами, очікуючи знайти спілкування з веселими супутниками, розваги в придорожніх харчевнях та інші задоволення. Паломництво має місце і зараз. Багато віруючі їдуть до Єрусалиму вклонитися Гробу Господньому. Прихильники ісламу їдуть у хадж hajj до Мекки. У Росії православні прагнуть відвідати Валаам, монастир на острові Коненец. Багато єпархіальні управління ввели в структуру зовнішньоекономічні відділи, які регулюють питання паломництва.
У сучасній Росії відбулося відродження інтересу до релігій і церкви. За радянських часів релігія не чинила великого впливу на туризм. Релігійні святині розглядалися лише як цікаві в історичному відношенні і привабливі з естетичної точки зору об'єкти.
Можна виділити різні види паломництва. За кількістю учасників і ознакою сімейної приналежності розрізняють індивідуальні, сімейні і групові паломництва. За тривалістю можна позначити паломництва тривалі і короткі.
Паломництва пов'язані з відвідуванням певних місць, що є святими. Це можуть бути монастирі, храми, природні об'єкти - гори, річки, озера, гаї, печери. Часто паломництва бувають приуроченими до певних свят. Скажімо, в християнстві паломництво у той чи інший храм чи монастир може бути приурочено до дня святкування місцево шанованого святого. У Ватикан збирається багато прочан послухати пасхальну проповідь папи римського.
Екскурсійні тури по релігійній тематиці проходять, як правило, за один день і становлять інтерес не тільки для дорослих туристів, але і для дітей.
У рамках релігійного туризму екскурсійно-пізнавальної спрямованості передбачається відвідування релігійних центрів, в яких туристи-екскурсанти зможуть побачити релігійні об'єкти - діючі культові та пам'ятні, побувати в музеях і на виставках.
У екскурсійно-пізнавальних турах туристи використовують наявні елементи туристської інфраструктури - селяться в готелях і т.д. Екскурсійно-пізнавальні тури, на відміну від паломницьких більш короткі, вони не приурочені до релігійних свят, і в них можуть брати участь як дорослі, так і діти. Релігійні об'єкти туристи можуть відвідувати і під час комбінованих турів, в яких екскурсійна складова є лише частиною програми. Для паломників екскурсія має вторинне значення по відношенню до певних культовим діям. Тим не менш, в деяких турах можуть брати участь як паломники, так і екскурсанти.
Екскурсійним групам необхідний досвідчений, добре знає тему екскурсовод, а після прибуття на місце їх повинен супроводжувати і представник релігійної організації.
З точки зору туристських центрів релігійного туризму близький науковий туризм релігійної тематики. Такі поїздки нечисленні, але вони розширюють географію туристських поїздок. Учених цікавить релігійна спадщина - рукописи, різні культові предмети, знайдені, в тому числі завдяки археологічним розкопкам, архітектурні форми як сучасних, так і пішли в минуле релігій і багато іншого.
Участь у релігійних церемоніях в якості глядачів також приваблює туристів. Атеїстично налаштоване населення Росії з цікавістю і інтересом бере участь у релігійних святах. На туристичному ринку пропонується безліч турів на Різдво і яскраві свята різдвяного тижня у Фінляндії, в інших скандинавських країнах і країнах Західної Європи, де різдвяні свята завжди яскраві і представницькі. Так, популярними у туристів багатьох країн стають тури в фінське містечко Рованіємі на Полярному колі в гості до легендарного Санта Клаусу. Шоу для дітей та дорослих з Санта Клаусом дуже повчально. У цій, колись глухий, селі в далекій Лапландії обладнаний суперсучасний аеродром, і високопоставлені гості прибувають навіть на надзвуковому літаку "Конкорд", Для гостей організовано барвисте подання з Санта Клаусом і міфічними гномами, побудована село Санта Клауса - заполярний супермаркет, печера з дитячими атракціонами. Місто Санта Клауса приймає щорічно до 300 тис. туристів з усіх кінців світу. Протяжність Полярного кола по території Росії перевищує 10 тис. км, і на всьому цьому просторі не знайшлося жодного житла Діда Мороза, треба їхати в гості до фінського Санта Клаусу, оскільки свій не утворився.
Релігійний туризм та його різновиди представлені різними формами. За особливостями організації поїздок релігійний туризм може бути організованим або неорганізованим. Одні туристи віддають перевагу організовані поїздки. Вони суворо регламентовані і зазвичай здійснюються на умовах попередньої оплати. Продавець і клієнт заздалегідь обговорюють маршрут поїздки, терміни перебування, набір послуг, що надаються (повний пакет або лише ряд послуг).
У залежності від числа учасників подорожі виділяють тури індивідуальні та групові. Число учасників індивідуального туру 1-5 чоловік, групового - від 6 і більше. Деякі туристські фірми вважають груповим подорож, в яку відправляються 2 людини і більше. Окремим випадком індивідуального туру може бути поїздка однієї людини. Часто це можна спостерігати в паломницьких поїздках, які на відміну від екскурсійних можуть тривати по кілька місяців. Людина має величезне бажання усамітнитися для молитовного спілкування, роздумів про свої внутрішні проблеми, складних життєвих ситуаціях. І він відправляється один в паломницьку поїздку до монастиря чи інше місце.
У залежності від тривалості поїздки можна виділити поїздки одноденні, що тривають кілька днів і багатоденні. Одноденні поїздки можна підрозділити на триваючі: менше 3 годин, 3-5 годин, 6-8 годин, 9-11 годин, більше 12 годин (одноденні). Подорожі з ночівлею бувають тривалістю 1-3, 4-7, 8-28, 29-91, 92-365 ночей.
Спеціалізовані тури розраховані як мінімум на три дні з відвідуванням релігійних святинь і архітектурних пам'яток минулого. Іноді для організації таких турів необхідний дозвіл (благословення) настоятеля монастиря [5].
При Московської Патріархії організована паломницька служба, яка відає питаннями паломництва у Святу Землю.
Для католиків Свята Земля - ​​Ізраїль, католицькі святині розташовані так само в Італії, Ватикані, Франції, Португалії та інших країнах Західної Європи. Святі місця для відвідин іудаїзму зосереджені в Ізраїлі, Румунії, Чехії, Німеччини, Іспанії і на Україну.
Для послідовників ісламу - сунітів священними містами є Мекка і Медіна в Саудівській Аравії. Місцем паломництва шиїтів є в першу чергу міста Ен-Наджарф і Кербела в Іраку.
Основні святині буддистів розташовані в Індії, Китаї і Тибеті. Російський регіон буддизму визначається дацаном, розташованим близько Улан - Уде (Бурятія) [6].
Серед усього вище сказаного можна зазначити що існує наступна різниця межу релігійним туризмом і паломництвом. Головною відмінністю тут виступає мета поїздки, а з цього випливають відмінності по об'єктах відвідування, дат до яких приурочені поїздки, вікової та соціальної категорії клієнтів.
Паломництво - поїздка глибоко віруючих людей до святинь свого культу. Метою паломництва є поклоніння святим місцям, молитва, покаяння, рідше - виконання обітниці, даного під час тяжкої хвороби або смертельної небезпеки, і подяку Господу за позбавлення від них. Досить часто метою паломництва буває зцілення від тяжких недуг, що отримується від чудотворних ікон, святих мощей, джерел.
Релігійний туризм - поїздка з культурно-пізнавальними цілями. Даний вид туризму збирає допитливих людей, не далеких вірі, бажаючих непразна провести вільний час. Сплативши тур, туристи хочуть отримати естетичні враження і розширити свій кругозір історичними відомостями про об'єкти показу. Їм цікаві також мистецтвознавчі дані про пам'ятник архітектури (монастирі, храмі) - час його створення, автор, стиль. Таким чином, за початковою мети екскурсія туристів по храму значно відрізняється від паломництва прочан до чудотворної ікони того ж храму
Що стосується об'єктів, то тут треба зазначити наступний момент, паломництво і релігійний туризм, як правило, мають одні й ті ж маршрути, місця відвідування і об'єкти показу.
Якщо в об'єкти відвідування істотних відмінностей не виділялося, то ось у сервісі послуг, що надаються вони мають місце бути. Прочани заздалегідь згодні терпіти в поїздці незручності, незвичні для них вдома. Така традиція паломництва. Прибувши на місце відвідування, вони більшу частину часу моляться, бо вони за цим і їхали. Для туристів рівень комфорту в поїздці повинен бути ніяк не нижче, і навіть вище, звичного для них вдома.
В екскурсійному обслуговуванні теж є істотні відмінності - об'єкти показу паломники оглядають недовго, при цьому їх не стільки цікавлять історичні та мистецтвознавчі довідки про об'єкт, скільки, як можна більш докладні відомості з житій святих, деталі біблійних подій і місцезнаходження чудотворних ікон. Туристам ж під час екскурсії не потрібно всебічне висвітлення кожного об'єкта без переваги культової інформації. Зайві подробиці з цієї теми їм нецікаві.
Так само різний склад груп у паломництві та релігійному туризмі. До паломництву частіше схиляються прочани більш зрілого і похилого віку, які шукають покаяння і зцілення. Релігійний туризм розрахований і на дітей, і на дорослих.
У деяких турах можуть одночасно брати участь як паломники, так і туристи. По маршруту вони відвідують святині і архітектурні пам'ятники минулого, що дозволяє світським людям долучитися до церковних традицій. Проведення подібних турів потребує скрупульозної підготовки. Правильне розуміння цілей туру дозволяє формувати однорідні групи. Група підбирається особливо ретельно, щоб у неї не потрапили люди, яким абсолютно чужа віра та повага до церкви.
У цілому можна виділити наступні відмінності між паломництвом і релігійним туризмом.
Головна відмінність це - мета поїздки, з цього випливають відмінності за:
об'єктів відвідування;
вимогам до рівня сервісу;
екскурсійного обслуговування;
датам до яких приурочені поїздки;
вікової і соціальної категорії клієнтів.
Метою паломництва є поклоніння святим місцям, молитва, покаяння, рідше - виконання обітниці, даного під час тяжкої хвороби або смертельної небезпеки, і подяку Господу за позбавлення від них. Досить часто метою паломництва буває зцілення від тяжких недуг, що отримується від чудотворних ікон, святих мощей, джерел.
Релігійне світосприйняття додає іншу грань в картину світу і встановлює інші причинно-наслідкові зв'язки.
Паломництво направляється вірою в те, що молитва більш дієва у святих місцях. Прагнучи туди, паломники вважають, що дух нетлінний, і що вони отримають від мощей святих праведників таку ж благодать, як отримали б від живих праведників. Мощі святих нетлінні після смерті, до них додаються (цілують) і отримують зцілення від хвороб і позбавлення від бід. Прочани зі смиренням приймають позбавлення і тяготи шляху, бажаючи тим гідно послужити Богу. На здійснення паломництва вони повинні отримати благословення духівника і не можуть їхати тільки по своїй волі. Прочани воліють поїздки, організовувані монастирями і церковними парафіями за участю священнослужителя.
Туризм релігійної тематики - поїздка з культурно-пізнавальною метою.
Релігійний туризм збирає допитливих людей, не далеких вірі, бажаючих непразна провести вільний час. Сплативши тур, вони хочуть отримати естетичні враження і розширити свій кругозір історичними відомостями про об'єкти показу. Їм цікаві також мистецтвознавчі дані про пам'ятник архітектури (монастирі, храмі) - час його створення, автор, стиль. Таким чином, за початковою мети екскурсія туристів по храму значно відрізняється від паломництва прочан до чудотворної ікони того ж храму.
Паломництво і релігійний туризм, як правило, мають одні й ті ж маршрути, місця відвідування і об'єкти показу [7].
Прочани заздалегідь згодні терпіти в поїздці незручності, незвичні для них вдома. Така традиція паломництва. Прибувши на місце відвідування, вони більшу частину часу моляться, бо вони за цим і їхали.
Для туристів очікуваний рівень комфорту в поїздці повинен бути ніяк не нижче, і навіть вище, звичного для них вдома.
Об'єкти показу паломники оглядають недовго, при цьому їх не стільки цікавлять історичні та мистецтвознавчі довідки про об'єкт, скільки, як можна більш докладні відомості з житій святих, деталі біблійних подій і місцезнаходження чудотворних ікон.
Туристам під час екскурсії їм потрібно всебічне висвітлення кожного об'єкта без переваги культової інформації. Зайві подробиці з цієї теми їм нецікаві.
Також різний склад груп у паломництві та релігійному туризмі. До паломництву частіше схиляються прочани більш зрілого і похилого віку, які шукають покаяння і зцілення. Релігійний туризм розрахований і на дітей, і на дорослих.
У деяких турах можуть одночасно брати участь як паломники, так і туристи. По маршруту вони відвідують святині і архітектурні пам'ятники минулого, що дозволяє світським людям долучитися до церковних традицій. Проведення подібних турів потребує скрупульозної підготовки. Правильне розуміння цілей туру дозволяє формувати однорідні групи. Група підбирається особливо ретельно, щоб у неї не потрапили люди, яким абсолютно чужа віра та повага до церкви.

1.2 Країни, що традиційно вважаються центрами релігійного паломництва

Результати статистичних досліджень показують, що насправді релігійну поїздку один раз на рік здійснює лише близько 1% від загальної кількості віруючих, які проживають у Москві. На ринку паломницького туризму України (за матеріалами щорічника "Релігії світу" за 1992-1996рр.) Країни, що традиційно вважаються центрами паломництва, розташовуються в наступному порядку: Росія (35%), Ізраїль (30%), Греція (12%), Італія (7%), Туреччина (6%), Саудівська Аравія (5%).
Одним з найбільш важливих факторів здійснення релігійних подорожей, в ту чи іншу країну є тимчасові інтервали, протягом яких відзначаються релігійні і державні свята. Аналіз часових інтервалів з точки зору менеджменту туристської фірми необхідний для всебічної підготовки та організації релігійних турів.
Збіги релігійних свят високого сезону в туризмі створюють додаткові труднощі в організації релігійного туризму, як спрямовуючої, так і для приймаючої країни.
Відвідувань тієї чи іншої країни представників різних конфесій з релігійними цілями, на мій погляд, пов'язано з проведенням в цих країнах свят, які є релігійними для певних груп паломників [8].
Православні свята.
На чолі святкового річного кола православної церкви - Великдень, найбільш шанований загальнохристиянський свято. Потім йдуть двунадесятние свята - дванадцять головних свят. З них три перехідних, що випадають щороку на різні числа в залежності від того, коли святкується Великдень (не має твердої дати).
Католицькі свята.
Католицька церква так само має свої відмінні риси, що знайшло своє підтвердження в церковному календарі. Початок церковного року припадає на початок різдвяного посту, тобто на 29 листопада. Як і в інших календарях, у католицькому календарі існують свята в строго встановлені дні та свята, дні спільного святкування яких змінюються з року в рік (див. табл.3).
Мусульманські релігійні свята.
Іслам - одна з наймолодших світових релігій. Літочислення в ісламі ведеться з 622 року. У мусульманських країнах літочислення ведеться за місячним календарем, що призводить до розбіжності з нині чинним офіційним календарем, прийнятим у всьому світі. Місячний календар складається з 12 місяців. Одні місячні місяці можуть мати 29 днів, інші - 30. Таким чином, місячний рік складається з 354 днів, що на 11 днів коротше сонячного. Саме цим пояснюється зсув мусульманського місячного року по відношенню до астрономічного.
Під час таких свят, як Стояння у гори Арафат і Свято жертвопринесення, кожен мусульманин повинен зробити "Хадж" (паломництво до Мекки до храму Аллаха) як мінімум один раз в житті. Мусульмани можуть відвідувати ці місця в будь-який інший час року, але таке паломництво буде називатися "умра".
Іудейські релігійні свята.
Особливість іудейських свят полягає в тому, що вони відзначаються за місячним календарем, і тому в кожному році вони припадають на різні дні сонячного календаря. Як вже зазначалося, місячний рік коротший сонячного на 11 днів. Для того щоб єврейські свята завжди припадало на одні й ті ж сезони, у складі староєврейського календаря лежить поєднання сонячного й місячного календарів. Раз на два або три роки додають ще один місяць, і такий рік стає високосним.
У юдаїзмі паломництво не є обов'язковим обрядом, за винятком нечисленного за своїм складом релігійного спрямування брацлавських хасидів. Однак місць, шанованих у релігійних євреїв, досить багато. Основні з них розташовані в Західній Європі, на Україну, в Білорусії, Литві та Латвії. Але найбільш шанованим і найбільш відвідуваним місцем є Свята Земля Ізраїлю. У традиціях іудаїзму паломництво не зв'язується з якими-небудь конкретними деталями. Навпаки, у святкові дні іудеї прагнуть не залишати місця свого постійного проживання, а паломництво здійснювати в час, який не доводиться на свята і пости.
Християнське паломництво налічує сотні, якщо не тисячі святих місць. Багато з них є місцями видінь. Найбільш відомі місця - Лурд і Фатіма. Інші місця набули популярності після різних чудес - реальних або передбачуваних. Деякі місця не славляться надприродними подіями, але є центру духовного життя, часто протягом століть. Іноді мальовничість місць паломництва так приваблює туристів, що релігійний характер місця відтісняється на другий план (наприклад, абатство Мон Сен Мішель).
Тільки у Франції можна назвати наступні [9]:
Пюі в Біліша - місто, який мав у середні століття таке ж гостріння, як Лурд сьогодні. Він привертає багато сотень тисяч паломників і туристів щорічно;
Рокамадур - по дорозі на Компостела, місцевість за своєю красою нагадує Мон Сен Мішель. Відвідується майже мільйоном чоловік на рік;
Вересень ан д'Ор - типово бретонські місце паломництва, побиває рекорди відвідування 25 липня, в день "прощення";
Сент Марі де ла Мер - місце паломництва циган 25 травня і 22 жовтня;
Нотр Даму де Шартр - місце паломництва студентів, де щорічно в кінці навчального року збирається до 40 тис. студентів.
Не можна не згадати і деякі відомі місця паломництва в інших країнах [10]:
Ченстохов - тут 15 серпня збираються сотні тисяч прочан, які прийшли пішки з усіх куточків країни, щоб поклонитися іконі Богородиці з Ясно Гора (Світла Гора), яку нібито написав св. Лука. Вшанування до цього місця така велика, що селяни дають прочанам притулок і їжу безкоштовно на всьому шляху проходження;
Левоча - у Чехословаччині, місце стародавнього паломництва в честь Діви Марії. Незважаючи на вороже ставлення комуністичного уряду, який створював численні перешкоди, тут щорічно в липні збиралися понад 100 тис. чоловік;
Сергієв Посад (Загорськ) - центр російської православної церкви. Діяв за радянської влади, як свідчення свободи віросповідання;
Численні місця паломницькі місця на Святій Землі (Єрусалим, Вифлеєм, Назарет), де різні християнські церкви з працею поділили місця шанування;
Численні місця паломництва в Іспанії (500 тис. людей відвідують Ель Росіо в Андалузії, стільки ж - монастир бенедиктинців Монсерра в Каталонії), в Італії (Рим, відвідуваний натовпами, що досягають 8 млн паломників у "святі роки" під час святкування ювілеїв, Сан Домінго , бенедиктинський монастир у Монте Кассіно);
У Латинській Америці два місця паломництва придбали світову популярність: Богородиця Гваделупа і Копакабана;
Копакабана - відомий болівійський центр паломництва на берегах озера Тітікака славиться статуєю, виконаної в 1583 р. племінником імператора інків. Церква побудована на тому місці, де знаходився стародавній храм інків. Назва озера Тітікака походить від назви священного каменя, покритого золотими та срібними пластинами, якому поклонялися індіанці аймара. Він знаходився на одному з островів озера - острові Сонця. Найбільша кількість паломників збирається в Шанделере 2 лютого і 5 серпня - на свято Богородиці Копакабани. Відомий пляж у Ріо-де-Жанейро носить назву, що походить від назви храму.
До основних центрів індуїстського паломництва додаються:
Пушкара - біля Аджміра і Раджастхану. Відомий рябої ярмарком, що проводиться щорічно в жовтні - листопаді. Це також одне з рідкісних місць паломницького шанування Брахми і його дружини;
Мадураї - центр тамільської культури, названий містом релігійних свят, так як вони проходять майже щодня;
Шідамбаром - місто на узбережжі на півдні Мадраса, місто космічного танцю Шиви, де шанують також бога Вішну;
Рамесварам - розташований на острові знаменитого "моста Адама" між Індією і Шрі Ланка. Тут зберігається пам'ять про епізод епопеї "Рамаяна": Рама вшановував тут Шиву, убивши Царя демонів Равана. Паломництво супроводжується очищує обмиванням в море на місці, де сходяться Індійський океан і Бенгальська затока;
Тірупаті - званий також Тірумалай, розташований на кордоні провінцій Тамілнад і Андхра-Прадеш. Тут знаходиться один з найбільш шанованих храмів Вішну в південній Індії. Прочани тут численні;
Нарешті, чотири міста (Аллахабад, Хардвар, Насик, Уджаяні), де святкується Кумбха Мела, а також Пурі, куди відбувається знамените паломництво на честь Вішну.
Деякі місця шануються як найбільш священні:
Бенарес (Варанасі) - найвідоміший релігійний місто Індії, де, як кажуть, Шива створив Всесвіт. Він щороку привертає більше мільйона паломників, які прямують з півдня на північ по лівому крутому березі Гангу, на якому побудовано місто. Монументальні сходи, Гати, дозволяю підійти до річки, який би не був рівень води. На кожному з п'яти гхат паломник молиться і здійснює ритуальне обмивання. Іншою формою паломництва, скоєного в Бенарес, є обхід міста пішки з відвідуванням 160 храмів. Це паломництво здійснюється протягом 6 днів. Згідно віруванням, той, хто помре в Бенаресі, уникне наступних перевтілень. Тому багато індусів йдуть туди в очікуванні смерті. Трупи доставляють на берег річки на бамбукових ношах. Чоловіків загортають у білий саван, жінок - в червоний або золотистий. Носії повторюють ритуальну фразу "Рам нам сатшхе" ("Ім'я Рама є істина"). Кремація відбувається на майданчику однієї із двох самих священних гхат. Цікаво, що ті, хто помер від заразної хвороби, наприклад, від чуми або віспи, не спалюються, а віддаються священних водах ріки. Правий берег - рівнинний, схильний до повені і має славу нечистого той, хто там помре, відродиться у вигляді віслюка;
Айодх'я - біля Файзабад, в ста кілометрах на північний захід від Бенареса, міфічна резиденція Рами - героя "Махабхарати". У індуїстському та буддистському світі її слава вийшла за межі Індії, і одна з давніх столиць Таїланду, центр сучасного туризму, носила його ім'я (Ayutthaya, столиця з 1350 по 1767 рр..);
Матхура - між Делі і Агрой, на березі річки Ямуна (Джамна) - один з найдавніших міст Індії. Місто було засноване задовго до нової ери, але ніяких стародавніх пам'ятників не збережися. У Матхуре особливо шанують Крішну, оскільки саме тут він народився і провів дитинство. Але після нападу на нього двох демонів пішов у Двараку;
Дварака знаходиться на березі моря, в провінції Гуджарат, недалекоко від Пакистану. За переказами, місто засноване Крішною після його від'їзду з Матхура. Храм на Двараке - важливе паломніческoe місце. Побудований він нібито за ніч онуком Крішни - Ваджранабхом;
Канчіпурам - місто в 76 км на південний-захід від Мадраса, присвячений одночасно Шиві і Вішну. З VI ст. багато династій побудували там сотні храмів. До IV століття. Канчіпурам був важливим буддійським центром. Сьогодні це найбільш відомий в південній Індії центр паломництва.
Чотирма найбільш священними місцями в буддизмі є ті, де сталися основні події життя Будди: Лумбіні в Непалі, де він народився; Бодхгая в індійському штаті Біхар, де до нього прийшло осяяння; Сарнатг, в 8 км на північ Бенареса, де він виголосив першу проповідь; і, нарешті, Кусінара в індійському штаті Уттар-Прадеш, де він помер. Всі ці священні для буддистів місця знаходяться на півночі Індії, де в даний час більше немає буддистів. Це одна з причин, що вони не привертають колосальні натовпу індійських паломників, а скоріше несуть друк меланхолії і безтурботності. Крім того, навіть по своїй доктрині буддизм не схильний до паломництв: світ лише ілюзія, і осяяння досягається швидше медитацією і внутрішньої духовної життям.
Однак буддизму Великий колісниці (Махаяна) визнав необхідність вираження благочестя, якої нехтував первісний буддизм. З'явилися допоміжні божества, яким віруючі люблять поклонятися і приносити почесті. По. того великі святині Махаяна є центрами свят і паломництва, роль буддизму в яких не завжди зрозуміла: в Бірмі, наприклад, культ міфічних істот (натов) залучає у великі пагоди не менше відвідувачів, ніж сам Будда.
У цілому релігійний запал буддистів більше виражається у святах, що відзначаються з певного приводу, ніж у прощах.
Серед п'яти "стовпів" ісламу паломництво - єдиний о6ряд, який не є суворо обов'язковим. Однак будь-яка доросла мусульманин (чоловік або жінка), що не страждає психічними та інфекційними хворобами, повинен хоча б раз у житті зробити його, якщо у нього є кошти.
Арабська назва паломництва - хадж, а той, хто здійснив паломництво, носить почесне звання "хаджі". Паломництво включає відвідання святих місць в Мецці і Медіні мусульман суворо забороняється доступ до цих міст. Це єдині міста в світі, доступ у які дозволено віруючим однієї релігії.
У Медині паломник відвідує могили Магомета і його сподвижників: Абу Бакра, Омара і Отмана. Медіна (арабською - "місто") була притулком для пророка після його втечі з Мекки 622г. Від дати цієї втечі (по-арабськи - "хіджра") мусульмани введуть своє літочислення. Відвідування Медини може здійснюватися до або після основного паломництва до Мекки.
Мекка, місце народження пророка, найсвятіший місто в ісламі. Це столиця Царства Божого, мати міст. Тут знаходиться храм Кааба. Це кубічну будівлю чорного кольору. Воно знаходиться в центрі двору головної мечеті. Згідно з переказами, храм спорудив на цьому місці Адам, а Авраам відбудував його. Таким чином, мова йде, безсумнівно, про найбільш стародавній у світі культовому місці. Що не викликає сумнівів, так це те, що Кааба був місцем язичницького культу до ісламу, і туди відправлялися на великі свята. Там змагалися борці, поети і оратори. Магомет брав участь у роботах з реконструкції Кааби до того як став пророком.
У Каабі знаходиться знаменитий чорний камінь, який символізує руку Бога, до якого прочани торкаються рукою на знак вірності. Тим не менш, камінь не є предметом поклоніння: це суперечило б ісламу, який особливо суворий по відношенню до ідолів. Втім, камінь був знятий в Х ст. арабами Оману, і в перебігу 21 року його відсутності нічого не змінилося в звичках паломників. На практиці камінь служить, головним чином, для позначення відправного пункту процесій, скоєних віруючими навколо Кaaби.
Паломництво здійснюється у відповідності з правилами запропонованими пророком. Інакше кажучи, ритуали і порядок проходження непорушні.
У першу чергу паломник повинен підготуватися і освятитися. Існують п'ять місць для цієї мети, вони розташовані далеко від священного храму. Найближче місце - Яламлам, в 50 км південніше Мекки, призначене для паломників з Ємену і південних країн. Найдальше - Зу ель Хілайфа, близько від Медіни, в 450 км на північ від Мекки. У залежності від географічного походження паломники починають хадж в точно визначеному місці, роблять обмивання. Чоловіки з непокритою головою надягають сандалі і одягаються в одяг, що складаються з двох шматків білої тканини без швів. Цей одяг, що пере класові відмінності, символізує рівність людей перед Богом. Своєю білизною вона нагадує пелюшки новонародженого і саван померлого. Жінки не зобов'язані змінювати одяг, вони залишаються в звичайному одязі.
Приготувавшись, таким чином, паломник може здійснювати ритуальне паломництво до екзальтірующей атмосфері загальний, об'єднаної вірою. Він прямує до святої мечеті Масджед ель Харам, невпинно повторюючи молитву - так звану "лаббайка" (від назви перших слів цієї молитви):
"Ось і я, Господи, ось і я. У Тебе немає сподвижника. Ось і я. Хвала і благодіяння належать Тобі, як і Царство. У Тебе немає сподвижника".
Потрапивши до храму, він прагне доторкнутися до чорного каменю, потім сім раз обходить навколо Кааби. Напившись з фонтану 3амзам, він сім разів проходить простір між двома храмами Сафа і Марва, з'єднаними величезною відкритою галереєю.
Частина цього маршруту долається бігом. При кожному переході до Марваху треба озирнутися на Каабу, тричі повторюючи: "Аллах Акбар" - і читаючи інші ритуальні молитви. Цей "човниковий" маршрут символізує блукання Адама і Єви, вигнаних з раю, а також біг Агарі, єгиптянки, дружини Авраама, у пошуках води для своєї дитини Ісмаїла.
Паломництво обов'язково передбачає, крім того, вечір роздуми на горі Арафат, в передмісті Мекки, де пророк виголосив знамениту проповідь-заповіт за три місяці до смерті. Після заходу сонця паломник відправляється в святе місце - Муздаліфа. Він збирає по дорозі сім маленьких каменів, щоб бpocіть їх в стелу, що символізує диявола.
Після декількох днів перебування в Міні наближається кінець паломництва, і прочанин прітупает до "десакралізації": він приносить у жертву, як правило, барана, голить голову або підстригає волосся, приймає душ і одягає свою повсякденний одяг. Потім повертається в Meкку і сім разів обходить Каабу в нормальному темпі.
Паломництво доповнюється відвідуванням мечеті пророка в Медині, в 450 км на північ від Мекки, де знаходяться могили Магомета і eгo ​​сподвижників - халіфів Абу Бакра і Омара. Це відвідування може здійснюватися також перед паломництвом.
Є більш коротка форма паломництва ("умра"), яка не передбачає місць, розташованих поза Мекки. Проте "освячення" необхідно здійснювати за межами міста.
Обов'язковий характер хаджу для будь-якого мусульманина, що має на це кошти, робить паломництво одним з найбільш вражаючих масових релігійних свят людства. Найбільша кількість паломників збирається переважно в останньому місяці місячного року - місяці хаджу.
Щорічно налічується більше 2 млн. паломників, з них 200 тис. із Саудівської Аравії і близько 800 тис. з Ємену.
Паломництво є також великим комерційним справою, яка приносить значні доходи жителям Мекки. Ще одна деталь: вважається престижним поставити золоті коронки на зуби з нагоди хаджу.
Хоча паломництво до Мекки - єдине, яке пропонується Кораном, мусульмани здійснюють паломництва і в інші святі місця. Зокрема, в Єрусалим (ель Код - "святиня" по-арабськи) - третій святе місто ісламу після Мекки і Медини. Там є мечеть ель Акса, а поблизу - скеля, звідки Магомет вознісся на небо під час свого бачення "ночі долі".
У суннітcкoм ісламі, найбільш поширеному, інші паломництва вважаються другорядними. Зрозуміло, з нагоди відвідин благочестивий мусульманин не забуде помолитися в таких престижних мечетях, як мечеть Омейядів у Дамаску, в Кайруані в Тунісі, блакитна мечеть у Стамбулі, однак її шанування проявляється насамперед у культі марабу - гробниць святих людей, яким приписуються чудотворні властивості. У Північній Африці, наприклад, майже в кожному селі Рабу, якому марновірство приписує такі властивості, як здатність вилікувати статеві розлади, сприяти і дітородіння. Іноді марабу грає і політичну роль: Ідріс - засновник першої арабської династії і свято на його честь набуває офіційну забарвлення.
Деякі сунітські братства шанують свого засновника. Найбільш примітним в цьому роді є приклад муріди в Сенегалі, які щорічно святкують річницю вигнання їх вчителі - шейха Ахмаду Бамба.
У шиїтському ісламі офіційні місця паломництва численні. Крім паломництва до Мекки (стовп ісламу, загальний для всіх мусульман), шиїти висловлюють своє благочестя відвідуванням гробниць великих людей своєї релігії.
Теоретично самими священними місцями вважаються: Над-жаф в Іраку, де похований Алі, зять пророка, четвертий каліф і перший шиїтський імам, убитий в 661 р. в мечеті Куфи; Кербела. теж в Іраку, де знаходиться гробниця Хуссейна, сина Алі і другого імама, і, нарешті, Самарра в Іраку, де 12-й імам покинув світ, але знову з'явиться.
Однак вікове суперництво між арабами та персами завжди призводило до того, що перси воліли паломництво на іранській землі. Звідси значимість, що додається з гробниці 8-го імама Алі Реза, який помер у 817 р. і був похований в Машхад, на півдні країни. Це місто змагається з іншим святим містом - грудкою; Ком розташований в 150 км на південь від Тегерана, в ньому знаходяться мавзолей Фатіми - сестри 8-го імама. Залучення уваги до Кого пояснюється в значній мірі прагненням Ірану залучити в країну студентів-шиїтів, які влаштувалися в Наджафі, які через суперництво шкіл не хотіли перебувати в Машхад. За оціночними даними, в Комі щороку буваю більше мільйона паломників. Крім того, кілька тисяч людей ховають там. Найбільша кількість паломників спостерігається в місяці мохарраме.
Для російських паломників лідерами серед центрів паломництва є Росія та Ізраїль.
За географічною ознакою паломницькі поїздки можна підрозділити на наступні напрями:
монастирі і святині, ближнього зарубіжжя (головним чином, Україна і Криму);
далекого зарубіжжя (святині Болгарії, Греції - в першу чергу, гори Афон, Італії - мощі Миколи Мир Лікійського, Ізраїлю);
паломницькі поїздки по Росії, можна умовно розбити на:
а) одноденні;
б) 2-3 денні;
в) тривалі.
"Ближні", наприклад, для Москви - це монастирі міста, місця, пов'язані з перебуванням царської сім'ї, а так само монастирі Підмосков'я (Троїце-Сергієва лавра, Іосифо-Волоцький монастир, Висоцький монастир у Серпухові, Давидового пустель та ін.)
Досить популярні у паломників 2-3 денні поїздки в монастирі: в першу чергу в Оптину пустель, до мощів Серафима Саровського-Дівєєвський монастир, в Нилову пустель на озері Селігер, в Псково-Печерський монастир.
Як стверджують керівники низки фірм ("Радонеж", "Кітеж"), в останні півтора-два року різко зросла популярність далеких (тижневих) паломницьких поїздок в першу чергу на Соловецькі острови. У зв'язку з активним просуванням програми "Великий Устюг - батьківщина Діда Мороза" росте популярність міста на Сухоне і його монастирів.
Поїздки в монастирі Болгарії (Рильський, Роженській монастирі, монастир Аладжа) носять переважно індивідуальний характер. На Болгарському напрямі це пов'язано з тим, що групу па 9-денну поїздку по Болгарії (з відвідуванням Стамбула і Трої) можна зібрати лише напередодні великодніх свят.
Паломництва до Італії, в Барі приурочені звичайно до "Микола весняний" і "Николі Зимового" - 22 травня і 19 грудня.
Поїздки до мусульманських святинь в Мекку і Медіну (хадж), організовуються одиничними організаціями. Обмеженість кола пропозицій пов'язана з рядом об'єктивних труднощів - закритістю Саудівської Аравії для туристів і жорстким лімітом, встановлюються владою на кількість паломників з кожної країни. Поїздки до шанованим мусульманських святинь на території Росії (що знаходиться в м. Касимові Рязанської області могила цариці Сююмбекі та ін) поки не організуються ніким [11].

2. Росія - як центр релігійного паломництва

2.1 Паломництво до Росії

Історія паломництва в Росії починається в XII столітті, умовно в 1167 році, коли преподобна Єфросинія Полоцька, шанована на Русі свята, йшла до Єрусалиму з молитвою: "Аби ми дійти Святого Граду і вклонитися Гробу Господнього і всіх Святих місцях, бачити і целоваті, і тамо живіт свій скінчити ... "- що і відбулося, преподобна Єфросинія була похована у Єрусалиму. Тоді ж з'являються "каліки - перехожі" - люди, мандрівні по святих місцях протягом всього свого життя.
До XV століття число паломників зростає, а багато з них навіть детально описали свої подорожі. Взяття Константинополя турками стає переломним моментом для паломництва, на Русі складається переконання, що в чистоті своєї православна віра збереглася тільки тут, і що Свята Русь є єдиним православним царством.
У XVI-XVII століттях Русь повсюдно визнається як центр Православного світу. Московська держава стає місцем паломництва представниками Помісних Православних Церков. У своїх записках, вони відзначають особливу любов російських людей до святинь, яка лежить в основі самого паломництва. Як відомо, протестанти, що не визнають святинь, виступали проти християнського паломництва.
Російські люди йшли туди, де є святині: святі нетлінні мощі, чудотворної ікони. Йшли як би до живих за благословінням. У паломництво відправлялися на покаяння, існували обіцяні паломництва - за обітницею даному богу. Були випадки паломництва за покликанням: сам Господь або святий уві сні або баченні закликали людини відвідати святині.
Російські паломники найчастіше ходили до Києва, бажаючи відвідати "Матір міст руських". До Києва йшли навіть з Сибіру. Іншим важливим центром російського паломництва з XV століття була Троїце-Сергієва Лавра, куди вклонитися преподобному Сергію за традицією ходили навіть російські царі.
У XIX - і на початку XX століття центрами паломництва стали Саров і Оптина пустель, яка не славилася святинями, її відвідували для спілкування зі старцями.
У паломництво відправлялися в теплу пору року. Справжнім паломникам потрібно було йти до святинь пішки, тільки дуже знатні люди дозволяли собі порушити це правило. Імператриця Катерина, здійснюючи паломництво до преподобному Сергію, також частина шляху пройшла пішки. Православні паломники не мали спеціального костюма (на відміну від західних паломників - пілігримів, які носили плащ і крислату капелюх), але їх обов'язковою приналежністю був посох і торбинка з сухарями. У більш заможних - змінний одяг і посудину з водою, а на початку XX століття - чайник.
У дорозі зазвичай постили, з собою ж брали "копієчки", щоб в дорозі роздавати милостиню. Прийшовши до мети паломництва, насамперед йшли прикластися до святині. Обов'язково були на богослужінні, сповідалися, а на наступний день причащалися. І тільки після цього оглядали визначні пам'ятки [12].
За даними СОТ, світовий потік туристів, цілеспрямовано відвідують святі для різних релігій місця, зараз становить близько 7 млн. осіб на рік. Російські пілігрими серед них майже не видно - щорічно за кордон виїжджає лише близько 20 тис. наших паломників. "Звичайно, цифри будуть на порядок більше, якщо в цю категорію віднести людей, які, відпочиваючи в будь-якій країні, ходять на екскурсії по монастирях або соборам", - уточнює Станіслав Кандалін, генеральний директор компанії "Скан-вояж".
Агентств, що спеціалізуються виключно на паломниках, в РФ небагато. "В основному це організації, що працюють при представництвах різних релігійних конфесій. Компанії, що діє без підтримки, як звичайний учасник турринку, вижити досить складно. Великий прибутку з релігійного туризму не здобудеш, хоча пілігримів останнім часом стало помітно більше. За минулий рік, наприклад , їх потік зріс приблизно на 20-25%, і це ще не межа ", - пояснює Тамара Зінченко, менеджер компанії" Шлях паломника ". Для порівняння: доход іноземних компаній, що займаються організацією релігійного туризму в Саудівську Аравію, становить близько $ 2 млрд. на рік.
Російських релігійних туристів компанії відправляють в основному в Грецію, Італію, Францію - країни, де є православні святині. З іншими конфесіями оператори зв'язуватися не люблять. Наприклад, російські мусульмани здійснюють хадж практично без посередництва турфірм. У цьому році, за словами Абдель Раззаком аль-Кешм, консула посольства Саудівської Аравії в Москві, хадж до Мекки і Медіни скоїли 5.5 тис. росіян - приблизно на 20% більше, ніж у 2003 році. Консул зазначає, що у саудівської влади не виникає ніяких проблем з нашими паломниками, і вони завжди повертаються на батьківщину. Але зробити священний хадж поки може лише четверта частина російських мусульман, оскільки паломництво обходиться не менш ніж в $ 1 тис. Росія вибирає тільки 25% квоти, встановленої для неї Ісламської конфедерацією.
Більше за все російських паломників їде в Ізраїль. Спеціально для них місцеве міністерство з туризму розробило 11 релігійних маршрутів по Святій землі. Наших туристів приваблює можливість побачити святині відразу кількох релігій. Прочани стали справжнім порятунком для туріндустрії Ізраїлю, коли після початку антіфади потік у цю країну знизився вдвічі. "Кількість пілігримів з усього світу при цьому залишилося стабільним. Ці люди мріють побачити певне місце чи приурочують поїздку до певної події, так що перенесення термінів або заміна країни їх не влаштовує", - говорить Ганна Очкова, комерційний директор компанії "Конгрес-тур". У минулому році Ізраїль відвідали 34.5 тис. російських туристів, з них близько 30% - паломники.
Ще одним напрямком для виїзду російських релігійних туристів може стати Кіпр [13]. Фотіс Фотіу, голова кіпрської туристської організації, завив, що збирається просувати такі програми в нашій країні. Російські експерти вважають, що таким чином острів намагається збільшити або хоча б зберегти на колишньому рівні російський турпотік, який у минулому році скоротився приблизно на 30%. Оператори сумніваються, що на Кіпр поїде багато паломників, оскільки ціни усередині країни для них занадто високі.
Взагалі росіяни поки вважають за краще відвідувати святі місця на батьківщині, а не за кордоном. Наприклад, одні тільки Соловки торік відвідали близько 30 тис. паломників, причому їх потік зріс на 36%. Набагато більше пілігримів стало і на Валаамі. "У минулому році нас відвідали близько 60 тис. туристів та паломників. Поїздки стають все більш тривалими, людям не вистачає звичайної екскурсії, вони хочуть залишитися у святому місці на кілька днів або навіть на тиждень", - говорить Ігор Степанов, керівник паломницької служби Спасо -Преображенського Валаамського чоловічого ставропігійного монастиря.
У наш час монастирі Руської Православної Церкви - провідні об'єкти залучення паломників. В останні роки в нашій країні багато пишуть і говорять про різні монастирях і храмах. У своїй роботі хотілося б зробити особливий акцент на ряд особливостей прийому, розміщення паломників і їхні обов'язки перед монастирем.
Ряд монастирів приймає паломників за попередньою домовленістю або благословення настоятеля. У Троїце-Сергієвій лаврі (Московська область) прочанам необхідно мати при собі паспорт, і вони можуть прибути в монастир за погодженням з паломницьким центром. У Вааламском монастирі паломників беруть тільки з благословення ігумена і тільки через власну паломницьку службу. Можна позначити монастирі, що приймають:
прочан як чоловічої, так і жіночої статі;
тільки чоловіків;
паломників-жінок, з наданням їх додаткових прав.
Тільки чоловіки можуть відвідати Панфнутьев-Боровський монастир. Тільки чоловіків також приймає знаменитий Афонський Свято-Пантелеймонов чоловічий монастир (як і всі інші православні монастирі та скити, що знаходяться на Афоні, Греція).
Прочани обох статей приїжджають до багато монастирів Росії, наприклад, Троїце-Сергієвої Лаври, Володимирський монастир (острів Валаам, Креля).
Свято-Миколаївський Черноостровскій жіночий монастир, (Калузька обл.) Приймає паломників, а жінкам надає безкоштовні проживання та трапезу.
Більшість монастирів приймають паломників на термін до семи днів, Троїце-Сергієва Лавра - на добу. Свято - Єкатерининський чоловічий монастир (Московська обл.) Приймає одноденні паломницькі групи. Їм проводиться екскурсія та надається монастирська трапеза. Інші монастирі спеціально не обговорюють строки перебування. Часто паломників залишається на тривалий термін.
Навіть при такому великому монастирі як Троїце-Сергієва лавра готелі - жіночий і чоловічий прочан будинку - не можуть вмістити всіх бажаючих. Деякі монастирі мають обмежені можливості розміщення паломників і тому приймають їх на нетривалий час, наприклад, Артеміево-Веркольскій чоловічий монастир (Архангельська область).
Свято-Боголюбський монастир (Володимирська обл.) Селить прочан в готелі та організовують їх харчування. У Троїце-Сергієвій лаврі для паломників влаштовується безкоштовний сніданок, обід і вечеря в паломницької трапезній. Інші - не представляють таких послуг (або однієї з них).
Кирило-Білозерський чоловічий монастир, відомий паломницький центр російської півночі (Вологодська обл), не має місць для прийому та розміщення великої кількості паломників. Але вони можуть розміститися або в міському готелі райцентру Кирилов, або на що знаходиться поруч турбазі "Сіверська".
Прочани, які прибувають в монастирі на досить тривалий час, несуть слухняності. У Соловецькому монастирі (Архангельська обл.), Наприклад, вони зайняті заготівлею дров на зиму, будівельними роботами, прибиранням території, роботою на городі.
Є монастирі, які мають на своїй території:
музеї;
бібліотеки духовної літератури;
державні музей.
Деякі монастирі організують у своїх стінах або під своїм заступництвом православні гімназії, загальноосвітні школи, дитячі притулки і богадільні, лікувальні заклади.
Особливості проведення служб в кожному монастирі свої. У великих монастирях, які відвідують багато народу, регулярно проходять ранкові та вечірні богослужіння. Богослужіння можуть здійснюватися в кількох храмах одного і того ж монастиря. Час початку і кінця богослужінь може бути одним і тим же протягом усього року або відрізнятися влітку і взимку. У вихідні та святкові дні може бути більше заходів, ніж у звичайні. Також, в одних храмах служби можуть проводитися тільки влітку, а в інших - цілий рік.
Всі ці особливості слід враховувати співробітникам туристських фірм, які планують поїздки по монастирях. Якщо яка-небудь група хоче відвідати ряд монастирів для молитовного спілкування або з екскурсійно-пізнавальними цілями, слід дуже уважно розробляти маршрут, враховуючи особливості кожного монастиря в окремо, співвідносячи монастирське розклад служб з часом перебування в дорозі, харчування, відпочинку і т.д. Якщо цього не робити, то можуть виникати накладки. Скажімо, туристи прибули до храму (тим більше, якщо це зима), а він буде відкритий лише через годину, або, навпаки, служба вже закінчується або її взагалі не має бути за розкладом у цей день. Важливою для паломників особливістю ряду монастирів є те, що служби там проводяться по повному добовому колі богослужіння.
Багато туристів, що відвідують монастирі та храми Росії, постійно проживають у великих містах. Як ми знаємо, для великих міст потерпають від хронічної втоми, їх стомлюють міська поспіх, суєта, велику кількість справ і часу, що витрачається на транспорт. Крім того, дуже специфічним є свідомість городян. Тому для туристів, які відвідують монастирі, що знаходяться в сільській місцевості, малих містах Росії дуже цікаво спостерігати особливості життя та побуту ченців, послушників, співробітників цих монастирів. Особливості життя і побуту монашествующее братії можуть бути одкровенням для туристів, особливо екскурсантів, які могли вперше відправитися в поїздку з релігійних місць, які перебувають за межами їх звичайного середовища. Ці особливості слід враховувати фахівцям, які розробляють турпродукт в політиці його просування, а також при сегментації ринку. Через акцентування уваги на будь-якої родзинці життя в монастирі, нетиповою для життя світських городян, можна підвищити туристичну привабливість відвідуваних місць.
Але особливо цікаво бачити специфічні особливості життя монастиря (набагато більш оригінальні, ніж просто обробіток власного городу, що типово для сільських монастирів), бути свідком особливих форм подачі матеріалу на екскурсіях. Так, в Олександрівському жіночому монастирі (Московська область) реалізується мета просвітницької діяльності - знайомство відвідувачів з життям православної церкви. Екскурсії проходять з проведенням молебнів, демонстрацією духовних вистав і відеофільмів на православні теми. У Ново-Голутвіна монастирі є дитячий клуб любителів тварин, так як тут живуть верблюд, поні і собаки. Сестри монастиря у своєму власному розпліднику розводять середньоазіатських та кавказьких вівчарок.
Вивчення різноманітності монастирів як співробітниками туристських організацій, так і іншими громадянами Росії може поглибити їх знання своєї країни і сприяти більш динамічному розвитку внутрішнього релігійного туризму в його паломницькій та екскурсійної складових.
Необхідно відзначити наступну тенденцію - за останній час в Росії зріс інтерес до релігійного туризму і паломництва.
У таблиці 1 наведені статистичні дані по прочанам різних релігій (дані 2006 року).
Таблиця 1 - Кількість прочан, представників різних релігій - громадян РФ (дані 2006 року)
Країни
Релігія
Саудівська Аравія
Росія
Ізраїль
Італія
Туреччина
Греція
Християнство-
Православ'я
5200
1700
2500
900
1800
Християнство-
Католики
1000
800
Іудаїзм
1300
Іслам
700
500

У таблиці 2 представлені статистичні дані за вартістю паломницьких турів.
Таблиця 2. - Середня вартість паломницьких турів по релігій у 2006 році
Релігія
Мінімальна вартість $
Максимальна вартість $
Середня вартість $
Християнство-
Православ'я
550
995
772
Християнство-
Католизм
665
995
830
Іудаїзм
800
1400
1
Іслам
700
1500
1100
Буддизм
1400
1530
1490
Синтоїзм
2000
4000
3000
Середня
вартість
туру
833
1284
1058,4
Результати статистичних досліджень показують, що насправді релігійну поїздку один раз на рік здійснюють лише близько 1% від загального числа віруючих.
Як вже зазначалося вище, для російських прочан лідерами серед центрів паломництва є Росія та Ізраїль.
Для зниження вартості релігійного подорожі фондом "Російський мандрівник" і страховим товариством "Жива" розроблена система накопичувального страхування.
Результати аналізу кількісного складу потенційних споживачів послуг релігійного туризму і паломництва показують, що цей турпродукт користується великим попитом і має великі перспективи.

2.2 Популяризація релігійного туризму на прикладі Санкт-Петербурга

В останні два десятиліття в Росії простежується постійно зростаючий попит до різних видів внутрішнього та зарубіжного туризму. У зв'язку з духовними змінами, що відбулися з росіянами, особливою популярністю користується релігійний туризм, який поділяється на два напрямки: релігійно-екскурсійного спрямування і паломницький туризм. Людей, які відправляються в екскурсійні поїздки по святих місцях і релігійним центрам, цікавлять безпосередньо екскурсії з відвідуванням монастирів, храмів і пр. До речі сказати, ці туристи можуть і не бути прихильниками тієї релігії, святі місця якої вони відвідують. У релігійно-екскурсійному туризмі можна виділити окремий напрям, так звані комбіновані тури, то є релігійна тематика включена до культурно-пізнавальну.
Паломницькі туристи зазвичай відчувають потребу відвідати святі місця своєї релігії, коли їм необхідно зробити щось більше, ніж звичайні культові дії в умовах повсякденного життя.
Як вже зазначалося вище, паломники рідко користуються послугами індустрії туризму як сектора розміщення, харчування та розваги, т.к в масі своїй вони живуть і харчуються при храмах і монастирях, щоб мати можливість виконувати певну роботу у вигляді слухняності або відпочити від мирської суєти. Так, з усього вищевикладеного можна зробити висновок, що релігійний туризм - це подорожі для відвідування святих місць і центрів релігій. У рамках релігійного туризму, як вже було сказано, другий основний різновидом є туризм екскурсійно-пізнавальної спрямованості. У цих турах екскурсанти можуть побачити релігійні об'єкти - діючі культові та пам'ятні, побувати на релігійних святах, присвячених певних дат. Туристи можуть відвідати богослужіння, взяти участь у хресних ходах, медитаціях і інших релігійних дійствах, дізнатися багато пізнавальної інформації, т.к історія релігії тісто пов'язана з історією країни, насолодитися особливостями архітектури зодчих представників даної конфесії.
У Санкт-Петербурзі і Ленінградській області існують такі основні місця паломництва:
а) Монастирі і подвір'я:
Свято-Троїцька Олександро-Невська лавра;
Подвір'я Свято-Троїцького Олександро-Свірського чоловічого монастиря;
Подвір'я Валаамського Спасо-Преображенського ставропігійного чоловічого монастиря;
Подвір'я Введено-Оятского жіночого монастиря;
б) Мощі святих, канонізованих російською православною церквою:
Божої Матері "Скоропослушниця", XIX ст., З Ніколо-Барградской церкви (Свято-Троїцький собор Олександро-Невської лаври);
Божої Матері "Троєручиця", XVIII ст., З Симеоновской церкви (Ніколо-Богоявленський собор);
Божої Матері "Знамення" (Царскосельська), 1740 р., з Знам'янської церкви Царського Села (Іоанно-Богословська церква Духовних шкіл);
Святого Миколи Чудотворця (з часткою мощей), середина XVII ст. - (Ніколо-Богоявленський собор);
Святого Миколи Чудотворця (Колпінскій), 1713 р., з Микільської церкви в Колпіно (Троїцька церква "Паска і Великдень");
Святої великомучениці Параскеви П'ятниці, XVII ст., З Микільської церкви с. Ільеші (Свято-Троїцький собор Олександро-Невської лаври);
Святої великомучениці Параскеви П'ятниці, початок XVIII ст., З П'ятницької церкви на Порохових (Микільська церква на Большеохтінском кладовище);
Божої Матері Смоленської, XVIII ст., Зі Свято-Духівському церкви на Великій Охте (Микільська церква на Большеохтінском кладовище);
Святого великомученика і цілителя Пантелеймона XVIII ст., З Пантелеймонівської церкви (Спасо-Преображенський собор);
Феодорівської Божої Матері (Царськосельській), 1991 р. (феод-рівський Государева собор у Царському Селі).
Святого Благовірного великого князя Олександра Невського (1263г) (Свято-Троїцький собор Олександро-Невської лаври);
Святого праведного Іоанна Кронштадтського (1908 р) - під спудом (Церква святого пророка Іллі та святої мучениці Феодори Іоаннівського ставропігійного жіночого монастиря);
Блаженної Ксенії Петербурзької (близько 1803 р.) - під спудом (Каплиця блаженної Ксенії Петербурзької на Смоленському кладовищі).
Поховання в Санкт-Петербурзі останків останнього російського імператора, його сім'ї і наближених, розстріляних в Єкатеринбурзі в роки революції, безсумнівно приваблює увагу багатьох туристів, і знайдеться чимало бажаючих здійснити паломництво з метою поклоніння російському царю. Безумовно те, що з точки зору об'єкта паломництва, відбувалася велика політична боротьба, за право місця поховання велися дискусії на самому вищому рівні між адміністраціями Єкатеринбурга, Москви і Санкт-Петербурга. Як особистість Микола 2 добровільно відрікся від престолу, тому не канонізований церквою. Більш того, на похованні були присутні президент Росії, інші вищі особи держави, однак вищі чини патріархії православної церкви і Державної Думи офіційно відмовилися брати участь у заході, але на церемонії були присутні практично всі члени прізвища Романових. Прибула велика кількість іменитих гостей, резонанс у світовому співтоваристві мав місце і привернув увагу громадськості. Слід врахувати, що організація і проведення такого широкомасштабного заходу в рамках великого мегаполісу зажадали виділення величезної фінансування, тільки з федерального бюджету виділено 5 млн. рублів, чималі кошти залучені з місцевого бюджету міста і позабюджетних джерел. В цілому захід дало роботу тисячам мешканців міста, що беруть участь у виробничій сфері туристських послуг, були завантажені засоби пересування, готелі, ресторани, інші індустрії туризму.
Однак, якщо не вважати одноразових доходів і витрат Північної столиці на даний захід, то безперечно це все в цілому буде сприяти значній популяризації Санкт-Петербурга, як важливого світового туристського центру і регіону, підвищить його статус як об'єкта паломництва і пізнавального туризму і буде ще довгий час залучати особливу увагу туристів і паломників, в тому числі і музею та усипальницю в соборі Петропавлівської фортеці.
З вищевикладеного можна зробити висновок, що Санкт-Петербург має високі ресурси для розвитку релігійного туризму. Необхідно створити сприятливі умови, тобто можливості та передумови для його розвитку.

3. Діяльність турфірм по організації релігійних турів

3.1 Особливості організації паломницьких турів

Належність до будь-якої релігійної конфесії не є перешкодою для здійснення туризму. Турист повинен бути ознайомлений і поважати місцеві закони і звичаї. Це положення не зобов'язує його виконувати обряд, слідувати, долучатися до тієї чи іншої релігії або культу, за винятком випадків, коли таке є метою подорожі, тобто, паломництво. Якщо духовних сил з релігійних міркувань для поваги не вистачає, то туристові слід відмовитися від відвідування культового об'єкта даної місцевості або країни.
За міжнародними нормами турист має право на безперешкодне відправлення релігійних обрядів і молитов, однак, якщо це не заважає іншим туристам і не порушує місцеві звичаї та правила перебування в готелі та інших громадських місцях. Наприклад, у великих міжнародних аеропортах є спеціальне приміщення для відправлення релігійних обрядів, що обслуговується як мінімум представниками трьох конфесій. Будь-яке відвідування святих місць, храмів, інших культових об'єктів і споруд, що знаходяться під егідою діючої конфесії чи секти, в їх володінні, включене в програму туру, повинно бути узгоджене з керівництвом цієї релігійної громади, встановлений порядок відвідування об'єкта туристами, час відвідин, що не заважає обрядам, або порядок присутності на обрядах. Зазвичай монастирі, храми та інші культові споруди доступні для відвідування туристами, а громади та секти, що володіють ними, охоче пускають туристів з економічних міркувань, справляння плати за таке відвідування. Вони встановлюють певне правило для відвідувачів, зокрема у відношенні одягу, порядку проходження, проведення фотозйомки, надання власного екскурсовода. Отже, необхідно попередньо ознайомитися зі звичаями всіх громад і монастирів, через які проходить маршрут.
Існує думка, що організацією релігійного туризму повинні займатися тільки спеціалізовані релігійні організації. Так Міжрелігійний рада Росії вніс до Держдуми - поки що в робочому порядку - проект поправок до закону "Про основи туристської діяльності в РФ". З їх допомогою провідні духовні лідери країни сподіваються підвищити якість паломництва росіян, а також тих, хто приїжджає з-за кордону, щоб поклонитися святиням Росії.
"Релігійний туризм відрізняється від звичайного, однак сьогодні паломники часто потрапляють в орбіту діяльності світських турфірм, які не враховують цієї специфіки", - пояснює голова Відділу зовнішніх церковних зв'язків Московського патріархату митрополит Смоленський і Калінінградський Кирило. За його словами, програми, які російські турфірми нерідко пропонують паломникам, ніяк з паломництвом не пов'язані, що викликає масу нарікань з боку віруючих. Зокрема, за словами митрополита, "стиль життя в 4-5-зіркових готелях руйнує дух паломництва, так як атмосфера цих закладів зовсім йому не відповідає". Владика пояснив, що вносяться поправки не стосуються фінансових аспектів туризму. "Ми в першу чергу дбаємо про якість паломницьких поїздок - як до нас, так і від нас", - зазначив митрополит Кирило.
Ініціатори внесення поправок пропонують визначати релігійний туризм як "подорож з відвідуванням релігійних святинь з пізнавальними та просвітницькими цілями". Цей вид туризму не включає в себе релігійної практики. "Паломництво ж - це подорож з метою поклоніння релігійних святинь, часто пов'язане з постом, молитвами, певним стилем життя", - підкреслив митрополит Кирило.
Члени Міжрелігійної ради Росії розробили поправки і в голову про особливості реалізації туристичних послуг. У проекті йдеться, що "при організації релігійного туризму і паломництва не допускається обмеження прав віруючих". У документі також наголошується, що "вимоги до організації паломництва на території РФ встановлюються відповідними релігійними організаціями". Як стверджують автори поправок, ця норма діє практично у всіх законодавствах світу і дає можливість самим релігійним організаціям регулювати і організовувати паломницьку діяльність.
Дане твердження є в достатній мірі дискусійним. Так, наприклад, Юрій Мінулін - директор паломницької служби "Радонеж", висловлює таку думку. "Згоден з тим, що релігійний і паломницький туризм - різні речі. У всякому разі, паломництво - це не бізнес, а соціальне служіння. Я знаю, що багато турфірми, що відкрили в себе відділ паломництва, фінансують діяльність цієї структури за рахунок інших видів туризму . І рано чи пізно паломницький туризм сам відокремиться від релігійного і перейде у відання церкви, - говорить Юрій Мінулін. - Формально це можна зробити хоч сьогодні, а ось фактично - навряд чи ". На думку пана Мінуліна, організація паломницьких турів впритул пов'язана з туристичною діяльністю. "Яскравий приклад - наша паломницька служба. У нас постійно виникали проблеми при організації поїздок, особливо за кордон - до тих пір, поки ми не отримали туроператорську ліцензію. У церкві немає можливості займатися оформленням віз - для цього потрібна акредитація в консульствах, немає блоків місць на авіа - і залізничних рейсах, немає фахівців - іншими словами, немає системи організації групових турів ". Саме тому, як вважає Юрій Мінулін, відділення паломницьких поїздок від турбізнесу буде означати кінець паломництва.
У зв'язку з вищевикладеним, представляється доцільним створення в туристичних фірмах спеціалізованих відділів по роботі з релігійним туризмом. Схема такого відділу представлена ​​на рис.3.1
SHAPE \ * MERGEFORMAT
Відділ по роботі з релігійним туризмом
Начальник відділу
Менеджер 3

Рис 3.1 Схема відділу по роботі з релігійним туризмом
Основною функцією відділу по роботі з релігійним туризмом є робота з клієнтами, зацікавленими як паломницькі тури, так і релігійні тури. Кваліфікований персонал даного відділу повинен правильно зрозуміти бажання клієнтів і грамотно скласти (підібрати) туристичну програму.
На чолі відділу стоїть начальник відділу - людина з двома професійними утвореннями (туристичним і релігійним). Він знаходиться в підпорядкуванні у генерального директора туристичної компанії.
У свою чергу, у підпорядкуванні начальника відділу по роботі з релігійним туризмом знаходяться три менеджера. Всі менеджери також мають освіту в сфері туризму і релігійної діяльності.
Менеджер 1 відповідає за паломницькі тури. Менеджер становить туристичну програму для паломників.
Менеджер 2 працює з клієнтами, які бажають відправитися в релігійний тур. Завданням цього менеджера є правильно і грамотно скласти програму для туристів, менеджер повинен розповісти і передати туристу цікавить і загальну інформацію про обраний або запропонованому турі.
Третій менеджер поєднує в собі функції двох попередніх менеджерів, плюс виконує контроль за їх діяльністю, становить щотижневий звіт про виконану роботу і подає дані начальнику відділу.
При складанні маршрутів релігійного туризму необхідно враховувати мету поїздки туристів чи паломників і, по можливості, формувати однорідні групи. Акцент у підготовці екскурсовода і текстів екскурсії також визначається метою поїздки. Супроводжуючому паломницькі групи екскурсоводу бажано мати додаткову підготовку, знати тексти молитов, житія святих, дати церковних свят і літургіку.
Проведення екскурсії по православним храмам має свою специфіку. Перш за все, слід визначити тему і мету екскурсії.
Основна мета екскурсії по храмах - духовно-просвітницька. Православні храми - зриме втілення нерозривному тисячолітньої зв'язку історії та культури Вітчизни з Вірою народу.
Підготовка екскурсії починається з відбору об'єктів показу. Вибір послідовності об'єктів показу в храмі визначається не архітектурою будівлі і зручністю взаєморозташування об'єктів показу. Варто зберігати Біблійну послідовність подій при огляді ікон з Біблійним сюжетом. Наприклад, огляд ікони Різдва Христового слід після ознайомлення з іконою Благовіщення, потім можна переходити до ікон, що відображає земне життя Христа.
У екскурсії повинна бути відображена взаємозв'язок історичних особистостей, святих і святинь з історією церкви та країни. Наприклад, від ікони святого князя Димитрія Донського слід переходити до ікони святого преподобного Сергія Радонезького, що благословив князя Димитрія на Куликовську битву, а потім до образу Донський Матері Божої, засяяла на Куликовому полі. Після розповіді про Димитріївський суботах (поминання полеглих воїнів князя Димитрія) можна переходити до поминальному столу, панихидам. Така послідовність об'єктів показу робить зримою взаємозв'язок історії країни та історії церкви, її обрядів.
При підготовці тексту екскурсії обов'язково залучення як церковних джерел (Св. Письма, патристики, житій святих), так і світських (історичних, мистецтвознавчих). Наприклад, перед іконою святого Олександра Невського крім часу написання, автора і стилю ікони треба висвітлити роль князя як полководця і правителя Росії, а також шлях морального вдосконалення і духовних звершень цієї людини, благочестиві діяння на благо Віри і Батьківщини.
Певна трудність при проведенні екскурсії полягає у великій кількості церковно-слов'янських слів і богословських термінів, використання яких необхідно. Не завжди буває достатньо простого перекладу слова з церковно-слов'янської на сучасну мову. Часто за ним стоїть поняття, втрачене за роки атеїзму. Наприклад, плащаниця - це тканина, якою обернули тіло Господа перед становищем під труну. На ній чудесним чином відобразилося Його чесне тіло, і вона є великою християнською святинею. Прямий переклад не розкриває всю повноту цього символу. Вірно, обрана послідовність розкриття церковно-богословських термінів дає повноту і образність сприйняття духу Православ'я.
У залежності від вікового складу та освітнього рівня слухачів екскурсоводу бажано змінювати не тільки лексичний рівень, але навіть об'єкти показу.
При проведенні екскурсії по храмах велику трудність представляє підбір та підготовка екскурсовода. За роки безвір'я з нашого життя пішли знання таїнств і обрядів Православної Церкви, розуміння мови молитви. Закон Божий та історія Церкви давно виключені з програм навчальних закладів. Тому достатніми для всебічного розкриття теми знаннями, як правило, має лише екскурсовод, що одержав визначене духовну освіту (катехизаторські курси, єпархіальне училище, семінарія).
Слід уникати залучення до роботи адептів різних сект. Притаманні їм фанатичність викладу і психологічна експансія відвертають слухачів і можуть призвести до конфліктної ситуації і зриву екскурсії.
Час проведення екскурсії необхідно погоджувати з річним і добовим богослужбового кола, тобто порядком служб протягом усього року і кожного дня. Великі церковні свята проводяться в храмах при великому збігу прихожан, що повністю виключає можливість проведення екскурсії в цей день. У несвяткові дні час екскурсії не повинно збігатися з богослужіння - літургії, вечірньою службою.
До людей, які прийшли в храм, пред'являються певні вимоги до їх поведінки та одязі. Тим суворіше ці вимоги до екскурсовода. Його благочестиве поведінка в храмі, благопристойний зовнішній вигляд і одяг необхідні для проведення екскурсії в храмі.
Екскурсію доцільно починати на церковному подвір'ї, де легше створюється належне настрій у групі. Перебуваючи на подвір'ї, учасники екскурсії в рамках ознайомлення з традиціями, легше сприймають обмеження, що накладаються знаходженням в діючому храмі.
Перед входом до храму всі чоловіки обов'язково знімають головні убори. Необхідно підкреслити, що накладення хресного знамення не є обов'язковим для представників інших конфесій чи атеїстів.
Поведінка групи в храмі не повинно ображати релігійних підвалин віруючих, що лежить на відповідальності екскурсовода. Йому належить м'яко коректувати поведінку групи. У самому храмі не мають у своєму розпорядженні групу спиною до вівтаря, який є святая святих.
Найбільш складним виявляється розкриття поняття про мощі святих, раках, мощевик. Поглиблення даної теми під час екскурсії буває не завжди можливим і залежить від сприйняття групи. Коли настрій групи не дозволяє передати таємний зміст чудотворення від мощів, екскурсоводу необхідно перейти до іншої теми. Також слід чинити екскурсоводу, розповідаючи про вівтарі і здійснюваних в ньому таїнствах.
У деяких випадках доцільно обмежитися викладом матеріалу про явище чудотворних ікон і зцілення, що походять від них і були раніше. Дуже важливо підкреслити відмінність між духовною цінністю ікони та її культурної та історичної значимістю.
Кінцевою метою екскурсії можна вважати ознайомлення і сприйняття духовних цінностей Руської Православної церкви, і усвідомлення її місця в історії країни і життя кожного з нас (див. також Додаток 3).

3.2 Концепція розвитку релігійного туризму в РФ

В даний час в світі все більший розвиток одержують різні види пізнавального, в тому числі і релігійного, туризму. Маршрути поїздок віруючих різних конфесій лягли в Ізраїль, Грецію, Єгипет, Йорданію, Туреччину, Італію, Індію, Саудівську Аравію, Китайський Тибет і інші місця, що мають релігійну значимість.
Проте існуючий на сьогодні рівень підготовки подібних маршрутів російськими турфірмами, їх супровід, відповідність організації прийому положенням різних віросповідань ще не відповідають необхідним вимогам. Більшість вітчизняних фірм, які проводять цю роботу, не мають підтримки і благословення церкви. Вартість пропонованих поїздок в зарубіжні країни перевищує фінансові можливості більшості громадян країни. Крім зазначених невирішених питань виїзного релігійного туризму, практично зовсім неопрацьованою є задача залучення зарубіжних туристів до російських святинь, в тому числі до Москви і Підмосков'я, на території яких знаходиться більше 300 об'єктів, які мають значний конфесійний та культурний інтерес.
Концепція, запропонована Урядом РФ, передбачає трьохетапну реалізацію даного проекту.
На початковому (організаційному) етапі передбачається розробка низки релігійних туристських продуктів, розрахованих як на православне напрямок в Ізраїль, Йорданію, Єгипет, Грецію та Італію, так і на розвиток в'їзного релігійного туризму. Пропонується провести конкурсний відбір вітчизняних і зарубіжних туристських фірм, що залучаються до реалізації проекту і акредитуються в зв'язку з цим при ГАО "Москва", а також організацію спеціальної підготовки гідів. В якості транспортних агентів пропонується на договірній основі залучити авіакомпанії, які пропонують максимальні знижки; аналогічний підхід передбачається в питаннях відбору готелів. У рамках цього етапу на міжурядовому та міжконфесійному рівнях планується підписання угод, що передбачають патронаж і підтримку релігійного туризму і протекціонізм структурам, його реалізують.
Дана позиція цілком поділяється Державним комітетом з фізичної культури і туризму РФ. З метою залучення до релігійного туризму максимального числа середньо - та малозабезпечених громадян некомерційним фондом "Російський мандрівник" розроблена фінансова модель оплати поїздки в розстрочку за 1-3 роки. Для виключення можливості сприйняття цієї моделі як черговий фінансової "піраміди" всі внески громадян оформляються авторитетної акредитованої страховою фірмою в порядку накопичувального страхування, а розміщення туристських путівок - полісів здійснюється через мережу поштових відділень та відділень Ощадбанку. Підтримка проекту Мінзв'язку РФ і Ощадбанком РФ, відомими своєю прихильністю до відродження духовних цінностей, дозволить надати цьому проекту рівень державної значимості.
Особливу увагу на першому етапі передбачається приділити організації в'їзного релігійного туризму, зокрема, розробити відповідні програми до відкриття Храму Христа Спасителя, до 860-річчя Москви (з відображенням ролі християнства у створенні російської держави), до святкування 2000-річчя з дня Різдва Христового та інші.
Найважливішим елементом першого етапу, безумовно, повинно бути його рекламно-інформаційний супровід: пропаганда через пресу, радіо і телебачення, випуск путівників для туристів, книг про храмах Москви, духовних пам'ятках Росії, відеофільмів, проведення низки безкоштовних рекламно-інформаційних поїздок за участю в них діячів різних конфесій, журналістів, представників турагентств, ряду відомих і авторитетних осіб. Орієнтовний період реалізації першого етапу проекту становить від 3 до 9 місяців, обсяг планованих витрат - близько 500 тис. доларів.
На другому етапі проекту, тривалість якого становить 1-3 роки, передбачається безпосередня реалізація масового релігійного туризму, включаючи акумулювання коштів населення з використанням моделі накопичувального страхування. Проектом передбачається в перший рік реалізація цього етапу в самому мінімальному варіанті з зростанням обсягів виїзного релігійного туризму до 8 тис. чол. Мінімальна оцінка обсягів виїзного релігійного туризму по третьому році цього етапу - 21 тис. чол.
Досягнення зазначених обсягів, крім вирішення найважливішої соціальної завдання (до 1917 року обсяг відвідування з культурно-релігійними цілями з Росії в Святу Землю дорівнював 20 тис. чол. В рік і в Обитель Святого Миколая в м. Барі, Італія - ​​12 тис. чол. на рік), дозволить забезпечити значні додаткові відрахування до бюджету і повну зворотність коштів. Зокрема, при направленні до Італії з організацією річний ланцюжка чартерів і тижневою програмою культурно - релігійного туризму може бути обслуговано понад 7 тис. туристів на рік, що дозволить отримати додаткові відрахування до бюджету в розмірі до 300 тис. доларів. Організація в Москві щотижневого прийому туристів з релігійно-пізнавальними цілями в кількості не менше двох груп по 20-30 чол. на місяць дозволить тільки від реалізації туристської програми забезпечити додаткові надходження до бюджету в розмірі не менше 200 тис. доларів, а з урахуванням витрат, що здійснюються туристами в магазинах, ресторанах, музеях тощо, - до 500 тис. доларів. Використання моделі накопичувального страхування при її широкому впровадженні створює можливість значного збільшення планованого потоку туристів зі стійким оборотом і щорічними відрахуваннями до бюджету в розмірі від 500 тис. доларів. Істотним елементом даного етапу є формування готельної бази для розміщення, орієнтованої на мінімізацію вартості поїздки. У цих цілях, не маючи надії на швидкий і безкоштовний повернення Ізраїлем колишньої російської власності, видається доцільною закупівля чи будівництво в Єрусалимі невеликий (приблизно на 120 місць) готелі класу "2 зірки" під умовною назвою "Московське подвір'я" або "Будинок Святого Георгія" . Не торкаючись бюджетних коштів, фінансування цієї частини проекту в обсязі близько 6,0 млн. доларів пропонується здійснити за рахунок позикових коштів, залучених у якості муніципальної позики Москви.
Враховуючи, що при наявності такого готелю цикл релігійного туризму повністю реалізується власними силами і заповнюваність її, в середньому рівна 80%, практично не залежить від сезонності, річний дохід від експлуатації цієї цілком ліквідної нерухомості повинен скласти не менше 1,5 млн. доларів. Третім етапом проекту передбачається як збільшення щорічних обсягів релігійного туризму, так і його якісне розширення в бік інших країн і конфесій.

3.3 Рекомендації щодо використання пам'яток культури архітектури

Реалізація туристичного бізнесу в умовах ринку може бути здійснена за наявності чотирьох основних складових:
капіталу;
технології;
кадрів;
туристичних ресурсів.
Це означає, що, недостатньо маючи капітал, купити технологію, найняти кадрову команду і займатися туризмом. Для цього необхідно вибрати місце, де є туристсько-рекреаційні ресурси, а якщо такого місця немає, то створити його. Це одна із специфічних особливостей туристського бізнесу в умови ринку. Так як четверта складова - туристські ресурси - є найбільш дешевою (у Росії немає федерального податку на туристські ресурси), то в цілому це визначає високу рентабельність туристського бізнесу. Якщо туризм пов'язаний зі створенням туристського ресурсу (а не споживанням наявного), то собівартість туристського продукту різко зростає.
Під туристичними ресурсами розуміють сукупність природних та штучно створених людиною об'єктів, придатних для створення туристичного продукту. Як правило, туристські ресурси визначають формування туристського бізнесу в тому чи іншому регіоні. З точки зору матеріальної бази і, зокрема, забезпеченості засобами розміщення, всі регіони можна розділити на три категорії: з відносно високим, середнім і низьким рівнем розвитку туристської інфраструктури в порівнянні із загальним рівнем її розвитку в Російській Федерації.
До першого рівня відносяться частина Північно-Західного регіону, Москва і Московська область, Азовське узбережжя. До другого рівня відносяться частина Північно-Західного регіону, Балтійське узбережжя, Золоте кільце древніх російських міст, Поволжі. До третього рівня відносяться Північ, Гірський Алтай, Байкал, Якутія, Примор'я, Сахалін, Курили. Дане районування і прогнозування ємності туристських ресурсів Росії було покладено в основу розробки цільової програми "Розвиток туризму в Російській Федерації", орієнтованої на середньострокову і довгострокову (до 2015 р) перспективи.
Пам'ятки культової архітектури християнства в Росії є туристсько-рекреаційними ресурсами. Пам'ятники Півночі Росії слід використовувати у паломництві. Деякі з них вже відвідують паломники. У цього району слабка туристична інфраструктура, але багатий туристичний потенціал. Необхідно розробити програму розвитку інфраструктури цього регіону, з огляду рекреаційне навантаження; впровадження комплексної комп'ютерної інформаційної системи, щоб пам'ятники культової архітектури цього регіону були відомі як на внутрішньому, так і на зовнішньому туристичному ринку. Для розміщення туристів треба використовувати дерев'яні будинки, хати, щоб підкреслити риси російського народного зодчества. Головною умовою реалізації цих ресурсів є активна роль держави у підтримці туристського бізнесу.
Пам'ятки культової архітектури центральної частини Росії використовуються як в культурно-історичному туризмі, так і з іншими видами туризму [14]. Наприклад, з діловим та пізнавальному туризмом.
У відповідно до карти туристичних ресурсів проводиться детальна паспортизація зон перспективного розвитку туризму. Мета зонування територій та їх паспортизація - визначення гранично допустимої туристської навантаження на цю територію з урахуванням її повного відтворення та екологічного навантаження. Рекомендації або законодавчі акти федеральних або місцевих органів влади закладаються в основу при плануванні туристських маршрутів.
Отже, необхідно враховувати всі вище перераховані при розробці турпродукту з використанням пам'яток культової архітектури християнства в Росії.
Релігійний туризм є складовою частиною сучасної індустрії туризму. В даний час паломники широко користуються послугами туристичної індустрії, створюються спеціальні туристські фірми, що організують такі тури. Сьогодні сам "жанр" православного паломництва передбачає ряд властивих йому специфічних особливостей. Перш за все, це низька комфортабельність розміщення паломників в монастирях. Побутові незручності частково компенсуються низькою вартістю триразового харчування в монастирській трапезній, що робить сам тур недорогим за вартістю.
Я вважаю, що перспективи та актуальність даної теми в Росії мають великий розвиток, т.к ресурсний потенціал релігійних об'єктів величезний. 1999 і 2000 роки стали кульмінаційними в розвитку паломницького туризму. Так само не обійдений релігійний туризм з боку держави. Існує розпорядження мера від 16.01.97 № 34 - РО "Про розвиток релігійного туризму"; разом з Концепцією розвитку, і виділяються значні кошти для відновлення пам'яток і розвитку готельно-туристського комплексу для прийняття паломників з метою відвідування релігійних об'єктів. Так що, на мій погляд, через років п'ять цей вид туризму, придбає великий інтерес і популярність. Я вважаю, що основа для розвитку релігійного туризму існує, залишається справа за розвитком і впровадженням технологій.

Висновок

Підводячи підсумки виконаної роботи можна зробити наступні висновки.
Паломництво - це ходіння або подорож до святих місць з чітко визначеними культовими цілями. Зародження паломництва пов'язані з формуванням в світі основних релігійних течій.
Паломництво в тій чи іншій формі прийнято практично у всіх релігіях і язичницьких культах. В даний час паломники широко користуються послугами туристичної індустрії. Паломницькі тури на відміну від релігійно-пізнавальних турів або культурно-історичних, несуть певним віруванням сенс здійснення обряду, а не лише пізнавальні цілі.
Релігійний туризм (паломництво) є одним із самих старих видів туризму. Паломництво, як і туризм взагалі, буває внутрішнім (у межах окремої країни) і міжнародним.
Вплив релігійного туризму на економіку деяких країн і регіонів світу, в першу чергу на самі релігійні центри, дуже велике. Це пов'язано з тим, що паломники залишають в стані перебування істотну частку взятих у дорогу грошей. Крім того, паломництво дає заробіток багатьом тисячам місцевих жителів. Центрами релігійного туризму є: Мекка, Медина, Єрусалим, Ватикан і інші міста і місцевості.
У нашій країні релігійний туризм в даний час недостатньо розвинений. Збережені до наших днів культові споруди можуть служити важливими об'єктами релігійного туризму і паломництва в сучасній Росії. Серед них є пам'ятники різних епох, починаючи з XII - XIII ст. і закінчуючи XIX ст., що відображають всю історію російського культового зодчества, нерозривно пов'язану з історією та культурою Російської імперії.
Доцільно виділити з них найбільш значущі об'єкти відвідування релігійного туризму і основні місця паломництва. У більшій своїй частині вони збігаються, і їх можна включати у маршрути, як релігійного туризму, так і паломництва (або суміщених груп). Незбіжні об'єкти характеризуються тим, що не відповідають меті поїздки або туристів, чи паломників.
Центральними устремліннями при здійсненні паломництва можна назвати:
вчинення релігійного обряду або участь в такому;
поклоніння святому місцю, храму, мощам;
духовне вдосконалення;
отримання благодаті, зцілення духовного і фізичного, ради (наприклад, в Оптину пустель ходили за порадою до старців);
досягнення політичних та інших цілей набуття прав на певний лідерство або положення в релігійній громаді чи секті
Основними споживачами цього туристичного продукту є віруючі люди, а також туристи, які цікавляться історією православ'я. У турфірмах відзначають, що останнім часом релігійним туризмом зацікавилося молодь. Все більший попит на короткострокові програми у школярів, студентів ліцеїв і коледжів, не кажучи вже про учнів православних гімназій та недільних шкіл.
Існують різні варіанти паломницьких поїздок. Найбільшим попитом користуються одно - і дводенні автобусні тури тривалістю від 8 до 36 годин. Такі програми недорогі і дають можливість відвідати кілька що знаходяться недалеко один від одного монастирів, взяти участь у богослужінні, а також оглянути визначні пам'ятки відвідуваних місць за досить короткий час.
Багатоденні тури незначно відрізняються від звичайних туристських поїздок. Однією з головних специфічних характеристик цього турпродукту є участь туристів у богослужінні. Причому поряд з участю у загальних святкових службах спеціально для групи може бути замовлений молебень в тому чи іншому святому місці. Крім того, при проведенні поїздки враховується рівень духовних знань і особливості інтересів членів групи. Відповідно, звичайний текст екскурсії доповнюється більш докладними відомостями про місцеві святині, святі чи святому, пам'ять якого вшановується цього дня. Нарешті, при обслуговуванні велике значення має організація харчування, так як необхідно враховувати обмеження, що накладаються церковним календарем. Домовляючись з монастирем про прийом групи, турфірми обумовлюють можливості організації харчування. Нарешті, відмітною рисою багатоденного туру є проживання туристів у монастирських готелях.
При організації маршрутів релігійного туризму необхідно дотримуватися наступних правил. Недоцільно включати до маршрутів релігійного туризму об'єкти відвідування, які не становлять історико-культурного інтересу і мають мале число об'єктів показу. У маршрути паломницьких груп не можна включати недіючі монастирі і церкви (навіть якщо вони включені до списків ЮНЕСКО), які не мають святинь (джерела благодаті). Одна лише історико-культурна цінність таких об'єктів не може стати метою паломницької поїздки. Такі об'єкти відвідування включаються тільки в маршрути релігійного туризму.
Об'єкти відвідування є також неоднорідними за своєю історико-культурної цінності та культової значущості. При складанні маршрутів релігійного туризму необхідно враховувати мету поїздки туристів чи паломників і, по можливості, формувати однорідні групи. Акцент у підготовці екскурсовода і текстів екскурсії також визначається метою поїздки. Супроводжуючому паломницькі групи екскурсоводу бажано мати додаткову підготовку, знати тексти молитов, житія святих, дати церковних свят і літургіку.

Список літератури

1. Александрова А.Ю. Міжнародний туризм. - К.: 2001.
2. Бєлєнький Н.С. Критика іудейської релігії. Вид. Акад. наук СССР.М., 1962.
3. Биржаков М.Б. Введення в туризм - М, 1999.
4. Гербилева З.М. Економіка туризму. - БДМУ, 2001, стр.324.
5. Долженко Г.П. Екскурсійна справа. - М., 2005.
6. Жданов Н.С. Паломницький туризм - за і проти. - Турист. 2003. № 6.
7. Журнал "Вояж" № 4, квітень 1998р.
8. Журнал "Вояж" № 6, червень 1999 р.
9. Журнал "Туризм: практика, проблеми, перспективи.", № 6, серпень 1999р.
10. Історія релігій. У 2-х т. - М., 2005.
11. Каурова А.Д. Організація сфери туризму: Навчальний посібник. - Спб.: Видавничий дім Герда, 2004, стр.312.
12. Квартальнов В.А. Іноземний туризм. - М.: Фінанси і статистика, 1999, стор.186.
13. Квартальнов В.А. Туризм. - М.: Фінанси і статистика, 2000, стр.283.
14. Котлер Ф., Боуен Дж., Мейкенз Дж. Маркетинг гостинності. - М.: "Юніті", 2002.
15. Романов А.А. Географія туризму: Навчальний посібник. - М.: Радянський спорт, 2002.
16. Сенін В.С. Організація міжнародного туризму - М 1999
17. Сапрунова В. Туризм. Еволюція. Структура. Маркетинг. - М.: Ось-89, 1999, стор.137.
18. Терентьєва О.М. Відпочинок без проблем - М 1998р.
19. Туристична газета № 4 - 1997р.
20. Туристсько-екскурсійне обслуговування ГОСТ Р 50645-94
21. Христовий Т.Т. Релігійний туризм. - Підручник. М., 2004.
22. Чудновський А.Д. Менеджмент в туризмі та готельному господарстві: навчальний посібник. - М.: КНОРУС, 2006, стр.175.
23. Чудновський В.Г. Туризм і готельне господарство. - М.: 2000.
24. Шматько Л.П. Туризм і готельне господарство. - М.: ІКЦ "МарТ" 2005.
25. Яблоков А.А. Релігієзнавство. - М., 2006.

Програми

Додаток 1
ПО благословенням єрусалимського патріарха Діодор Паломницька програма В ІЗРАЇЛЬ НА ВЕЛИКДЕНЬ В Єрусалимі
З 26.04 ПО 03.05.
7 ДНІВ / 6 НОЧЕЙ
1 ДЕНЬ Прибуття в Бен Гуріон. Зустріч з представником фірми. Переїзд до Єрусалиму. Віфлеєм. Храм Різдва. Горненський монастир. Вечірнє богослужіння і сповідь в Горненський монастирі. Розміщення в готелі "Eyal".
2 день Єрусалим. Сніданок. Літургія в Храмі Гробу Господнього. Монастирі Марії Магдалини. Храм Бога Богородиці. Гефсиманія. Місце моління про Чашу. Місце Арешту. Храм О. Невського (Позикові ворота). Гора Сіон. Місце Тайної Вечері. Повернення в готель.
3 ДЕНЬ Єрусалим. Сніданок. Преторія. Темниця Ісуса ХрістаМеста Різдва Богородиці. Купіль Віфезда. Участь в урочистому хресному ході з Хресного Шляху Спасителя. Храм Гробу Господнього. Служба Великої П'ятниці. Винесення плащіци і Чин поховання. Повернення в готель.
4 ДЕНЬ Єрусалим. Сніданок. Храм Гробу Господнього. Служби Великої Суботи у Храмі Гробу Господнього. Відпочинок. Сповідь у Російської Духовної Місії. Великоднє Богослужіння у Храмі Гробу Господнього.
5 ДЕНЬ Єрусалим. Сніданок. Монастир Вознесіння Христа. Чарочка. Переїзд в Тверію. Монастир Георгія Хозевіта. Єрихон. Смаковніца Закхея. Гора Спокуси. Розміщення в готелі "Hartman".
6 ДЕНЬ Тверія. Сніданок. Річка Йордан. Капернаум. Храм 12 апостолів. Гора Блаженств. Цкрковь Нагірній проповіді. Церква Множення Хлібів. Місце явлення Христа апостолам після Воскресіння. Кана Галилейська. Назарет. Повернення в готель.
7 ДЕНЬ Тверія. Сніданок. Російський монастир Св. Марії Магдалини. Гора Фавор. Монастир Кармелітів. Печера Пророка Іллі. Яффс. Лідда. Храм Св. Георгія Побідоносця. Трансфер в аеропорт. Виліт до Москви 03.05. о 00: 35. Прибуття до Москви в Шереметьєво 1 в 05: 45.

Додаток 2
Паломницька поїздка о. Валаам - Санкт-Петербург
Вартість поїздки при групі 20 осіб - 3950 руб. (+ Ж / д - від 1000 руб) У вартість поїздки входить: супровід, проживання: о. Валаам - 1 ніч, Санкт-Петербург - 1 ніч, харчування за програмою, екскурсійне та транспортне обслуговування, трансферти.
1 день
Відправлення з Москви з Ленінградського вокзалу вечірнім потягом Москва - Санкт-Петербург.
2 день
Прибуття до Санкт-Петербурга. Зустріч на вокзалі. Від'їзд на автобусі в м. Пріозерск.9.30 - відправлення з Приозерска на о. Валаам. Близько 13.30 - прибуття на о. Валаам в Монастирську бухту. Знайомство з Центральною садибою Валаамського монастиря в супроводі православного екскурсовода Паломницький служби. Розміщення в літньому гостьовому будинку; обід в паломницької трапезній. Продовження знайомства з Центральною усадьбой.17.00 - вечірня в Спасо-Преображенському соборі. (Бажаючим причаститися необхідно відвідати добовий коло богослужінь: Вечірня, Утреня, Божественна Літургія) .18.30 - мале повечір'я з трехканонніком і акафістом. Вечеря в паломницької трапезній. Нічліг.
3 день
4.00 - Полуночна. Утреня. Годинник. Божественна Літургія.10.00 - чай ​​у паломницької трапезній. Відвідування Нікольського скиту, ігуменського кладовища. Обід в паломницької трапезній. Відправлення пішки на Скитської острів до Скиту Всіх Святих (згідно Статуту Валаамського монастиря жінки на внутрішню територію скиту не допускаються) .17.00 - відправлення з о. Валаам. Близько 21.00 - прибуття в м. Приозерськ. Відправлення в Санкт-Петербург автобусом (у дорозі 3-3,5 години). Прибуття до Санкт-Петербурга. Розміщення в готелі. Нічліг.
4 день
Сніданок. Програма "Чудотворні ікони Санкт-Петербурга" з відвідуванням Олександро-Невської Лаври, Нікольського собору, Преображенського собору, храму Паска і Великдень, подвір'я Зеленецький монастиря. Обід. Програма "Святі жінки Петербурга" з відвідуванням каплиці св. Ксенії Петербурзької, могили блаж. Матронушки-Босоніжки, иоановского монастиря, Новодівичого монастиря. Від'їзд на вокзал. Відправлення в Москву.
5 день
Прибуття до Москви на Ленінградський вокзал.

Додаток 3
Казанська ікона Матері Божої.
Перед нами ікона Казанської Матері Божої. Цей образ з'явився людям в 1579 р. в Казані на попелищі, її знайшла восьмирічна Мотрона бачила ікону уві сні. У ікони стали відбуватися чудеса, опис яких склав казанський митрополит, згодом патріарх Гермоген. Образ Богородиці дарував зцілення від сліпоти. На місці отримання чудотворної ікони збудували монастир, першою монахинею в ньому стала Мотрона. Набуття ікони святкується 8 / 21 липня.
Подивіться на Богонемовля, Його права рука піднята в благословляє жестом, ліва опущена і прикрита гіматієм - плащем. Ви бачите, що голова Богоматері схилена до Немовляті вправо. Це "Одігітріевскій" іконографічний тип. Серед Богородичних ікон, особливе місце займають чудотворні ікони, від яких відбуваються чудотворіння - зцілення хворих, про ознаки, мироточення. Чудотворна сама є людям - іноді на місці згарищ або на дереві в лісі, або припливає до людей по водах.
Чудотворні ікони можуть бути давніми візантійського письма, або новими академічного письма. Ікони розрізняються за розміром, формою, матеріалу, бувають писані на дереві, полотні або вирізані з каменю. Також ікони відрізняються за іконографії - за системою зображення Богородиці й Немовляти. З Казанської Чудотворної був зроблений список для Івана Грозного, в Смутні часи - для князя Пожарського, і незабаром він прославився чудотвореннями. Явлена ​​на попелищі в 1904 р. ікона була вкрадена, списки Її знаходяться в Кремлі в Богоявленському соборі та в Петербурзі в Князь - Володимирському соборі. У Росії шануються близько двадцяти чудотворних ікон - списків Казанської Богородиці.
Пресвяту Богородицю православні християни завжди шанували заступницею і берегинею Землі Руської. Двічі допомагала Казанська Богородиця Росії. У 1612 р. ікона знаходилася в стані князя Пожарського. І за заступництвом Божої Матері, заради Казанської ікони Її, даровано було звільнення Москви від поляків. На згадку чого встановлено нове свято - 22 жовтня (4 листопада за новим стилем).
У 1941 р. Патріарх Антиохійський Олександр кликав до християн усього світу про молитовну допомогу Росії. Митрополиту Гор Ліванських Іліє після молитовних чувань з'явилася Мати Божа, і з волі Її в Ленінграді і Москві був здійснений хресний хід з Казанської іконою Божої Матері. Міста вистояли, ворог був відкинутий. У Сталінграді і під Кенігсбергом Казанську ікону виносили на передову, служили молебні. Звернулася до Господа Росія була врятована. У 1947 р. митрополита Іллю нагородили Сталінською премією.

Додаток 4
Паломницькі поїздки по святих місцях Росії.
Заїзд
Маршрут
Час відправлення
Вартість руб.
10.02 10.03
Пішохідна прогулянка "Слідами святителя Митрофана".
10: 00
30
24.02 31.03
Автобусна екскурсія "Храми Воронежа".
10: 00
110
по суботах і неділях
Задонськ:
монастирі та купелі
7: 20
160
18.02 24.03
Храми Єльця.
Купіль затворниці Меланку.
7: 20
240
10,25.02 4, 10, 25, 31.03
Костомарове.
Печерний монастир 14 ст.
7: 20
230
10 - 11.02 24 - 25.02 10 - 11.03 31.03 - 01.04
Монастир преп. Серафима Саровського.
Джерело, купіль.
13: 00
280
11.02 18.03
Село Ізбіще.
Могила старця Сергія.
7: 20
140
11.02 25.03
Село Верхньо-Турово.
Джерело в честь Казанської ікони Божої Матері.
7: 20
100
10.03
Курська Корінна пустинь.
Чудотворна ікона "Знамення", купіль.
7: 20
420
17 - 18.02 24 - 25.03
13: 00
500
16.02 23.03
Рильськ.
Свято-Миколаївський монастир.
19: 00
500
22.02 (на 4 дні)
Оптина Пустинь - Кликова - Серпухов - Колюпаново.
Чудотворна ікона "Невипивана чаша".
19: 00
1000
30.03
Оптина Пустинь - Шамордіно - Кликова.
19: 00
800
16.03
Колюпаново - Серпухов - Давидове-Вознесенська Пустинь.
Чудотворна ікона "Невипивана чаша".
19: 00
900
10.03
Тамбов - Мічурінськ.
Монастирі та храми.
Мощі святить. Питирима Тамбовського.
Джерело, купіль.
7: 20
500
23.02 23.03
Рязань.
Іоанно-Богословський монастир.
19: 00
800
09.02 02.03
Дивеево - Санаксари - Суворове.
Мощі преп. Серафима Саров.
Канавка Богородиці.
Джерела і купелі.
19: 00
980
30.03
Монастирі Москви: Покровський, Новоспаське, Свято-Данилівська, Донський (можливі варіанти).
Мощі блаж. Матрони.
Храм Христа Спасителя.
19: 00
800
23.02 16.03
Москва - Троїце-Сергієва Лавра - Хотьково - Киржач. .
Мощі преп. Сергія Радонезького. Мощі преп. Кирила і Марії, батьків преп. Сергія.
19: 00
980
9.02
Санкт-Петербург - Вириця - Псково-Печерський монастир.
Мощі благовір'я. кн. Олександра Невського, праведний. Іоанна Кронштатского, блаж. Ксенії Петерб., Іеросхім. Серафима Верецького.
Монастир-фортеця 17 ст., Велике печерне кладовищі.
9: 00
2600
23.03
Санкт-Петербург - Тихвинський Успенський монастир - Валдайський Іверський монастир на острові.
Мощі петербурзьких святих.
Чудотворна Тихвинская ікона Божої Матері. Чудотворна ікона Божої Матері Іверська.
9: 00
2600
23.03
Золоте Кільце Росії.: С. Годеново (Животворящий хрест Господній), Переславль-Залеський, Ростов Великий, Ярославль, Кострома. (Можливі варіанти).
19: 00
1100
16.02
Золоте Кільце Росії: Володимир, Боголюбово, Суздаль, Муром, Александров
19: 00
1300
22.02
Київ - Почаїв.
Свято-Успенська Києво-Печерська Лавра.
Печерне кладовищі.
Свято-Успенська Почаївська Лавра.
15: 00
2600

Додаток 5
Новий Регіон - Нижній Новгород Публікації за 07.08.06 На ніжегородчіне буде розвиватися релігійний туризм 07.08.06 13: 24
Нижній Новгород, Август 07 (Новий Регіон, Ольга Громова) - У Нижегородській області буде розвиватися паломницький і релігійний туризм. Про це в п'ятницю на нараді заявив міністр підтримки і розвитку малого підприємництва, споживчого ринку та послуг Денис Лабузов.
Як зазначив Денис Лабузов, в даний час зростає число туристів, яких привертають не тільки відпочинок і розваги, а й духовну спадщину. "У області величезний потенціал у цій сфері. Храми і собори Нижнього Новгорода, Дівєєва, Арзамаса, Макарьева, Городця унікальні. Їх значення - духовне, історичне, культурне - виходить за рамки одного регіону", - сказав міністр.
Як було відзначено в ході наради, розвиток релігійного і паломницького туризму має свої особливості. У першу чергу це будуть нечисленні маршрути, розвиток яких буде йти спільно з нижегородської Єпархією і туристськими компаніями. Головним завданням є створення кінцевого туристичного продукту, що включає в себе грамотну маркетингову та інформаційну політику.
Додатки, що стосуються релігійного і паломницького туризму, будуть внесені в загальну програму розвитку в'їзного та внутрішнього туризму в Нижегородській області на 2007 - 2011 роки. Програма розробляється міністерством підтримки і розвитку малого підприємництва і буде винесена на розгляд уряду області восени цього року.
© 2006, "Новий Регіон - Нижній Новгород"

Додаток 6
FROM: Pilgrimage agency "RADONEZ"
Prechistenka 28.
Moscow, RUSSIA,
Tel / fax: +007-095-937-57-91
ЗАЯВКА
ЗАЯВКА НА ЗАМОВЛЕННЯ ТУРУ
ВІД:
Ф. І.О.
Тел.
Факс
Е-mail
ТУР:
ДАТИ ЗАЇЗДУ
ВІЗА
КРАЇНА
МЕД. СТРАХУВАННЯ
МІСТО
ТРАНСФЕР
ГОТЕЛЬ
НОМЕР ХАРЧУВАННЯ
SINGL-
BB-
DBL-
HB-
TRPL-
БЕЗ ХАРЧУВАННЯ-
APART-
Екскурсійна програма:
з програмою
без програми

УЧАСНИКИ ПОЇЗДКИ (прізвище, ім'я латинськими буквами як в закордонний. Паспорті)

Ф. І.О.
Дата народження
Номер паспорта
ДОДАТКОВІ ПОСЛУГИ:
e-mail: palomnik@radonez.ru, www.radonez.ru


[1] Биржаков М.Б. Введення в туризм - М, 1999.
[2] Биржаков М.Б. Введення в туризм - М, 1999.
[3] Сенін В.С. Організація міжнародного туризму - М 1999
[4] Чудновський В.Г. Туризм і готельне господарство. - М.: 2000.
[5] О. Терентьєва «На уклін до святинь» - М, 2003
[6] Сенін В.С. Організація міжнародного туризму - М. 1999 г.
[7] Сенін В.С. Організація міжнародного туризму - М 1999
[8] Сенін В.С. Організація міжнародного туризму - М 1999
[9] Александрова А.Ю. Міжнародний туризм. - К.: 2001.
[10] Чудновський В.Г. Туризм і готельне господарство. - М.: 2000.
[11] О. Терентьєва «На уклін до святинь» - М, 2003.
[12] «Туристична газета» - 1997.
[13] Александрова А.Ю. Міжнародний туризм. - К.: 2001.
[14] Сенін В.С. Організація міжнародного туризму - М 1999
Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Спорт і туризм | Диплом
328.2кб. | скачати


Схожі роботи:
Освітній туризм основні центри лінгвістичного туризму Рекреаційний туризм Туніс
Релігійний культ
Релігійний фундаменталізм
Релігійний екстремізм
Міфологічний та релігійний світогляд
Релігійний культ у християнстві
Солженіцин як релігійний письменник
Середньовічний релігійний дуалізм
Релігійний фактор в історії Росії
© Усі права захищені
написати до нас