Пізнання природи в епоху греко-римської античності

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.

скачати

1.Ранняя антична натурфілософія

Антична цивілізація - найбільше і найпрекрасніше явище в історії людства. Дуже складно переоцінити роль і значення античної цивілізації, її заслуги перед всесвітньо-історичним процесом. Створена стародавніми греками і древніми римлянами цивілізація, - проіснувала з VIII ст. до н.е. аж до падіння Західної Римської імперії у V ст. н.е., тобто більше 1200 років, - стала не тільки неперевершеним культурним центром свого часу, яка дала світу видатні зразки творчості по суті у всіх сферах людського духу. Вона також є колискою двох близьких нам сучасних цивілізацій: західноєвропейської і візантійсько-православної.

Саме антична цивілізація остаточно подолала в своєму культурному розвитком рубіж, що розділяє у свідомості людини Хаос і Закон, Хаос і Космос, Міф і Логос, відокремила "логіку речей" від "логіки слів і думок", затвердила подання про те, що освоєння світу в усіх формах людської діяльності можливе тільки за його власними законами.

Історична заслуга пізньої давньогрецької міфології полягала у виробленні такого уявлення про Космос, яке служило важливою передумовою виникнення раціонального пізнання світу. Космос усвідомлювався древніми греками як матеріальне, організоване, і в той же час одухотворене, живе ціле, що утворилася з стихії неорганізованого хаосу. Космос, або Всесвіт, представлялися як гармонійне, симетричне, ритмічно влаштоване ціле. Це ціле знаходиться в стані постійного становлення, зміни. Періодично космос здатний перетворюватися в хаос і знову відроджуватися. Кожна частина космосу відтворює структуру космосу в цілому. Не боги створювали космос, а космос створив з себе богів - з таким світоглядним уявленням завершувалося міфологічна свідомість. І цим же поданням воно відкривало дорогу для виникнення раціонального пізнання природи. З появою такого матеріально-тілесного, пластичного образу космосу до виникнення раціонального відображення природних закономірностей світу залишився тільки один крок. У Древній Греції такий крок був здійснений на початку VI ст. до н.а. Саме в цей час у давньогрецькій культурі завершується відділення об'єкта і суб'єкта, виникає теоретична проблема ставлення людини і світу, пізнання законів природи, її структури, організації буття.

Безпосереднє виникнення європейської науки прийнято пов'язувати з Мілетськой школою, названої так тому, що перші вчені Стародавньої Греції були жителями міста Мілет, розташованого на території півострова Мала Азія. Представниками мілетської школи була сформульована історично перша і найбільш фундаментальна проблема-проблема того першооснови, з якого виникають всі речі і в яке з часом вони перетворюються.

У свою чергу, питання про субстанцію, першооснову світу став можливий тоді, коли рівень розумового абстрагування дозволив сформулювати уявлення про процедуру обгрунтування знання. Формою такого подання з'явилася ідея математичного докази.

Ідея математичного докази - це найбільше досягнення давньогрецьких мислителів. У древневавилонском і староєгипетської математики ідеї математичного докази не було. Давньосхідна математика, як ми вже відзначали, була представлена ​​безліччю алгоритмів, операцій, які забезпечували обчислювальний ефект, але ніякого логічного, теоретичного обгрунтування вони не мали. Але одна справа - сформулювати завдання і запропонувати алгоритм її чисельного рішення, а зовсім інша річ - не тільки вирішити завдання, але й довести, що це рішення не тільки можливе, а й справжнє.

Мілетська школа - це ще натурфілософські пізнання світу, природничо і філософське пізнання тут ще не розділилися в повній мірі. Філософська і природничо картини світу тут формуються в тісній єдності.

2. Піфагорійська школа

В кінці VI ст. до н.е. центр наукової думки Стародавньої Греції переміщається зі Сходу середземноморського світу на його Захід, на узбережжі Південної Італії і Сицилії, де греки заснували свої колонії. У місті Кротоні склалася, мабуть, перша (з відомих нам) в історії людства науково-філософсько-релігійно-політична школа: Піфагорійський союз. Піфагорійський союз проіснував з кінця VI ст. до середини IV ст. до н.е. і зробив величезний вплив на розвиток давньогрецької культури, науки, філософії. При цьому він активно втручався й у політичне життя італійських полісів. Засновником піфагорейського союзу був Піфагор (бл. 580-500 рр. до н.е.), мислитель, про який складено безліч легенд і мало що відомо достовірного. Піфагор - особистість суперечлива, в поглядах якої тісно перепліталися елементи міфології, магії, релігії, філософії і науки.

Основне світоглядне положення (яке належить, очевидно, Піфагору) - "все є число". Ранні піфагорійці сприймали число як божественне начало, сутність світу. А в дослідженнях числових відносин бачили засіб порятунку душі, якийсь релігійний ритуал, що очищає людину і зближує його з богами. Це філософсько-релігійне вчення про те, що "світ є число" прискорювало переклад математики з області практично-прикладної, обчислювальної в сферу теоретичну, в систему понять, логічно пов'язаних між собою процедурою докази. Світ цілісний, гармонійний, у ньому все взаємопов'язане. У той же час "світ є число", значить все числа пов'язані між собою. А заняття математикою дозволять ці зв'язки встановити, прояснити їх логічними доказами. Хто вивчить і зрозуміє божественні числові відношення, той сам стане божественним (подібно Піфагору), а його душа припинить переселятися в інші істоти (реінкарнація), і піднята до абсолютного блаженства. Так закладалися філософсько-релігійні передумови математичного та природничо-наукового пізнання.

При всій суперечливості піфагореїзму (а може бути, і завдяки їй) піфагорейська школа внесла найбільший внесок у розвиток конкретно-наукового пізнання. Перш за все, це стосується математики.

Основні напрямки математичних досліджень раннього піфагорейського союзу:

докази тих положень, які були отримані в єгипетській і вавилонській математиці (включаючи і "теорему Піфагора");

розробка теорії пропорцій, музичної теорії (найважливіші гармонічні інтервали можуть бути отримані за допомогою відносин чисел 1, 2, 3 і 4);

розробка теорії чисел.

У теорії чисел піфагорійцями була проведена велика робота по типології натуральних чисел. Піфагорійці ділили натуральні числа на класи чисел. Виділявся клас досконалих чисел (число, що дорівнює сумі своїх власних дільників, наприклад, 6 = 1 +2 +3), клас дружніх чисел (кожне з яких дорівнює сумі дільників іншого, як наприклад, 220 і 284; адже 1 +2 +4 +5 +10 +20 +21 +22 +44 +55 +110 = 284 і 1 +2 +4 +71 +142 = 220), клас квадратних чисел, простих та ін

У цю епоху стали також відомі способи підсумовування найпростіших арифметичних прогресій і результатів, в сучасному математичному мовою виражається формулою на зразок

n

е (2к-1) = n І

к = 1

Розглядалися також питання подільності чисел. Введено арифметична, геометрична і гармонійна пропорції, а також різні середні: арифметичне, геометричне, гармонійне.

Разом з геометричним доказом теореми Піфагора був знайдений спосіб відшукання необмеженого ряду трійок "пріфагорових чисел", тобто чисел, які відповідають співвідношенню A І + B І = C І. Було відкрито багато математичних закономірностей теорії музики, вдосконалювалися прийоми геометричного доказу і ін

Найважливішою подією в історії піфагореїзму (вже після смерті самого Піфагора) було відкриття несумірності діагоналі і сторони квадрата, що дорівнює одиниці (сучасним математичним мовою v 2). Це відкриття мало не тільки чисто наукове, математичне, а й глибоке світоглядне значення. Філософський зміст його полягав у краху спільної ідеї гармонійності, цілісності, стрункості, пропорційності, вимірними, організованості Космосу. Під сумнівом виявилася сама ідея про те, що "світ є число". У Пифагорейское союзі панувала розгубленість, назрівав скандал. Є легенда про те, що члени Союзу намагалися замовчувати це відкриття, не зраджувати його гласності. Відкриття несумірності стало поворотним пунктом в історії грецької математики, що за своїм значенням можна порівнювати з відкриттям неевклідової геометрії в XIX ст.

Значними є і астрономічні ідеї піфагорійців. Є відомості про те, що ще. Піфагором була висловлена ​​ідея кулястості Землі. Піфагорійці були першими в Стародавній Греції, хто навчився розпізнавати на небосхилі планети, відрізняти їх від зірок. У той час розпізнавали лише п'ять планет. Піфагорійцям належить і ідея гармонії "небесних сфер". Представниками піфагорійської школи була сформульована ідея геліоцентризму, яку згодом розвивав Аристарх Самоський.

Всесвітньо-історична заслуга піфагореїзму - в осмисленні і затвердження категорії кількості. Світ не є різноманіттям якісно різних предметів, речей, за таким якісним різноманіттям лежить кількісне єдність речей. Кожна річ і її властивості мають певну міру, ступінь зростання, мінливості, насиченості своїх якостей. Така міра мінливості певної якості і є його кількість. Кожна певна річ є деякий єдність якості і кількості. Осягнути річ в її суті і в її цілісності без виявлення кількісних характеристик речі не можна. А кількісні характеристики речі осягаються математикою.

Піфагорійці заклали основи такого уявлення про світ і його пізнанні, відповідно до якого математичні знання (про числа та їхні стосунки) є найважливішою умовою, ключем до пізнання природи. Починаючи з Піфагора, в історії культури розвивається установка на широкий розвиток математичних досліджень.

3. Античний атомізм

Основи двох історично першим природничо програм пізнання природи в античній науці закладають Демокріт і Платон.

Однією з вершин античної культури було атомістичне вчення Демокріта (ок.460-370 рр. до н.е.). Демокріт - основоположник античного матеріалізму. Життя Демокріта - зразок глибокої відданості науці, пізнання світу. Заняття наукою, філософією він ставив понад усе; істина для нього - найвища цінність. Сам Демокріт заявляв, що одне причинне пояснення він вважає за краще володіння (наймогутнішим у той час) перським престолом. Багато подорожував по Сходу, був у Єгипті, Вавилонії, Індії та Ефіопії, засвоїв наукові і філософські досягнення давньосхідних культур.

Демокріт поставив перед собою завдання створити таке вчення, в якому забезпечувалося б відповідність тієї картини світу, яка відкривається людським почуттям, і тією, яка конструюється діяльністю мислення, дискурсивно, логікою.

Демокріт учив, що реально існує буття і небуття. Буття - це атоми, небуття - порожнеча, порожній простір. Порожнеча - нерухома і безмежна, вона не робить ніякого впливу на перебувають в ній тіла, на буття. Ідея порожнечі призвела Демокріта до ідеї нескінченного простору. У цьому просторі в усіх напрямках безладно носяться, переміщуються атоми (як порошинки в сонячному промінні). Подання про порожнечі - це досить сильна абстракція; ідея порожнечі вимагає високого рівня теоретичного мислення. Від поняття порожнечі тільки один крок залишається до поняття інерції, але древні греки цього кроку не зробили.

Атом - неподільна, абсолютно щільна, непроникна, що не сприймається почуттями (внаслідок своєї, як правило, малої величини), самостійна частинка речовини, атом - неподільний, вічний, незмінний. Атоми ніколи не виникають і ніколи не гинуть. Атоми бувають самої різної форми - кулясті, кутасті, гачкоподібним, увігнуті, випуклі і т.п. Атоми різні за розмірами. Атоми невидимі, їх можна тільки мислити. У процесі руху в порожнечі атоми стикаються один з одним і сцепліваются. Зчеплення великої кількості атомів становить речі. Виникнення і знищення речей пояснюється складанням і поділом атомів; зміна речей - зміною порядку і положення (повороту) атомів. Атоми - вічні і незмінні; речі приходящ і мінливі. Атомізм таким чином поєднав в одній картині раціональні моменти двох протилежних навчань: Геракліта і Парменіда. Світ речей текучий, мінливий; а світ атомів, з яких складаються речі, незмінний, вічний.

За Демокріту, світ в цілому - це безмежна порожнеча, начинена багатьма окремими світами. Окремі світи утворилися в результаті того, що безліч атомів, стикаючись один з одним, утворюють вихори - колоподібні руху атомів. У вихорах великі і важкі атоми скупчуються в центрі, а більш легкі та малі витісняються до периферії. Так виникає земля і небо. Небо утворює вогонь, повітря, світила. Земля - ​​центр нашого світу, на краю якого знаходяться зірки. Кожен світ замкнутий Число світів нескінченно. Багато хто з них можуть бути населеними. Демокріт вперше описав Чумацький шлях як величезне скупчення зірок. Світи минущі. Одні з них тільки виникають, інші перебувають у розквіті, треті вже гинуть.

Концепція атомізму стала однією з найбільш евристичних, однією з найбільш плідних і перспективних науково-дослідних програм в історії науки. Вона зіграла визначну роль у розвитку уявлень про структуру матерії, в орієнтації руху природничо-наукової думки на пізнання все більш глибоких структурних рівнів організації матерії. І зараз, через 2500 років після її виникнення, програма атомізму (застосовується вже не до атомів, а до елементарних частинок, з яких вони складаються) є одним з наріжних підстав природознавства, сучасної фізичної картини світу.

3.2. Математична програма пізнання природи

Платон пояснює труднощі процесу пізнання можливою наявністю двох реальностей, двох світів?!

Перший світ - це світ безлічі одиничних, що змінюються, рухливих, розкритих почуттями людини речей; це - матеріальний світ.

Другий світ - це світ вічних, загальних і незмінних сутностей; це - світ загальних ідей, понять; цей другий світ осягається не почуттями, а розумом. Що ж являють собою платонівські "ідеї"? "Ідея" має своїм коренем слово "бачити", "вид". Ідея - це те, що видно розумом в речі. Для Платона ідея речі не є відображенням речі. А якраз, навпаки: ідея речі, хоча й існує у відриві від самої речі, але, тим не менше, сама є деяким принципом оформлення речей, принципом їх конструювання.

Ідея - це деякий конструктивний початок речі, її прообраз, парадигма речі, породжує модель, принцип конструювання речі. Ідея - це старі міфологічні боги, перекладені на абстрактно-загальний, філософсько-категоріальний мову. Разом з тим, ідея - це і деяке загальне поняття, певне узагальнення. Але це таке узагальнення, яке характеризується майже математичної граничністю, це - така межа абстрагування, ідеалізації речі, за яким річ ​​вже втрачає свої істотні ознаки. Об'єктивний ідеалізм Платона складається на стільки в тому, що ідеї є узагальненням речей, які існують поза цих речей, а в тому, що ідеї - ця активний, конструктивний, породжує базис самих речей: таке вихідне начало, без якого сама річ існувати не може.

Світ ідей (або ідеальний світ) - це реальність, яка існує, хоча і далеко від земного світу, але не з великої відстані від нього. Ніхто з богів чи героїв не був у цьому світі. Світ ідей, ідеальний світ первинний по відношенню до світу чуттєвих речей, матеріального світу. Матеріальний світ похідний від ідеального. Матеріальний світ - це сфера, в якій вже відбувається загасання конструктивної активності ідей, її зменшення, скорочення, затемнення та ін Те, що і в світі ідей характеризується ідеальною формою, в матеріальному світі характеризується нашарування випадкових, індивідуальних, неповторних властивостей конкретних чуттєвих речей. Значну роль і своєї теорії ідей Платон відводить математики. У Платона все буття пронизане числами, числа - це шлях до розуміння ідей, сутності світу. Про значення, яке він надавав математиці, свідчить те, що над входом в платонівську Академію було написано: "Недосвідченим в геометрії вхід заборонено". Ця висока оцінка математики визначалася філософськими поглядами Платона. Він вважав, що лише заняття математикою є реальним засобом пізнання вічних, ідеальних, абсолютних істин. Платон не відкидав значення емпіричного знання про світ земних речей, але вважав, що це знання не може бути основою науки, тому що є приблизними, неточним і лише імовірним. Только познание мира идей, прежде всего с помощью математики, является единственной формой научного, достоверного познания.

Математическими образами и аналогиями пронизана вся философия Платона. Вслед за пифагорейцами Платон закладывал основы программы математизации познания природы. Но если пифагорейцы рассматривали космос как некоторую однородную гармоническую сферу, то Платон впервые вводит представление о неоднородности бытия, космоса. Он разделяет космос на две качественно различные области: божественную (вечное, неизменное бытие, небо) и земную (преходящие, изменчивые вещи). Из представления о божественности космоса Платон делает вывод, что небесные светила могут двигаться только равномерно, кругообразно и в одном и том же направлении.

5. Физика, космология и механика Аристотеля

Совершенно новое отношение к познанию природы складывается в учении Аристотеля. Можно сказать, что естествознание - это родная стихия аристотелевской мысли. Аристотель - это первый великий натуралист, который вместе со своими учениками поставил исследовательскую работу в области естествознания на небывалую до него высоту.

Аристотель (384-322 г.г. до н.э) – величайший древнегреческий философ, мыслитель, учитель и наставник Александра Македонского. Аристотелевское учение явилось грандиозным универсальным синтезом всех достижений древнегреческой полисной культуры и, одновременно, духовной платформой культуры эллинизма. Эпоха эллинизма – эпоха распространения (в результате завоевательных походов Александра Македонского) греческой культуры на Восток и ее глубокого, органичного синтеза с культурами Древнего Востока.

Аристотель родился в Стагире, жил в Афинах, в течение 20 лет учился в Академии Платона, был его лучшим, часто несоглашавшимся со своим учителем (“Платон мне друг, но истина дороже”), учеником. Впоследствии открыл в Афинах свою философскую школу – Ликей.

Аристотель строил свое учение, отталкиваясь от критики теории идей Платона. Главное возражение Аристотеля направлено против платоновского отрыва идеи вещи от самой вещи. Аристотель категорически не согласен с представлением с самостоятельном существовании мира идей, о его независимости, отделенности от чувственного мира. Идеи и чувственные вещи не могут существовать отдельно, в разных мирах. Мир един, он не распадается на два мира, чувственный и идеальный. Идея существует не где-то в далеких космических далях, а в самих чувственных вещах. Отсюда - и иная оценка природы и возможностей ее познания.

В отличие от Платона, Аристотель считает, что мир изменчивых, индивидуализированных природных вещей (так же, как и мир идей) может быть предметом достоверного познания, науки физики. Все достойно быть предметом познания: и движение светил, и строение тела всех живых и растительных существ {от червя до человека), и устройство полиса, и свойства высшего перводвигателя и др. Основой естественнонаучных воззрений Аристотеля является его учение о материи и форме.

Мир состоит из вещей, каждая же отдельная вещь является соединением материи и формы. Материя сама по себе - бесформенное, хаотическое, пассивное начало: это – материал, т.е. то, из чего возникает вещь, ее субстрат. Чтобы стать вещью материя должна принять форму, некое идеальное, конструирующее, моделирующее начало, которое придает вещам определенность и конкретность. Как материя, так и форма – вечны. Каждая вещь является соединением материи и формы – говорит Аристотель. При этом материя данной вещи является в свою очередь формой для материи, из которой эта вещь состоит. Переходя таким образом вглубь вещества, ко все более простым телам (например, от здания к кирпичам, от глины к элементам, из которых она состоит и т.д.) приходят к абстрактной "первоматерии".

Первоматерия уже лишена всякой формы, всяких свойств и качеств. Это – субстанция, лишенная всякой определенности. Соединяясь с простейшими формами, она образует первые элементы, из которых состоят все вещи. Простейшие формы – теплое, холодное, сухое и влажное. Соединяясь с первоматерией, они образуют четыре первоэлемента:

[ Первоматерия ]

Я Я Я Я

теплое+сухое теплое+влажное холодное+влажное холодное+сухое

Я Я Я Я

огонь воздух вода земля

Первоэлементы в мире расположены в определенном порядке. Этот порядок задает структуру космоса.

Каждый первоэлемент имеет свое место. В центре мира находится элемент земли, который образует нашу планету Земля. Земля является центром Вселенной. Земля неподвижна и имеет сферическую форму. Принцип центрального и неподвижного положения Земли во Вселенной является краеугольным в аристотелизме и на много столетий определил господство геоцентрической системы в астрономии. Вокруг Земли распределена вода, затем идет воздух, затем огонь. Огонь простирается до орбиты Луны – первого небесного тела. Выше Луны начинается надлунный, божественный мир, который принципиально отличен от мира подлунного, действует по иным закономерностям. В этом мире все тела состоят из эфира. Эфир неизменен, он не превращается в остальные элементы.

В божественном, надлунном небе существует лишь один вид движения – равномерное непрерывное круговое движение небесных тел. Небесные тела, начиная с Луны, вращаются вокруг Земли по круговым орбитам. Все небесные тела прикреплены к материальным, сделанным из эфира, сферам, которые вращаются. Существуют сферы Луны, Меркурия, Венеры, Солнца, Марса, Юпитера, Сатурна и сфера неподвижных звезд. За сферой неподвижных звезд находится перводвигатель – бог, который и придает движение сферам. Космос – конечен и вечен; он никогда не родился и никогда не погибнет, никогда не возникал и принципиально неуничтожим.

Важную роль в космологии Аристотеля играл принцип отсутствия в природе пустоты. ("Природа не терпит пустоты"). Введение такого представления означало, что Аристотель строит континуальную картину мира, принципиально противоположную атомистической, дискретной картине мира.

Историческая заслуга Аристотеля перед естествознанием состоит и в том, что он впервые закладывает систему знаний о природе – физику. Центральное понятие аристотелевской физики – понятие движения. Аристотель разрабатывает первую историческую форму учения о движении – механику. Все механические движения он разбивает на две большие группы:

движение небесных тел в надлунном мире;

движение тел в подлунном, земном мире.

Движение небесных тел – это наиболее совершенное движение. Оно представляет собой вращательное равномерное круговое движение, или же движение, сложенное из таких простых круговых равномерных движений. Совершенство кругового движения в том, что оно не имеет ни начала, ни конца; оно вечно и неизменно, не имеет материальной причины.

Земные движения, в отличие от небесных, несовершенны; здесь все подвержено изменению, все имеет начало и конец. Движения земных тел в свою очередь можно разбить на две категории: насильственные и естественные.

Естественное движение – это движение тела к своему месту. Это движение тяжелого тела вниз, а легкого – вверх. Тела, состоящие из элементов Земли, стремятся вниз, а тела образованные из воздуха или огня – вверх. Естественное движение происходит само собой, оно не требует приложения силы. Насильственные движения осуществляются под действием силы.

Механика Аристотеля содержала в себе глубокое противоречие, ведь есть немало видов движений, которые осуществляются без видимого приложения силы. Что вызывает эти движения? Поиски ответа на этот вопрос растянулись на столетия.

6. Естествознание эллинистически-римского периода

10 июня 323 г. до н.э. в Вавилоне от ран и болезней скончался Александр Македонский, создавший за двенадцать с половиной лет царствования и непрерывных завоевательных походов грандиозную монархию, протянувшуюся от Македонии до Индии и от Амударьи до нубийских пустынь. Эта дата может быть условно названа началом эпохи эллинизма – качественно своеобразного периода в истории культуры, который – с учетом римского периода – охватывает чуть ли не тысячу лет вплоть до падения Западной Римской империи (от IV в. до н.э. до V в. н.э.). Эпоха эллинизма характеризуется значительным расширением территорий, занятых греками, их экспансией на Восток. Это была как бы новая историческая волна греческой колонизации.

Следствием такой колонизации явилось создание качественно новой культуры, синтезировавшей в себе достижения греческой культуры с восточными духовно-культурными традициями. Римская империя, пришедшая на смену эллинистическим монархиям, сложившимся на развалинах эфемерной монархии Александра Македонского, впитала в себя эллинистическую культуру, модифицировала и переработала ее. Это позволяет выделять эллинистически-римскую культуру как некоторую качественно своеобразную историческую целостность. Длительная, насыщенная многими бурными историческими событиями, эпоха эллинизма была не только периодом синтеза греческой и восточной культур, но и периодом наиболее плодотворного развития познания природы, математики и астрономии.

Новый эллинистический тип культуры складывался в результате экспансии на Восток материальной культуры, достигнутой греческими полисами. Колонисты переносили в новые условия, новые страны, новым народам и греческий образ жизни, создавали новые города. Одним из наиболее известных таких городов была (заложенная в дельте Нила, на месте рыбацкой деревушки Александром Македонским) Александрия, ставшая впоследствии не только самым крупным оживленным торговым, ремесленным, политическим, но и культурным, главным научным центром Востока. Александрия являлась воплощением идеалов космополитизма, единства народов, о котором мечтал Александр Македонский. Есть данные, что к концу I в. до н.е. в Александрии насчитывалось около миллиона жителей – представителей самых разных народностей – греков, египтян, сирийцев, италийцев и др. Гордостью Александрии была знаменитая библиотека, основанная в середине Ш в. до н.э., которая насчитывала свыше 700 тыс. папирусных свитков, в которых были собраны все основные сочинения античной эпохи. Александрийская библиотека являлась частью Музея (храма муз), в котором была астрономическая обсерватория, зоологический и ботанический сад, помещения для жизни и работы ученых, приезжавших сюда с разных стран. Выдающиеся достижения были получены в александрийской математической школе.

Надо отметить, что в древнегреческой культуре математика получила особенно обстоятельное развитие. Уже в V-IV вв. до н.е. в древнегреческой математике были разработаны геометрическая алгебра, теория делимости целых чисел и теория пропорций (Архит), метод “исчерпывания” Эвдокса (как прообраз теории пределов), теория отношений Эвдокса и др. Качественно новый этап в развитии математики связан с деятельностью александрийской математической школы. У истоков этой школы стоит великий математик древности, педагог и систематизатор математической науки Эвклид. О личности Эвклида нам известно очень мало. Жил он в последней четверти IV – первой четверти III вв. до н.е. Учился в Афинах, затем переехал в Александрию.

Основной труд Эвклида “Начала”, в котором все достижения древнегреческой математики были изложены в систематизированной аксиоматической форме. Изучение геометрии в средней школе вплоть до самого последнего времени строилось на основе “Начал” Эвклида, состоявшей из 13 книг. В первых четырех книгах “Начал” излагалась геометрия на плоскости. В пятой и шестой книгах – теория отношений Эвдокса; в седьмой, восьмой и девятой книгах – теория целых и рациональных чисел, в основе своей разработанная еще пифагорейцами; в десятой книге - излагаются свойства

квадратичных иррациональностей; одиннадцатая книга посвящена основам стереометрии; в двенадцатой книге излагается метод исчерпывания Эвдокса, в частности доказываются теоремы, относящиеся к площади круга и объему шара и др.; в заключительной, тринадцатой книге рассматривались свойства пяти правильных многогранников, в которых Платон видел идеальные геометрические образы, выражающие основные структурные отношения Космоса. Изложение математических знаний носило дедуктивный характер, теории выводились из небольшого числа аксиом.

В Александрии начинал свой творческий путь и Архимед. Именно здесь он сложился как математик. Возвратившись в Сиракузы, Архимед продолжал поддерживать тесные отношения с александрйскими математиками: до нас дошла его переписка с александрийскими математиками. Среди математических работ Архимеда, импульс для которых он получил во время своего пребывания в Александрии, особенно важными являются работы, связанные с развитием метода исчерпывания Эвдокса и подходом к понятию определенного интеграла. В александрийской школе творил Никомед, известный открытием алгебраической кривой конхоиды (в полярных координатах эта кривая имеет вид r = A + B / cos j ). Эту кривую он применял для решения задач удвоения куба и трисекции угла.

Из трех составных частей механики (статики, кинематики, динамики) в древнегреческий период наиболее обстоятельно была разработана статика (и гидростатика). Основополагающую роль в возникновении статики и гидростатики сыграл Архимед (ок.287- 2I2 г.г. до н.э.).

Несмотря на то, что появление работ по статике было вызвано техническими потребностями, сочинения Архимеда лишены видимой связи с практикой. По своему характеру они абстрактны и очень похожи на “Начала” Эвклида. Архимеду прежде всего принадлежит установление понятия центра тяжести тел. Кроме того, он находит теоретические способы доказательства закона простого рычага (на основе ряда постулатов). В гидростатике Архимед открывает закон, носящий его имя, и теоретически его доказывает.

Развитие кинематики существенно ограничилось тем, что принцип относительности движения, хотя и начинает осознаваться отдельными учеными, тем не менее не получает должного обобщения. Аристотельское учение о движении с его идеей неподвижности Земли отбрасывало идею относительности. Однако некоторые философы и ученые иногда возвращались к принципу относительности и пытались использовать его для объяснения кинематики движений.

Что касается динамики, то главная проблема состояла в объяснении основного закона механики Аристотеля. Согласно этому закону скорость движения тела пропорциональна приложенной к нему силе. Но отсюда следовало: как только на тело перестает действовать сила, оно сейчас же должно остановиться. Однако во многих случаях ничего подобного не происходило (например, камень, брошенный из пращи, довольно далеко летит уже после того, как он из нее вылетел). Для объяснения этих явлений возникла теория, которая в средние века получила название “теории импетуса”. Ее родоначальником был греческий философ и ученый Филонон (VI в.). Он полагал, что движущемуся телу движущее тело сообщает некую “движущую силу”, которая и продолжает некоторое время двигать это тело, пока вся не израсходуется. Эта идея позднее, в ХV-ХVI веках, сыграла важную роль в становлении классической механики.

Наряду с теоретической механикой получила свое развитие и прикладная механика – создание разного рода механизмов и машин. Факторы, определявшие развитие прикладной механики:

производственная деятельность (ремесленная прежде всего) и строительство (создание сложных блоков, лебедок, зубчатой передачи и т.д.);

военное дело, приведшее к созданию метательной артиллерии и новых типов военных судов;

театральная техника, одним из элементов которой были подъемные сценические устройства.

Целый ряд античных авторов (Полибий, Плутарх и др.) подробно рассказывают о машинах Архимеда, которые помогали отразить штурм Сиракуз римлянами. Мощные катапульты издалека швыряли тяжелые каменные глыбы на римские легионы, легкие катапульты близкого действия (т.н. скорпионы) метали из бойниц целый град ядер; морские береговые краны обрушивали на римские корабли целые скалы или тяжелые свинцовые глыбы, подымали кранами нос корабля и затем сразу роняли судно вниз в море, так что оно опрокидывалось или заливалось водой. Римские солдаты были смертельно напуганы. Плутарх так описывает их состояние: “Как только они замечали, что из-за крепостной стены показывается веревка или бревно, то обращались в бегство с криком, что вот Архимед еще придумал новую машину на их погибель”. Кроме военных машин Архимеду приписывается изобретение т.н. архимедова винта, применявшегося для поливки полей.

7. Геоцентрическая система К. Птолемея

У V ст. до н.е. началось интенсивное развитие наблюдательной астрономии. Было обнаружено неравенство четырех времен года; измерен наклон эклиптики (круг, вдоль которого движутся Солнце, Луна и планеты) к небесному экватору (~ 24°); создан лунно-солнечный календарь; установлено, что планеты движутся по небу по необычайно сложным траекториям, которые включают в себя нерегулярные колебательные движения, попятное петлеобразное движение и др. Одновременно в недрах математики и философии вызревали теоретические предпосылки моделирования астрономических явлений, создания математических моделей Вселенной.

Задача математизации астрономии, создания математической (качественной) теории движений небесных тел была в четкой форме поставлена Платоном и серьезно решалась в платоновской Академии. Здесь же были сформулированы философские основания математизации астрономии. Наиболее концентрированное свое выражение они нашли в т.н. требовании “спасения явлений”. Суть його в наступному. Планеты (“блуждающие светила”) движутся в небе по необычайно сложным траекториям, которые включают в себя колебательные движения, попятное петлеобразное движение и др. Такие сложные изменчивые движения являются видимостью, за которой скрыта некая неизменная единая сущность, некие идеальные геометрические движения (равномерные, круговые в одном и том же направлении). Поэтому требование “спасения явлений” означало следующее.

Во-первых, признание различия между являющимся (наблюдаемым) и истинным, сущностным движением.

Во-вторых, признание установки, в соответствии с которой наблюдаемое движение должно быть объяснено как являющееся истинное движение.

В-третьих, представление о том, что истинное движение носит идеальный геометрический характер.

Все дальнейшее развитие математической астрономии в античном мире определялось этим требованием “спасения явлений”. Поиски математиков и астрономов были направлены на нахождение математических приемов, позволивших бы наиболее совершенным образом устранить противоречия между наблюдаемыми движениями планет на небе и мировоззренческими представлениями об устройстве космоса, об идеальном движении небесных тел.

Качественно новый этап в процессе математизации астрономии получает свое развитие на основе творчества, великого древнегреческого астронома Гиппарха (ок. 180-125 г.г. до н.э.). Гиппарх впервые использовал в астрономии предложенный за сто лет до него знаменитым математиком Аполлонием Пергским геометрический метод описания неравномерных периодических движений как результата сложения более простых - равномерных круговых. Гиппарх использовал для описания движения Солнца и Луны теорию эксцентриков. Для Солнца и Луны он определил положение центров их эксцентриков; и впервые в истории астрономии разработал метод и составил таблицы для предвычисления моментов затмения (с точностью до I-2 часов).

Появившаяся в I34 г. до н.э. новая звезда в созвездии Скорпиона навела Гиппарха на мысль, что изменения происходят и в мире звезд. Чтобы в будущем легче было замечать подобные изменения Гиппарх составил каталог положений на небесной сфере 850 звезд, разбив все звезды на шесть классов и назвав самые яркие “звездами первой величины”. Сравнивая свои результаты с измерениями координат звезд, проделанными за полтора века до него в Александрии (Аристиллом и Тимохарисом), он обнаружил, что все звезды его каталога как бы сместились по долготе, т.е. вдоль эклиптики, к востоку от начала отсчета долгот – точки весеннего равноденствия (пересечение эклиптики и экватора). Иначе говоря, долготы звезд возросли. Гиппарх нашел этому явлению гениально простое и правильное объяснение. Учтя принцип относительности, он заключил, что это сама точка весеннего равноденствия отступает в обратном направлении! Таким образом, экватор как бы перемещается вдоль эклиптики, не меняя своего наклона к ней. В результате Солнце в своем годовом движении о запада на восток каждый раз встречает точку весеннего равноденствия немного раньше, не доходя до того места, откуда оно год назад начинало свой путь по эклиптике (предварение равноденствия или прецессия). Гиппарх весьма точно оценил ее величину (46" ,8 в год: по современным данным 50" ,3). Открытие прецессии показало сложность понятия “год” и позволило Гиппарху найти, что солнечный и звездный годы различаются на 15 (по современным данным – около 20)минут.

Астрономия благодаря Гиппарху становилась точной математической наукой, что позволяло приступить к созданию универсальной математической теории астрономических явлений. Эта работа выполнена знаменитым александрийским астрономом Клавдием Птолемеем (ок. 100-I65 гг.). Его фундаментальный труд – “Большое математическое построение астрономии в ХIII книгах” (Альмагест).

Опираясь на достижения Гиппарха, Птолемей пошел дальше в изучении подвижных небесных светил. Он существенно дополнил и уточнил теорию Луны, усовершенствовал теорию затмений. Но подлинно научным подвигом ученого стало создание им математической теории видимого движения планет. Эта теория опиралась на следующие постулаты:

шарообразность Земли;

колоссальная удаленность от сферы звезд;

равномерность и круговой характер движений небесных тел;

неподвижность Земли;

центральное положение Земли во Вселенной.

Теория Птолемея сочетала и метод эпициклов и метод эксцентриков. Предполагалось, что вокруг неподвижной Земли находится окружность (деферент), центр которой помещен несколько в стороне от центра Земли (эксцентрик). По деференту движется центр меньшей окружности – эпицикл - с угловой скоростью, которая постоянна, однако, по отношению не к собственному центру деферента и не к самой Земле, а к точке, расположенной симметрично центру деферента относительно Земли (эквант). Сама планета в системе Птолемея равномерно двигалась по эпициклу. Для описания вновь открываемых неравномерностей в движениях планет и Луны вводились новые дополнительные эпициклы – вторые, третьи и т.д. Планета помещалась на последнем. Теория Птолемея позволяла предвычислять сложные петлеобразные движения планет (их ускорения и замедления, стояния и попятные движения). Созданные Птолемеем астрономические таблицы позволяли вычислить положение планет с весьма высокой по тем временам точностью – до 10'.

Из основных свойств планетных движений, как они были определены Птолемеем, вытекало ряд важных закономерностей. Во-первых, условия движения верхних от Солнца и нижних планет существенно различны. Во-вторых, определяющую роль в движении и тех и других планет играет Солнце. Периоды обращения планет либо по деферентам (у нижних планет), либо по эпициклам (у верхних) равны периоду обращения Солнца, т.е. році. Ориентация деферентов нижних планет и эпициклов верхних связана с плоскостью эклиптики.

Тщательный анализ этих свойств планетных движений привел бы Птолемея к простому выводу, что Солнце, а не Земля - центр планетной системы. Такой вывод в свое время сделал Аристарх Самосский, который доказывал, что Солнце в несколько раз больше Земли. Было бы вполне естественно, чтобы меньшее тело двигалось вокруг большего, а не наоборот. Хотя размеры других планет прямым путем определить Птолемей не мог, тем не менее было ясно, что и они гораздо меньше Солнца. Но переход к гелиоцентризму для Птолемея был невозможен - он считал Землю центром мира и приводил множество доводов в пользу этого взгляда. Отказаться от своего мировоззрения, очень сложно! А от эпохи и вовсе невозможно. Только спустя 14 столетий, в совершенно другое время, в другую эпоху, когда старое мировоззрение уже себя исчерпало, Коперник сумел сделать этот решительный шаг.

Птолемей (а до него еще Гиппарх) введением эксцентриков для более точного отображения неравномерностей видимого движения небесных светил уже лишил Землю ее строго центрального положения в мире, какое она должна была занимать в аристотелевой сферической Вселенной. Введением экванта Птолемей еще более нарушил аристотелевы физические основания геоцентризма. В этом отношении он превзошел даже Коперника.

В астрономической системе Птолемея были в максимальной степени использованы те возможности, которые представляла античная наука для реализации принципа “спасения явлений”, для объяснения движения небесных тел с позиций геоцентрического видения мира. Построение геоцентрической системы К. Птолемеем завершило становление первой естественнонаучной картины мира. В течение длительного времени эта система выступала не только как высшее достижение теоретической астрономии, но и как ядро античной картины мира и астрономической основой антропоцентрического мировоззрения.

8. Античные воззрения на органический мир

Особо следует сказать о развитии биологических знаний в античности.

Уже античные натурфилософы обращали свои взоры на органический мир и строили первые умозрительные схемы, объяснявшие его происхождение и развитие. На основе таких умозрительных представлений в конце концов сложились два противоположных подхода к решению вопроса о происхождении жизни.

Первый, религиозно-идеалистический, исходил из того, что возникновение жизни не могло осуществиться естественным, объективным, закономерным образом на Земле; жизнь является следствием божественного творческого акта (креационизм) и потому всем существам свойственна особая, независимая от материального мира “жизненная сила” (vis vitalis), которая и направляет все процессы жизни (витализм).

Наряду с таким идеалистическим подходом, еще в древности сложился и материалистический подход, в основе которого лежало представление о том, что живое может возникнуть из неживого, органическое из неорганического под влиянием естественных факторов. Так сложилась концепция самозарождения живого из неживого.

Так, согласно учению Анаксимандра, живые существа образуются из апейрона по тем же законам, что и вещи неорганической природы. Он считал, что животные родились первоначально из влаги и земли, нагретых солнцем. Первые животные были покрыты чешуей, но достигнув зрелости, они вышли на сушу, чешуя их лопнула, и, освободившись от нее, они начали вести свойственный каждому их них образ жизни. Все виды животных возникли независимо друг от друга. Здесь, в древней натурфилософии еще нет идеи генетической связи между видами, об историческом развитии животного мира. Правда, в отношении человека Анаксимандр, по-видимому, уже допускал возможность его происхождения от организмов другого вида.

Еще более обстоятельная теория происхождения живого была создана Эмпедоклом (490-430 гг. до н.э.), с именем которого связывают первую догадку о том, что существуют ископаемые остатки вымерших организмов. Возникновение живых существ Эмпедокл представлял себе так. Жизнь началась на нашей планете еще до того, как народилось Солнце. В ту дальнюю, досолнечную пору землю непрерывно орошали обильные дожди. Поверхность Земли превратилась в тинообразную массу. Из недр Земли, которая содержит внутренний огонь, наружу периодически прорывался огонь, который поднимал вверх комья тины, принимавшей различную форму. В этом взаимодействии земли, воды, воздуха и огня создавались сперва растения - предшественники и предтечи подлинных живых существ. А со временем стали появляться и сами эти животные формы. Но это были причудливые существа. По сути, это были даже не животные существа, которые мы знаем, а лишь их отдельные обрывки, части, органы. Эмпедокл рисует прямо таки сюрреалистическую картину биогенеза: “Головы выходили без шеи, двигались руки без плеч, очи блуждали без лбов”.

При всей примитивности этой картины, нельзя не отметить в ней рациональных представлений, гениально предвосхищавших дарвиновскую идею естественного отбора. И у Эмпедокла и у Дарвина решающая роль принадлежит случаю и отрицается телеологизм - принцип целесообразной направленности органического развития. Несмотря на свою примитивность, первые исторические формы концепции самозарождения сыграли свою прогрессивную роль в борьбе с креационизмом.

Питание и рост живых организмов Эмпедокл объяснял стремлением частиц стихий соединиться с себе подобными. Главную роль в организме, по его мнению, играет кровь. Чем больше в органе крови - тем он важнее. При умеренном охлаждении крови наступает сон, при сильном ее охлаждении - смерть. Душа умирает вместе с телом. Любопытно, что Эмпедокл, например, считал, что слух зависит от напора воздуха на ушной хрящ, который словно колокольчик колеблется под напором воздуха.

Особенно много для развития биологии в античном мире сделал Аристотель. Биологический мир как объект исследования особенно увлекал Аристотеля. Аристотелю были глубоко чужды представления Эмпедокла об органическом мире и его происхождении. Мировоззрение Аристотеля проникнуто телеологизмом и отрицанием эволюционизма.

И млекопитающие, и птицы, и рыбы, и насекомые - все это вызывало у Аристотеля живой, неподдельный интерес, подлинное воодушевление и даже эстетическое восхищение.

Любой растительный или животный организм - это некое законченное целое, представляющее собой реализацию определенной формы. Такой организм состоит из многих неоднородных частей или органов, каждый из которых выполняет свою вполне определенную функцию, необходимую для поддержания жизнедеятельности всего организма. Выполнение этой функции и есть цель, ради которой этот орган существует. Выполнение функций органом требует как правило не одной, а нескольких способностей (двигаться, сжиматься и расширяться, воспринимать ощущение и др.). Поэтому орган должен состоять не из одной, а многих однородных частей. Так, рука и другие подобные части тела состоят из костей, нервов, мяса и др. К числу таких однородных частей Аристотель относит также волосы, когти, кровь, жир, мозг, желчь, молоко и другие аналогичные вещества у животных, а у растений - древесину, сок, кору, мякоть плода и др. Эти однородные вещества и представляют собой материю, из которой образованы органы и весь организм в целом. Онтогенез он рассматривал с позиций категорий возможности и действительности. Органический рост - это актуализация возможностей, скрытых в исходной материи. Такая трактовка близка современным представлениям о том, что все особенности структуры взрослого организма зашифрованы в виде генетического кода.

Аристотель, бесспорно, был величайшим биологом своего времени. Если в области астрономии, физики, механики Аристотель во многом оставался спекулятивным мыслителем, то к живой природе он относился с исключительной наблюдательностью, проницательностью, стремился к постижению мельчайших деталей. Этим качествам зоолога-наблюдателя могли бы позавидовать многие натуралисты последующих веков, вплоть до нашего времени.

Он вскрывает трупы различных животных, делая при этом выводы и об анатомическом строении человека; он изучил свыше пятисот видов животных, описал их внешний вид, и где мог - также и строение; рассказал об их образе жизни, нравах и инстинктах, сделал множество более частных открытий. Альбомы рисунков результатов анатомического расчленения животных и их органов, именовавшиеся “Анатомиями” служили приложениями к “Истории животных”; к сожалению, эти альбомы позднее оказались утерянными.

Но Аристотель не только описывал мир живого; он зарождает традицию систематизации животных. Он первый поставил классификацию животных на научную основу, группируя виды не только по сходству, но и по родству. Всех животных Аристотель подразделял на кровяных и бескровных. Такое деление примерно соответствует современному делению на позвоночных и беспозвоночных. Человеку он отводил место на вершине кровяных.

Наряду с формированием умозрительных схем о происхождении живого, античность постепенно накапливает рациональные эмпирические знания, формирует концептуальный аппарат протобиологии. Как и в других областях естествознания, в накоплении биологических знаний конструктивную роль сыграла пифагорейская школа. К представителям пифагорейской школы относится Алкмеон Кротонский (конец VI - начало V веков до н.э.), которого считают основоположником античной анатомии и физиологии. О нем сообщают, что он первый начал анатомировать трупы животных для научных целей. Алкмеон признавал мозг органом ощущений и мышления и уяснил роль нервов, идущих от органов чувств (глаз, ушей) к мозгу. Он считал, что нормальное функционирование организма предполагает равновесие заключающихся в нем “сил”, “стихий” - влажного и сухого, теплого и холодного, горького и сладкого и др. Нарушение этих равновесий (например, охлаждение) и является, по его мнению, главной причиной заболеваний.

С именем Гиппократа (ок.460-377 г.г. до н.э.), современника Демокрита, связан тот период развития биологии и медицины, когда медико-биологические знания начали отпочковываться от религии, магии и мистицизма. С этого времени биология и медицина отказываются от объяснения биологических явлений, происхождения и сущности болезней вмешательством потусторонних, сверхъестественных сил. Гиппократ и его ученики считали, что медицина должна основываться не на умозрительных схемах и предположениях или фантазиях, а на скурпулезном, тщательном эмпирическом наблюдении и изучении больного, на накоплении и обобщении медицинского опыта.

Гиппократ развивает идею о естественных причинах болезней. К таким причинам он относит и факторы, исходящие из внешней среды, и возраст больного, и его образ жизни, и его наследственность и др. Гиппократ учил, что лечить надо не болезнь, а больного, поэтому все назначения должны быть строго индивидуальны. Один из теоретических принципов гиппократова учения - единство жизни как процесса. Он считал, что основу всякого живого организма составляют четыре “жидкости тела” - кровь, слизь, желчь желтая и желчь черная. Отсюда - и четыре типа темпераментов людей - сангвиники, флегматики, холерики и меланхолики. Весь организм оживотворяется пневмой - воздухоподобным веществом, которое во все проникает и все осуществляет - жизненные процессы, мышление, движение и пр.

Свод Гиппократа сложился в Косской медицинской школе, получившей свои наименование от острова Кос, где жили поколения врачей, которые считали себя потомками легендарного героя, получеловека-полубога Асклепия. Лишь некоторые из трактатов Свода могут быть приписаны самому Гиппократу; большинство же из них было написано его учениками и последователями. Из Косской медицинской школы вышли пользовавшиеся известностью и славой Праксагор (конец IV века до н.э.) и его ученик Герофил, который в первой половине Ш века до н.э. считался величайшим греческим врачом. В конце своей жизни Праксагор с группой учеников переселился в Александрию и заложил здесь основания Александрийской медицинской школы.

Завершителем античной биолого-медицинской традиции был Клавдий Гален (129-199 гг.). Родился в Пергаме, в семье архитектора, изучал философию и медицину, с 162 г. жил в Риме. Гален - универсальный и плодовитей писатель и ученый. Его перу принадлежит свыше 250 сочинений.

Гален был прекрасным анатомом. Поскольку в Риме в ту эпоху вскрытие трупов было запрещено, он изучал анатомию не только человека, но и разных животных - быков, овец, свиней, собак и др. Он заметил большое сходство в строении человека и обезьяны: он приводил опыты над маленькой мартышкой, которая в то время водилась на юге Европы. Физиологические воззрения Галена базировались во многом на трудах Гиппократа. Гален детально изучал центральную и периферическую нервные системы, искал связь спинномозговых нервов с процессами дыхания и сердцебиения. Он окончательно доказал, что артерии наполнены кровью, а не воздухом.

9. Упадок античного естествознания

В первые века нашей эры обострились социально-экономические, политические и культурные противоречия, свойственные рабовладельческой формации. Римская империя в V в. н.е. распалась под действием внутренних и внешних сил – восстаний рабов, бедноты, покоренных народов и нападений варварских племен. Вместе с падением Римской империи на смену рабовладельческому обществу пришел феодальный строй. Формирование феодальных отношений было связано со значительными потрясениями во всех сферах общественной жизни, в том числе и в области культуры, познания природы.

По сути, формировался новый исторический тип сознания, новый тип культуры, духовного освоения мира человеком. В его основе – монотеистическое, религиозное сознание, в котором на первом плане оказывается не познание мира и получение нового знания, а переживание, прочувствование мира и вера во всемогущего Бога, в существо, которое создало мир и постоянно творит его своей волей и активностью. В любой момент, в любой части мира может проявиться вмешательство божественных, потусторонних сил. Такое прямое активное проявление действия божества и есть чудо. Природа наполнена чудесами. Поэтому ни о каких объективных закономерностях природы не может быть и речи. В системе такого мировоззрения естествознание лишается своего действительного предмета, реальных целей и задач. Иррационализм и мистицизм, конечно же, способствовали упадку античного естествознания.

Одной из существенных ограниченностей античного способа познания являлся его отрыв от производства, отрыв теории от практики, знания от опыта. Рабовладельческий спосо6 производства, в котором главной производительной силой выступал раб, не нуждался в познании объективных законов природы как средстве развития производительных сил. Познание природы развивалась отдельно от материального производства. Материальное производство достигло такого уровня, когда оно смогло выделить часть людей из непосредственного участия в производстве, дать им возможность заниматься духовной деятельностью, но само такое материальное производство в результатах духовной деятельности не нуждалось. Отсюда и недооценка связи знания и опыта, непонимание познавательного значения опыта, эксперимента. Эксперимент как метод познания в античности не был известен. Поэтому античное естествознание не стало в подлинном смысле наукой.

И, наконец, упадку античной науки способствовало и отсутствие надежных средств хранения, обмена и передачи информации. Рукописи были дорогим, редким и – в эпоху непрерывных войн, миграций народов, исчезновения в пожарищах культур и этносов – ненадежным средством хранения информации. Как материальный носитель мысли, рукописи, к сожалению, все-таки горят.

У VI ст. н.е. начинается период “темных веков” в истории европейской культуры.

Список літератури

Азімов А. Коротка історія біології. М., 1967.

Алексєєв В.П. Становлення людства. М., 1984. Бор Н. Атомна фізика і людське пізнання. М., 1961 Борн М. ейнштейнівської теорія относітельності.М., 1964.

Вайнберг С. Перші три хвилини. Сучасний погляд на походження Всесвіту. М., 1981.

Гінзбург В.Л.О теорії відносності. М., 1979.

Дорфман Я.Г. Всесвітня історія фізики з початку 19 століття до середини 20 століття. М., 1979.

Кемп П., Армс К. Введення в біологію. М., 1986.

Кемпфер Ф. Шлях в сучасну фізику. М., 1972.

Лібберт Е. Загальна біологія. М., 1978 Льоцці М. Історія фізики. М., 1972.

Мойсеєв М.М. Людина і біосфера. М., 1990.

Меріон Дж. Б. Фізика і фізичний світ. М., 1975

Найдиш В.М. Концепції сучасного природознавства. Навчальний посібник. М., 1999.

Небел Б. Наука про навколишнє середовище. Як влаштований світ. М., 1993.

Ніколіс Г., Пригожин І. Пізнання складного. М., 1990.

Пригожин І., Стенгерс І. Порядок з хаосу. М., 1986.

Пригожин І., Стенгерс І. Час, Хаос і Квант. М., 1994.

Пригожин І. Від існуючого до виникає. М., 1985.

Стьопін В.С. Філософська антропологія та філософія науки. М., 1992.

Фейнберг Є.Л. Дві культури. Інтуїція і логіка в мистецтві та науці. М., 1992.

Фролов І.Т. Перспективи людини. М., 1983.


Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Виробництво і технології | Реферат
111.6кб. | скачати


Схожі роботи:
Небезпечні ситуації у вільній і греко римської боротьби
Небезпечні ситуації у вільній і греко-римської боротьби
Психологія в епоху Античності
Греко-римські інтелектуальні зв`язки в епоху кінця Республіки
Система освіти в епоху античності
Епоху античності в Європі змінює Середньовіччя
Пізнання природи від міфології до філософії та науці
Реалізація виховної мети в процесі пізнання природи
Нарис розвиток пізнання природи до початку ХХ століття
© Усі права захищені
написати до нас