Пушкін а. с. - Проблеми сенсу життя щастя боргу в романі

У романі Льва Толстого "Війна і мир" велике значення приділяється не тільки психології, а й філософії, історії. Толстой хотів показати не окремі характери, як Достоєвський, а людську масу і способи впливу на неї. Історія у Толстого - це взаємодія мільйонів людей. Він намагається показати, що окрема людина, історичний діяч не в змозі впливати на людство. Окремі діячі у Толстого показані як люди, що стоять поза історичного процесу і не можуть впливати на нього. У Толстого вони - просто люди і перш за все - люди. Вони вступають у взаємодію з іншими героями твору, і кожен герой складає про нього свою думку перш за все як про людину. Так поступає і Андрій Болконський - він контактує практично з усіма історичними діячами його часу: Наполеоном, Олександром, Кутузовим, Францем-Йосифом. Цікаво подивитися, як князь Андрій ставиться до кожного з них.
Перш за все слід розглянути ставлення князя Андрія до Кутузову. Це людина, яка князю Андрію добре знайомий, саме до Кутузову послав служити князя Андрія його батько. Старий князь "передає естафету батьківства" Кутузову. Завдання і того й іншого - зберігати князя Андрія. Ні той, ні інший не в силах вплинути на його долю. Князь Андрій любить Кутузова як доброго дідуся і батька своєї армії, і саме через Кутузова князь Андрій з'єднується з народом. Кутузов не в силах вплинути ні на кого, на хід історії і змінити його. Він виступає тут як архангел Михаїл - проводир святого воїнства. Російське військо - святе військо, воно захищає свою країну від Антихриста - Наполеона і війська диявола. І як Архангел Михайло, Кутузов практично ніякими діями не заважає Наполеону. Він вважає, що Наполеон схаменеться і покається, як воно і трапилося. Наполеон розуміє всю марність війни проти росіян. Наполеон не може воювати з росіянами. Антихрист не може воювати зі святим воїнством. І йому залишається тільки піти, визнавши свою поразку. Ця боротьба розгортається у вищих небесних сферах, і князь Андрій, як істота вищого порядку, розуміє, що Наполеон і Кутузов - не просто головнокомандувачі двох ворожих армій. Це істоти, особистості яких сформувалися десь в іншому світі. Бородіно - це свого роду Армагеддон, остання сутичка, остання битва Добра і Зла. Так це і сталося - в цій битві Наполеон зазнав поразки. Князь Андрій це розуміє, у нього це розуміння десь на підсвідомому рівні. Він не віддає собі в цьому звіту. На початку роману він сприймає Наполеона як володаря світу, розумного і чесного. Це узгоджується з біблійними апокрифічними словами про те, що Антихрист прийде панувати і всі його будуть любити. Так і Наполеон - прийшов панувати і хотів влади над усіма. Але Русь не можна підкорити, Русь - свята земля, святе воїнство, її не можна завоювати. У князя Андрія при Бородіно, при алегоричному Армагеддоні була своя роль - він став символом ангельського смирення, і тут він протиставлений Кутузову, який дає бій Антихриста. І Кутузов тут сприймається князем Андрієм саме так, як сприймають ангела - як доброго загального батька.
Тут, щоб закінчити розмову про Кутузова і Наполеона в сприйнятті князя Андрія, потрібно сказати про відмінність Кутузова від Наполеона, про відмінності в їх філософії і світогляді. Кутузов більш близький до князя Андрія, тому що це східний тип людської свідомості. Князь Андрій сам близький до нього. І це зближує його з Кутузовим. Наполеон же - уособлення західної філософії і західного світогляду.
Зовсім інакше князь Андрій сприймає двох імператорів - Олександра і Франца-Йосипа. Це звичайні люди, яких доля піднесла на вищий щабель влади. Вони не можуть утримати цю владу в руках. Князь Андрій відчуває неприязнь до обох імператорів. Вони земні володарі, але вони негідні бути ними. Вони бояться цієї влади і передоручають її своїм генералам, командувачем, радникам та іншим прислужникам влади. У Олександра така ж філософія, він передоручає свою функцію головнокомандувача Бенігсену та іншим іноземцям. Андрію не подобаються люди, які не здатні нести відповідальність за свої вчинки. Якщо ти не можеш владарювати - навіщо називатися імператором? Влада - це насамперед відповідальність за тих людей, які тобі підкоряються. Олександр не міг за них відповідати. Франц-Йосиф теж. Князь Андрій більше поважає Олександра за те, що він зрозумів свою нездатність командувати армією і передав її Кутузову. Франц-Йосиф не здатний зрозуміти навіть свою бездарність. Він дурнуватий і омерзітелен князю Андрію, який відчуває свою перевагу над обома імператорами. Це відчувається десь на підсвідомому рівні. У Андрія до них ставлення непрощающего ангела.
А до полководців, які зазнали поразки, у князя Андрія ставлення співчутливе. Наприклад, до генерала Макові у нього ставлення офіцера. Він бачить його, приниженого, розбитого, втратив все своє військо, - і в нього не народжується обурення. Генерал Мак прийшов до апостола Михайлу - Михайлу Іларіоновичу Кутузову. Він прийшов з непокритою головою, мокрий, понурий. Він не приховує своєї провини, і архангел Михайло прощає його. І слідом за ним прощає його апостол Андрій. Іншого полководця, вже російського, князя Багратіона, Михайло благословляє на подвиг. "Благословляю тебе, княже, на великий подвиг" - так говорить Кутузов, і князь Андрій просить дозволу супроводжувати його, як його ангел-охоронець.
Окремо стоїть ставлення князя Андрія до Михайла Михайловича Сперанському. Князь Андрій не сприймає його як людину. Дуже важлива тут така деталь, як металевий сміх і холодні руки Сперанського. Це говорить про Сперанським як про машину, створеної ким-то на "благо" держави. Його завдання - реформувати і оновлювати. Він на це запрограмований. Князь Андрій не може працювати з машиною і розлучається з ним.
Таким чином, історичні діячі оцінюються князем Андрієм по-різному, але ні один не сприймається як істота, здатна до впливу на світовий історичний процес. Ця істота не від світу цього, і в них немає сили навіть на те, щоб вплинути на історію, навіть як простий народ. Вони не є народом і випадають з людства, тому що вони занадто сильні для нього, а значить, дуже слабкі.