Распутін b. - Проблема екології в сучасній літературі з повісті ст. Г. Распутіна

Довгі роки наша країна жила думкою про грандіозний перебудові життя, про побудову великого світлого майбутнього, де все буде підпорядковане творчої волі людини. Можливості людини здавалися безмежними. Ми могли осушувати моря, повертати назад протягом річок, змушувати природу працювати на себе. А тому в російській літературі радянського періоду взаємини людини з природою часто зображувалися у відповідності з тезою тургеневского Базарова: "Природа не храм, а майстерня, і людина в ній працівник". І мало хто замислювався про те, що природа не терпить насильства над собою, і як би безпорадно вона не виглядала під натиском рушниць і бульдозерів, вона неодмінно помститься бездумно порушує її закони людині. І нарешті, прийшов час, коли кращі письменники і публіцисти вдарили в дзвін, прагнучи попередити нас, що природу треба рятувати. Ю. Черниченко порівняв сучасні відносини людини і природи з громадянською війною: "Не було б громадян - не було б ніякої війни". Із закликом задуматися про проблеми екології виступили такі чудові письменники, як Ч. Айтматов, В. Астаф 'єв, С. Залигін, В. Распутін. На одному творі мені б хотілося зупинитися докладніше.
"Прощання з Матьорою" - книга про те, що взаємини людини і землі - проблема не звичайна, а глибоко моральна. Не випадково слова "Батьківщина", "народ", "джерело", "природа" - одного кореня. У повісті образ Батьківщини незмінно пов'язаний з образом рідної землі. Матера - це і острів, і стародавня село з такою ж назвою. І все це має зникнути з лиця землі. Відтерті буде все: будинки, городи, луки, кладовище - вся земля піде під воду навічно. З великою тривогою та безнадійної іронією говорить стара Дарина: "Вона, жисть ваша, бач які податі бере: Матері їй подавай, оголодела вона. Одну б тільки Матері?! "Інша мешканка села, Ганна, як і всі люди похилого віку, знає лише свою рідну Матері, любить її і не хоче з нею розлучатися. На її думку, найбільший гріх на світі - це позбавити людину її батьківщини. А стара Настасья відверто сумує: "Хто ж старе дерево пересаджує?!"
Символічна та звістка, яка спонукала героїв почати активний опір. Приніс її Богодул - герой, який сприймається не інакше як своєрідний дух Матері (живе він на острові одному Богу відомо скільки). Увійшовши до сидячим за самоваром бабами, він проголосив: "Мертвих грабують!" Напевно, багато старої могли б знести мовчки, покірливо, але не це.
Коли жителі села дісталися до розташованого за селом кладовища, працівники санепідемстанції "докінчували свою справу, стягуючи спиляні тумбочки, огорожі та хрести, щоб спалити їх одним вогнем". Їм і на думку не спадає, що для Дарини та інших селян кладовищі - щось святе. Не дарма навіть стримана Дарина, "задихаючись від страху і люті, закричала і вдарила одного з мужиків палицею, і знову замахнулася, гнівно запитуючи:" А ти їх тут ховав? Батько, мати у тебе тут лежать? Хлопці лежать? Не було в тебе, поганців, батька з матір'ю. Ти не людина. У якого людини духу вистачить ". Її підтримує все село ...
Ця сцена в повісті дає привід для глибоких роздумів. Не нами починається життя на світі і не нашим відходом вона закінчується. Як ми ставимося до предків, так і до нас будуть ставитися нащадки, беручи приклад з нас. "Любов до батьківських трун" ще А. С. Пушкін назвав основою людської моральності.
В. Распутін, розмірковуючи про це, показує кілька поколінь жителів села. Отримуєте, що чим далі, тим слабкіше стають зв'язки. Стара Дарина свято шанує пам'ять про минулих. Син її, Павло, розуміє матір, але те, що її хвилює, для нього не найголовніше. А внук Андрій і зовсім не розуміє про що мова. Він, не замислюючись, приймає рішення влаштуватися працювати на будівництві греблі, через яку і буде затоплений острів, І взагалі, він впевнений, що пам'ять - це погано, без неї краще. Повість В. Распутіна сприймається як попередження. Такі, як Андрій, будуть творити руйнуючи, і, коли задумаються, чого ж у цьому процесі більше, буде вже пізно: надірвані серця не виліковуються. А такі, як Петруха (він підпалив власний будинок, щоб скоріше отримати за нього грошову компенсацію), і не стануть обтяжувати себе творенням: їх влаштовує руйнування, аби за нього платили гроші. Своєрідним символом попередження стає нове селище, куди повинні перебратися жителі села. Селище хоч і спрацьований красиво, будиночок до будиночка, та поставлений якось незграбно, не по-людськи. Напевно, прощатися в разі потреби з цим селищем буде куди простіше, ніж з Матьорою. Але чи буде людина відчувати себе господарем цієї землі, скільки поколінь має змінитися, перш ніж відродиться загублена зв'язок людини з "грунтом"? Та й чи відродиться вона взагалі, якщо нове покоління почне своє життя з "прощання з Матьорою"? "Якщо земля - ​​територія, і тільки, то ставлення до неї відповідне. Землю - рідну землю, Батьківщину - звільняють, територію захоплюють ... Хто ми на цій землі - господарі або тимчасові прибульці: прийшли, побули, ні минулого нам не потрібно, ні майбутнього в нас немає? "- Звертається до своїх читачів В. Распутін. І його повість - це нагадування про те, що витоки моральності російської людини завжди знаходилися в прихильності до землі і, втрачаючи цей зв'язок, ми втрачаємо саме святе.