МІНІСТЕРСТВО ВНУТРІШНІХ СПРАВ УКРАЇНИ
Білгородський ЮРИДИЧНИЙ ІНСТИТУТ
Кафедра гуманітарних і соціально-економічних дисциплін
Дисципліна: Філософія
Реферат
за темою: «Пізнання»
Підготував:
доктор філософських наук,
професор Науменко С.П.
Білгород - 2008
Білгородський ЮРИДИЧНИЙ ІНСТИТУТ
Кафедра гуманітарних і соціально-економічних дисциплін
Дисципліна: Філософія
Реферат
за темою: «Пізнання»
Підготував:
доктор філософських наук,
професор Науменко С.П.
Білгород - 2008
План |
| Вступна частина |
| 1. Розвиток поглядів на пізнання |
| 2. Пізнавальні здібності людини |
| 3. Теорія істини |
| Заключна частина (підбиття підсумків) |
Введення
Питання пізнання розглядаються одним з розділів філософії - гносеологією. Теорія пізнання має давню традицію: протягом століть різними школами та напрямками філософської думки висловлювалися часто протилежні точки зору на сутність, зміст, структуру розумового процесу. Головне питання гносеології - пізнати світ? Відповідно до його рішенням склалися дві позиції: пізнавально-реалістична і агностична. В основі накопичення і поглиблення відомостей про світ лежать здібності до чуттєвого і раціонального відображенню дійсності, відповідно до якого виділяються різні рівні свідомості: емпіричний і теоретичний, абстрактний і конкретний. Центральною проблемою гносеології є проблема істини, під якою розуміється відповідність знань дійсності. В якості основного критерію істини (ознака, по якому визначається достовірність знання) виступає діяльність людини, зрозуміла як суспільно-історична практика.
Питання № 1. Розвиток поглядів на пізнання
Необхідність орієнтування в процесі суспільно-історичної практики зумовила специфічну діяльність людини - пізнання, що полягає в придбанні і розширенні адекватних відомостей про навколишній світ.
Проблеми пізнання розглядаються одним з розділів філософії - гносеологією (грец. gnosis - знання, logos - слово, вчення). У сучасній літературі застосовується також термін епістемологія (грец. episteme - знання). Останнім частіше позначають теорію наукового пізнання. І хоча поняття "теорія пізнання" порівняно недавнє придбання філософії (введено шотландським філософом Дж. Феррером в 1854 р.), власне проблема пізнання виникла ще в античний період.
Історично гносеологія розвивалася в тісному зв'язку з іншими розділами філософського знання - онтологією, антропологією, аксіології, мораллю. Так, в епоху античності та середньовіччя питання пізнання, як правило, розглядалися з позицій певної онтологічної концепції, установки. Платон сутність пізнання визначав як "пригадування" безсмертної душі про своє інобуття у світі ідей. У середньовіччя провідною стороною пізнавальної діяльності затверджувалася інтерпретація священних текстів (екзегетика) як все більш глибоке розуміння волі творця - Бога. Пізнавальні відносини формувалися виходячи з деякої онтологічної картини світу, недостатньо раціонально обгрунтованою, але, тим не менш, одягненої в статус незаперечності.
Згодом, починаючи з XVII століття (Новий час) філософи все частіше ставлять під сумнів першість онтології над гносеологією, формується нова пізнавальна установка. Декарт, Локк, Лейбніц, Берклі, Юм, Кант і інші вбачали підстави пізнавальної діяльності в самих людських почуттях, розумі й у стосунках між ними. Тому одним з головних завдань гносеології стає оволодіння "людською природою" (вираз Юма). У зв'язку з цим человекознаніе (антропологія) посідає значне місце у вирішенні проблем теорії пізнання. Ця ситуація в минулому отримала назву "коперникианской перевороту", яке підкреслювало радикальність змін, що відбуваються в гносеології.
Але, незважаючи на внутрішній зв'язок з різними сторонами взаємодії світу і людини, гносеологія залишається відносно самостійною частиною філософського вчення, вирішує свої специфічні завдання. Головне питання теорії пізнання - пізнати світ? Відповідно до відповіддю на нього склалися дві позиції: пізнавально-реалістична і агностична. Агностицизм (яка у історії філософії у формі скептицизму або критицизму) піддає заперечення (або сумніву) принципову пізнаванність природною чи соціальною реальності. Найбільшими представниками агностицизму XVIII століття, що зробили значний вплив на подальший розвиток філософського знання, є Д. Юм та І. Кант. Агностицизм Юма грунтувався на твердженні, згідно з яким людина може судити про що б то не було тільки на підставі тих вражень, які є в його свідомості, а вихід за їх межі є теоретично незаконним. У силу цього такі поняття, як "причина", "матерія" та інші не мають об'єктивного змісту, а є продуктами наших вражень, звичок і т.д.
Кант критично ставився до подібних поглядів. Але, доводячи можливість необмеженого і достовірного пізнання явищ, одночасно стверджував принципову непізнаваність суті речей, світу. Агностичний ідеї Канта в різній інтерпретації були використані наступними напрямками західної філософії. До них можна віднести: "фізіологічний ідеалізм" (І. Мюллер), "теорію символів" (Г. Гельмгольц, К. Пірсон), конвенціоналізм (А. Пуанкаре, К. Поппер) та інші.
Агностичні концепції виникають у сфері науки, філософії як відображення суперечливого характеру процесів, що протікають в матеріальній та духовній реальності. Прихильники цих концепцій підкреслювали складність і неоднозначність пізнавального процесу, виступали проти безпідставного гносеологічного оптимізму і тим самим внесли чималий внесок у розвиток теорії пізнання.
Питання пізнання розглядаються одним з розділів філософії - гносеологією. Теорія пізнання має давню традицію: протягом століть різними школами та напрямками філософської думки висловлювалися часто протилежні точки зору на сутність, зміст, структуру розумового процесу. Головне питання гносеології - пізнати світ? Відповідно до його рішенням склалися дві позиції: пізнавально-реалістична і агностична. В основі накопичення і поглиблення відомостей про світ лежать здібності до чуттєвого і раціонального відображенню дійсності, відповідно до якого виділяються різні рівні свідомості: емпіричний і теоретичний, абстрактний і конкретний. Центральною проблемою гносеології є проблема істини, під якою розуміється відповідність знань дійсності. В якості основного критерію істини (ознака, по якому визначається достовірність знання) виступає діяльність людини, зрозуміла як суспільно-історична практика.
Питання № 1. Розвиток поглядів на пізнання
Необхідність орієнтування в процесі суспільно-історичної практики зумовила специфічну діяльність людини - пізнання, що полягає в придбанні і розширенні адекватних відомостей про навколишній світ.
Проблеми пізнання розглядаються одним з розділів філософії - гносеологією (грец. gnosis - знання, logos - слово, вчення). У сучасній літературі застосовується також термін епістемологія (грец. episteme - знання). Останнім частіше позначають теорію наукового пізнання. І хоча поняття "теорія пізнання" порівняно недавнє придбання філософії (введено шотландським філософом Дж. Феррером в 1854 р.), власне проблема пізнання виникла ще в античний період.
Історично гносеологія розвивалася в тісному зв'язку з іншими розділами філософського знання - онтологією, антропологією, аксіології, мораллю. Так, в епоху античності та середньовіччя питання пізнання, як правило, розглядалися з позицій певної онтологічної концепції, установки. Платон сутність пізнання визначав як "пригадування" безсмертної душі про своє інобуття у світі ідей. У середньовіччя провідною стороною пізнавальної діяльності затверджувалася інтерпретація священних текстів (екзегетика) як все більш глибоке розуміння волі творця - Бога. Пізнавальні відносини формувалися виходячи з деякої онтологічної картини світу, недостатньо раціонально обгрунтованою, але, тим не менш, одягненої в статус незаперечності.
Згодом, починаючи з XVII століття (Новий час) філософи все частіше ставлять під сумнів першість онтології над гносеологією, формується нова пізнавальна установка. Декарт, Локк, Лейбніц, Берклі, Юм, Кант і інші вбачали підстави пізнавальної діяльності в самих людських почуттях, розумі й у стосунках між ними. Тому одним з головних завдань гносеології стає оволодіння "людською природою" (вираз Юма). У зв'язку з цим человекознаніе (антропологія) посідає значне місце у вирішенні проблем теорії пізнання. Ця ситуація в минулому отримала назву "коперникианской перевороту", яке підкреслювало радикальність змін, що відбуваються в гносеології.
Але, незважаючи на внутрішній зв'язок з різними сторонами взаємодії світу і людини, гносеологія залишається відносно самостійною частиною філософського вчення, вирішує свої специфічні завдання. Головне питання теорії пізнання - пізнати світ? Відповідно до відповіддю на нього склалися дві позиції: пізнавально-реалістична і агностична. Агностицизм (яка у історії філософії у формі скептицизму або критицизму) піддає заперечення (або сумніву) принципову пізнаванність природною чи соціальною реальності. Найбільшими представниками агностицизму XVIII століття, що зробили значний вплив на подальший розвиток філософського знання, є Д. Юм та І. Кант. Агностицизм Юма грунтувався на твердженні, згідно з яким людина може судити про що б то не було тільки на підставі тих вражень, які є в його свідомості, а вихід за їх межі є теоретично незаконним. У силу цього такі поняття, як "причина", "матерія" та інші не мають об'єктивного змісту, а є продуктами наших вражень, звичок і т.д.
Кант критично ставився до подібних поглядів. Але, доводячи можливість необмеженого і достовірного пізнання явищ, одночасно стверджував принципову непізнаваність суті речей, світу. Агностичний ідеї Канта в різній інтерпретації були використані наступними напрямками західної філософії. До них можна віднести: "фізіологічний ідеалізм" (І. Мюллер), "теорію символів" (Г. Гельмгольц, К. Пірсон), конвенціоналізм (А. Пуанкаре, К. Поппер) та інші.
Агностичні концепції виникають у сфері науки, філософії як відображення суперечливого характеру процесів, що протікають в матеріальній та духовній реальності. Прихильники цих концепцій підкреслювали складність і неоднозначність пізнавального процесу, виступали проти безпідставного гносеологічного оптимізму і тим самим внесли чималий внесок у розвиток теорії пізнання.
Питання № 2. Пізнавальні здібності людини
Пізнання здійснюється як перехід від незнання до знання, від знання менш глибокого до більш глибокого, як рух до істини. Цей процес містить безліч моментів, сторін, відносин, необхідно пов'язаних один з одним.
В основі пізнавального процесу лежать здатності свідомості до чуттєвого і раціонального відображенню дійсності. Ці дві складові в реальному механізмі відображення тісно взаємопов'язані. Так, наприклад, з'ясовується, що в ряді випадків чуттєве пронизується і багато в чому визначається раціональним. І, навпаки, раціональне залежить від чуттєвого образу, як це має місце в смислових конструкціях. Але, тим не менш, чуттєве і абстрактне відображення мають свої відмінності та особливості.
Чуттєве виникає у свідомості людини в результаті діяльності органів почуттів і центральної нервової системи, у вигляді відчуттів, сприйнять і уявлень.
Відчуття - це найпростіший чуттєвий образ, відображення окремих властивостей предмета. Так, наприклад, в яблуці ми відчуваємо певний колір, запах, смак, твердість його структури і т.д. Відчуття виникають під впливом зовнішньої по відношенню до людини середовища на органи чуття. Зовнішні подразники виступають у вигляді світлових і звукових хвиль, механічного та хімічного впливу і т.д. Різноманіття відчуттів висловлює якісне різноманіття світу. Відчуття є передумовою сприйняття, існують як його розрізнені частини, але і їм притаманна та чи інша ступінь образності.
Сприйняття пов'язане з діяльним ставленням людини до навколишнього світу. У діяльності відбувається виділення значущих предметів, явищ, процесів, які сприймаються як цілісність різних якостей і властивостей. Сприйняття фіксує цілісний образ, його структуру, і за своїм характером виявляється ізоморфним (грец. isos - рівний, однаковий; morphe - форма).
Уявлення - вища форма чуттєвого відображення світу. Воно містить в собі всі зазначені сторони і моменти попередніх форм і спирається на них. У реальному процесі "живого споглядання" на почуття людини впливає "калейдоскоп" предметів і явищ, які розрізняються не тільки властивостями і якостями, а й тривалістю свого продукування. Але в свідомості зображений образ не зникає одразу й безслідно. Він зберігається в пам'яті. При відсутності безпосереднього зв'язку з реальністю виникає не тільки можливість дії механізму пам'яті, але й уяви, комбінування різними елементами. Представлення елімінує дійсність, сприймає укрупнені, узагальнені образи, позбавлені другорядних рис і якостей. Створюється можливість розширення сфери безпосереднього чуттєвого сприйняття, залучення в нього власного і громадського чуттєвого досвіду. Представлення-це по суті справи проміжну ланку між сприйняттям і теоретичним мисленням.
Отже, вистава - це образ раніше сприйнятого предмета чи явища, а також образ, створений продуктивним уявою; форма чуттєвого відображення у вигляді наочно-образного знання.
Оскільки органи почуттів - "вихідний" пункт пізнавальної діяльності, виникає питання про їх гносеологічних можливостях. Адже якщо вони адекватно відображають навколишній світ, то, отже, це якість поширюється і на інші форми чуттєвого відображення (сприйняття і уявлення). Важливість цієї проблеми підтверджується тим, що вона має давню традицію в історії філософії і пов'язана з суперечливим ставленням між здоровим глуздом (наївний реалізм) і науковим знанням (критичний, науковий реалізм). Суть її полягає в тому, що з позиції здорового глузду ми переконані, що відображаємо предметний світ таким, яким він і існує без людини (спостерігача). А між тим, як стверджує наука, запах троянди суть лише дифузії молекул певних речовин в повітрі, що звуки і кольори - хвильові процеси, що містять у собі величезну кількість безбарвних і беззвучних мікрочастинок. Слід парадоксальний висновок: предметний світ навколо нас безбарвний і беззвучний. Виходить, що почуття обманюють нас? Породжують ілюзію миру? У чому ж тоді їх гносеологічна цінність? Чи носить чуттєве відображення об'єктивний характер?
Розглядаючи це питання, необхідно виходити з того, що між відчуттям і самим предметом існує кілька опосередкованих ланок, які трансформують вплив, що йде від зовнішнього об'єкта. Зовнішні впливи в рецепторах перетворюються з одного виду сигналів в іншій, передаються в мозкові центри за допомогою нервових сигналів - імпульсів, де перекодовуються на "мову" нейродинамических відносин, піддаються подальшій переробці. У результаті цих перетворень продукти діяльності органів почуттів - відчуття - відрізняються за якістю від відображених властивостей. Таким чином, відчуття, незважаючи на те що вони "перетворять вхідний сигнал", несуть об'єктивну інформацію про властивості предметів.
Властивості предметів можна підрозділити за своїми проявами на два класи. Одні проявляються внутрішніми відносинами предметів і існують незалежно від акту відчуття. До них відносяться форма, обсяг, протяжність, щільність, число, рух. Інші не укладені в предметах і виявляються лише у взаємодії з органами почуттів індивіда. До таких властивостей відноситься, наприклад, колір, запах, звук, тобто вони визначаються зовнішнім ставленням предмета до інших предметів.
Ця ситуація була глибоко продумана Локком, який розробив теорію про "первинних" і "вторинних" властивостях предметів. Зрозуміло, багато положень Локка не витримали перевірки часом (наприклад, протилежність між "вторинними" і "первинними" властивостями носить відносний характер), але як методологічний принцип активно використовується в сучасній теорії пізнання. Локк уникав у своїх теоретичних побудовах крайніх висновків: він не зводив відчуття до знака (природному) і не намагався абсолютно ототожнити властивість предмета і його відчуття. Подібної позиції дотримується і більшість вчених в даний час.
Складність процесу чуттєвого відображення дійсного світу не дає підстав заперечувати об'єктивність його змісту. У психології та філософії активно обговорюються такі фундаментальні поняття як "образ", "відповідність", "подобу" та інші. Об'єктивність наших відчуттів проявляється тим, що людина в цілому задовільно орієнтується в навколишньому світі, що й забезпечує збереження виду та можливість його життєдіяльності в різноманітних формах. Дослідження вчених-природознавців у все більшій мірі показують, що основою реального поля нашого життя є взаємодія мікрочастинок. Саме там формуються фундаментальні закони нашого буття, що додають йому цілісність, загальну взаємозалежність, непередбачуваність. Може бути це мав на увазі Демокріт, який стверджував, що видима життя - це ілюзія, а істинне буття - це "атоми і пустота"?
Розглядаючи чуттєву форму відображення, необхідно враховувати, що суб'єкт не просто природна істота, він соціальний (це суспільство, різні соціальні спільності, індивід), а об'єкт пізнання - це частина природи, об'єктивного світу, залучена у сферу пізнавально-практичних відносин.
Чуттєві сприйняття окремих предметів недостатні для пізнання дійсності. Ще Гегель, підкреслюючи це, образно говорив, що закони природи не написані на небесах. Для того, щоб розкрити суттєві сторони явищ, їх закономірності необхідна робота думки - мислення. Завдяки останньому відбувається перехід від безпосередніх, чуттєвих даних про навколишній світ до опосередкованого знання про сутність цих явищ, про закони їх розвитку. Мислення - вища форма активного відображення об'єктивної реальності , що складається в цілеспрямованому, опосередкованому і узагальненому пізнанні суб'єктом суттєвих зв'язків і відносин предметів і явищ, у творчому творенні нових ідей, у прогнозуванні подій і дій. Мислення, як вже зазначалося раніше, функція високоорганізованої форми матерії - головного мозку, що історично сформувалася в процесі виникнення і становлення суспільної людини.
В основі переростання чуттєвої (сенситивний) здібності в нову, пов'язану з мисленням, лежить необхідність, що випливає з практичної трудової діяльності. Усложняющийся характер взаємодії природи і людини вимагав все більш глибоких уявлень про світ, що виходили за рамки безпосередніх сприймань, предметів, явищ, процесів. Виникає абстракція як деяка абстрактність від конкретних предметів, ситуацій. Одні ознаки цих предметів визнаються більш значущими, ніж інші, відбувається їх класифікація, зіставлення, узагальнення. Ці, отримані в процесі трудової діяльності знання, залучаються до нові цикли цілеспрямованої діяльності. Велике значення в розвитку абстрактного мислення зіграв мову, як найважливіший момент соціального розвитку людини. Абстрактне мислення неможливе без мови, як сама мова без чуттєвого сприйняття дійсності. Основними формами логічного мислення є: поняття, судження, умовивід.
Поняття взагалі - це думка, що охоплює предмет або явище дійсності в сукупності його загальних і специфічних рис. Поняттями, наприклад, є: атом, революція, бог, людина, космос, студент, троянда і т.д. Поняття утворюють певні системи знання, які в теоретичній формі відображають фрагменти, різні сторони навколишнього нас дійсності. Наприклад, фізичні поняття відображають фізична будова світу, матерії, економічні поняття - економічну сторону людської діяльності. Кожна теорія або вчення - це свій, неповторний погляд на світ. Філософські поняття складають зміст філософських навчань. Можна сказати, в певному сенсі, що поняття є ні що інше, як мову тієї чи іншої теорії, які не можна змішувати. Порушення "мовних" кордонів, що не раз відбувалося в історії науки, філософії, призводить до плутанини і помилкових висновків. Тому ясність, недвозначність понять є вимогою будь-якої теорії. У разі запозичення будь-якого поняття, що є досить частим явищем на практиці пізнання, його зміст має бути обумовлено і уточнено. Поняття змінюються, наповнюються новим змістом у міру розвитку пізнання про навколишній світ і можуть виражатися одним словом, кількома словами або навіть групою слів (ранок, сонячний ранок, Сократ є людина, Москва - столиця Росії тощо).
Філософські поняття відрізняються від інших тим, що вони охоплюють гранично широкі, гранично загальні сфери навколишнього світу. Зміст цих понять містить в собі сукупний інтелектуальний досвід людства, накопичений у мистецтві, міфології, релігії, науці, історії розвитку думки, який і дозволяє свідомості подолати емпіричну , сенсуалистской даність, глибоко зрозуміти нескінченність світу природи і людини.
Пізнання здійснюється як перехід від незнання до знання, від знання менш глибокого до більш глибокого, як рух до істини. Цей процес містить безліч моментів, сторін, відносин, необхідно пов'язаних один з одним.
В основі пізнавального процесу лежать здатності свідомості до чуттєвого і раціонального відображенню дійсності. Ці дві складові в реальному механізмі відображення тісно взаємопов'язані. Так, наприклад, з'ясовується, що в ряді випадків чуттєве пронизується і багато в чому визначається раціональним. І, навпаки, раціональне залежить від чуттєвого образу, як це має місце в смислових конструкціях. Але, тим не менш, чуттєве і абстрактне відображення мають свої відмінності та особливості.
Чуттєве виникає у свідомості людини в результаті діяльності органів почуттів і центральної нервової системи, у вигляді відчуттів, сприйнять і уявлень.
Відчуття - це найпростіший чуттєвий образ, відображення окремих властивостей предмета. Так, наприклад, в яблуці ми відчуваємо певний колір, запах, смак, твердість його структури і т.д. Відчуття виникають під впливом зовнішньої по відношенню до людини середовища на органи чуття. Зовнішні подразники виступають у вигляді світлових і звукових хвиль, механічного та хімічного впливу і т.д. Різноманіття відчуттів висловлює якісне різноманіття світу. Відчуття є передумовою сприйняття, існують як його розрізнені частини, але і їм притаманна та чи інша ступінь образності.
Сприйняття пов'язане з діяльним ставленням людини до навколишнього світу. У діяльності відбувається виділення значущих предметів, явищ, процесів, які сприймаються як цілісність різних якостей і властивостей. Сприйняття фіксує цілісний образ, його структуру, і за своїм характером виявляється ізоморфним (грец. isos - рівний, однаковий; morphe - форма).
Уявлення - вища форма чуттєвого відображення світу. Воно містить в собі всі зазначені сторони і моменти попередніх форм і спирається на них. У реальному процесі "живого споглядання" на почуття людини впливає "калейдоскоп" предметів і явищ, які розрізняються не тільки властивостями і якостями, а й тривалістю свого продукування. Але в свідомості зображений образ не зникає одразу й безслідно. Він зберігається в пам'яті. При відсутності безпосереднього зв'язку з реальністю виникає не тільки можливість дії механізму пам'яті, але й уяви, комбінування різними елементами. Представлення елімінує дійсність, сприймає укрупнені, узагальнені образи, позбавлені другорядних рис і якостей. Створюється можливість розширення сфери безпосереднього чуттєвого сприйняття, залучення в нього власного і громадського чуттєвого досвіду. Представлення-це по суті справи проміжну ланку між сприйняттям і теоретичним мисленням.
Отже, вистава - це образ раніше сприйнятого предмета чи явища, а також образ, створений продуктивним уявою; форма чуттєвого відображення у вигляді наочно-образного знання.
Оскільки органи почуттів - "вихідний" пункт пізнавальної діяльності, виникає питання про їх гносеологічних можливостях. Адже якщо вони адекватно відображають навколишній світ, то, отже, це якість поширюється і на інші форми чуттєвого відображення (сприйняття і уявлення). Важливість цієї проблеми підтверджується тим, що вона має давню традицію в історії філософії і пов'язана з суперечливим ставленням між здоровим глуздом (наївний реалізм) і науковим знанням (критичний, науковий реалізм). Суть її полягає в тому, що з позиції здорового глузду ми переконані, що відображаємо предметний світ таким, яким він і існує без людини (спостерігача). А між тим, як стверджує наука, запах троянди суть лише дифузії молекул певних речовин в повітрі, що звуки і кольори - хвильові процеси, що містять у собі величезну кількість безбарвних і беззвучних мікрочастинок. Слід парадоксальний висновок: предметний світ навколо нас безбарвний і беззвучний. Виходить, що почуття обманюють нас? Породжують ілюзію миру? У чому ж тоді їх гносеологічна цінність? Чи носить чуттєве відображення об'єктивний характер?
Розглядаючи це питання, необхідно виходити з того, що між відчуттям і самим предметом існує кілька опосередкованих ланок, які трансформують вплив, що йде від зовнішнього об'єкта. Зовнішні впливи в рецепторах перетворюються з одного виду сигналів в іншій, передаються в мозкові центри за допомогою нервових сигналів - імпульсів, де перекодовуються на "мову" нейродинамических відносин, піддаються подальшій переробці. У результаті цих перетворень продукти діяльності органів почуттів - відчуття - відрізняються за якістю від відображених властивостей. Таким чином, відчуття, незважаючи на те що вони "перетворять вхідний сигнал", несуть об'єктивну інформацію про властивості предметів.
Властивості предметів можна підрозділити за своїми проявами на два класи. Одні проявляються внутрішніми відносинами предметів і існують незалежно від акту відчуття. До них відносяться форма, обсяг, протяжність, щільність, число, рух. Інші не укладені в предметах і виявляються лише у взаємодії з органами почуттів індивіда. До таких властивостей відноситься, наприклад, колір, запах, звук, тобто вони визначаються зовнішнім ставленням предмета до інших предметів.
Ця ситуація була глибоко продумана Локком, який розробив теорію про "первинних" і "вторинних" властивостях предметів. Зрозуміло, багато положень Локка не витримали перевірки часом (наприклад, протилежність між "вторинними" і "первинними" властивостями носить відносний характер), але як методологічний принцип активно використовується в сучасній теорії пізнання. Локк уникав у своїх теоретичних побудовах крайніх висновків: він не зводив відчуття до знака (природному) і не намагався абсолютно ототожнити властивість предмета і його відчуття. Подібної позиції дотримується і більшість вчених в даний час.
Складність процесу чуттєвого відображення дійсного світу не дає підстав заперечувати об'єктивність його змісту. У психології та філософії активно обговорюються такі фундаментальні поняття як "образ", "відповідність", "подобу" та інші. Об'єктивність наших відчуттів проявляється тим, що людина в цілому задовільно орієнтується в навколишньому світі, що й забезпечує збереження виду та можливість його життєдіяльності в різноманітних формах. Дослідження вчених-природознавців у все більшій мірі показують, що основою реального поля нашого життя є взаємодія мікрочастинок. Саме там формуються фундаментальні закони нашого буття, що додають йому цілісність, загальну взаємозалежність, непередбачуваність. Може бути це мав на увазі Демокріт, який стверджував, що видима життя - це ілюзія, а істинне буття - це "атоми і пустота"?
Розглядаючи чуттєву форму відображення, необхідно враховувати, що суб'єкт не просто природна істота, він соціальний (це суспільство, різні соціальні спільності, індивід), а об'єкт пізнання - це частина природи, об'єктивного світу, залучена у сферу пізнавально-практичних відносин.
Чуттєві сприйняття окремих предметів недостатні для пізнання дійсності. Ще Гегель, підкреслюючи це, образно говорив, що закони природи не написані на небесах. Для того, щоб розкрити суттєві сторони явищ, їх закономірності необхідна робота думки - мислення. Завдяки останньому відбувається перехід від безпосередніх, чуттєвих даних про навколишній світ до опосередкованого знання про сутність цих явищ, про закони їх розвитку. Мислення - вища форма активного відображення об'єктивної реальності , що складається в цілеспрямованому, опосередкованому і узагальненому пізнанні суб'єктом суттєвих зв'язків і відносин предметів і явищ, у творчому творенні нових ідей, у прогнозуванні подій і дій. Мислення, як вже зазначалося раніше, функція високоорганізованої форми матерії - головного мозку, що історично сформувалася в процесі виникнення і становлення суспільної людини.
В основі переростання чуттєвої (сенситивний) здібності в нову, пов'язану з мисленням, лежить необхідність, що випливає з практичної трудової діяльності. Усложняющийся характер взаємодії природи і людини вимагав все більш глибоких уявлень про світ, що виходили за рамки безпосередніх сприймань, предметів, явищ, процесів. Виникає абстракція як деяка абстрактність від конкретних предметів, ситуацій. Одні ознаки цих предметів визнаються більш значущими, ніж інші, відбувається їх класифікація, зіставлення, узагальнення. Ці, отримані в процесі трудової діяльності знання, залучаються до нові цикли цілеспрямованої діяльності. Велике значення в розвитку абстрактного мислення зіграв мову, як найважливіший момент соціального розвитку людини. Абстрактне мислення неможливе без мови, як сама мова без чуттєвого сприйняття дійсності. Основними формами логічного мислення є: поняття, судження, умовивід.
Поняття взагалі - це думка, що охоплює предмет або явище дійсності в сукупності його загальних і специфічних рис. Поняттями, наприклад, є: атом, революція, бог, людина, космос, студент, троянда і т.д. Поняття утворюють певні системи знання, які в теоретичній формі відображають фрагменти, різні сторони навколишнього нас дійсності. Наприклад, фізичні поняття відображають фізична будова світу, матерії, економічні поняття - економічну сторону людської діяльності. Кожна теорія або вчення - це свій, неповторний погляд на світ. Філософські поняття складають зміст філософських навчань. Можна сказати, в певному сенсі, що поняття є ні що інше, як мову тієї чи іншої теорії, які не можна змішувати. Порушення "мовних" кордонів, що не раз відбувалося в історії науки, філософії, призводить до плутанини і помилкових висновків. Тому ясність, недвозначність понять є вимогою будь-якої теорії. У разі запозичення будь-якого поняття, що є досить частим явищем на практиці пізнання, його зміст має бути обумовлено і уточнено. Поняття змінюються, наповнюються новим змістом у міру розвитку пізнання про навколишній світ і можуть виражатися одним словом, кількома словами або навіть групою слів (ранок, сонячний ранок, Сократ є людина, Москва - столиця Росії тощо).
Філософські поняття відрізняються від інших тим, що вони охоплюють гранично широкі, гранично загальні сфери навколишнього світу. Зміст цих понять містить в собі сукупний інтелектуальний досвід людства, накопичений у мистецтві, міфології, релігії, науці, історії розвитку думки, який і дозволяє свідомості подолати емпіричну , сенсуалистской даність, глибоко зрозуміти нескінченність світу природи і людини.
Основоположними філософськими поняттями є - буття, матерія, свідомість. Будучи гранично відверненими абстракціями, вони (буття, матерія, свідомість), по-перше, характеризують якісний рівень розвитку предметно-практичної та духовної діяльності і, по-друге, служать підставою для самих загальних, основних цілей людської діяльності. Таким чином, філософські поняття, будучи інструментами пізнання, визначають міць розуму, його творчі можливості.
Під судженням в логіці за традицією розуміється думка, яка стверджує або заперечує щось по відношенню до будь-якого об'єкта: "Товар має вартість", "Ринок мудрішими будь-якого уряду", "Це підприємство нерентабельне". Як неважко помітити, судження передбачає наявність певних понять, між якими встановлюється зв'язок. Але, у свою чергу, поняття виникає в результаті одного або кількох суджень.
Умовивід - це процес виведення одних суджень (висновків) з інших (посилок), певна система суджень. Наприклад:
Всі люди - смертні;
Сократ - людина;
Отже, Сократ смертний.
Поняття, судження і умовиводи складають абстрактно-уявну здатність людини, взаємно пов'язані один з одним, є моментами єдиного процесу мислення.
Істотними сторонами абстрактного мислення є здатність до відбиття загального, суттєвого та на основі цього конструювання ідеальних об'єктів, опосредственное (через почуття, прилади, умовиводи) пізнання дійсності.
Відповідно до чуттєвої і раціональної сторонами виділяються різні рівні знання: емпіричний і теоретичний, абстрактний і конкретний.
Емпіричний рівень характеризується тим, що його зміст отримано з досвіду (експерименти, спостереження) і виражено певною мовою. Незважаючи на те, що результат цього досвіду підданий деякій раціональній обробці, відносини і зв'язки, які виражені емпіричним знанням, доступні чуттєвого відображення. Можливості емпіричного пізнання досить великі, навіть у галузі вивчення елементарних частинок. За фотографією слідів руху частинок в камері Вільсона робиться висновок про їх властивості, зарядах, масі, енергії і т.д. Емпіричні дослідження готують передумови для глибоких теоретичних досліджень. У цьому відношенні наукові дослідження поділяються на експериментальні та фундаментальні.
Теоретичне пізнання відображає предмет не тільки з боку зв'язків і відносин, отриманих експериментальним шляхом, але й отриманих у результаті діяльності абстрактного мислення. Чуттєве в теоретичному мисленні виступає як вихідний пункт дослідження і як певна знакова система, яка виражає зміст тієї чи іншої теорії. Теоретичне знання далеко виходить за рамки чуттєвого досвіду та нерідко вступає з ними у протиріччя. Так, наприклад, геліоцентрична система М. Коперніка суперечить чуттєвих даних, що фіксує схід і захід сонця, тобто рух сонця навколо землі. Точно також і теорія відносності Енштейна виявила парадоксальність просторово-часового континууму з позицій здорового глузду. У звичайні чуттєві уявлення не "вкладаються", наприклад, взаємодії мікрочастинок, процеси, що відбуваються у фізичному вакуумі і т.д.
Теоретичне і дослідне знання тісно пов'язані один з одним. Перше, спираючись на друге, виходить далеко за межі досвіду, представляючи йому нові необмежені можливості подальших досліджень. У цілому поєднання досвіду і теорії сприяє все більш повного і глибокого пізнання навколишнього світу.
З точки зору повноти уявлень про предмет знання ділиться на абстрактне і конкретне. Абстрактне знання відображає предмет не повно, з однієї (нехай навіть істотною) або декількох сторін. Конкретне знання відрізняється багатосторонністю, цілісним уявленням про предмет. Вектор руху будь-якого знання є сходження від абстрактного до конкретного. Прикладом такого сходження є, наприклад, поняття "буття", "матерія", "свідомість" та інші. Загальні уявлення, скажімо про ринок, є абстрактними, але в міру розгляду їх проявів у різних країнах, соціально-економічних умовах, ці уявлення стають все більш цілісними, багатосторонніми, тобто конкретними.
Рух знання від абстрактного до конкретного на основі практичної діяльності людини передбачає операції, пов'язані з аналізом і синтезом. Аналіз як би розчленовує предмет, явище на окремі елементи, виявляє його особливості, структуру, зміст, різні сторони. Синтез, навпаки, передбачає поєднання різних сторін в єдине, цілісне. Синтетична здатність розуму лежить в основі творчої діяльності, породжує нове знання в науці, творить неповторні образи в мистецтві.
У процесі пізнання поряд з раціональними процедурами беруть участь і нераціональні. До таких належать інтуїція і творчість. Ці явища добре відомі з давніх часів. Так, Платон вважав творчість божественної здатністю, особливим видом божевілля. Кант вважав творчість долею генія, доступним лише великим пророкам, філософам або художникам. Велику увагу проблемам творчості приділяють екзистенціалісти, фрейдизм та інші. Творчість не носить антіраціонального характеру. Чи означає вихід за межі звичайного, традиційного, стандартного. Значимість творчості в культурі, науці, політиці характеризується принциповою новизною отриманого результату, порівнює з потребами і потребами часу. Інтуїція - це здатність осягнення істини без розгорнутого логічного обгрунтування, в її безпосередності як єдність чуттєвого і раціонального. Це своєрідний тип мислення, особливий вид зв'язку між функціональними структурами мозку, коли окремі етапи розгортання думки чітко не усвідомлюються, але гранично ясно і чітко вбачається підсумок думки - істина.
Питання № 3. Теорія істини
Проблема істини - центральна проблема теорії пізнання. Поряд з такими поняттями як добро, краса, справедливість відноситься також і до світогляду, до фундаментальних характеристикам людського буття.
В історії філософії існує чимала кількість визначень істини. Це пов'язано з різними підходами до її трактування в межах різних шкіл та напрямів. Найбільш характерні серед них: "Істина - це відповідність знань дійсності"; "Істина - це те, що просто й економно описує досвід" (емпіріокритицизм); "Істина - це знання, до якого всі згодні" (конвенціоналізм); "Істина - це знання, що веде до мети "(прагматизм).
Розуміння істини як відповідності знання речам (принцип кореспонденції) сходить до Аристотеля. Подібне розуміння істини поділяли і розвивали далі Ф. Бекон, Спіноза, Гельвецій, Гольбах, Ломоносов, Фейєрбах та інші. Платон і християнські філософи середньовіччя розглядали істину як абсолютне і незмінна властивість ідеальних об'єктів (ідеї, Бог). Німецька класична філософія розвиває розуміння істини як згода мислення з самим собою в результаті діалектичного розвитку. В. Соловйов розумів істину як безумовну дійсність і безумовну розумність, втілену у всеєдність. Сучасна західна філософія розглядає істину як внутрішньо узгоджену систему, в рамках якої досліджуються проблеми і співвідношення логічної і фактичної істин, логічного критерію, взаємини об'єкта і суб'єкта, мови та інші.
Сучасне трактування істини, якої дотримується більшість вітчизняних філософів, формулюється наступним чином: "істина - це адекватне відображення об'єкта суб'єктом, що пізнає, відтворення його таким, яким він існує сам по собі, поза і незалежно від людини та її свідомості" або "істина - це вірне відображення об'єкта суб'єктом, що пізнає, яке відтворює пізнаваний об'єкт так, як він існує сам по собі, поза свідомістю ".
Істина фіксує відношення між об'єктом пізнання і пізнаваним об'єктом. Це ставлення складається в результаті практичної людської діяльності і є її результатом. Тому істина суб'єктна, тобто вона не існує поза і крім діяльності людей. Але водночас вона носить об'єктивний характер, бо її зміст (правильність відображення людською свідомістю реальності) не залежить від свідомості людини і людства.
Традиційно в історії філософії обговорювалися і обговорюються такі поняття, як "відповідність", "дійсність". Ці поняття грають істотну роль у визначенні істини. Залежно від їх змісту, визначення істини набуває різне звучання, іноді радикально відмінних один від одного.
Під відповідністю у вітчизняній філософії найчастіше розуміється вірне адекватне відображення, яке конкретизується через поняття ізоморфізму (подоба) і гомоморфізму (схожість). Прикладом першого може бути ставлення фотографії і оригіналу, а другого - топографічної карти і місцевості. У пізнавальних ситуаціях ці відносини виступають в самих різних поєднаннях. Під дійсністю розуміється як об'єктивна, існуюча незалежно від свідомості людини, так і суб'єктивна (в тому числі і духовна) реальність.
З об'єктивного характеру істини слід її конкретність. Знання завжди залежать від характеру і форми різних відносин, що проявляються між предметами, явищами і процесами, умов їх здійснення. Абстрактної істини немає, істина завжди конкретна. Так, будь-який економічний постулат має справжню значимість тільки в рамках певних соціально-економічних умов, ігнорування яких веде до омани та відвертої брехні. Або ще. Об'єкт і суб'єкт існують в певному часовому вимірі. Зміна темпоральності також може перетворити істину в свою протилежність.
Об'єктивна істина - це не тільки незмінне, статичне, але також і динамічне утворення; істина - це процес, який містить в собі всілякі якісні стану. У зв'язку з цим виникає питання про основні форми об'єктивної істини, якими є абсолютна і відносна істини.
Абсолютна істина як термін містить в собі кілька значень. По-перше, він вказує на те, що характеризується знання, яке носить остаточний характер і не може змінитися протягом подальшої практики. По-друге, до абсолютної істини відносяться істини фактів, існування яких безперечно і очевидно. І, нарешті, по-третє, під абсолютною істиною розуміється гносеологічний ідеал, до якого прагне пізнання. У принципі, пізнати можна все, але реально це не можливо і тому в цьому значенні абсолютна істина є вектором пізнавальної діяльності, спрямованої на нескінченність буття.
Відносна істина означає, перш за все, неповне знання, обмежене конкретно - історичними умовами пізнавальної діяльності. Відносна істина-це частина абсолютної істини, і в цьому відношенні вона є момент розвитку знання від неповного до більш повного.
Відносна і абсолютна істини існують у нероздільній єдності. Ця єдність визначається тим, що вони об'єктивні. Взаємодія між ними характеризує реальний пізнавальний процес, його спрямованість, і найбільш загальну структуру.
Рух істини, як і будь-яке інше, містить як моменти зміни, так і стійкості. Абсолютизація цих моментів в одному випадку (стійкість) веде до догматизму, в іншому (зміна) - до релятивізму. Незважаючи на протилежність, результат однаковий - знищується цілісність істини як єдності стійко - мінливого, абсолютно - відносного.
Об'єктивної істини протистоять омани, брехня, дезінформація. Брехня - це зловмисна неправда. Вона глибоко вкорінена в людську практику і служить засобом у боротьбі різних інтересів, потреб, намірів, які визначаються конкретно-історичними умовами існування людей. Наприклад, в дитинстві дитина бреше, намагаючись уникнути покарання за непорядний вчинок. Політичні сили використовують явну неправду з метою досягнення певних цілей (захоплення влади, перемога на виборах і т.д.).
Помилка відноситься до добросовісної неправді. Його існування пов'язане з ситуацією, коли робляться висновки без наявності належного обсягу відомостей по досліджуваному питанню. Така ситуація досить часто спостерігається у розвитку наукового знання. У процесі дослідницької діяльності висловлюються гіпотези (можливе гіпотетичне знання), які в подальшому можуть бути піддані і отримати статус істини або бути спростованими. У цьому сенсі помилки несуть і певний позитивний сенс, тому що вони активізують творчий пошук, дозволяють більш конкретно сформулювати досліджувану проблему, глибше зрозуміти сутність даної теорії. Область гіпотетичного знання може бути охарактеризована як більш-менш правдоподібна. Сфера ймовірнісного знання - живильне середовище науки, проміжна рухлива область, що відокремлює знання від незнання.
Дезінформація полягає в особливій технології подачі реципієнтам певної інформації. Сутністю є тенденційність і дозування інформації, так звана напівправда. Це найбільш витончена цілеспрямована брехня, брехня замовчуванням. Активно використовується при маніпулюванні свідомістю в ідеологічних, політичних та інших інтересах.
Яким же чином відділити істину від омани, захистити її від брехні? Чи існують засоби і методи, що дозволяють достовірно оцінити саму істину? В історії філософії ця проблема пов'язана з пошуками критерію істини, тобто того, що об'єктивно засвідчує істинність пізнання.
В античній філософії таким критерієм вважали розум, логіку. Не випадково саме в цей період Аристотель сформулював основні принципи вивідного знання, які лягли в основу формальної логіки. Ця філософська традиція благополучно подолала століття і в сучасній західній філософії розвивається неопозитивізм (теорія когеренціі). Істина виступає як згода зі знанням, що встановлюється на основі формально-логічного закону неприпустимість протиріччя. Але виникає питання: "На чому ж заснована істинність самих логічних законів?"
Існували філософські напрямки, що покладали роль критерію істини на емпіричні спостереження, досвід, відчуття і сприйняття суб'єкта. Але, очевидно, що при усій своїй значимості перелічені феномени безсилі в оцінці теоретичних положень великою мірою спільності.
Деякі філософи вважали за необхідне звернутися до пошуку таких відправних теоретичних положень, які були б надзвичайно достовірними, незаперечними, подібними з математичними аксіомами. Спираючись на них можна було б вивести всю систему істинного знання. До найбільш видатним прихильникам подібного підходу належав Р. Декарт. Але подальший розвиток науки, математичного знання показали неспроможність подібних намірів. Це особливо яскраво проявилося на прикладі розвитку геометрії. Працями видатних математиків Лобачевського і Рімана було доведено, що постулати Евкліда, сторіччями вважалися абсолютно істинними, є окремим випадком більш загальної теорії - "неевклідової геометрії".
Загальний недолік всіх перерахованих спроб в тому, що основу істинності намагалися знайти "всередині" самого знання. Знання саме повинно було довести свою достовірність. Виникало замкнуте коло. К. Маркс грунтовно показав неспроможність спроб знайти критерій істини, замикаючись лише на суб'єкті. Постало завдання виявити критерій, який би не ставився до знання, але був би з ним безпосередньо пов'язаний і носив би характер загальності, тобто однаковою мірою міг би бути поєднана як з емпіричним, так і гранично абстрактним знанням. Таким феноменом виявилася діяльність людей, зрозуміла як суспільно-історична практика. Практика - це активна чуттєво-предметна діяльність людей, спрямована на перетворення реальної дійсності. Саме в процесі перетворюючої діяльності перевіряє людина істинність свого мислення, відповідність своїх уявлень і знань реальному стану речей.
Не слід зводити роль практики як критерію істини до дії лакмусового папірця, яка з необхідністю в будь-який момент відрізнить кислоту від лугу. Відомі випадки, коли практика значно відставала від розвитку знань і була не в змозі визначити справжню значимість нових теоретичних поглядів, концепцій. І, навпаки, практика може значно випереджати досягнення теорії.
Все це говорить про відносність критерію практики. Але свою обмеженість практика долає в процесі розвитку. Саме розвивається практика звільняє знання від усього неістинного, наближає його до нових осягнення і відкриттів, що сприяє все більш глибокого пізнання й перетворення дійсності.
Висновок
Термін "епістемологія" походить від давньогрецького слова "епістеми" (episteme - знання). Ця частина філософії вивчає загальні риси процесу пізнання та його результат - знання. Традиційно аналіз знання входив як частина у теоретичну філософію поряд з вченням про буття - онтологією. У класичній новоєвропейської філософії цей аналіз звичайно здійснювався в рамках загального вчення про "людський розум". Так це було у Декарта, Локка, Лейбніца, Юма, Канта - великих філософів, що заклали фундамент наших уявлень про пізнання. З середини XIX ст. ця частина філософії стала розумітися як особлива філософська дисципліна. Тоді її зазвичай називали гносеологією (від древнегр. Gnosis - гносис, пізнання) або теорією пізнання. В останні десятиліття частіше використовується прийняте в англомовних країнах слово епістемологія. Якихось особливо глибоких причин для цих термінологічних змін не існує. Вони перш за все відображають той факт, що найбільше робіт з теорії знання пишуть англомовні філософи. Тому, якщо ви будете зустрічати кожній із названих термінів, майте на увазі, що вони позначають приблизно одну і ту ж область філософії.
"Що я можу знати?" - Так Іммануїл Кант сформулював загальне питання, на яке повинна відповісти теорія пізнання. Це питання при подальшому аналізі розгалужується на безліч інших. Чи існують безперечні, абсолютно достовірні підстави або джерела знання? Якщо такі підстави є, то чи можна на них, як на фундаменті, будувати системи істинного знання? Якщо ж таких підстав немає, то як ми можемо отримати достовірне знання? Які основні форми людського знання? Чи можна знайти критерії, що дозволяють чітко відмежувати знання і спекулятивні побудови? Чи існують межі пізнання? Чи можемо ми знати про стани свідомості іншої людини? Що таке істина і досяжна вона в людському пізнанні? Ці та подібні їм питання і є предметом обговорення в епістемології.
Епістемологія - це частина філософії, яка вивчає те, як ми отримуємо знання про різні предмети, які кордону нашого знання, наскільки достовірно або недостовірно людське знання.
Список використаної літератури
1. Антонов Є.А., Вороніна М.В. Філософія: Навчальний посібник. - Бєлгород, 2000. - Тема 17.
2. Бургін М.С., Кузнєцов В.І. Введення в сучасну точну методологію науки. Структури систем знання. - М., 1994.
3. Введення у філософію: У 2 тт. Т.2. / Под ред. І.Т. Фролова. - М., 1989. - Глава XII-XIII.
4. Ільїн В.В. Теорія пізнання. Введення. Загальні проблеми. - М., 1994.
5. Руткевич М.І., Лойфман І.Я. Діалектика і теорія пізнання. - М., 1994.
6. Рибаков Н.С. Факт. Буття. Пізнання. - М., 1994.
7. Спиркин А.Г. Філософія: Підручник. - М., 2001. - Глава 12.
8. Філософія: Частина друга: Основні проблеми філософії / За ред. В.І. Кирилова. - М., 1999. - Глава III-IV.
9. Філософія: Підручник для вузів / Під ред. В.Н. Лавриненко, В.П. Ратникова. - М., 2001. - Розділ III, глава 14.
10. Хвостова К.В., Фінн В.К. Проблеми історичного пізнання у світлі сучасних міждисциплінарних досліджень. - М., 1997.
Під судженням в логіці за традицією розуміється думка, яка стверджує або заперечує щось по відношенню до будь-якого об'єкта: "Товар має вартість", "Ринок мудрішими будь-якого уряду", "Це підприємство нерентабельне". Як неважко помітити, судження передбачає наявність певних понять, між якими встановлюється зв'язок. Але, у свою чергу, поняття виникає в результаті одного або кількох суджень.
Умовивід - це процес виведення одних суджень (висновків) з інших (посилок), певна система суджень. Наприклад:
Всі люди - смертні;
Сократ - людина;
Отже, Сократ смертний.
Поняття, судження і умовиводи складають абстрактно-уявну здатність людини, взаємно пов'язані один з одним, є моментами єдиного процесу мислення.
Істотними сторонами абстрактного мислення є здатність до відбиття загального, суттєвого та на основі цього конструювання ідеальних об'єктів, опосредственное (через почуття, прилади, умовиводи) пізнання дійсності.
Відповідно до чуттєвої і раціональної сторонами виділяються різні рівні знання: емпіричний і теоретичний, абстрактний і конкретний.
Емпіричний рівень характеризується тим, що його зміст отримано з досвіду (експерименти, спостереження) і виражено певною мовою. Незважаючи на те, що результат цього досвіду підданий деякій раціональній обробці, відносини і зв'язки, які виражені емпіричним знанням, доступні чуттєвого відображення. Можливості емпіричного пізнання досить великі, навіть у галузі вивчення елементарних частинок. За фотографією слідів руху частинок в камері Вільсона робиться висновок про їх властивості, зарядах, масі, енергії і т.д. Емпіричні дослідження готують передумови для глибоких теоретичних досліджень. У цьому відношенні наукові дослідження поділяються на експериментальні та фундаментальні.
Теоретичне пізнання відображає предмет не тільки з боку зв'язків і відносин, отриманих експериментальним шляхом, але й отриманих у результаті діяльності абстрактного мислення. Чуттєве в теоретичному мисленні виступає як вихідний пункт дослідження і як певна знакова система, яка виражає зміст тієї чи іншої теорії. Теоретичне знання далеко виходить за рамки чуттєвого досвіду та нерідко вступає з ними у протиріччя. Так, наприклад, геліоцентрична система М. Коперніка суперечить чуттєвих даних, що фіксує схід і захід сонця, тобто рух сонця навколо землі. Точно також і теорія відносності Енштейна виявила парадоксальність просторово-часового континууму з позицій здорового глузду. У звичайні чуттєві уявлення не "вкладаються", наприклад, взаємодії мікрочастинок, процеси, що відбуваються у фізичному вакуумі і т.д.
Теоретичне і дослідне знання тісно пов'язані один з одним. Перше, спираючись на друге, виходить далеко за межі досвіду, представляючи йому нові необмежені можливості подальших досліджень. У цілому поєднання досвіду і теорії сприяє все більш повного і глибокого пізнання навколишнього світу.
З точки зору повноти уявлень про предмет знання ділиться на абстрактне і конкретне. Абстрактне знання відображає предмет не повно, з однієї (нехай навіть істотною) або декількох сторін. Конкретне знання відрізняється багатосторонністю, цілісним уявленням про предмет. Вектор руху будь-якого знання є сходження від абстрактного до конкретного. Прикладом такого сходження є, наприклад, поняття "буття", "матерія", "свідомість" та інші. Загальні уявлення, скажімо про ринок, є абстрактними, але в міру розгляду їх проявів у різних країнах, соціально-економічних умовах, ці уявлення стають все більш цілісними, багатосторонніми, тобто конкретними.
Рух знання від абстрактного до конкретного на основі практичної діяльності людини передбачає операції, пов'язані з аналізом і синтезом. Аналіз як би розчленовує предмет, явище на окремі елементи, виявляє його особливості, структуру, зміст, різні сторони. Синтез, навпаки, передбачає поєднання різних сторін в єдине, цілісне. Синтетична здатність розуму лежить в основі творчої діяльності, породжує нове знання в науці, творить неповторні образи в мистецтві.
У процесі пізнання поряд з раціональними процедурами беруть участь і нераціональні. До таких належать інтуїція і творчість. Ці явища добре відомі з давніх часів. Так, Платон вважав творчість божественної здатністю, особливим видом божевілля. Кант вважав творчість долею генія, доступним лише великим пророкам, філософам або художникам. Велику увагу проблемам творчості приділяють екзистенціалісти, фрейдизм та інші. Творчість не носить антіраціонального характеру. Чи означає вихід за межі звичайного, традиційного, стандартного. Значимість творчості в культурі, науці, політиці характеризується принциповою новизною отриманого результату, порівнює з потребами і потребами часу. Інтуїція - це здатність осягнення істини без розгорнутого логічного обгрунтування, в її безпосередності як єдність чуттєвого і раціонального. Це своєрідний тип мислення, особливий вид зв'язку між функціональними структурами мозку, коли окремі етапи розгортання думки чітко не усвідомлюються, але гранично ясно і чітко вбачається підсумок думки - істина.
Питання № 3. Теорія істини
Проблема істини - центральна проблема теорії пізнання. Поряд з такими поняттями як добро, краса, справедливість відноситься також і до світогляду, до фундаментальних характеристикам людського буття.
В історії філософії існує чимала кількість визначень істини. Це пов'язано з різними підходами до її трактування в межах різних шкіл та напрямів. Найбільш характерні серед них: "Істина - це відповідність знань дійсності"; "Істина - це те, що просто й економно описує досвід" (емпіріокритицизм); "Істина - це знання, до якого всі згодні" (конвенціоналізм); "Істина - це знання, що веде до мети "(прагматизм).
Розуміння істини як відповідності знання речам (принцип кореспонденції) сходить до Аристотеля. Подібне розуміння істини поділяли і розвивали далі Ф. Бекон, Спіноза, Гельвецій, Гольбах, Ломоносов, Фейєрбах та інші. Платон і християнські філософи середньовіччя розглядали істину як абсолютне і незмінна властивість ідеальних об'єктів (ідеї, Бог). Німецька класична філософія розвиває розуміння істини як згода мислення з самим собою в результаті діалектичного розвитку. В. Соловйов розумів істину як безумовну дійсність і безумовну розумність, втілену у всеєдність. Сучасна західна філософія розглядає істину як внутрішньо узгоджену систему, в рамках якої досліджуються проблеми і співвідношення логічної і фактичної істин, логічного критерію, взаємини об'єкта і суб'єкта, мови та інші.
Сучасне трактування істини, якої дотримується більшість вітчизняних філософів, формулюється наступним чином: "істина - це адекватне відображення об'єкта суб'єктом, що пізнає, відтворення його таким, яким він існує сам по собі, поза і незалежно від людини та її свідомості" або "істина - це вірне відображення об'єкта суб'єктом, що пізнає, яке відтворює пізнаваний об'єкт так, як він існує сам по собі, поза свідомістю ".
Істина фіксує відношення між об'єктом пізнання і пізнаваним об'єктом. Це ставлення складається в результаті практичної людської діяльності і є її результатом. Тому істина суб'єктна, тобто вона не існує поза і крім діяльності людей. Але водночас вона носить об'єктивний характер, бо її зміст (правильність відображення людською свідомістю реальності) не залежить від свідомості людини і людства.
Традиційно в історії філософії обговорювалися і обговорюються такі поняття, як "відповідність", "дійсність". Ці поняття грають істотну роль у визначенні істини. Залежно від їх змісту, визначення істини набуває різне звучання, іноді радикально відмінних один від одного.
Під відповідністю у вітчизняній філософії найчастіше розуміється вірне адекватне відображення, яке конкретизується через поняття ізоморфізму (подоба) і гомоморфізму (схожість). Прикладом першого може бути ставлення фотографії і оригіналу, а другого - топографічної карти і місцевості. У пізнавальних ситуаціях ці відносини виступають в самих різних поєднаннях. Під дійсністю розуміється як об'єктивна, існуюча незалежно від свідомості людини, так і суб'єктивна (в тому числі і духовна) реальність.
З об'єктивного характеру істини слід її конкретність. Знання завжди залежать від характеру і форми різних відносин, що проявляються між предметами, явищами і процесами, умов їх здійснення. Абстрактної істини немає, істина завжди конкретна. Так, будь-який економічний постулат має справжню значимість тільки в рамках певних соціально-економічних умов, ігнорування яких веде до омани та відвертої брехні. Або ще. Об'єкт і суб'єкт існують в певному часовому вимірі. Зміна темпоральності також може перетворити істину в свою протилежність.
Об'єктивна істина - це не тільки незмінне, статичне, але також і динамічне утворення; істина - це процес, який містить в собі всілякі якісні стану. У зв'язку з цим виникає питання про основні форми об'єктивної істини, якими є абсолютна і відносна істини.
Абсолютна істина як термін містить в собі кілька значень. По-перше, він вказує на те, що характеризується знання, яке носить остаточний характер і не може змінитися протягом подальшої практики. По-друге, до абсолютної істини відносяться істини фактів, існування яких безперечно і очевидно. І, нарешті, по-третє, під абсолютною істиною розуміється гносеологічний ідеал, до якого прагне пізнання. У принципі, пізнати можна все, але реально це не можливо і тому в цьому значенні абсолютна істина є вектором пізнавальної діяльності, спрямованої на нескінченність буття.
Відносна істина означає, перш за все, неповне знання, обмежене конкретно - історичними умовами пізнавальної діяльності. Відносна істина-це частина абсолютної істини, і в цьому відношенні вона є момент розвитку знання від неповного до більш повного.
Відносна і абсолютна істини існують у нероздільній єдності. Ця єдність визначається тим, що вони об'єктивні. Взаємодія між ними характеризує реальний пізнавальний процес, його спрямованість, і найбільш загальну структуру.
Рух істини, як і будь-яке інше, містить як моменти зміни, так і стійкості. Абсолютизація цих моментів в одному випадку (стійкість) веде до догматизму, в іншому (зміна) - до релятивізму. Незважаючи на протилежність, результат однаковий - знищується цілісність істини як єдності стійко - мінливого, абсолютно - відносного.
Об'єктивної істини протистоять омани, брехня, дезінформація. Брехня - це зловмисна неправда. Вона глибоко вкорінена в людську практику і служить засобом у боротьбі різних інтересів, потреб, намірів, які визначаються конкретно-історичними умовами існування людей. Наприклад, в дитинстві дитина бреше, намагаючись уникнути покарання за непорядний вчинок. Політичні сили використовують явну неправду з метою досягнення певних цілей (захоплення влади, перемога на виборах і т.д.).
Помилка відноситься до добросовісної неправді. Його існування пов'язане з ситуацією, коли робляться висновки без наявності належного обсягу відомостей по досліджуваному питанню. Така ситуація досить часто спостерігається у розвитку наукового знання. У процесі дослідницької діяльності висловлюються гіпотези (можливе гіпотетичне знання), які в подальшому можуть бути піддані і отримати статус істини або бути спростованими. У цьому сенсі помилки несуть і певний позитивний сенс, тому що вони активізують творчий пошук, дозволяють більш конкретно сформулювати досліджувану проблему, глибше зрозуміти сутність даної теорії. Область гіпотетичного знання може бути охарактеризована як більш-менш правдоподібна. Сфера ймовірнісного знання - живильне середовище науки, проміжна рухлива область, що відокремлює знання від незнання.
Дезінформація полягає в особливій технології подачі реципієнтам певної інформації. Сутністю є тенденційність і дозування інформації, так звана напівправда. Це найбільш витончена цілеспрямована брехня, брехня замовчуванням. Активно використовується при маніпулюванні свідомістю в ідеологічних, політичних та інших інтересах.
Яким же чином відділити істину від омани, захистити її від брехні? Чи існують засоби і методи, що дозволяють достовірно оцінити саму істину? В історії філософії ця проблема пов'язана з пошуками критерію істини, тобто того, що об'єктивно засвідчує істинність пізнання.
В античній філософії таким критерієм вважали розум, логіку. Не випадково саме в цей період Аристотель сформулював основні принципи вивідного знання, які лягли в основу формальної логіки. Ця філософська традиція благополучно подолала століття і в сучасній західній філософії розвивається неопозитивізм (теорія когеренціі). Істина виступає як згода зі знанням, що встановлюється на основі формально-логічного закону неприпустимість протиріччя. Але виникає питання: "На чому ж заснована істинність самих логічних законів?"
Існували філософські напрямки, що покладали роль критерію істини на емпіричні спостереження, досвід, відчуття і сприйняття суб'єкта. Але, очевидно, що при усій своїй значимості перелічені феномени безсилі в оцінці теоретичних положень великою мірою спільності.
Деякі філософи вважали за необхідне звернутися до пошуку таких відправних теоретичних положень, які були б надзвичайно достовірними, незаперечними, подібними з математичними аксіомами. Спираючись на них можна було б вивести всю систему істинного знання. До найбільш видатним прихильникам подібного підходу належав Р. Декарт. Але подальший розвиток науки, математичного знання показали неспроможність подібних намірів. Це особливо яскраво проявилося на прикладі розвитку геометрії. Працями видатних математиків Лобачевського і Рімана було доведено, що постулати Евкліда, сторіччями вважалися абсолютно істинними, є окремим випадком більш загальної теорії - "неевклідової геометрії".
Загальний недолік всіх перерахованих спроб в тому, що основу істинності намагалися знайти "всередині" самого знання. Знання саме повинно було довести свою достовірність. Виникало замкнуте коло. К. Маркс грунтовно показав неспроможність спроб знайти критерій істини, замикаючись лише на суб'єкті. Постало завдання виявити критерій, який би не ставився до знання, але був би з ним безпосередньо пов'язаний і носив би характер загальності, тобто однаковою мірою міг би бути поєднана як з емпіричним, так і гранично абстрактним знанням. Таким феноменом виявилася діяльність людей, зрозуміла як суспільно-історична практика. Практика - це активна чуттєво-предметна діяльність людей, спрямована на перетворення реальної дійсності. Саме в процесі перетворюючої діяльності перевіряє людина істинність свого мислення, відповідність своїх уявлень і знань реальному стану речей.
Не слід зводити роль практики як критерію істини до дії лакмусового папірця, яка з необхідністю в будь-який момент відрізнить кислоту від лугу. Відомі випадки, коли практика значно відставала від розвитку знань і була не в змозі визначити справжню значимість нових теоретичних поглядів, концепцій. І, навпаки, практика може значно випереджати досягнення теорії.
Все це говорить про відносність критерію практики. Але свою обмеженість практика долає в процесі розвитку. Саме розвивається практика звільняє знання від усього неістинного, наближає його до нових осягнення і відкриттів, що сприяє все більш глибокого пізнання й перетворення дійсності.
Висновок
Термін "епістемологія" походить від давньогрецького слова "епістеми" (episteme - знання). Ця частина філософії вивчає загальні риси процесу пізнання та його результат - знання. Традиційно аналіз знання входив як частина у теоретичну філософію поряд з вченням про буття - онтологією. У класичній новоєвропейської філософії цей аналіз звичайно здійснювався в рамках загального вчення про "людський розум". Так це було у Декарта, Локка, Лейбніца, Юма, Канта - великих філософів, що заклали фундамент наших уявлень про пізнання. З середини XIX ст. ця частина філософії стала розумітися як особлива філософська дисципліна. Тоді її зазвичай називали гносеологією (від древнегр. Gnosis - гносис, пізнання) або теорією пізнання. В останні десятиліття частіше використовується прийняте в англомовних країнах слово епістемологія. Якихось особливо глибоких причин для цих термінологічних змін не існує. Вони перш за все відображають той факт, що найбільше робіт з теорії знання пишуть англомовні філософи. Тому, якщо ви будете зустрічати кожній із названих термінів, майте на увазі, що вони позначають приблизно одну і ту ж область філософії.
"Що я можу знати?" - Так Іммануїл Кант сформулював загальне питання, на яке повинна відповісти теорія пізнання. Це питання при подальшому аналізі розгалужується на безліч інших. Чи існують безперечні, абсолютно достовірні підстави або джерела знання? Якщо такі підстави є, то чи можна на них, як на фундаменті, будувати системи істинного знання? Якщо ж таких підстав немає, то як ми можемо отримати достовірне знання? Які основні форми людського знання? Чи можна знайти критерії, що дозволяють чітко відмежувати знання і спекулятивні побудови? Чи існують межі пізнання? Чи можемо ми знати про стани свідомості іншої людини? Що таке істина і досяжна вона в людському пізнанні? Ці та подібні їм питання і є предметом обговорення в епістемології.
Епістемологія - це частина філософії, яка вивчає те, як ми отримуємо знання про різні предмети, які кордону нашого знання, наскільки достовірно або недостовірно людське знання.
Список використаної літератури
1. Антонов Є.А., Вороніна М.В. Філософія: Навчальний посібник. - Бєлгород, 2000. - Тема 17.
2. Бургін М.С., Кузнєцов В.І. Введення в сучасну точну методологію науки. Структури систем знання. - М., 1994.
3. Введення у філософію: У 2 тт. Т.2. / Под ред. І.Т. Фролова. - М., 1989. - Глава XII-XIII.
4. Ільїн В.В. Теорія пізнання. Введення. Загальні проблеми. - М., 1994.
5. Руткевич М.І., Лойфман І.Я. Діалектика і теорія пізнання. - М., 1994.
6. Рибаков Н.С. Факт. Буття. Пізнання. - М., 1994.
7. Спиркин А.Г. Філософія: Підручник. - М., 2001. - Глава 12.
8. Філософія: Частина друга: Основні проблеми філософії / За ред. В.І. Кирилова. - М., 1999. - Глава III-IV.
9. Філософія: Підручник для вузів / Під ред. В.Н. Лавриненко, В.П. Ратникова. - М., 2001. - Розділ III, глава 14.
10. Хвостова К.В., Фінн В.К. Проблеми історичного пізнання у світлі сучасних міждисциплінарних досліджень. - М., 1997.