Релігійна ситуація в сучасній Росії зміни тенденції протиріччя

Лещинський О.М. м. Москва

Релігійна ситуація визначається як сукупність змінюються структурних елементів релігії; ставленням до неї суспільства, груп та індивідуумів; рівнями їх релігійної свідомості; силою або слабкістю впливу релігії на суспільство; характером міжрелігійного діалогу; особливостями (моделями) державно-конфесійних відносин.

Стан релігійної ситуації в сучасній Росії, зміни в ній за останні 15-17 років, що спостерігаються тенденції і протиріччя можна розглянути в кількох аспектах.

У Росії склалася ситуація віросповідних свобод. Віхою у цій зміні слід вважати початок перебудови (1985 р.). До цього в радянський період було сформовано законодавство про релігійні культи, в якому свобода совісті переважно декларувалася. На практиці Радянським державою здійснювалося подолання релігії в споруджуваному новому суспільстві. З 20-х рр.. ХХ ст. під керівництвом партії більшовиків, а згодом КПРС, була розгорнута антирелігійна боротьба, що перейшла в науково-атеїстичне виховання. Релігійні організації були позбавлені двох фундаментальних прав: права юридичної особи і права мати власність (щоправда, в післявоєнний, з середини 40-х рр.., Час частково дозволена). У законодавстві про релігійні культи, таким чином, було більше заборон (наприклад, на благодійну діяльність релігійних організацій), ніж дозволів на свободу віросповідань. Досить уважно ознайомитися зі збіркою документів "Законодавство про релігійні культи" 1. У ньому, дійсно, ми знайдемо багато заборон. Більш того, що було дозволено згідно із законом або інструкціями, на практиці піддавалося сильному контролю або зовсім не дозволялося.

В даний час Конституція РФ містить головні принципи в віросповідної політиці, властиві кожному демократичній державі. Вже після затвердження у 1990 р. Законів СРСР і РРФСР "Про свободу совісті та релігійні організації« і »Про свободу віросповідань« релігійна ситуація в корені почала змінюватися в республіках СРСР, і в Росії. Починає формуватися в повному обсязі західна модель державно-церковних відносин . Вона стала основою російського законодавства про свободу совісті, надавши широкі права віруючих громадян, і вільну, без виробленого чіткого механізму, реєстрацію релігійних об'єднань, в тому числі і закордонних. Продовженням віросповідної політики з'явився процес доопрацювання затвердженого закону 1990 р. Підсумком цього процесу стала підготовка у напруженій атмосфері суперечок нового Закону РФ »Про свободу совісті та релігійні об'єднання« 1997 держава не тільки декларує свободу совісті, а й сприяє захисту віросповідних свобод. З цією метою створені структури, не існували за радянських часів: у Державній думі РФ створено відповідний комітет, при Президентові РФ діє Рада по взаємодії з релігійними об'єднаннями, при Уряді РФ працює комісія з питань релігійних об'єднань, в апараті Уповноваженого з прав людини працює відділ по релігійних питаннях і культурних прав. У суб'єктів Федерації, при президентах, в урядах, в меріях, в адміністраціях затверджено структури, які здійснюють зв'язку з релігійними об'єднаннями.

У Росії діє сильне правозахисний рух. Чимало громадських організацій займаються захистом віросповідних свобод. Однією з таких відомих організацій, мабуть, є Євразійське відділення Міжнародної асоціації релігійної свободи (МАРС), Російська гельсінська група, громадська організація "Меморіал« та ін

На думку багатьох представників правозахисного руху, ряду релігійних об'єднань, закон РФ 1997р. далекий від досконалості. Більше того, Російська Гельсінська група домагається скасування цього закону. Однак закон функціонує, на його основі регулюються державно-конфесійні відносини. В уряді Російської Федерації створена і протягом декількох років працює група з аналізу і узагальнення надходять з регіонів Росії пропозицій щодо вдосконалення закону. Пропозиції самі різні, є над якими варто замислитися законодавцям, є ті, що навряд чи будуть враховані, а є й зовсім суперечать конституційним принципам свободи совісті. Приміром, з Татарстану надійшла пропозиція прибрати з закону його преамбулу. Є пропозиція прирівняти за статусом релігійні об'єднання до благодійних організацій. Багато надходить пропозицій щодо виділення традиційних релігій в Росії і надання їм особливого статусу, наданням їм окремих пільг. Йде процес доповнень, пов'язаних з удосконаленням законодавства РФ про свободу совісті, інших спеціальних законів і кодексів, зокрема в податковий кодекс. З ініціативи деяких депутатів Держдуми на її розгляд внесено пропозицію про передачу необхідної землі релігійним організаціям у безплатне і безстрокове користування.

Одна зі сприятливих тенденцій в розвитку релігійної ситуації - це захист прав віруючих і продовження покращення законодавчої бази.

Необхідно вказати на сприятливу тенденцію в контексті захисту віросповідних прав. У доперебудовний час при всіх численних порушеннях прав віруючих прокуратура та суди не брали на розгляд справи з порушення цих прав. До теперішнього часу, починаючи з рубежу 80-90рр. ХХ століття, вже розглянуто чимало подібних справ. Більш того, навіть виникла можливість внести в спеціальний закон 1997 року поправки через Конституційний суд РФ. Вже кілька разів він повертався до цього закону і виносив відповідні рішення.

В даний час суперечливість розвитку сфери надання віросповідних свобод помітна в їх порушеннях переважно на регіональному рівні. Особливо це було помітно в період доопрацювання Закону РРФСР (1990 р.). У цей період у багатьох суб'єктах Федерації стали розроблятися і обговорюватися свої закони та нормативні акти, що суперечать федеральним: в Тульській області, в Дагестані, в Удмуртії ... (у 30 суб'єктах). До цих пір деякі релігійні об'єднання з різних причин не можуть пройти перереєстрацію. Спостерігаються порушення прав віруючих і їх громад на свободу віросповідання, поширення свого вчення і відповідної літератури. Тільки в поточному році відбулося декілька випадків, в яких відображено нетерпиме ставлення до діяльності деяких релігійних організацій. Сюди можна віднести: факт підпалу з допомогою пляшок із запальною сумішшю в Нижньовартовську церкви "Слово Життя"; в Тутаеве Ярославської області був здійснений підпал намети протестантської церкви. Двох служителів побили металевими прутами. У підбурюванні брали участь деякі представники органів влади; в місті Ліски Воронезької області місцевою міліцією під керівництвом представників міської влади було припинено служіння Центру Духовного Відродження, деякі учасники служіння, серед яких були жінки і діти отримали психологічні та фізичні травми; спробу спалити в Суздалі майно Синоду Російської Православної автономної церкви.

Існує кілька причин згаданих рецидивів, найголовніше з них - це відсутність належної толерантності або терпимості до інших віросповідань, а також потурання представників світської влади до конкуруючих релігійним об'єднанням, але саме до тих, кому влада віддає перевагу.

Таким чином, формується ситуація віросповідних свобод йде до своєї стабілізації. Однак у цьому процесі є деякі суперечності і нові тенденції. Законодавство РФ про свободу совісті та релігійні об'єднання знаходиться в стадії вдосконалення. Надходять прохання окремих віруючих і правозахисних організацій про доопрацювання деяких статей спеціального закону (1997 р.), або їх скасування. Щоправда, є тенденція, що йде від деяких представників держорганів і релігійно-суспільних організацій, взагалі переглянути конституційний принцип про недопустимість у РФ будь-якої офіційно визнаної релігії чи церкви. Мова йде про православ'я. Деякі представники духовенства (Московської патріархії) вже визначають православ'я як "панує у російському державі«, звертається увагу на велику кількість православних віруючих, на духовний менталітет, на будівництво храмів і каплиць не тільки в незалежних, але і в державних, установах.

За останній час в Росії значно збільшилася кількість віруючих. На рубежі 70-80-х рр.., Згідно з дослідженнями соціологів, віруючих було 10-24% від кількості всього населення. На початок 2000 р. вже було 50-54% віруючих. Восени 2003 р. міністр у справах федерації, національної та міграційної політики РФ Володимир Зорін, виступаючи на засіданні "круглого столу" на тему: »Роль ЗМІ у формуванні толерантності та запобігання міжрелігійних конфліктів«, на основі результатів соціологічних досліджень відзначив, що в даний час від 43 до 57% громадян нашої країни зараховують себе до віруючих. Міністр відзначає як і значне збільшення кількості громад. У Росії зареєстровано більше 22 тисяч релігійних організацій і об'єднань. Починаючи з 1997 року, коли був прийнятий Закон РФ »Про свободу совісті та про релігійні об'єднаннях «, вдвічі зросла кількість іудейських громад, на 23% - православних, на 29% - старообрядницьких, на 14% - мусульманських. Якоюсь мірою це також говорить про загальний зростанні числа віруючих громадян.

У віруючих підвищується рівень релігійної свідомості, так як вони мають можливість вільно відвідувати свої молитовні будинки. Релігійні об'єднання мають можливість відкривати духовні навчальні заклади у необхідній кількості. Значно активізувалася видавнича діяльність релігійних об'єднань. Великими тиражами видаються Священні писання і тексти, богословська література, періодика, аудіовізуальні засоби релігійної інформації.

Велике місце в поширенні Вічної книги зайняло Біблійне товариство в Росії. За період з 20-х рр.. по середину 80-х офіційно Біблія Російської православної церкви видавалася лише 2 рази і один раз - Новий заповіт. Причому видання ці друкувалися надзвичайно малими тиражами. Житія святих зовсім не видавалися (за винятком довідок про святих у конфесійних календарях). Деякі віруючі розповідали автору, що вони виписували з атеїстичної літератури цитати з Біблії (природно без атеїстичної критики), потім їх перечитували і заучували. У особистій бібліотеці автора до цих пір зберігається передрукувати на машинці Житіє Преподобного Сергія Радонезького. Так поширювалася богословська і житійна література. Біблійне товариство активно компенсує минулі втрати і щорічно півмільйонним накладом випускає Біблію, доступну за ціною і на мовах різних народів Росії. Таким чином, у наш час духовну літературу віруючі можуть вільно купувати і читати, підвищуючи свій рівень релігійної свідомості.

В інтернеті до цього часу представлені сотні сайтів релігійних організацій та авторів, через інтернет вони пропонують не тільки інформацію, але і задоволення релігійних потреб користувачів.

Керівники і члени релігійних об'єднань мають великі можливості для здійснення своєї місії в лікарнях, школах, в місцях ув'язнення і виправних колоніях, в будинках пристарілих. Проте "духовне відродження« і »зростання віруючих« відбувається у вельми уповільнених темпах. За даними опитувань різних соціологічних служб, а також на думку деяких представників православ'я, серед великої кількості віруючих всього лише 4-6% так званих активних православних християн (до речі ця цифра співвідноситься з аналогічними даними на матеріалах західноєвропейських держав, що зазнали процес секуляризації). Суперечливість духовного відродження не задовольняє служителів культу. На ці процеси нерідко звертають увагу священноначаліє, окремі священики, представники різних конфесій. Наприклад, що стосується Російської православної церкви, її стан оцінюється як відродження , але, як вважають самі її представники, більше успіхів церква досягла у відновленні своєї структури, додавши до колишнього числа багато храмів, монастирів, духовних шкіл, але у відродженні духовності успіхи незначні.

Росія стала країною поліконфесійної, релігійного плюралізму. У далеке минуле пішло поділ релігій на "пануючу« (Російська православна церква), »толерантні« (іслам, буддизм, іудаїзм, католицтво, лютеранство і деякі інші), »гнані« (старообрядництво, сектантські руху). Це з одного боку. З іншого боку, йде в минуле партійно-державна практика (в радянський період) - якої релігії в країні бути, а яку - не бути. На рубежі 70-80-х рр.. ХХ ст. існувало тринадцять зареєстрованих релігійних об'єднань і деяку кількість об'єднань, які не реєструвалися державними органами, як, наприклад, Свідки Єгови, »ініціатівнікі«. Існували й різноманітні катакомбні громади (деякі діють до цих пір, не реєструючись в органах юстиції). В даний час за даними Міністерства юстиції РФ у Росії існує 67 незалежних один від одного конфесій. Поступово змінюється і географія поширення релігійних об'єднань. Ось як виглядає поліконфессіоналізм, або релігійний плюралізм, на таблиці, підготовленої (російським відділенням МАРС - проф. Красиковим А. А.) на основі офіційних даних Міністерства юстиції РФ про державну реєстрацію централізованих і місцевих релігійних об'єднань Росії станом у 2002 р. (по федеральних округах):

Конфесії

Структури Російської православної церкви складають більше 50% всіх зареєстрованих релігійних об'єднань. Їх присутність досить помітно в Європейській частині Росії. Однак у Далекосхідному окрузі лідирують вже протестантські формування. Серед протестантських церков за кількістю зареєстрованих об'єднань на першому місці - християни віри євангельської п'ятидесятники, за ними слідують баптисти, далі - євангельські християни, адвентисти сьомого дня і інші самостійні організації. За кількістю прихильників на перших місцях після православних і протестантів залишаються мусульмани, буддисти і іудеї.

Формується в нових умовах поліконфессіоналізм має свої підстави в створеній ситуації віросповідних свобод, однак, як показують реалії сучасної російської дійсності, були періоди посилення релігійних ситуацій, це помітно було з середини 90-х рр.., Коли паралельно виникло два типи рухів: перший - так звані антікультовие, які стали пов'язувати з порятунком молоді від нових релігійних рухів і в цілому з зміцненням духовної безпеки Росії, другий - за включення змін і доповнень до закону РРФСР "Про свободу віросповідань«, яке вилилося, як колись було відмічено, в утвердження нового закону з новими підзаконними актами. До цих пір, судячи з відгуків представників традиційних релігій, є спроба невизнання сформувався поліконфессіоналізма. Більш того, помітна боротьба з ним, тобто з появою новими релігійними рухами та організаціями, хоча переважна більшість з них зареєстровані в органах юстиції. А всяка така реєстрація дає право юридичної особи і організація береться під захист держави і охорону її прав.

Релігійна ситуація також ускладнюється триваючим поділом російського православ'я на різні гілки, що не входять в юрисдикцію Російської православної церкви (Московської патріархії). За нашими оцінками існує більше двадцяти юрисдикцій. Сюди входять Катакомбні церкви, за радянських часів про яких мало що було відомо. В даний час деякі громади вийшли з катакомб і пройшли реєстрацію, деякі - до цих пір існують таємно, інші, організувавши свої формування і діючи відкрито, своє походження ведуть від катакомбних єпископів. З початку 90-х років XX століття з'явилося кілька формувань церков, громад, які відійшли з різних причин з-під керівництва Московської патріархії. За кількістю прихильників, як нам представляється, судячи з польовим дослідженням, вони нечисленні. Проте, оскільки в недавньому минулому вони входили в Російську православну церкву, їх керівники (а вони в сані митрополита, архієпископа, єпископа) претендують на передачу їм необхідного православного майна. Вони звертаються за сприянням у цьому питанні до державних органів, нагадуючи, що мають право на це майно.

У Російській православній церкві є проблема "подолання« розколів. Але, як нам здається Російська православна церква недостатньо займається цією проблемою. Здебільшого вона звертає увагу лише на об'єднання з Російською православною зарубіжної Церквою (РПЗЦ). За радянських часів між офіційними представниками цих двох організацій існувала конфронтація. В умовах нового буття Російської православної церкви і в умовах важкого існування РПЗЦ нове керівництво її (митрополит Лавр і Синод) приходить до думки, що у їх гілки немає майбутнього. Звідси виникло потепління між закордонної гілкою і Матір'ю - Церквою. Усередині країни на нові організаційні утворення в православ'ї майже не звертається увага, віддаючи їх на відкуп православним релігійно-громадським організаціям, які здебільшого виступають з критикою нових юрисдикцій.

У характеристиці поліконфессіоналізма треба відзначити його присутність у всіх суб'єктах федерації, на регіональному рівні. Підтвердимо це деякими конкретними даними щодо тієї чи іншої регіональної релігійної ситуації. Візьмемо хоча б один із суб'єктів федерації з переважним російським населенням і де завжди переважало православне населення. До теперішнього часу в Костромській області, крім 170 організацій РПЦ, зареєстровані 5 старообрядницьких організацій, 2 юдейські, 1 мусульманська, 5 євангельських християн-баптистів, 1 євангельських християн, 5 християн-адвентистів сьомого дня, 12 християн віри євангельської (п'ятидесятників), 2 Свідків Єгови, 1 релігійна група Новоапостольської церкви. Без реєстрації діють групи "Сахаджа-йоги«, »Хранителі полум'я« або »Наука його наказав слова«, релігійно-екологічні суспільства »Єднання«, і »Анастасія«. У Костромі також є представники Церкви саєнтології, Товариства свідомості Крішни, Віри Багаї, католицизму і Церкви Об'єднання (Муна). За нашими спостереженнями за розвитком релігійної ситуації таке різноманіття існує в багатьох регіонах Росії.

У Росії в порівнянні з радянським періодом відбулися різкі зміни у державно-церковних відносинах. Цей період державно-церковних відносин можна охарактеризувати як постперебудовний або пострадянський. У постперебудовний час здійснюється перехід від діалогу до співпраці і партнерства. Воно відбувається у багатьох сферах, починаючи з законотворчості і завершуючи сприянням з боку держави релігійним об'єднанням в їх благодійної діяльності. Держава схвально ставиться до соціального служіння релігійних об'єднань. Деякі програми в цій сфері виконуються через різні форми співпраці державних структур з релігійними об'єднаннями. Причому сфери взаємодії постійно розширюються, до колишніх додаються нові. Наприклад, на минулій у листопаді цього року в Архівному інституті наукової конференції "Архіви Російської православної церкви« багато говорилося про відновлення архівної справи в Церкві і про її взаємодії з державними установами в контексті обговорюваних проблем.

Однак у державно-конфесійних відносинах спостерігається тенденція особливого підходу з боку держави до реалізації принципу рівності всіх релігійних об'єднань перед законом, який передбачає рівне ставлення до них державних структур. Вже вибудовується певна ієрархічна модель переваг державних організацій по відношенню до релігійних об'єднань (церков і громадам) навіть у сприянні їм у справі благодійності і соціального служіння.

До теперішнього часу складається якась специфіка переваг. Зокрема вона була проаналізована на регіональному рівні в нещодавно захищеній дисертації (РАЦС листопад 2003р) С. І. Ільїнським "Державно-конфесійні відносини в Удмуртської республіки, досвід віросповідної політики в регіоні (1991-2002рр.)«. На основі аналізу матеріалів регіону були зроблені висновки про реальне існування семиступінчастою моделі конфесійних уподобань у державних структур. Як видно, тут вибудована ієрархія конфесійних уподобань світських владних структур та інших державних установ від особливого ставлення до Російської православної церкви (Московської патріархії) до ставлення до нових релігійних рухів. До останніх ставлення характеризується як до »незрозумілому, дратівної і деструктивному явищу«, хоча переважна більшість з них, як було відмічено, зареєстровані в органах юстиції. Контактів з ними майже не встановлюється, за винятком тих органів, які за своєї професійної приналежності повинні входити з ними у зв'язок.

Можна припустити, що формується новий підхід до інтерпретації принципу відокремлення релігійних об'єднань від держави. Нарешті, деякі священнослужителі активізують свою діяльність (а її по праву можна віднести до суспільно-політичної) під час передвиборних кампаній. Вони не відмовляються від участі в агітації віддавати голоси за того чи іншого кандидата.

Отже, соціально-політичні та економічні умови, ідеологічні передумови, що виникли в сучасній Росії, зробили сильний вплив на стан релігійної ситуації. Наслідком багатьох змін у ній є зміни в політиці держави у ставленні до релігії та церкви. За радянських часів барометр цих відносин показував на "похмуро". З рубежу 80-90-х років ХХ століття стрілка пішла на "ясно". Однак, як випливає з наведеного матеріалу, помітні суперечливі тенденції в розвитку релігійної ситуації. Вони ускладнюють її, часом роблять неспокійною, деякі тенденції можуть призвести до небажаних наслідків. У цих умовах важливо дотримуватися головні принципи російського законодавства про свободу совісті - рівність всіх релігійних об'єднань перед законом, принцип відділення релігійних об'єднань від держави.