С.С. Пайчадзе, Хоккайдійскій педагогічний університет, м. Саппоро, Японія
В останні час у вітчизняному японознавства з'явилося чимало робіт, присвячених різним питанням японської релігії, переведено значну кількість джерел [1]. Проте є теми, поки що залишаються за рамками досліджень. У даній статті зроблена спроба представити одну з них - "Гор" Сінком ", або іншими словами," Вірування гір "", - тему, пов'язану з різними аспектами японської історії релігії і політичної історії, проблемами синкретизму буддизму і синтоїзму, уявленнями японців про душу . Пропонуючи увазі читачів дану статтю, ми сподіваємося викликати інтерес у дослідників, які вивчають подібні питання в інших регіонах і в інших народів. На жаль, розміри статті не дозволяють повно висвітлити проблему, що зумовило стислість аргументації та викладення фактів.
Що ж представляють із себе вірування гір "? Слід зауважити, що адекватний переклад цього терміна на російську мову вельми скрутний. Слово складається з двох частин: перша з яких - префікс" го "(поважний), а друга -" р "" - виражає поняття дух.
Великий словник японської історії так "т наступне пояснення:" Страх перед духами людей, померлих неприродною смертю, розраду цих душ, бажання врятуватися від їх помсти, дії, спрямовані на забезпечення безпеки - це і є вірування гір ". Ці вірування - це віра в те, що епідемії, голод та інші лиха були породжені духами ... Походження вірувань гір "дуже давнє, проте широке поширення їх почалося з періоду Хей'ан (794-1185). Особливістю основної частини цих духів є те, що це конкретні особистості, більшість з яких люди, позбавлені свого політичного становища. Імена їх стають широко відомі, і їх духам починають поклонятися повсюдно "[2].
Протягом тривалого часу проблеми, пов'язані з релігійною свідомістю, були предметом вивчення філософії або етнографії. Тема гір "неодноразово розглядалася японськими етнографами. Тут насамперед слід назвати імена таких відомих японських уч" них, як Янагіда Куніо, Орігуті Сінобу, Хорі Ічіро [3]. Етнографи, позначаючи тему "гір" Сінком ", досить докладно описують дані вірування. Однак в силу особливості предмета є проблеми, які залишалися за рамками етнографічних досліджень, наприклад, проблема виникнення і розвитку вірувань гір", їх політичний і соціальний аспект.
За останні двадцять років з'явився ряд робіт, посвящ "нних гір" Сінком. Розглянути всі, на жаль, не дозволяють рамки роботи, але ми спробуємо представити основні з них. Їх можна підрозділити на дві групи: 1) як вірування простих сло "у населення; 2) як виникли в аристократичному середовищі.
Зазвичай відправною точкою для дослідників гір "є запис з" сандалі дзіцу року ", (" Дійсні запису тр "х поколінь)", від 5года Дз "ган (863). Це джерело містить такі відомості:" У двадцятий день Дзінгу, в Саду божественного джерела (Сінсен'ен) було влаштовано збори духів (гір "). Згідно з імператорським указом, генерал-лейтенант лівого боку гвардії, що має чверт" ртий придворний ранг, асон Фудзівара Мотоцуне, а також заступник генерал-лейтенанта правого боку гвардії, який очолює відомство фінансів палацового міністерства, асон Фудзівара Цунеюкі, були послані (для контролю) "[4]. Спадкоємець двору і придворні повинні були спостерігати за справами свята. Було приготовлено шість місць для духів. На столику, вкритому рогожею, були розкладені квіти і фрукти, що виділяло дивний запах .
Духовний вчитель (Ріцу-сі) Ейтацу ін "л одну частину сутри" Конком "" і шостий сувій сутри "Ханнясін". Рейдзін наказав людям з відомства веселощів організувати музику. Діти наближу "нних імператора і з хороших сімей (аристократичних) танцювали. Крім того, були представлені танці Китаю та Кореї. Проводилися змагання з різних видів майстерності. За велінням імператора в той день були відкриті всі чотири ворота саду. Знаючи про наказ імператора, жителі столиці входили і виходили.
Вищезгаданими духами стали Імператор Судо, наслідний принц І ", Фудзівара Бунін (імператриця), а також Фудзівара Наканарі, Тачібана Хаянарі, Бун'я Міятомаро. Ці люди були таємно страчені. Злісні духи зробили наступне:" Останнім часом епідемії сильно поширювалися, багато народу повмирали . Піднебесна думала, що ці лиха - породження злісних духів. Почалося це з столиці і е "околиць і поширилося на далекі країни. Кожен осінньо-літній період організовувалися подібні зібрання духів. Поступово це стало звичайною справою. Або буддійські обряди і читання сутр. Або спів і танці. Діти аристократії стріляли з луків, сильні отроки демонстрували мистецтво сумо і стрільбу з луків з коней, коні змагалися з бігу. Акт "ри влаштовували забавні, еротичні буфонади, хвалячись між собою, змагалися. Народу було стільки, що було не продихнути. Подібне проводилося не в перший раз і вже стало звичаєм. Тепер, на початку весни поширилася епідемія кашлю, багато людей померло. Двір організував молитвослів'я, подібно до того було організовано і це зібрання духів. Це свято був подібний попереднім "[5].
Зміст цього повідомлення викликає ряд проблем. Наприклад, яким чином пов'язані вірування в гір "із стародавніми віруваннями в злих духів, духів хвороб? Віруваннями якої соціальної групи вони є? Чи відбиває поклоніння духам політичних діячів определ" нний рівень політичної свідомості як аристократії, так і простого народу?
Спробуємо розглянути, як на ці запитання відповідає японська історіографія.
Перш за все, звернемося до книги Мурояма Шюічі "Хондзе Суйдзяку" [6]. У розділі "Святкування гір" - виникнення і формування "є така характеристика вірувань гір". "Можна припустити, що вірування гір" або, іншими словами, віра в мстивих духів (ОНР ") включає в себе зв'язок між помстою духів людей, померлих неприродною смертю, і стихійними лихами. У більшості мстиві духи не є духами людей, що втратили сво" політичне становище. Це просто відповідність їм у вищих верствах суспільства. Основну увагу було зосереджено на епідемічних хворобах, так як нещастя, подібні епідеміям, одночасно загрожували життю великої кількості людей "[6, с.72].
Про ставлення аристократії і простого народу до гір "Мурояма пише наступне:" Таємні чвари політичного світу обов'язково мали відгук у народному середовищі ... З плином часу справжній стан справ обов'язково просочується в народ, тому прихована критика неминуча "[6, c.73].
У такій характеристиці вірувань гір "є, як нам здається, наступний ряд спірних моментів. Перший з них -" вірування гір "" або "віра в мстивих духів". Однак віра в мстивих чи злих духів існує в різних культурах. Ці вірування не пов'язані з політичною боротьбою, і духи не обов'язково є душами людей, що втратили сво "становище серед аристократії. Безумовно, вірування гір" пов'язані з вірою в злих духів, але між цими віруваннями, як нам здається, не можна поставити знак рівності.
Наступне спірне питання - це положення про те, що політична боротьба обов'язково "просочується в народ". Наскільки свідомість основної маси населення було політизоване і який відсоток інформації воно отримувало про політичну боротьбу аристократії? Подібні спірні питання породжують стимул для пошуку нових пояснень походження вірувань гір ".
Іноуе Міцуо, у випущеній в 1976р. роботі "Вірування гір" - виникнення і розвиток "[9], говорить, що думати ніби" всі люди вірили в однакову форму існування гір "буде неправильним" [7, c.189]. Він вважає, що це досить швидко стало єдиним типом вірувань, але спочатку існувало два типи, щодо соціальних груп. Один - це духи політичних діячів, інший - гір "мас. Не мають безпосередніх контактів, дві різні соціальні групи поклонялися одному і тому ж. У будь-якому випадку для обох соціальних груп гір" - це щось, що здійснює помста (татари). Проте сенс татари для різних груп не однаковий. Для аристократії результат цієї помсти - "втрата політичного становища, хвороба, смерть" [7, c.195]. Для мас татари є "загрожують їхньому життю епідемії, пожежі, повені та інші стихійні лиха" [7, c.195].
Самі парфуми - гір ", з точки зору Іноуе, є" богами столиці Хей'ан ". Тому висновки його звучать наступним чином:" ... що виникли в 9веке вірування гір "в кінцевому рах" ті були пов'язані з життям у столиці, з життям столичного люду. До цього висновку приводить нас факт спалаху епідемічних захворювань та інших лих в столиці "[7, c.197]. А так як епідемії були більш поширені серед простого люду, то" святкування гір "народилися не з вірувань аристократії, а з вірувань з народної середовища. Природно, епідемії були небезпечні не тільки для простого люду, тому аристократія теж була залучена (у процес) "[7].
Проте чи дійсно аристократія була лише втягнути "нной частиною? Вперше святкування гір" проводилося в саду "Сінсен", місці зазвичай закритому для простого народу. Це місце відігравало важливу роль у житті аристократії. Там проводилися і церемонії очищення. Так у "сандалі дзіцу року" ми читаємо (запис від чверт "ртого березня того ж 863года):" Цієї весни поширилася епідемія кашлю. Багато людей повмирали ", а потім від двадцять третього березня": двомстам ченцям було наказано - у тр "х місцях: у внутрішніх покоях, в центральному палаці і в саду Божественного джерела, - читати сутру" Дайхання "протягом тр" х днів " [8]. З цього запису видно, що під час поширення епідемій в країні сад "Сінсен" був місцем, де двором влаштовувалися очисні обряди.
Більш того, яке у 863г. святкування гір ", свідчить не про те, що вірування стали єдиними, а швидше за все про те, що воно стало відправною точкою для складання таких. Хоча суперечності зберігалися ещ" досить довго. Так, наприклад, через два роки після того, як вперше було організовано гір ", ми читаємо:" Починаючи зі столиці, (а потім) і на семи дорогах безліч людей організували збори духів. Народ сам зібрався. Влаштовували біг коней, стрільбу з луків "[9]. Суперечності залишаються до десятого століття, що відображено в хроніці Хонч" сейко [10].
В якій же соціальної групи народилися вірування гір "і" збори духів "? Або процес формування обох обрядів ш" л паралельно? Якщо це так, то яким чином відбувався обмін між аристократією і простим людом столиці Хей'ан? І з якого часу ці вірування є єдиними?
'Це Акіо у своїй книзі "Сімбуцу сюго" [11] в розділі, посвящ "нной вірі в мстивих духів, пояснює процес складання гір" Сінком з протистояння імператорської верхівці. Іншими словами, вірування гір "були пов'язані з незадовільний" ваність правлячими владою. "Люди, що знаходяться біля підніжжя" королівської "влади, сім'ї людей, загиблих в політичних сутичках, хвацький" нна від політичного курсу, і що під гн "том аристократія співвідносилася з (монахами школи японського езотеричного буддизму)" Мікк "" [12].
Самі парфуми, на думку 'СІЕ, це не що інше, як "безвинно загиблі люди, що не стали Будда і є, згідно з уявленнями школи Мікк", богами. На підтвердження винності правлячої влади в безвинних смертей було організовано святкування гір ", як" хое "[13]. Так розвивалися народні вірування гір", що викликало тривогу правлячих влади. Організовуючи в 5году Дз "ган святкування гір", двір, "харчуючись народної енергією, намагався перетворити серця супротивників в серця захисників" [13, c. 100].
Таким чином, 'СІЕ досліджує процес складання гір ", як рух народу проти уряду. Однак процеси, що відбуваються всередині двору, залишаються за рамками його досліджень. Крім того, проблема відносин" двір - Міккі "" і "народ - Міккі" "не так однозначна. Ця тема вимагає окремого розгляду. Зауважимо лише таке. Школа езотеричного буддизму Мікк "дійсно була дуже популярна серед народу. Однак не менш добре відома і е "роль як охоронця імператорської влади [14].
Розглянуті вище роботи умовно можна віднести до розряду "народної теорії", але є і протилежна точка зору. Так, Нісіяма Рюхей в роботі "Теорія вірувань гір" "[15], докладно розглядаючи історіографію проблеми, робить наступні висновки: парфуми -" гір "не були пов'язані з містами, але мають одну основу з духами хвороб. Гор" не виходить за рамки проблем, пов'язаних з політикою і владою. Саме тут сенс і кордони світу гір "" [15, c.345].
Разом з тим, якби в народному середовищі не було відповідних вірувань, то навряд чи б народ прийняв вірування "зверху" і брав участь у святкуванні гір ".
Нам здається, що процес складання гір "Синку був двостороннім. Але тут ми знову виходимо на проблему відмінності вірувань гір" від вірувань в мстивих духів ОНР ". Для пояснення ещ" раз звернемося до Великого словника японської історії: "Особливістю основної частини цих духів є те, що це конкретні особистості, більшість з яких люди, позбавлені свого політичного становища. Імена їх стають широко відомі, і їх духам починають поклонятися повсюдно ".
На наш погляд, дане пояснення містить дві частини. Перша - це "Страх перед духами людей, померлих неприродною смертю, розраду цих душ, бажання врятуватися від їх помсти, дії, спрямовані на забезпечення безпеки ... віра в те, що епідемії, голод та інші лиха були породжені духами ..." Це віра в так званих мстивих духів ОНР ". Як вже говорилося вище, подібні вірування існують і в інших культурах.
Саме подібні вірування існували з найдавніших брешемо "н в Японії і активізувалися в дев'ятому столітті в столиці Хей'ан серед простого народу, у зв'язку зі зміненими умовами життя.
Друга частина пояснення полягає в тому, що ці вірування несуть безпосередню політичне забарвлення і пов'язані з соціально-політичним становищем померлого за життя. Саме це і є основною відмінністю ОНР "і гір" Сінком або, іншими словами, народних вірувань і вірувань аристократії.
Збори парфумів у 5году Дз "ган, а потім і повсюдне зведення храмів гір" консолідувало вірування.
Подібне розділення на вірування ОНР "(як народні) і гір" Сінком (як вірування аристократії) викликане ещ "і наступним обставиною. Сам термін" гір "", як вже говорилося вище, представляє з себе поєднання префікса ввічливості і слова "дух". Це поєднання не виникає вперше в дев'ятому столітті, під час святкування гір ". Спочатку дане слово вживалося стосовно до померлих імператорам (можливо також і по відношенню до імператриці і наслідним принцам). Саме в цьому сенсі словосполучення" гір "" неодноразово зустрічається в імператорських указах періоду Нара - "Семм" "[16].
Велика кількість політичних конфліктів усередині імператорського двору, часто несправедливі звинувачення, що тягнуть за собою вбивства чи самогубства, породжують уявлення про "татари" або, іншими словами, "помсти несправедливо засуджений" нних ".
Перші відомості подібного роду відносяться до правління імператора Конін (770-781). У 772году імператриця Оріхіме та наслідний принц Осабе [17] були засуджені за те, що намагалися вбити імператора за допомогою магії. Запис в "С" куніхонгі "від другого березня третього року Хокі (772) містить наступне:" Імператрицю Іноуе за зв'язок з чаклунством - вигнати "[18]. З приводу принца Осабе сказано, що він особливих гріхів не має, але залишати як спадкоємця престолу нащадка бунтівниць небезпечно [19]. У наступному, четв "ротом році Хокі (773), Іноуе знову була звинувачена в чаклунстві і разом з принцом відправлена на заслання [20]. Через два роки, 27апреля шостого року, Хокі (775), імператриця і принц одночасно померли [21]. Природно, що подібна одночасна смерть викликає підозри: або вбивство, або самогубство. Потім у "С" куніхонгі "містяться записи про те, що в імператорському палаці починають відбуватися дивні речі. Так наприклад, запис від 19марта восьмого року Хокі (777) повідомляє, що:" У центральних покоях через наявність привидів влаштовується велике очищення " [22]. У цьому ж році запис від 25 грудня повідомляє: "Наслідний принц хворий. Розіслати послів з приношеннями в усі храми п'яти районів в околицях столиці "[23].
А через три дні після цього міститься запис про перепоховання імператриці Іноуе [24]. Як відомо, перепоховання, за уявленнями багатьох народів, є одним із способів упокорення душі.
Терміни "гір" "або" татари "у даних записах безпосередньо не зустрічаються, однак ми бачимо наступну ланцюг подій: політичний інцидент - посилання за межі столиці - насильницька смерть - хвороба члена імператорської сім'ї - перепоховання (прощення) жертви. Надалі подібна ланцюжок простежується при всіх інцидентах, пов'язаних з гір ". Безпосередньо з татари ім'я Іноуе було пов'язано при імператорі Сага (809-823). Запис від 3іюля чверт "ртого року Дайдо повідомляє про хворобу імператора Хейдзей, викликаної татари могили імператриці Іноуе [25].
Перепоховання імператриці Іноуе ещ "раз відбувається і при імператорі Камму (781-806). Однак на його правлінні треба зупинитися трохи докладніше.
Камму став наслідним принцом в результаті насильницького зміщення вищезгаданого принца Осабе. Слідом за своїм батьком - Конін, прич "м навіть у більш різкій формі, Камму чинив опір всі зміцнюється силам буддизму. З цим, зокрема, був пов'язаний перенесення столиці з Nara в Хейан (Кіото), осуществл" нний їм у 794году.
Саме з перенесенням столиці, а також війнами на північному сході країни пов'язані політичні пересування періоду Камму. Природно, що вони викликали і інтриги. У 785году молодший брат Камму, наслідний принц Савара, був звинувачений "н в тому, що за його наказом був застрелений з лука Фудзівара Танецугу - один з розробляють план перенесення столиці в Нагаока [26]. За цей Савара сінно був відправлений у заслання, але по дорозі відмовився приймати їжу і помер у храмі Отокунідера [27].
Ім'я принца Савара (Судо тенно) згадується в розглянутому вище джерелі "сандалі дзіцу року" під час першого святкування гір ", в 863году. Однак його історія як духу - гір" почалася ещ "в правління Камму.
Після смерті Савара про зв "м неодноразово згадується в джерелах, містяться, наприклад, такі відомості. Запис від 10марта одинадцятого року Енряку повідомляє, що принц (майбутній імператор Хейдзей) хворий через татари Судо тенно [28]. У вісімнадцятому році Енряку (799) відбулося перепоховання Судо тенно [29].
Через рік, у 19году Енряку (800) джерело "Ніхон кіряку" містить запис, згідно з якою відбувається офіційне привласнення принцу Савара титулу Судо тенно, а вищезгаданої Іноуе повертається титул імператриці. Крім того, тут же згадується про перетворення могил обох у мавзолеї [30].
Подібні укази містяться і протягом наступних років правління імператора Камму.
Так, наприклад, указ від 14января двадцять чверт "ртого року Енряку (805) свідчить про зведення в землі Авадзі (місце заслання принца) храму для поклоніння імператору Судо [31], а 2февраля повідомляється про будівництво спеціальної комори, призначеної для збору підношень розгніваному духу [32]. У квітні того ж року указ про створення подібних комор розсилається в усі райони країни [33].
Ми привели кілька прикладів щодо складання уявлень про гір ", формувалися всередині двору. Ці уявлення складалися в обстановці боротьби за імператорський трон. Однак виникає закономірне питання, чому гір" Сінком не виникають у восьмому столітті, коли політична боротьба була не менш запеклим "нной? [34]. Особливо під час правління імператриці Кокен (С "току), коли відбувалося достатня кількість політичних конфліктів серед претендентів на імператорський престол. Багато з конфліктів мали релігійне забарвлення. Тут необхідно нагадати, що імператор в Японії грав не тільки політичну роль, але й мав определ "нним релігійним статусом в системі синтоїзму [35]. Восьмий століття, як нам здається, був часом перелому свідомості від суто релігійного до релігійно-політичного, що в Якоюсь мірою послаблювало позиції імператора. Звідси - змови, що носять релігійний характер (магічні заклинання).
Однак, незважаючи на велику кількість жертв, уявлення про помсту (татари) не зустрічається в джерелах. На наш погляд, що це можна пояснити величезною роллю, яку став грати буддизм в ідеологічному оформленні політичної системи Японії, під час правління імператриці Кокен. Кокен тенно спробувала, як нам здається, замінити слабшає синтоїстських ідеологію на буддизм. Це, правда, схвалювалося далеко не всієї аристократією і викликало нову хвилю конфліктів [36].
Основу пробуддійской ідеології Кокен складають такі поняття, як морально і аморально, добро і зло. У системі, де злочинець є злом, а держава, його накази, це зло виправляє, немає місця для таких понять, як жертва і помста [37].
Однак, як вже говорилося вище, що прийшов в 770году до влади імператор Конін, а потім його син Камму стають на позицію критики дій Кокен і буддизму в цілому [38]. Проте обстановка при дворі не змінюється, політичні конфлікти тривають, а звільнене місце в ідеології починають займати гір "Сінком.
Таким нам представляється загальний процес розвитку вірувань гір ", хоча, звичайно, він був більш складним, і багато проблем цього процесу потребують детального і глибокого розгляду.
Список літератури
Мещеряков О.М. Давня Японія. Буддизм та синтоїзм. М.: Наука, 1987; норіто. Семм "(переклад, дослідження та коментарі Л. М. Єрмакової). М.: Наука, 1991; Буддизм в Японії. М.: Наука, 1993; Кодзікі, сувій 1 (переклад і коментарі Є. М. Пинус); сувій 2 (переклад і коментарі Л. М. Єрмакової, О. М. Мещерякова). СПб.: Куля, 1994; Ніхон р "ики (переклад і коментарі А. Н. Мещерякова). СПб.: Гипперион, 1995.
Кокусу дайдзітен (Великий словник японської історії). Т.6. Токіо, 1986.
Див, наприклад: Хорі Ічіро. Вага куні Кокумін сінкосі-но Кенко сюк "сі хен. (Дослідження з історії вірувань народу нашої країни). Токіо, 1971. Орігуті Сінобу Даідз" сай-но Хонг (Дійсний зміст свята Дайдз "). Орігуті Сінобу дзенсю (повний зібр. соч.). Т.7. Токіо, 1936.
Звання відповідало определ "нному рангом (генерал-лейтенант - 4ранг). Ліва сторона вважалася вище правої. Асом - титул знаті.
Сандал дзіцу року (Дійсні запису тр "х поколінь) Дз" ган 5год (863), 5месяц, 20день; кокусу тайкей (Основні твори японської історії). Токіо, 1955.
Мурояма Сюічі. Хондзе Суйдзяку. Гл.6. Гор "е-но Гассе то сейріцу. Походження та формування святкувань гір". Токіо, 1976.
Іноуе Міцуо. Гор "Сінком сейріцу то хаттен (Вірування гір" - становлення і розвиток). Нара Дайгаку ки "(Праці Нарской університету). 1976. 5.
Сандал дзіцу року (Дійсні запису тр "х поколінь). Дз" ган 5год (863), 3місяці, 4день. Кокусу тайкей (Основні твори японської історії). Токіо, 1955.
Сандал дзіцу року. Дз "ган 7год (865), 6месяцев, 14день.
Хонч "сейко (Вік нинішнього царювання). Т" хо 1год (999), 6месяцев, 14день. Кюан 3роки (1147), 6месяцев, 15день. Кокусу тайкей (Основні твори японської історії). Т.9. Токіо, 1955.
'СІЕ Акіо. Сімбуцу сюго. Гол. 3 (1). Гор "е то ва нані ка (Що таке святкування гір"?). Токіо, 1996.
Указ. соч. С. 96-98; Мікк "- таємне вчення, школа езотеричного буддизму. Виникла в другій половині 7века в Індії, потім через Китай потрапила до Японії. Див наприклад, Буддизм в Японії. Гл.3. Школа Сингон. М.: Наука , 1993.
"Хое" - збори служителів буддійського монастиря спільно з парафіянами, призначене для відправлення ритуалів, організації свят, вчинення церемоній. Приводи для подібних зібрань могли бути самими різними. Один з відомих "хое" - збори для випуску на волю тварин і птахів. Похорон також можна розглядати, як "хое".
Буддизм в Японії. Ігнатович О.М. Гл.3. Школа Сінгон.
Нісіяма Рюхей. Гор "Сінком рон (Теорія вірувань гір"). Ніхон цусі, Т.5. Токіо, 1995.
Семм ". С" куніхонгі (Продовження Анналів Японії). Кокусу тайкей (Основні твори японської історії). Токіо, 1955; норіто. Семм ". М.: Наука, 1991.
Імператриця Іноуе, дочка імператора З "му, сестра імператора Кокен (С" току), дружина імператора Конін. Мала достатні права для права на імператорський престол, так само, як і її син - принц Осабе.
З "куніхонгі (Продовження Анналів Японії). Хокі 3роки (772), 3місяці, 2день. Кокусу тайкей (Основні твори японської історії). Токіо, 1955.
З "куніхонгі Хокі 3роки (772), 5месяц, 27день.
З "куніхонгі Хокі 4года (773), 10месяц, 19день.
З "куніхонгі Хокі 6год (775), 4месяц, 17день.
З "куніхонгі Хокі 8год (777), 3місяці, 19день.
З "куніхонгі Хокі 8год (777), 12 місяців, 25день.
З "куніхонгі Хокі 8год (777), 12 місяців, 28день.
Ніхон кіряку (Вибіркові запису про Японію). Дайдо 4года (809), 7месяц, 3день; кокусу тайкей (Основні твори японської історії). Токіо, 1955.
Перенесення столиці відбувався двічі. Спочатку е "перенесли з Nara в Нагаока (784), а потім, внаслідок конфлікту з принцом Савара, в 794году столицею стала Хейан (нинішній Кіото).
Ніхон кіряку (Наступні записи про Японії). Енряку 4года (785), 9месяц, 28день. Кокусу тайкей (Основні твори японської історії). Токіо, 1955.
Ніхон кіряку (Вибіркові запису про Японію). Енряку 11год (792), 6месяцев, 10день. Кокусу тайкей (Основні твори японської історії). Токіо, 1955.
Ніхон коки. (Наступні записи про Японії). Енряку 18год (799), 2месяц, 15день. Кокусу тайкей (Основні твори японської історії). Токіо, 1955.
Ніхон кіряку (Наступні записи про Японії). Енряку 19год (800), 7месяц, 23день. Необхідно зауважити, що принц Савара звався Судо тенно (імператор Судо) і до зазначеного присвоєння йому цього імені.
Ніхон кіряку. Ніхон коки. Енряку 24год (805), 1місяць, 14день.
Ніхон коки. Енряку 24год (805), 2месяц, 6день.
Ніхон коки. Енряку 24год (805), 4месяц, 5день.
Дійсно, і до сходження на престол імператора Конін 8век відрізняється великою кількістю змов або звинувачень у них. Починаючи з змови принца Нагая (729), під час правління З "му тенно і аж до скандального події з фаворитом імператриці Кокен (С" току) ченцем Док "(769), якого вона намагалася звести на престол. На жаль, рамки цієї роботи не дозволяють зупинитися детально на всіх подіях. Зауважимо лише, що всі вони були пов'язані з претензіями на імператорський престол, а багато носили релігійний характер (магія). Докладно див зміст конфліктів ЕрмаковаЛ.М. норіто. Семм ". Передмова та коментарі.
Імператор - тенно, згідно синтоїстським принципам світогляду, є божественним нащадком богині сонця Аматерасу і знаходиться в положенні "камуннагара", завдяки якому він є посередником між богами і людьми і здійснює управління країною.
Особливо яскраво це проявилося в конфлікті з вищезазначеним Док ". С" куніхонгі, Дзінгу Кейун 3роки (769), 9месяц, 25день.
З "куніхонгі (Продовження Анналів Японії). Дзінгу Кейун 3роки (769), 10месяц, 1день. Кокусу тайкей (Основні твори японської історії). Токіо, 1955. Норіто. Семм". Семм ". 45. М.: Наука, 1991.
З "куніхонгі Хокі 1год (770), 2месяц, 23день. Хокі 3роки (772) 4месяц, 29день.