Зміст
Введення. 2
Раціоналізм Декарта. 4
Правила методу Декарта. 9
Вчення Декарта про інтелектуальну інтуїції. 10
Інші вчення Декарта. 14
Список використаної літератури .. 17
Спочатку вона цілком збігається з питанням про умови досягнення істини, а її обговорення сильно обтяжене натурфілософськими уявленнями. Спираючись на правильний сам по собі тезу про те, що до справжнього знання веде лише дійсний метод, саме цей останній і намагаються відразу відшукати багато філософів нового часу. При цьому вони вважають, що єдино істинний метод просто прихований від безпосереднього спостереження, і його треба лише відкрити, зробити ясним і загальнодоступним. Логічна структура методу ще не є для них проблемою.
Наступний крок у розвитку методології робить французький мислитель Р. Декарт: сформулювавши проблему пізнання як проблему відношення суб'єкта і об'єкта, він вперше ставить питання про специфічність мислення, його незвідність до простого і безпосереднього відображення реальності; тим самим було покладено початок спеціальному і систематичного обговорення процесу пізнання , тобто питання про те, як досягти істинне знання - на яких інтелектуальних підставах і за допомогою яких методів міркування. Методологія починає виступати як філософське обгрунтування процесу пізнання. Інша лінія спеціалізації методології пов'язана з англійським емпіризмом: перш за все з навчаннями Дж. Лока (висунув сенсуалістична теорію пізнання) і Д. Юма (обгрунтовано емпіризм шляхом критики теоретичного знання з позицій скептицизму): тут отримали свою філософську опору посилені пошуки методів дослідної науки.
Особисто мені, ближче всього раціоналістична теорія пізнання. До того ж, я пробую себе на науково-дослідному терені, а на ньому необхідно користуватися певними методами для досягнення результатів. Тому я обрав саме цю тему для своєї роботи.
Його основні твори включають «Міркування про метод» (1637) і «Метафізичні роздуми» (1647), «Начала філософії», «Правила для керівництва розуму».
Згідно Декарту, розбіжності у філософії існують з питання. Єдиним дійсно надійним методом є математична дедукція. Тому Декарт в якості наукового ідеалу розглядає математику. Цей ідеал став визначальним фактором декартовій філософії.
Декарт є основоположником раціоналізму (від ratio - розум) - філософського напряму, представники якого основним джерелом знання вважали розум. Раціоналізм - протилежність емпіризму.
Якщо філософія повинна бути дедуктивної системою типу Евклідової геометрії, то тоді необхідно знайти істинні передумови (аксіоми). Якщо засновки є не очевидними і сумнівними, то висновки (теореми) дедуктивної системи мають мало цінності. Але як можна знайти абсолютно очевидні і певні передумови для дедуктивної філософської системи? Відповісти на це питання дозволяє методичне сумнів. Воно є засобом виключення всіх положень, в яких ми можемо логічно сумніватися, і засобом пошуку положень, які логічно безперечні. Саме такі безперечні положення ми можемо використовувати в якості передумов істинної філософії. Методичний сумнів є способом (методом) виключення всіх тверджень, які не можуть бути передумовами дедуктивної філософської системи.
За допомогою методичного сумніву Декарт випробовує різні види знання.
1. Спочатку він розглядає філософську традицію. Чи можна в принципі сумніватися в тому, що говорять філософи? Так, відповідає Декарт. Це можливо тому, що філософи дійсно були і залишаються незгодними з багатьох питань.
2) Чи можливо логічно сумніватися в наших чуттєвих сприйняттях? Так, говорить Декарт і наводить такий аргумент. Фактом є те, що іноді ми схильні до ілюзій і галюцинацій. Наприклад, вежа може здаватися круглої, хоча згодом виявляється, що вона квадратна. Наші почуття не можуть забезпечити нас абсолютно очевидними передумовами для дедуктивної філософської системи.
3) Як особливе аргументу Декарт вказує, що він не має критерію для визначення того, чи перебуває він у повній свідомості або в стані сну. З цієї причини він може в принципі сумніватися в реальному існуванні зовнішнього світу.
Існує, чи що-небудь, у чому ми не можемо сумніватися? Так, відповідає Декарт. Навіть якщо ми сумніваємося у всьому, то не можемо сумніватися в тому, що ми сумніваємося, тобто в тому, що володіємо свідомістю і існуємо. Ми, отже, маємо абсолютно істинне твердження: «Я мислю, отже, я існую» (cogito ergo sum).
Людина, який формулює твердження cogito ergo sum, висловлює знання, в якому він не може сумніватися. Воно є рефлексивним знанням і не може бути спростовано. Той, хто сумнівається, не може в якості сумнівається сумніватися (або заперечувати), що він сумнівається і, отже, що він існує.
Звичайно, цього твердження мало для побудови цілої дедуктивної системи. Додаткові затвердження Декарта пов'язані з його доказом існування Бога. З подання про скоєний він робить висновок про існування досконалого істоти, Бога.
Досконалий Бог не обманює людей. Це дає нам впевненість у методі: все, що видається нам настільки ж самоочевидним, як затвердження cogito ergo sum, повинно бути знанням настільки ж достовірним. У цьому джерело декартовій раціоналістичної теорії пізнання: критерієм істинності пізнання є не емпіричне обгрунтування (як у емпіризмі), а ідеї, які постають ясними й виразними перед нашим розумом.
Декарт стверджує, що для нього настільки ж самоочевидним, як власне існування і наявність свідомості, є існування мислячого буття (душі) і протяжного буття (матерії). Декарт вводить вчення про речі мислячої (душі) і речі протяжної (матерії) як єдино існуючих (крім Бога) двох фундаментально різних феноменах. Душа є тільки мислячої, але не протяжної. Матерія є тільки протяжної, але не мисляча. Матерія розуміється з допомогою однієї лише механіки (механіко-матеріалістична картина світу), в той час як душа вільна і раціональна.
Декартом критерій істини є раціоналістичним. В якості істинного може бути прийнято те, що розум в результаті проведення систематичного і послідовного міркування розглядає як ясного і виразного. Чуттєві сприйняття повинні контролюватися розумом.
Для нас важливо зрозуміти позицію раціоналістів (Декарта, Лейбніца і Спінози). Грубо кажучи, вона полягає в тому, що ми володіємо двома видами знання. На додаток до досвідченого знання окремих явищ зовнішнього і внутрішнього світу ми можемо отримувати раціональне знання про сутність речей у вигляді загальнозначущих істин.
Суперечка раціоналізму і емпіризму в основному ведеться навколо другого виду знання. Раціоналісти стверджують, що за допомогою раціональної інтуїції ми отримуємо знання загальних істин (наприклад, пізнаємо Бога, людську природу і мораль). Емпірісти заперечують раціональну інтуїцію, яка дає нам таке знання. Згідно емпіризму, ми отримуємо знання за допомогою досвіду, який вони, в кінцевому рахунку, зводять до чуттєвого досвіду. Досвід може бути інтерпретований як пасивного процесу сприйняття, в якому суб'єкт забезпечується простими враженнями зовнішніх речей. Потім суб'єкт комбінує ці враження згідно з їх появи разом або окремо, згідно з їх подібністю і розбіжності, що призводить до виникнення знання про ці сприймаються речах. Виняток становить знання, що отримується за допомогою аналізу понять і дедукції, як це має місце в логіці й математиці. Однак ці два види знання, згідно емпірістом, не говорять нам нічого про істотні рисах буття.
Можна сказати, що раціоналісти думають, що ми в стані пізнати реальність (щось реальне) за допомогою самих тільки понять, тоді як емпірики виводять всі знання про реальність з досвіду.
Методологія Декарта носила антісхоластіческую спрямованість. Ця спрямованість виявлялася, насамперед, у прагненні до досягнення таких знань, які посилювали б владу людини над природою, а не були б самоціллю або засобом докази релігійних істин. Іншою важливою рисою декартівської методології є критика схоластичної силлогистики. Схоластика, як відомо, вважала силогізм головним знаряддям пізнавальних зусиль людини. Декарт прагнув довести неспроможність такого підходу. Він не відмовлявся від застосування силогізму як способу міркування, засоби повідомлення вже відкритих істин. Але нового знання, на їх думку, силогізм дати не може. Тому він прагнув до розробки такого методу, який був би ефективний у відшуканні нового знання.
1. «Ніколи не приймати нічого на віру, в чому з очевидністю не впевнений, інакше кажучи, старанно уникати поспішності та упередження і включати у свої судження тільки те, що представляється моєму розумові настільки ясно і чітко, що жодним чином не зможе дати привід до сумніву» .
2. «Розділяти кожну проблему, обрану для вивчення, на стільки частин, скільки можливо і необхідно для найкращого її розв'язання». Розчленовуючи складне на просте, ми досягаємо очевидності.
3. Розкладання складного на просте недостатньо, оскільки воно дає суму окремих елементів, але не міцний зв'язок, створює з них складне і живе ціле. Тому за аналізом повинен слідувати синтез. Мається на увазі відновлення порядку побудовою ланцюжка міркувань від простого до складного.
4. І, нарешті, щоб уникнути поспіху, матері всіх помилок, слід контролювати окремі етапи роботи.
Правила прості, вони наголошують на необхідності повного усвідомлення етапів, на які розпадається будь суворе дослідження. Це дозволяє позбутися від усіх приблизних або недосконалих, фантастичних або тільки схожих на правду понять, які вислизають від цієї необхідної спрощує операції.
Суть раціоналістичного методу Декарта зводиться до двох основних положень. По-перше, в пізнанні слід відштовхуватися від деяких інтуїтивно ясних, фундаментальних істин, або, інакше кажучи, в основі пізнання, по Декарту, повинна лежати інтелектуальна інтуїція. Інтелектуальна інтуїція, по Декарту, - це тверде і чітке уявлення, що народжується в здоровому розумі допомогою погляди самого розуму, настільки просте і чітке, що воно не викликає жодного сумніву. По-друге, розум повинен з цих інтуїтивних поглядів на основі дедукції вивести всі необхідні слідства. Дедукція - це така дія розуму, за допомогою якого ми з певних передумов робимо якісь висновки, отримуємо певні слідства. Дедукція, по Декарту, необхідна тому, що висновок не завжди може представлятися ясно і чітко. До нього можна прийти лише через поступовий рух думки при ясному і виразному усвідомленні кожного кроку. За допомогою дедукції ми невідоме робимо відомим.
Декарт сформулював наступні три основних правила дедуктивного методу.
1. У всякому питанні має міститися невідоме.
2. Це невідоме повинно мати якісь характерні особливості, щоб дослідження було спрямоване на осягнення саме цього невідомого.
3. У питанні також має міститися щось відоме. Таким чином, дедукція - це визначення невідомого через раніше пізнане і відоме.
Після визначення основних положень методу перед Декартом постало завдання сформувати такий вихідний достовірний принцип, з якого, керуючись правилами дедукції, можна було б логічно вивести всі інші поняття філософської системи, тобто Декарт повинен був здійснити інтелектуальну інтуїцію. Інтелектуальна інтуїція у Декарта починається з сумніву. Декарт поставив під сумнів істинність всіх знань, до якої належала людство. Проголосивши сумніви в якості вихідного пункту будь-якого дослідження, Декарт ставив мету - допомогти людству позбавитися від всіх забобонів (або ідолів, як їх називав Бекон), від усіх фантастичних і помилкових уявлень, прийнятих на віру, і таким чином розчистити шлях для справді наукового знання, і разом з тим, знайти шуканий, вихідний принцип, виразне чітке уявлення, яке вже не можна піддати сумніву.
Слід зазначити, що принцип сумніву застосовувався у філософії і до Декарта в античному скептицизмі, у вченні Августина, у вченні Ш. Монтеня та ін Вже Августин на основі сумніву стверджував достовірність існування мислячої істоти. Отже, в цих питаннях Декарт не оригінальний і знаходиться в руслі філософської традиції. За межі цієї традиції його виводить край не раціоналістичне положення, що тільки мислення має абсолютної і безпосередньої достовірністю. Оригінальність Декарта полягає в тому, що він приписує безсумнівний характер самому сумніву, мислення і буття суб'єкта мислення: звернувшись до самого себе, сумнів, по Декарту, зникає. Сумніву протистоїть безпосередня ясність самого факту мислення, мислення, не залежного від свого предмета, від предмета сумніви. Таким чином, «я мислю» у Декарта є як би та абсолютно достовірна аксіома, з якої має зрости весь будинок науки, подібно до того, як з невеликого числа аксіом і постулатів виводяться всі положення Евклідової геометрії.
Раціоналістичний постулат «Я мислю» є основою єдиного наукового методу. Цей метод, на думку Декарта, має перетворити пізнання в організаційну діяльність, звільнивши його від випадковості, від таких суб'єктивних факторів, як спостережливість і гострий розум, з одного боку, удача і щасливий збіг обставин - з іншого. Метод дозволяє науці не орієнтуватися на окремі відкриття, а планомірно і цілеспрямовано розвивається, включаючи в свою орбіту все більш широкі області невідомого, інакше кажучи, перетворити науку в найважливішу сферу людської життєдіяльності.
Декарт був сином свого часу, і його філософська система, як і система Бекона, не була позбавлена внутрішніх протиріч. Висуваючи на перший план проблеми пізнання, Бекон і Декарт зало жили основи для побудови філософських систем Нового часу. Якщо в середньовічній філософії центральне місце відводилося вченню про буття - онтології, то з часу Бекона і Декарта на передній план у філософських системах виходять вчення про пізнання - гносеологія.
Бекон і Декарт поклали початок розколу всієї дійсності на суб'єкт і об'єкт. Суб'єкт - це носій пізнавально го дії, об'єкт - це те, на що спрямована ця дія. Суб'єктом в системі Декарта є мисляча субстанція - мисляче «Я». Проте Декарт усвідомлював, що «Я» як особливої субстанції треба знайти вихід до об'єктивного світу. Інакше кажучи, гносеологія повинна спиратися на вчення про буття - онтологію. Декарт вирішує цю проблему на основі введення в свою метафізику ідеї Бога. Бог є творцем об'єктивного світу. Він же - творець людини. Істинність вихідного принципу як знання ясного і виразного гарантована у Декарта існуванням Бога - досконалого і всемогутнього, що вклав в людину природне світло розуму. Таким чином, самосвідомість суб'єкта у Декарта не замкнуто на собі, а розімкнуте, відкрито Богу, виступаючому джерелом об'єктивної значущості людського мислення. З визнанням Бога в якості джерела і гаранта людської самосвідомості, розуму зв'язане вчення Декарта про вроджені ідеї. До них Декарт відносив ідею Бога як істоти всесовершенного, ідеї чисел і фігур, а також деякі найбільш загальні поняття, як наприклад, «з нічого нічого не відбувається». У вченні про вроджені ідеї по-новому було розвинене платонівське положення про справжній знанні як пригадування того, що закарбувалося в душі, коли вона перебувала у світі ідей.
Раціоналістичні мотиви у вченні Декарта переплітаються з теологічним вченням про свободу волі, дарованої людині Богом в силу особливого розташування - благодаті. Згідно Декарту, джерелом помилок не може бути розум сам по собі. Омани є продукт зловживання людиною властивою йому вільної волі. Омани виникають тоді, коли нескінченно вільна воля переступає межі кінцевого людського розуму, виносить судження, позбавлені розумної підстави. Проте з цих ідей Декарт не робить агностичний висновків. Він вірить в необмежені можливості людського розуму в справі пізнання всієї навколишнього його дійсності.
Таким чином, Ф. Бекон і Р. Декарт заклали основи нової методології наукового пізнання і дали цій методології глибоке філософське обгрунтування.
Інші вчення Декарта
Основна риса філософського світогляду Декарта - дуалізм душі і тіла, «мислячої» і «протяжної» субстанції. Ототожнюючи матерію з протягом, Декарт розуміє її не стільки як речовина фізики, скільки як простір стереометрії. У протилежність середньовічним уявленням про кінцівку миру і якостей, різноманітність природних явищ Декарт стверджує, що світова матерія (простір) безмежна і однорідна; вона не має порожнеч і ділена до безмежності (це суперечило ідеям відродженої за часів Декарта античної атомістики, яка мислила світ складається з неподільних часток, розділених порожнечами). Кожну частинку матерії Декарт розглядав як інертну і пасивну масу. Рух, який Декарт зводив до переміщення тіл, виникає завжди тільки в результаті поштовху, що повідомляється даному тілу іншим тілом. Загальною ж причиною руху в дуалістичній концепції Декарта є Бог, який створив матерію разом з рухом і спокоєм і зберігає їх.
Вчення Декарта про людину також дуалистично. Людина є реальний зв'язок бездушного і млявого тілесного механізму з душею, що володіє мисленням і волею. Взаємодія між тілом і душею здійснюється, по припущенню Декарта, за допомогою особливого органу - так званої шишкоподібної залози. З усіх здібностей людської душі Декарт на перше місце висував волю. Головна дія афектів, або пристрастей, полягає, по Декарту, в тому, що вони мають у своєму розпорядженні душу до бажання тих речей, до яких підготовлено тіло. Сам бог з'єднав душу з тілом, відрізнивши тим самим людину від тварин. Наявність свідомості у тварин Декарт заперечував. Будучи автоматами, позбавленими душі, тварини не можуть думати. Тіло людини (як і тіло тварин) є, згідно Декарту, всього лише складний механізм, створений з матеріальних елементів і здатний, в силу механічного впливу на нього навколишніх предметів, здійснювати складні рухи.
Декарт досліджував будову різних органів тварин, а також будову їх зародків на різних стадіях розвитку. Фізіологічні роботи Декарта засновані на вченні У. Гарвея про кровообіг. Він вперше спробував з'ясувати сутність «мимовільних» і «довільних» рухів і описав схему рефлекторних реакцій, в якій представлені доцентрова і відцентрова частини рефлекторної дуги. Декарт вважав рефлекторними не лише скорочення скелетної мускулатури, але і багато вегетативні акти.
Висновок
Вчення Декарта і напрямок у філософії і природознавстві, продолжавшее його ідеї, отримало назву картезіанства - від латинізованої форми імені Декарт. Він справив значний вплив на подальший розвиток науки і філософії, причому як ідеалізму, так і матеріалізму. Вчення Декарта про безпосередню достовірність самосвідомості, про вроджені ідеї, про інтуїтивний характер аксіом, про протилежність матеріального і ідеального з'явилися опорою для розвитку ідеалізму. З іншого боку, вчення Декарта про природу і його загальний механістичний метод роблять філософію Декарта одним з етапів матеріалістичного світогляду нового часу.
Р. Декарт був видатним математиком свого часу. А я переконаний, що розвиток цієї науки дало поштовх розвитку природознавства. Тому я проникнуть найглибшою повагою до цієї великої людини. Ті досягнення в науці, яких домігся Декарт, вказує на незаперечну значущість його навчань в області знань. І я думаю, що як шанувальник його таланту, буду завжди слідувати його гносеологічному методу в процесі навчання, творчої та трудової діяльностей.
2. Владимиров О.А., Зеленов Л.А. Основи філософії. Навчальний посібник, Н. Новгород, 1998
3. Волчек Ю.З. Філософія. Посібник для студентів. Мінськ, 1995
4. Радугин А.А. Філософія. Курс лекцій, М., 2001
5. Спиркин А.Г. Філософія. Підручник. М., 2001
6. Велика радянська енциклопедія
Введення. 2
Раціоналізм Декарта. 4
Правила методу Декарта. 9
Вчення Декарта про інтелектуальну інтуїції. 10
Інші вчення Декарта. 14
Список використаної літератури .. 17
Введення
Родоначальником методології у власному сенсі слова є англійський філософ Ф. Бекон, вперше висунув ідею озброїти науку системою методів і реалізував цю ідею в «Новому органоне». Для подальшого розвитку методології величезне значення мало також обгрунтування їм індуктивного, емпіричного підходу до наукового пізнання. З цього часу проблема методу стає однією з центральних у філософії.Спочатку вона цілком збігається з питанням про умови досягнення істини, а її обговорення сильно обтяжене натурфілософськими уявленнями. Спираючись на правильний сам по собі тезу про те, що до справжнього знання веде лише дійсний метод, саме цей останній і намагаються відразу відшукати багато філософів нового часу. При цьому вони вважають, що єдино істинний метод просто прихований від безпосереднього спостереження, і його треба лише відкрити, зробити ясним і загальнодоступним. Логічна структура методу ще не є для них проблемою.
Наступний крок у розвитку методології робить французький мислитель Р. Декарт: сформулювавши проблему пізнання як проблему відношення суб'єкта і об'єкта, він вперше ставить питання про специфічність мислення, його незвідність до простого і безпосереднього відображення реальності; тим самим було покладено початок спеціальному і систематичного обговорення процесу пізнання , тобто питання про те, як досягти істинне знання - на яких інтелектуальних підставах і за допомогою яких методів міркування. Методологія починає виступати як філософське обгрунтування процесу пізнання. Інша лінія спеціалізації методології пов'язана з англійським емпіризмом: перш за все з навчаннями Дж. Лока (висунув сенсуалістична теорію пізнання) і Д. Юма (обгрунтовано емпіризм шляхом критики теоретичного знання з позицій скептицизму): тут отримали свою філософську опору посилені пошуки методів дослідної науки.
Особисто мені, ближче всього раціоналістична теорія пізнання. До того ж, я пробую себе на науково-дослідному терені, а на ньому необхідно користуватися певними методами для досягнення результатів. Тому я обрав саме цю тему для своєї роботи.
Раціоналізм Декарта
Філософ Рене Декарт (1596-1650) стояв біля витоків раціоналістичної традиції. Декарт здобув освіту в єзуїтській колегії Ла-флеш. Він рано почав сумніватися в цінності книжкової вченості, так як, на його думку, у багатьох наук відсутня надійна основа. Залишивши книги, він почав подорожувати. Хоча Декарт був католиком, але у свій час він брав участь на боці протестантів у Тридцятилітній війні. У віці 23 років під час перебування на зимових квартирах у Німеччині він сформулював основні ідеї свого методу. Десять років тому, він перебрався в Голландію, щоб у мирі і спокої займатися дослідженнями. У 1649 р. відправився до Стокгольма до королеви Крістіни. Шведська зима виявилася для нього занадто суворою, він захворів і помер в лютому 1650 р.Його основні твори включають «Міркування про метод» (1637) і «Метафізичні роздуми» (1647), «Начала філософії», «Правила для керівництва розуму».
Згідно Декарту, розбіжності у філософії існують з питання. Єдиним дійсно надійним методом є математична дедукція. Тому Декарт в якості наукового ідеалу розглядає математику. Цей ідеал став визначальним фактором декартовій філософії.
Декарт є основоположником раціоналізму (від ratio - розум) - філософського напряму, представники якого основним джерелом знання вважали розум. Раціоналізм - протилежність емпіризму.
Якщо філософія повинна бути дедуктивної системою типу Евклідової геометрії, то тоді необхідно знайти істинні передумови (аксіоми). Якщо засновки є не очевидними і сумнівними, то висновки (теореми) дедуктивної системи мають мало цінності. Але як можна знайти абсолютно очевидні і певні передумови для дедуктивної філософської системи? Відповісти на це питання дозволяє методичне сумнів. Воно є засобом виключення всіх положень, в яких ми можемо логічно сумніватися, і засобом пошуку положень, які логічно безперечні. Саме такі безперечні положення ми можемо використовувати в якості передумов істинної філософії. Методичний сумнів є способом (методом) виключення всіх тверджень, які не можуть бути передумовами дедуктивної філософської системи.
За допомогою методичного сумніву Декарт випробовує різні види знання.
1. Спочатку він розглядає філософську традицію. Чи можна в принципі сумніватися в тому, що говорять філософи? Так, відповідає Декарт. Це можливо тому, що філософи дійсно були і залишаються незгодними з багатьох питань.
2) Чи можливо логічно сумніватися в наших чуттєвих сприйняттях? Так, говорить Декарт і наводить такий аргумент. Фактом є те, що іноді ми схильні до ілюзій і галюцинацій. Наприклад, вежа може здаватися круглої, хоча згодом виявляється, що вона квадратна. Наші почуття не можуть забезпечити нас абсолютно очевидними передумовами для дедуктивної філософської системи.
3) Як особливе аргументу Декарт вказує, що він не має критерію для визначення того, чи перебуває він у повній свідомості або в стані сну. З цієї причини він може в принципі сумніватися в реальному існуванні зовнішнього світу.
Існує, чи що-небудь, у чому ми не можемо сумніватися? Так, відповідає Декарт. Навіть якщо ми сумніваємося у всьому, то не можемо сумніватися в тому, що ми сумніваємося, тобто в тому, що володіємо свідомістю і існуємо. Ми, отже, маємо абсолютно істинне твердження: «Я мислю, отже, я існую» (cogito ergo sum).
Людина, який формулює твердження cogito ergo sum, висловлює знання, в якому він не може сумніватися. Воно є рефлексивним знанням і не може бути спростовано. Той, хто сумнівається, не може в якості сумнівається сумніватися (або заперечувати), що він сумнівається і, отже, що він існує.
Звичайно, цього твердження мало для побудови цілої дедуктивної системи. Додаткові затвердження Декарта пов'язані з його доказом існування Бога. З подання про скоєний він робить висновок про існування досконалого істоти, Бога.
Досконалий Бог не обманює людей. Це дає нам впевненість у методі: все, що видається нам настільки ж самоочевидним, як затвердження cogito ergo sum, повинно бути знанням настільки ж достовірним. У цьому джерело декартовій раціоналістичної теорії пізнання: критерієм істинності пізнання є не емпіричне обгрунтування (як у емпіризмі), а ідеї, які постають ясними й виразними перед нашим розумом.
Декарт стверджує, що для нього настільки ж самоочевидним, як власне існування і наявність свідомості, є існування мислячого буття (душі) і протяжного буття (матерії). Декарт вводить вчення про речі мислячої (душі) і речі протяжної (матерії) як єдино існуючих (крім Бога) двох фундаментально різних феноменах. Душа є тільки мислячої, але не протяжної. Матерія є тільки протяжної, але не мисляча. Матерія розуміється з допомогою однієї лише механіки (механіко-матеріалістична картина світу), в той час як душа вільна і раціональна.
Декартом критерій істини є раціоналістичним. В якості істинного може бути прийнято те, що розум в результаті проведення систематичного і послідовного міркування розглядає як ясного і виразного. Чуттєві сприйняття повинні контролюватися розумом.
Для нас важливо зрозуміти позицію раціоналістів (Декарта, Лейбніца і Спінози). Грубо кажучи, вона полягає в тому, що ми володіємо двома видами знання. На додаток до досвідченого знання окремих явищ зовнішнього і внутрішнього світу ми можемо отримувати раціональне знання про сутність речей у вигляді загальнозначущих істин.
Суперечка раціоналізму і емпіризму в основному ведеться навколо другого виду знання. Раціоналісти стверджують, що за допомогою раціональної інтуїції ми отримуємо знання загальних істин (наприклад, пізнаємо Бога, людську природу і мораль). Емпірісти заперечують раціональну інтуїцію, яка дає нам таке знання. Згідно емпіризму, ми отримуємо знання за допомогою досвіду, який вони, в кінцевому рахунку, зводять до чуттєвого досвіду. Досвід може бути інтерпретований як пасивного процесу сприйняття, в якому суб'єкт забезпечується простими враженнями зовнішніх речей. Потім суб'єкт комбінує ці враження згідно з їх появи разом або окремо, згідно з їх подібністю і розбіжності, що призводить до виникнення знання про ці сприймаються речах. Виняток становить знання, що отримується за допомогою аналізу понять і дедукції, як це має місце в логіці й математиці. Однак ці два види знання, згідно емпірістом, не говорять нам нічого про істотні рисах буття.
Можна сказати, що раціоналісти думають, що ми в стані пізнати реальність (щось реальне) за допомогою самих тільки понять, тоді як емпірики виводять всі знання про реальність з досвіду.
Методологія Декарта носила антісхоластіческую спрямованість. Ця спрямованість виявлялася, насамперед, у прагненні до досягнення таких знань, які посилювали б владу людини над природою, а не були б самоціллю або засобом докази релігійних істин. Іншою важливою рисою декартівської методології є критика схоластичної силлогистики. Схоластика, як відомо, вважала силогізм головним знаряддям пізнавальних зусиль людини. Декарт прагнув довести неспроможність такого підходу. Він не відмовлявся від застосування силогізму як способу міркування, засоби повідомлення вже відкритих істин. Але нового знання, на їх думку, силогізм дати не може. Тому він прагнув до розробки такого методу, який був би ефективний у відшуканні нового знання.
Правила методу Декарта
Декарт хоче запропонувати, як він сам пише в «Правилах для керівництва розуму», «чіткі і легкі правила, які не дозволять того, хто ними буде користуватися, прийняти помилкове за дійсне.1. «Ніколи не приймати нічого на віру, в чому з очевидністю не впевнений, інакше кажучи, старанно уникати поспішності та упередження і включати у свої судження тільки те, що представляється моєму розумові настільки ясно і чітко, що жодним чином не зможе дати привід до сумніву» .
2. «Розділяти кожну проблему, обрану для вивчення, на стільки частин, скільки можливо і необхідно для найкращого її розв'язання». Розчленовуючи складне на просте, ми досягаємо очевидності.
3. Розкладання складного на просте недостатньо, оскільки воно дає суму окремих елементів, але не міцний зв'язок, створює з них складне і живе ціле. Тому за аналізом повинен слідувати синтез. Мається на увазі відновлення порядку побудовою ланцюжка міркувань від простого до складного.
4. І, нарешті, щоб уникнути поспіху, матері всіх помилок, слід контролювати окремі етапи роботи.
Правила прості, вони наголошують на необхідності повного усвідомлення етапів, на які розпадається будь суворе дослідження. Це дозволяє позбутися від усіх приблизних або недосконалих, фантастичних або тільки схожих на правду понять, які вислизають від цієї необхідної спрощує операції.
Вчення Декарта про інтелектуальну інтуїції
Раціоналізм Декарта грунтується на тому, що він спробував застосувати до всіх наук особливості математичного методу пізнання. Бекон пройшов повз такого ефективного і могутнього способу осмислення досвідчених даних, яким в його епоху ставала математика. Декарт ж, будучи одним з великих математиків свого часу, висунув ідею загальної математизації наукового знання. Французький філософ при цьому витлумачував математику не просто як науку про величини, але і як науку про порядок та мірі, що панує в усій природі. У математиці Декарт найбільше цінував те, що з її допомогою можна прийти до твердих, точним, достовірним висновків. До таких висновків, на його думку, не може навести досвід. Раціоналістичний метод Декарта і являє собою, перш за все, філософське осмислення та узагальнення тих прийомів відкриття істин, якими оперувала математика.Суть раціоналістичного методу Декарта зводиться до двох основних положень. По-перше, в пізнанні слід відштовхуватися від деяких інтуїтивно ясних, фундаментальних істин, або, інакше кажучи, в основі пізнання, по Декарту, повинна лежати інтелектуальна інтуїція. Інтелектуальна інтуїція, по Декарту, - це тверде і чітке уявлення, що народжується в здоровому розумі допомогою погляди самого розуму, настільки просте і чітке, що воно не викликає жодного сумніву. По-друге, розум повинен з цих інтуїтивних поглядів на основі дедукції вивести всі необхідні слідства. Дедукція - це така дія розуму, за допомогою якого ми з певних передумов робимо якісь висновки, отримуємо певні слідства. Дедукція, по Декарту, необхідна тому, що висновок не завжди може представлятися ясно і чітко. До нього можна прийти лише через поступовий рух думки при ясному і виразному усвідомленні кожного кроку. За допомогою дедукції ми невідоме робимо відомим.
Декарт сформулював наступні три основних правила дедуктивного методу.
1. У всякому питанні має міститися невідоме.
2. Це невідоме повинно мати якісь характерні особливості, щоб дослідження було спрямоване на осягнення саме цього невідомого.
3. У питанні також має міститися щось відоме. Таким чином, дедукція - це визначення невідомого через раніше пізнане і відоме.
Після визначення основних положень методу перед Декартом постало завдання сформувати такий вихідний достовірний принцип, з якого, керуючись правилами дедукції, можна було б логічно вивести всі інші поняття філософської системи, тобто Декарт повинен був здійснити інтелектуальну інтуїцію. Інтелектуальна інтуїція у Декарта починається з сумніву. Декарт поставив під сумнів істинність всіх знань, до якої належала людство. Проголосивши сумніви в якості вихідного пункту будь-якого дослідження, Декарт ставив мету - допомогти людству позбавитися від всіх забобонів (або ідолів, як їх називав Бекон), від усіх фантастичних і помилкових уявлень, прийнятих на віру, і таким чином розчистити шлях для справді наукового знання, і разом з тим, знайти шуканий, вихідний принцип, виразне чітке уявлення, яке вже не можна піддати сумніву.
Слід зазначити, що принцип сумніву застосовувався у філософії і до Декарта в античному скептицизмі, у вченні Августина, у вченні Ш. Монтеня та ін Вже Августин на основі сумніву стверджував достовірність існування мислячої істоти. Отже, в цих питаннях Декарт не оригінальний і знаходиться в руслі філософської традиції. За межі цієї традиції його виводить край не раціоналістичне положення, що тільки мислення має абсолютної і безпосередньої достовірністю. Оригінальність Декарта полягає в тому, що він приписує безсумнівний характер самому сумніву, мислення і буття суб'єкта мислення: звернувшись до самого себе, сумнів, по Декарту, зникає. Сумніву протистоїть безпосередня ясність самого факту мислення, мислення, не залежного від свого предмета, від предмета сумніви. Таким чином, «я мислю» у Декарта є як би та абсолютно достовірна аксіома, з якої має зрости весь будинок науки, подібно до того, як з невеликого числа аксіом і постулатів виводяться всі положення Евклідової геометрії.
Раціоналістичний постулат «Я мислю» є основою єдиного наукового методу. Цей метод, на думку Декарта, має перетворити пізнання в організаційну діяльність, звільнивши його від випадковості, від таких суб'єктивних факторів, як спостережливість і гострий розум, з одного боку, удача і щасливий збіг обставин - з іншого. Метод дозволяє науці не орієнтуватися на окремі відкриття, а планомірно і цілеспрямовано розвивається, включаючи в свою орбіту все більш широкі області невідомого, інакше кажучи, перетворити науку в найважливішу сферу людської життєдіяльності.
Декарт був сином свого часу, і його філософська система, як і система Бекона, не була позбавлена внутрішніх протиріч. Висуваючи на перший план проблеми пізнання, Бекон і Декарт зало жили основи для побудови філософських систем Нового часу. Якщо в середньовічній філософії центральне місце відводилося вченню про буття - онтології, то з часу Бекона і Декарта на передній план у філософських системах виходять вчення про пізнання - гносеологія.
Бекон і Декарт поклали початок розколу всієї дійсності на суб'єкт і об'єкт. Суб'єкт - це носій пізнавально го дії, об'єкт - це те, на що спрямована ця дія. Суб'єктом в системі Декарта є мисляча субстанція - мисляче «Я». Проте Декарт усвідомлював, що «Я» як особливої субстанції треба знайти вихід до об'єктивного світу. Інакше кажучи, гносеологія повинна спиратися на вчення про буття - онтологію. Декарт вирішує цю проблему на основі введення в свою метафізику ідеї Бога. Бог є творцем об'єктивного світу. Він же - творець людини. Істинність вихідного принципу як знання ясного і виразного гарантована у Декарта існуванням Бога - досконалого і всемогутнього, що вклав в людину природне світло розуму. Таким чином, самосвідомість суб'єкта у Декарта не замкнуто на собі, а розімкнуте, відкрито Богу, виступаючому джерелом об'єктивної значущості людського мислення. З визнанням Бога в якості джерела і гаранта людської самосвідомості, розуму зв'язане вчення Декарта про вроджені ідеї. До них Декарт відносив ідею Бога як істоти всесовершенного, ідеї чисел і фігур, а також деякі найбільш загальні поняття, як наприклад, «з нічого нічого не відбувається». У вченні про вроджені ідеї по-новому було розвинене платонівське положення про справжній знанні як пригадування того, що закарбувалося в душі, коли вона перебувала у світі ідей.
Раціоналістичні мотиви у вченні Декарта переплітаються з теологічним вченням про свободу волі, дарованої людині Богом в силу особливого розташування - благодаті. Згідно Декарту, джерелом помилок не може бути розум сам по собі. Омани є продукт зловживання людиною властивою йому вільної волі. Омани виникають тоді, коли нескінченно вільна воля переступає межі кінцевого людського розуму, виносить судження, позбавлені розумної підстави. Проте з цих ідей Декарт не робить агностичний висновків. Він вірить в необмежені можливості людського розуму в справі пізнання всієї навколишнього його дійсності.
Таким чином, Ф. Бекон і Р. Декарт заклали основи нової методології наукового пізнання і дали цій методології глибоке філософське обгрунтування.
Інші вчення Декарта
Основна риса філософського світогляду Декарта - дуалізм душі і тіла, «мислячої» і «протяжної» субстанції. Ототожнюючи матерію з протягом, Декарт розуміє її не стільки як речовина фізики, скільки як простір стереометрії. У протилежність середньовічним уявленням про кінцівку миру і якостей, різноманітність природних явищ Декарт стверджує, що світова матерія (простір) безмежна і однорідна; вона не має порожнеч і ділена до безмежності (це суперечило ідеям відродженої за часів Декарта античної атомістики, яка мислила світ складається з неподільних часток, розділених порожнечами). Кожну частинку матерії Декарт розглядав як інертну і пасивну масу. Рух, який Декарт зводив до переміщення тіл, виникає завжди тільки в результаті поштовху, що повідомляється даному тілу іншим тілом. Загальною ж причиною руху в дуалістичній концепції Декарта є Бог, який створив матерію разом з рухом і спокоєм і зберігає їх.
Вчення Декарта про людину також дуалистично. Людина є реальний зв'язок бездушного і млявого тілесного механізму з душею, що володіє мисленням і волею. Взаємодія між тілом і душею здійснюється, по припущенню Декарта, за допомогою особливого органу - так званої шишкоподібної залози. З усіх здібностей людської душі Декарт на перше місце висував волю. Головна дія афектів, або пристрастей, полягає, по Декарту, в тому, що вони мають у своєму розпорядженні душу до бажання тих речей, до яких підготовлено тіло. Сам бог з'єднав душу з тілом, відрізнивши тим самим людину від тварин. Наявність свідомості у тварин Декарт заперечував. Будучи автоматами, позбавленими душі, тварини не можуть думати. Тіло людини (як і тіло тварин) є, згідно Декарту, всього лише складний механізм, створений з матеріальних елементів і здатний, в силу механічного впливу на нього навколишніх предметів, здійснювати складні рухи.
Декарт досліджував будову різних органів тварин, а також будову їх зародків на різних стадіях розвитку. Фізіологічні роботи Декарта засновані на вченні У. Гарвея про кровообіг. Він вперше спробував з'ясувати сутність «мимовільних» і «довільних» рухів і описав схему рефлекторних реакцій, в якій представлені доцентрова і відцентрова частини рефлекторної дуги. Декарт вважав рефлекторними не лише скорочення скелетної мускулатури, але і багато вегетативні акти.
Висновок
Вчення Декарта і напрямок у філософії і природознавстві, продолжавшее його ідеї, отримало назву картезіанства - від латинізованої форми імені Декарт. Він справив значний вплив на подальший розвиток науки і філософії, причому як ідеалізму, так і матеріалізму. Вчення Декарта про безпосередню достовірність самосвідомості, про вроджені ідеї, про інтуїтивний характер аксіом, про протилежність матеріального і ідеального з'явилися опорою для розвитку ідеалізму. З іншого боку, вчення Декарта про природу і його загальний механістичний метод роблять філософію Декарта одним з етапів матеріалістичного світогляду нового часу.
Р. Декарт був видатним математиком свого часу. А я переконаний, що розвиток цієї науки дало поштовх розвитку природознавства. Тому я проникнуть найглибшою повагою до цієї великої людини. Ті досягнення в науці, яких домігся Декарт, вказує на незаперечну значущість його навчань в області знань. І я думаю, що як шанувальник його таланту, буду завжди слідувати його гносеологічному методу в процесі навчання, творчої та трудової діяльностей.
Список використаної літератури
1. Большаков А.В., Грехнев В.С., Добриніна В.І. Основи філософських знань. Навчальний посібник. М., 19942. Владимиров О.А., Зеленов Л.А. Основи філософії. Навчальний посібник, Н. Новгород, 1998
3. Волчек Ю.З. Філософія. Посібник для студентів. Мінськ, 1995
4. Радугин А.А. Філософія. Курс лекцій, М., 2001
5. Спиркин А.Г. Філософія. Підручник. М., 2001
6. Велика радянська енциклопедія