Пізнавальна діяльність людини 2

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.

скачати

Реферат
«Пізнавальна діяльність людини»

Наочні образи й абстрактні думки
Знання про навколишній світ кожен з нас набуває протягом свого життя різними способами. Одні знання приходять до нас від інших людей - через спілкування, слухання, читання. Інші ми виробляємо самі (хоча часто ці знання вже відомі суспільству). Але в кінцевому рахунку всі людські знання колись і кимось були вперше здобуті за допомогою самостійної пізнавальної діяльності.
Аналізуючи пізнавальну діяльність людини, філософи здавна стали розрізняти дві основні форми, в яких її результати виражаються у свідомості: 1) наочні образи і 2) абстрактні думки.
Зміст наочного образу фіксує конкретні, індивідуальні ознаки предметів, доступні чуттєвого споглядання; в просторово-часовому відношенні наочний образ подібний до самого предмета.
Зміст абстрактної думки висловлює загальні ознаки предмета, взяті у відверненні від його індивідуальних, чуттєво споглядаємо ознак; говорити про просторово-часовому схожості думки з предметом абсурдно.
Наприклад, наочний образ будинку - це просторово-подібна «картинка» якогось певного будинку («цього» будинку - Зимового палацу в Санкт-Петербурзі, Ісаакієвського собору. Кремлівського палацу і т. д.), яка відображає його чуттєво сприймаються індивідуальні особливості (колір , матеріал та ін.) А в абстрактної думки про будинок виділяється сукупність загальних ознак, характерних для будь-якого «будинку взагалі».
Зазначеним двома формами вираження знань відповідають і два процеси, які здійснюються в ході пізнавальної діяльності людини:
чуттєве пізнання - процес виникнення наочних образів та оперування ними;
раціональне пізнання - процес формування і розвитку абстрактних думок.
Форми чуттєвого пізнання
До форм чуттєвого пізнання відносять три основних типи наочних образів: 1) відчуття, 2) сприйняття, 3) подання.
Відчуття - відображення окремого властивості об'єкта, що виникає при його впливі на органи чуття.
Доторкнувшись рукою до предмета, ми можемо сказати, що відчули, наприклад, щось тверде і гладке. Це - дотикальне відчуття. Психологи налічують близько 20 різних видів відчуттів, що відображають дії зовнішнього і внутрішнього середовища на організм людини. До зовнішніх відчуттів належать зорові, слухові, нюхові, смакові, температурні та ін, до внутрішніх - почуття голоду, спраги, больові відчуття від внутрішніх органів і пр.
Вся вихідна інформація про світ надходить в людську свідомість через відчуття. Звичайно, людські органи почуттів здатні уловити далеко не всі властивості дійсності. Але за допомогою приладів людина розширює свої природні можливості і робить доступним для своїх органів почуттів те, що безпосередньо він відчувати не може. Тому наявність кордонів чутливості не є нездоланною перешкодою для пізнання світу.
Сприйняття - цілісне відображення об'єктів при їх впливі на органи чуття.
Сприйняття є результатом складної психічної діяльності, що синтезує різні відчуття в одне ціле (правда, деякі психологи резонно відзначають, що між відчуттям І сприйняттям не вдається провести чіткої межі). Сприйняття має осмислений характер: сприймаючи якийсь об'єкт, людина вловлює при цьому його схожість з іншими об'єктами, пізнає його, відносить його до певного класу чи виду. На утриманні наших сприйняттів позначаються наші інтереси, почуття, настрої, бажання, наявний досвід.
Уявлення - наочний образ об'єкта, не впливає в даний момент на органи чуття.
Зміст уявлень формується на основі минулих сприймань. Але уявлення спираються не тільки на спогад, але й на уяву. Сила уяви дозволяє людині створювати про себе нові образи, здатні значно відрізнятися від усього баченого раніше. Однак матеріалом для створення нових образів завжди служать чуттєві дані, взяті з минулих сприймань.
Уявлення про крилатому коні Пегасі - продукт фантазії, йому не відповідає ніякий об'єкт дійсності. Однак Пегас «сконструйований» з образів, джерелом яких є сприйняття реальних коней і крил.
Уявлення відрізняються від сприйнять меншим ступенем ясності і виразності. Разом з тим вони мають більш узагальнений характер. У формуванні уявлень зростає роль знань, мотивації, досвіду, осмислення і тлумачення їх змісту.
Відомо, що свідки пригоди або злочину можуть дуже сильно розходитися в своїх показаннях. Їх уявлення про те, що трапилося багато в чому залежать від того, як вони його розуміють і осмислюють. Люди можуть, самі не усвідомлюючи того, «домислювати» недостатньо ясно побачені або забуті подробиці, спираючись на свої міркування і уяву.
З власного досвіду кожен знає, що будь-яке уявлення, що виникає у свідомості, нерідко викликає появу інших уявлень, потім третій і т. д. Утворюються цілі комбінації образів, пов'язаних один з одним. Такі комбінації називаються асоціаціями.
Асоціація - зв'язок між образами, при якій виникнення одних з них тягне за собою появу інших.
Існують психологічні закономірності, що зумовлюють асоціативний перехід від одних образів до інших. Найбільш часто складаються асоціації по суміжності, по схожості і по контрасту. Якщо якісь об'єкти постійно сприймаються нами разом, то й уявлення про них супроводжують один одному (асоціація за суміжністю). Коли вистава про деякий об'єкт асоціюється з уявленнями про інші об'єкти, які мають аналогічними ознаками, мова йде про асоціацію за подібністю, в протилежному випадку - про асоціацію по контрасту.
Форми раціонального пізнання
Раціональне пізнання здійснюється з допомогою логічного мислення (яке називають також раціональним, абстрактним, дискурсивним і т. п.). З його допомогою людина виходить далеко за межі безпосереднього чуттєвого досвіду і отримує можливість пізнати те, що не можна не тільки відчути і сприйняти, але навіть і уявити.
Наприклад, можна мислити про нескінченність, багатовимірному просторі, безперервних функціях, які не мають похідної в жодній точці і т. д., але не можна наочно уявити, як «виглядають» ці предмети думки: вони за природою своєю ненаглядний (є «ненаглядними об'єктами» ); їх можна лише позначити умовними символами.
Основними формами логічного мислення є: 1) поняття, 2) судження, 3) умовивід.
Слово «поняття» походить від дієслова «розуміти». У поняттях виражається розуміння сутності предметів, досягнуту на певному рівні їх пізнання.
Поняття - це думка про предмет, що виділяє в ньому істотні ознаки.
Поняття мають зміст і обсяг. Зміст поняття - це ознаки, які в ньому мисляться. Даючи визначення поняття, необхідно вказати істотні ознаки предмета, необхідні і достатні для відмінності його від усіх інших. Обсяг поняття - це сукупність предметів, що володіють цими ознаками. Розрізняють поняття одиничні, обсяг яких складається з одного предмета («Африка», «перший космонавт», «Сонце»), і загальні, обсяг яких може містити в собі безліч предметів («місто», «космонавт», «зірка»).
Поняття - це елементарна «клітинка» логічного мислення. Але окремими, ізольованими один від одного поняттями люди ніколи не мислять. У розумових процесах поняття вживаються у складі суджень. Ставлення поняття і судження подібно відношенню слова і пропозиції. Пропозиція складається із слів. Але говоримо ми зазвичай не окремими словами, а цілими реченнями. І точно так само мислимо ми не окремими поняттями, а цілими судженнями.
Судження - це думка, в якій про який-небудь предмет щось стверджується або заперечується.
Судження можуть бути прості і складні (що складаються із з'єднання простих). Структура простого судження виражається формулою S - Р, де S є суб'єкт судження - поняття про предмет, про який йде мова; Р є предикат судження - поняття, що виражає те, що про предмет стверджується або заперечується, а символом «-» позначена логічна зв'язка, яка характеризує відношення між S і Р і може бути або ствердною (якщо предикат приписується суб'єкту), або негативною (в протилежному випадку). Наприклад, у судженні «Земля не є центром Сонячної системи» суб'єкт - «Земля», предикат - «центр Сонячної системи», а «не є» - зв'язка (негативна). У російській мові зазвичай стверджувальна зв'язка явно не формулюється, а лише мається на увазі (наприклад, в думці «собака - друг людини» мається на увазі стверджувальна зв'язка).
Багато з суджень висловлюють знання, набуті шляхом безпосередніх спостережень над дійсністю («Ця троянда червона»). Але значна частина суджень, особливо в науці, виводиться за певними правилами з раніше отриманих знань за допомогою різного роду висновків.
Умовивід - це логічне міркування, за допомогою якого з одних суджень виводяться інші судження.
Розглянемо логічну структуру умовиводів.
Нижче в лівому стовпчику наведені умовиводи «а» і «Ь», а в правому зображені їх логічні структури, відповідно позначені літерами «А» і «В».
(A)
Ртуть - рідина
Ртуть - метал
(A)
M - P
M - S
Деякі метали - рідина
Деякі - S - P
(B)
Залізо електропровідні.
Мідь електропровідним.
Золото електропровідні.
Ртуть електропровідним.
Залізо, мідь, золото, ртуть - метали
(B)
S1 - P
S2 - P
....
Sn - P
S1, S2, ... Sn - S
Всі метали електропровідні.
Всі S - P
Судження над рисою називаються посилками, а судження під рискою - висновком чи висновком.
У випадку (а) висновок випливає з посилок з логічною необхідністю.
Умовивід, в якому висновок логічно необхідно випливає з посилок, називається дедуктивним.
Якщо посилки істинні, логічно правильне дедуктивний умовивід завжди веде до істинних висновків. Однак дедукція не дозволяє отримати висновок, яке було б більш загальним, ніж посилки.
У випадку (b) умовивід є не дедуктивним: у ньому висновок випливає з посилок не з необхідністю, а лише з більшою або меншою ймовірністю. Висновок тут не обов'язково правдивий, а лише правдоподібний. Але зате він має більш загальний характер, ніж посилки.
Умовивід, в якому з приватних суджень виводиться загальне, називається індуктивним.
Індукція дозволяє узагальнювати наявні знання. Однак висновки, до яких вона призводить, не є достовірними.
Крім наведених вище форм умовиводів існує безліч інших видів дедуктивних і індуктивних умовиводів, різних за своєю логічною структурою.
У мисленні дедукція та індукція взаємно доповнюють один одного.
Інтуїція
У процесі розвитку людських знань велику роль відіграє взаємодія почуттєвого і раціонального пізнання. Інтуїція - одне з самих яскравих і дивовижних проявів подібної взаємодії.
Слово «інтуїція» в російській мові набуло неоднозначний і дуже широкий зміст. Інтуїтивними часто називають якісь невідомі розумові процеси, що протікають на рівні підсвідомості, і будь-які ідеї, шляхи виникнення яких нам незрозумілі. Зазвичай вказуються лише деякі, найбільш вражаючі характерні риси інтуїції:
несподіванка інтуїтивного рішення проблеми («ага-переживання»);
неусвідомленість ходу інтуїтивного процесу і неможливість пояснити, яким чином з'явився його готовий результат;
безпосередня очевидність цього результату і почуття впевненості в його істинності;
необхідність обгрунтування та перевірки інтуїтивних здогадів.
Але які механізми інтуїції, яким чином народжуються результати раптових інтуїтивних «осяянь»? Це питання особливо заслуговує уваги тому, що багато діячів науки і мистецтва, винахідники і бізнесмени, політики та полководці посилаються на інтуїцію як на джерело своїх найбільш вдалих здогадок, оригінальних рішень, принципово нових ідей, винаходів і відкриттів.
Зазначені особливості інтуїції можна пояснити, виходячи з припущення, що основою її є особливого роду взаємодія наочних образів і абстрактних понять. Таке уявлення про інтуїцію дозволяє зрозуміти, як в розумі людини народжуються принципово нові наочні образи і абстрактні поняття, хоча інтуїтивне мислення в цьому сенсі, мабуть, не охоплює всього того, що називають словом «інтуїція».
Взагалі кажучи, можливі чотири різні способи формування образів і понять.
Перехід від одних наочних образів до інших наочним образам (Про → О) - чуттєва асоціація.
Перехід від одних понять до інших понять (П → П) - логічне міркування.
Перехід від наочних образів до понять (Про → П).
Перехід від понять до наочним образам (П → О).
Перші два способи самі по собі не можуть привести до створення принципово нових образів і понять, тому що нове знання виходить в них шляхом комбінування елементів, вже містяться в старому знанні. Принципово нові поняття тому і є принципово новими, що вони не можуть бути логічно виведені з наявних у розпорядженні суб'єкта понять. А принципова новизна образів в тому і полягає, що вони не можуть з'явитися в результаті асоціації були у суб'єкта чуттєвих образів.
Однак третій і четвертий способи дозволяють конструювати такі поняття, зміст яких включає в себе чуттєві дані, що раніше не піддавалися логічній обробці, і такі образи, в яких вже відомі наочні елементи по-новому логічно упорядковуються і набувають нові смисли. Це і відкриває шлях до оригінальних, принципово нових рішень і ідей.
В основі інтуїції лежать зв'язку між наочними образами і поняттями, які формуються у людей, починаючи з дитинства, протягом всього життя. Ці зв'язки часто залишаються неусвідомленими, але від них у великій мірі залежать шляхи руху думки людини при вирішенні тих чи інших завдань.
Дитина, опановуючи будь-яким словом, спочатку пов'язує його з чуттєвим обрізом конкретного предмета. Наприклад, слово «ляля» позначає для нього ту ляльку, з якою він грає, і тільки її. Пізніше дане слово переноситься на інші предмети, схожі з першим, і стає загальним ім'ям цілого класу предметів: будь-яка лялька - «ляля». У слова з'являється значення, що характеризує істотні ознаки предметів цього класу, тобто виникає поняття. Однак це поняття залишається зв'язаним з наочними образами, які супроводжували його формуванню. Поняття про ляльку і в дорослого супроводжується спливаючими з дна пам'яті дитячими образами. Навіть саме абстрактне наукове поняття в процесі засвоєння його людиною оточується якимось «ореолом» супутніх наочних образів. Причому цей «ореол» у кожної особистості відрізняється своєрідністю.
Наприклад, поняття «електростатичне поле» може поєднуватися і з поданням про якусь впорядкованої середовищі, структура якої визначається розподілом електричних зарядів; і з поданням про якихось «натягу» і «напругах», які пронизують навколишнє заряди простір; і з поданням про силових лініях , що розходяться від зарядів; і з поданням про поверхні рівного потенціалу, розташованих на різних відстанях від зарядів, і т. п.
Вдала комбінація образів, супроводжуючих поняття, здатна сприяти ефективному його використанню. Переходячи від поняття до образу, що міститься в його «ореолі», людина може потім асоціювати цей образ з якимось іншим (і, можливо, узятим з дуже далекої області). І якщо останній входить в «ореол» іншого поняття, то воно «несподівано» втягується у процес мислення, що може призвести до появи зовсім нової ідеї, яку не можна було б знайти за допомогою одних лише логічних міркувань.
Оскільки логіко-понятійним мисленням і чуттєвістю «відають» різні півкулі головного мозку людини, інтуїція, мабуть, пов'язана зі стрибкоподібної перекиданням інформації з правої півкулі в ліве і назад. Стрибкоподібні переходи від образів до понять і назад здійснюються «автоматично», на рівні підсвідомого мислення. Подібні «стрибки» думки відрізняються як від чуттєвих асоціацій, так і від логічних міркувань. Якщо асоціації відбуваються у площині наочних образів, а логічні міркування - в площині абстрактних понять, то інтуїція являє собою «стрибок» з однієї площини на іншу. У такому «стрибку» наша думка як би виходить у «третій вимір» і завдяки цьому виявляється здатної подолати бар'єри, що перегороджують їй дорогу до нового знання при русі в одній і тій же площині. Тому зазначений «обхідний маневр» дозволяє з допомогою інтуїції отримати результати, які не можна досягти іншими шляхами.
Таким чином, стають зрозумілими зазначені вище особливості інтуїції - раптовість, несподіваність і неосознаваемость походження інтуїтивної здогадки. Стрибкуватість її пояснює, чому виникає відчуття впевненості в її істинності та розуміння того, що все ж таки вона потребує перевірки.
Перехід від образів до понять (Про → П) називається концептуальної, а від поняття до образів (П → О) - ейдетічеськой (від грец. "Ейдос" - образ) інтуїцією.
Приклад концептуальної інтуїції: до висновку, що планети рухаються навколо Сонця по еліптичним орбітам, Кеплер прийшов наступним шляхом. Вихідним матеріалом для нього слугували дані астрономічних спостережень за рухом Марса (позначимо їх Оі - «вихідні образи»). Переносячи ці дані на карту неба, Кеплер виявив деяку схожість положення отриманих точок з еліптичною лінією (уявлення про неї - «допоміжний образ» Ов). Це дозволило йому звернутися до математичного поняття еліпса. Воно зіграло роль «поняття-матриці» Пм, відповідно до якого було побудовано нове поняття П - «еліптична орбіта планети».
Приклад ейдетічеськой інтуїції: відкриття хіміком Кекуле будови молекули бензолу («бензольного кільця»).
Поняття про молекулу бензолу було у Кекуле вихідним пунктом роздумів, але структуру її він ніяк не міг собі уявити. Образ виник у нього раптово, коли він, побачивши в зоопарку клітку з зчепилися в коло мавпами, уявив замість них радикали СН, з'єднані в кільце. Так народилася структурна формула, що зображає будова молекули бензолу.
У даному випадку поняття про молекулу бензолу - це «вихідне поняття» Пі, подання про радикалів - це «образи-елементи» Ое, а сприйняття зчепилися мавп - це «образ-структура» Ос, куди умонтувалися «образи-елементи»; в результаті вийшло шукане уявлення про структуру молекули бензолу О.
Слід підкреслити, що можливість інтуїтивного «вгадування» істини залежить від «фону», на якому відбувається інтуїтивне «осяяння», тобто від наявного в розпорядженні людини обсягу інформації. А він готується за допомогою самих різних пізнавальних дій. Тому народження нових ідей забезпечується не тільки однієї окремо взятої інтуїцією, а усім розмаїттям засобів пізнавальної діяльності людини.
Організація людського інтелекту
При описі пізнавальної діяльності індивіда зручно розглядати людський інтелект у світлі результатів, отриманих в ході розробки проблеми штучного інтелекту. Останній будується як система, що включає в себе блоки прийому, переробки та зберігання інформації. Такі блоки можна виділити і в людському інтелекті (хоча чітко відокремити їх одне від одного неможливо).
Прийом інформації у людини відбувається у процесі безпосереднього чуттєвого відображення дійсності - у відчуттях і сприйняттях. Будемо називати цей блок пізнавального процесу перцепцією.
Переробка інформації людиною відбувається, головним чином, в процесі мислення. Мислення розуміється тут у широкому сенсі - як процес вирішення інтелектуальних завдань. Саме так воно зазвичай трактується в сучасній психології. При цьому доводиться розрізняти кілька видів мислення. Поряд з абстрактним, логічним мисленням слід говорити про мислення образному, що складається в оперуванні уявленнями, і інтуїтивному, яке полягає в зчепленні образів і понять і переходах від перших до других і назад. Розглядаючи ці три види мислення окремо, необхідно враховувати, що в реальних процесах інтелектуальної діяльності всі вони взаємопов'язані і невіддільні одне від одного.
Зберігання інформації здійснюється в пам'яті людини. Основні процеси, що відбуваються в цьому блоці, - запам'ятовування, збереження і відтворення інформації. Розрізняють короткочасну (оперативну) і довгострокову пам'ять. Слід зауважити, що зберігається в пам'яті інформація зазнає з часом деякі перетворення (вона схильна забування, переструктуруванню та ін.)
Пізнання і свідомість
Немає і не може бути ніяких сумнівів у тому, що пізнавальна діяльність людини здійснюється за допомогою свідомості (а якщо хто-то в цьому засумнівається, то вже сама його сумнів є пізнавальний акт, у якому бере участь свідомість). Пізнання зазвичай і визначається як відображення дійсності у нашій свідомості. Слово «свідомість» у російській мові (і в ряді інших) навіть своїм складом підказує, що свідомість пов'язано зі знанням.
Здавалося б, тут все ясно. Однак ця ясність оманлива: за нею ховається загадка, яку довгий час ні філософи, ні психологи не помічали.
Справа в тому, що в сферу свідомості потрапляє лише мала частина всієї інформації, яку людина в процесі пізнання отримує, обробляє і запам'ятовує. Ми можемо сприймати явища дійсності і мислити, не усвідомлюючи при цьому ні процесів, ні результатів сприйняття і мислення. Інтуїція працює у сфері підсвідомості, а у свідомості раптово з'являється лише її готовий кінцевий продукт. Перетворення інформації, обчислення, реакції на зовнішні впливи відбуваються набагато швидше, якщо вони вчинені «автоматично», без участі свідомості. Але якщо це так, то навіщо потрібно свідомість? Які функції він виконує в пізнавальній діяльності людини? Якщо свідомість не просто спостерігає і реєструє результати відбуваються в психіці пізнавальних процесів, які можуть іти й без нього, то що ще воно робить? Чому одні результати пізнавальних процесів усвідомлюються, а інші - ні? І яким чином визначається, що підлягає усвідомленню, а що не повинно усвідомлюватися?
Для відповіді на ці питання нам доведеться звернутися до найновіших досягнень сучасної теоретичної психології.
Свідомість отримує інформацію за допомогою мозку і не може мати будь-якою інформацією над ту, яку має мозок. Якщо вдатися до порівняння мозку з комп'ютером, то свідомість - користувач цього комп'ютера, всі свої знання отримує через нього. Комп'ютер може одержувати з мережі Інтернету величезну кількість інформації і з колосальною швидкістю виробляти різноманітні дії над нею. Користувач Він підіймає з комп'ютера тільки невелику частину інформації, яка в ньому зберігається. Але він управляє роботою комп'ютера (навіть не дуже розбираючись в його будові) і визначає, принаймні, область і характер тієї інформації, яка повинна з'явитися на дисплеї.
Зрозуміло, порівняння свідомості з користувачем комп'ютера - це лише метафора, яка нічого не доводить, а тільки намічає певний шлях до розуміння того, яку роль відіграє свідомість в пізнавальній діяльності людини.
Коли людина стикається із завданням, що має декілька різних рішень (а життя постійно ставить перед нами такі завдання), і в його мозку немає інформації про те, яке з них краще, мозок більш-менш випадково вибирає якесь одне рішення. Надалі у разі виникнення аналогічних завдань цей вибір буде повторюватися. А справою свідомості стає обгрунтування випадкового вибору. «Випадкові події повинні виправдовуватися у свідомості людини невипадковими причинами».
Безліч спостережень і експериментальних досліджень підтверджують, що свідомості людини властиво прагнення шукати закономірності. Характерний, наприклад, такий факт: у психологічних експериментах випробовувані, яким давали завдання скласти ряд випадкових чисел, що не можуть цього зробити: вони привносять в складаємо ними послідовність чисел певну організацію. Свідомість людини не може генерувати випадкові ряди чисел! Для складання таких рядів використовують спеціальні таблиці, що створюються за допомогою особливого пристрою - генератора випадкових чисел.
Прагнення свідомості всюди шукати закономірності закладено в самій його суті і є тією силою, яка дозволяє людині як свідомого суті пізнавати і передбачати незрівнянно більше, ніж це можуть зробити не володіють свідомістю тварини. Свідомість намагається на основі будь-якої, навіть дуже мізерною інформації здогадатися, за якими правилами треба діяти, щоб досягти бажаної мети. Діяльність на основі правильно угаданного загального закону, очевидно, більш успішна, ніж дії на основі кожен раз заново прийнятого випадкового вибору. Звичайно, здогад про загальний законі може виявитися невірною. Що ж, тоді доведеться від неї відмовитися. Але все-таки є хоча б мізерний шанс, що здогад вдалася. І тоді це забезпечує надалі успіх при вирішенні багатьох аналогічних завдань.
Англійський філософ і логік Дж. Мілль (1806-1873) вважав, що переконання в існуванні закономірності, причинного зв'язку і порядку в природі («принцип однаковості природи») становить одну з найважливіших передумов пізнавальної діяльності людини. І оскільки до цих пір ця передумова допомагала пізнання світу, є підстави вважати, що в ній міститься істина (відносна істина!)
Здогадки-гіпотези, санкціоновані свідомістю і осмислені як закони і правила дій, закріплюються в мозку, і коли виникають подібні завдання, визначають підхід до їх вирішення.
Прийняті свідомістю гіпотези про світ, проте, можуть вступати в протиріччя з фактами. Їх відповідність реальності необхідно перевіряти. Свідомість як механізм пізнання постійно займається перевіркою своїх гіпотез. Воно стежить за тим, наскільки виправдовуються що випливають з них очікування, звіряючи ці очікування з інформацією про те, що відбувається насправді. Якщо вступники до тями сигнали збігаються з очікуваними, то вони вислизають зі свідомості. Але якщо очікування не виконуються, то це викликає збій у роботі свідомості як механізму пізнавальної діяльності. Зіткнення з несподіванкою вимагає від свідомості з'ясування причин, що викликали цю несподіванка.
Свідомість всіляко прагне, перш за все, врятувати побудовані ним раніше уявлення (моделі, закони, настанови, правила пояснення явищ). У нього є різні способи робити це.
Аллахвердов розглядає способи дій свідомості в подібних ситуаціях на наступному прикладі. Припустимо, що прихильник чудової концепції «Всі лебеді білі» раптово побачить малинового лебедя. Як зможе він зберегти свою концепцію?
По-перше, він може відкинути сам факт існування малинового лебедя («Це мені просто здалося», «Те, що я бачив, - зовсім не лебідь»).
По-друге, він може, визнавши, що дійсно бачив малинового лебедя, оголосити малинового лебедя рідкісним винятком, дивовижною аномалією, яка не відміняє загального правила, що стосується нормальних лебедів.
По-третє, можна інтерпретувати нову інформацію так, щоб вона не суперечила прийнятої концепції - наприклад, пояснити малиновий колір лебедя особливими обставинами («оригінальний оптичний ефект»; «лебедя спеціально пофарбували»).
По-четверте, можна змінити критерії відповідності між очікуваннями та новою інформацією, щоб порахувати розбіжність між ними несуттєвим («Між білим і малиновим лебедем різниця невелика: адже білий не весь білий, а у малинового теж є деяка білизна», «Малиновий лебідь потенційно теж бел »).
По-п'яте, можливе збереження вихідної концепції за рахунок внесення в неї деяких уточнень і видозмін («Цей малиновий лебідь не їсть сир. Досвід показує, що моя концепція до таких лебедям непридатна»).
І тільки вичерпавши всі можливості захистити свою позицію, свідомість виявляється вимушений зайнятися її «капітальним ремонтом» або навіть повною перебудовою. Для цього йому потрібно звернутися до свого базового змісту, піддати його аналізу та реорганізувати систему своїх позитивних і негативних виборів.
Отже, свідомість виступає як один з головних механізмів пізнавальної діяльності людини. Воно виконує цілий ряд дій, без яких зростання знань був би неможливий:
маркує (відзначає) випадково знайдені мозком вирішення завдань і будує на них здогади про світ;
формує моделі, концепції, правила розуміння дійсності;
звіряє їх з надходить новою інформацією і проводить перевірку відповідності між наслідками, що випливають з них очікуваннями і новою інформацією;
захищає свої здогади-гіпотези до тих пір, поки це можливо, забезпечуючи цим стійкість знань;
встановлює критерії відповідності між очікуваннями та їх виконанням;
у разі необхідності коректує і трансформує гіпотези про світ і здійснює новий їхній вибір.
Соціальні форми пізнавальної діяльності
Творцем знання завжди є окрема особистість. Це вірно, навіть якщо мова йде про колективну творчість (технічний проект літака народжується в КБ, але ідеї, втілені в ньому, виникають в головах конкретних співробітників). Однак результати індивідуального пізнання передаються іншим людям, включаються в суспільну свідомість, в соціальну пам'ять, в культуру, і таким чином відбувається історичний розвиток знань людства. Воно хоч і здійснюється через пізнавальні дії окремих індивідів, але в кінцевому рахунку визначається не умовами та законами індивідуальної пізнавальної діяльності, а соціально-історичними умовами і закономірностями.
Пізнавальна діяльність індивідів завжди спирається на сформовані в суспільстві норми і традиції. З'являючись на світ, індивід застає їх уже «готовими» і в процесі соціалізації (див. 6.4.7) долучається до них. Тому розвиток людських знань протікає в історично обумовлених соціальних формах.
Система соціальних форм пізнання починає складатися з виникненням культури. На ранніх стадіях розвитку суспільства пізнавальна діяльність людей була «вплетена» у практичну діяльність і не відокремлювалася від останньої. Історично початковими формами такого «вплетеного» в практику пізнання були:
буденно-практичне пізнання, органічно включене у повсякденні життєві справи;
ігрове пізнання, тобто пізнання, що відбувається в ході ігор, як дитячих, так і дорослих;
міфологічне пізнання, що виконувало важливу роль в організації поведінки людей.
Зародившись у далекому минулому, буденно-практичне пізнання продовжує існувати на всіх наступних стадіях розвитку суспільства. Його найбільш важливі різновиди - пізнання речей і явищ в ході трудової діяльності і пізнання людьми один одного в процесах повсякденного спілкування. Найважливішими особливостями буденно-практичного пізнання є його утилітарність і безсистемність. У ньому не будуються якісь загальні теорії, велике місце належить детальному вивченню одиничних предметів.
Наприклад, столяр пристосовується тримати особливим чином свій улюблений рубанок, кавалерист вивчає до тонкощів вдачу свого скакуна, уважний секретар уловлює найдрібніші нюанси поведінки свого начальника.
Повсякденні знання - це головним чином знання про способи та умови діяльності. Основна частина їх має рецептурний характер і виражається в практично корисних приписах і правилах дій. Набір таких правил дозволяє діяти і досягати потрібних результатів, маючи дуже туманне уявлення (або навіть не маючи його взагалі) про те, як і чому вони виходять. Однак при всій своїй обмеженості буденно-практичне пізнання відповідає потребам повсякденному житті і в цій сфері не може бути замінено ніякими науковими уявленнями.
Наприклад, щоб засолити огірки, важливо знати рецептуру і правила дій; вивчати ж у цей момент сутність хімічних і мікробіологічних процесів, що відбуваються з огірками, немає необхідності: якість їх засолювання від цього не покращиться, а справа затягнеться.
Пізнавальна сторона ігор полягає в тому, що вони моделюють людські дії і стосунки, і тому ігрове поведінка може дати знання про них, хоча б така мета в грі і не ставилася. В іграх виробляється знання правил та умов людської взаємодії - взаємодопомоги і боротьби, співробітництва та змагання; вони сприяють розумінню психології людей і самопізнання особистості, розуміння нею своїх власних здібностей і можливостей.
Гра - не просто дитяча забава і форма відпочинку дорослих. Елементи гри присутні в найсерйозніших людських справах.
В даний час гра набуває особливого значення як спеціальний метод пізнання складних проблемних ситуацій («ділові ігри»). Сучасна наука використовує ігрові методи («ігрові моделі», «ігрові сценарії») для дослідження різного роду багатофакторних систем і гюліваріантних процесів - таких як взаємодія організму та середовища, людства і природи, відносини між державами, економічна кон'юнктура і ін
У міфологічному пізнанні відображення дійсності здійснювалося у художньо-образній формі. Міфи - це розповіді, перекази, легенди, що оповідають про походження і устрій світу, виникненні людей, про звичаї, обряди, заборони («табу»), що регулюють їхнє життя. Для міфологічної свідомості був характерний антропоморфізм: все в світі уявлялося «за образом і подобою» людини. Речі наділялися, як і він, «тілом і душею», їм приписувалися такі ж, як у нього, почуття, бажання, способи поведінки. Ставлення людини до речей було ставленням спілкування з ними як собі подібними.
У змісті міфів невід'ємно з'єднувалися раціональне та ірраціональне, правда і вигадка. Проте міфи сприймалися людьми не як продукти художньої уяви, а як об'єктивне знання про реальність.
До роздумів. Міфологічні елементи і зараз відіграють чималу роль у свідомості людей. Наприклад, розповіді про могутніх «прибульців», які прибувають до нас на «літаючих тарілках», про «снігову людину», про «філіппінської медицині», про телепатії і телекінез, полтергейст і левітації, про екстрасенсорне цілительстві тощо - хіба це не нагадує стародавні міфи?
До певного часу міфологічне мислення відповідало рівню суспільної практики. Однак з розкладанням первісних відносин відбувається і розпад міфологічної свідомості. Зародилися в його лоні форми пізнавальної діяльності відокремлюються і перетворюються у відносно самостійні сфери культури.
Однією з таких сфер стає мистецтво. Художнє відображення дійсності в мистецтві спрямоване не на отримання знань заради їх практичного застосування, а на естетичне освоєння світу, вираження і формування почуттів і переживань, які виникають у людини в цьому процесі. Безсумнівно, твори мистецтва несуть у собі «попутно» різного роду відомості про явища природи, речах і подіях, країни та народи і т. д. З творів мистецтва, особливо реалістичного, можна почерпнути масу знань, навіть не будучи налаштованим на пізнавальну діяльність, і отримати їх при тому в живій, цікавій формі.
Проте справжнє мистецтво ніколи не є простим фіксатором існуючого. У художніх образах дійсність не копіюється, а відтворюється, реконструюється. Ні істина, ні прибуток самі по собі не складають головної мети художнього мислення. Воно є особливий спосіб бачення світу, що сполучає в собі його відображення і перетворення. Знання, які вона дає, - це знання не просто про дійсність, а про дійсність в емоційному, естетичному сприйнятті її людиною.
Міфологічна свідомість було історично першою формою світогляду, першою спробою людства створити комплекс ціннісно-світоглядних знань, що містять у собі уявлення не тільки про суще, але й про належне, про ідеали і цінності, якими людям треба керуватися в житті і спілкуванні. З розпадом міфологічної свідомості в ускладнилися умовах суспільного життя на його грунті виростають інші форми ціннісно-світоглядних знань - релігія та філософія.
Релігія несе на собі печатку міфологічного антропоморфізму: в ідеї Бога втілюється фантастично трансформований образ людини.
«Божественна сутність - не що інше, як людська сутність, очищена, звільнена від індивідуальних меж, тобто від дійсного, тілесного людини, об'єктивувати, тобто розглянута і шанована в якості сторонньої, окремої сутності» 1.
Релігія зберігає і властиве міфологічному свідомості емоційне ставлення до світу: в усьому що відбувається вона бачить волю Божу і відноситься до її проявам з благоговінням, любов'ю, надією ... Залишаючись за своєю суттю емоційним ставленням до світу, релігія в цьому протилежна науці, ставлення якої до світу раціонально. Якщо в релігії на основі емоційного ставлення до світу будується віра, то в науці на основі раціонального ставлення до нього будується знання. У релігії віра має пріоритет над знанням, знання повинно спиратися на віру; в науці знання має пріоритет над вірою, віра повинна спиратися на знання.
Звідси не випливає, що реальні історичні відносини релігії і науки укладаються в просту схему раз і назавжди даного їх протистояння. Часи Джордано Бруно і Галілея, коли церква переслідувала науковців за відхід від релігійних догматів, пішли в минуле. Залишивши науці право самостійно вирішувати питання про істинність видобуваються нею знань про матеріальний світ, релігія розвивається в духовно-моральну систему ідей, визначальну принципи людського буття.
Поряд з міфологічними, фантастичними елементами система релігійних знань містить підсумки довгого історичного розвитку духовного досвіду народів. Освячуючи витримали перевірку часом загальнолюдські моральні принципи й ідеали, вона дає людині певну опору в житті, орієнтує його на прагнення до добра. Але властива релігії авторитарність мислення обмежує її пізнавальний потенціал. Не випадково багато «отці церкви» вважали, що зайве знання шкідливо, бо здатне підірвати віру. Релігійне знання догматично у підставах. З точки зору самої релігії воно з'являється як результат «одкровення Божого», а не активної самостійної пізнавальної діяльності людини; остання може і повинна лише створювати умови для «одкровення».
На відміну від релігії філософія переходить на позиції раціонального ставлення до світу. Скидаючи пута міфологічних уявлень про світ, вона розвивається як вільна діяльність розуму. Філософське пізнання спрямоване на пошук підстав, вихідних ідей і принципів, на які спирається людське розуміння навколишньої дійсності і ставлення до неї. При цьому те, що в життєвому досвіді, в повсякденній свідомості, в релігії сприймається як безсумнівна і непохитна істина, для філософії часто служить лише відправним пунктом роздумів. Виступаючи як історично перша форма раціонального, теоретичного мислення, філософія готує передумови для розвитку науки.
Взаємини між філософією і наукою, їх схожість і відмінність. Наука сприйняла від філософії теоретичну форму мислення. Разом з тим вона виробила спеціальні методи, що забезпечують можливість будувати теорії на грунті твердо встановлених фактів. Одну з найважливіших особливостей науки становить обгрунтованість і достовірність видобувається нею знання.
Наука є основною соціальною формою пізнавальної діяльності людини. Пізнання в ній - не побічний процес, супутній якийсь іншій формі діяльності, а головне і центральне справу. На відміну від пізнання, «вплетеного» в буденну практику, гру, мистецтво і т. д., наука є пізнання, обособившееся в самостійну сферу діяльності. Мета її - виробництво істинного знання. Все в науці підпорядковане цій меті і служить їй.
Метою науки є істина сама по собі, істина як така Але наука потрібна суспільству в кінцевому рахунку тому, що видобуваються нею знання допомагають вирішувати виникаючі перед людьми завдання і цінуються через користі, яку вони приносять.
Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Психологія | Реферат
85.1кб. | скачати


Схожі роботи:
Пізнавальна діяльність людини
Пізнавальна діяльність
Навчально пізнавальна діяльність студентів
Навчально-пізнавальна діяльність студентів
Правозахисна діяльність Уповноваженого з прав людини
Діяльність адвоката в Європейському суді з прав людини
Сервісна діяльність як форма задоволення потреб людини
Пізнавальна активність
Пізнавальна активність дошкільнят
© Усі права захищені
написати до нас