Биробиджанский механіко-технологічний технікум легкої промисловості
679014, м. Біробіджан, вул. Піонерська, 60
Контрольна робота
З дисципліни Основи Філософії
варіант № 3
Студентка 3 курсу групи Бз 3 / 1
Спеціальність - Економіка і бухгалтерський облік
Кладніцкая Анжеліка Володимирівна
Шифр 408243
679014 ЄАО м. Біробіджан, вул. Шолом - Алейхема д. 69
кв. 9
Підпис студента А. Кладніцкая
Викладач Астаф'єва Олена Анатоліївна
Біробіджан 2010
Зміст
Введення
1. Ідеальне і матеріальне. Свідомість, мислення, мову
1.1 Проблема співвідношення матеріального та ідеального в класичної і сучасної філософії
1.2 Свідомість як форма життєдіяльності людини
1.3 Мислення
1.4 Мова
2. Сучасна цивілізація і психічне здоров'я особистості
3. Свідоме і несвідоме
3.1 Основні ідеї психоаналізу З. Фрейда
3.2 Теорія «архетипів» К. Юнга
Висновок
Список літератури
Введення
Психологічне пізнання настільки ж древнє, як сама людина. Він не міг би існувати, не орієнтуючись у мотивах поводження і властивостях характеру своїх ближніх.
Останнім часом зростає інтерес до питань людської поведінки і пошукам сенсу людського існування. Керівники вивчають, як працювати з підлеглими, батьки відвідують курси по вихованню дітей, люди учаться спілкуватися один з одним і "грамотно сваритися», викладачі вивчають, як, допомогти справиться з емоційним хвилюванням і почуттям розгубленості своїх студентів і учнів інших навчальних закладів.
Поряд з інтересом до матеріального добробуту і до бізнесу багато людей прагнуть допомогти собі і зрозуміти, що, значить, бути людиною. Прагнуть розібратися у своїй поведінці, розвити віру в себе, свої сили. Усвідомити неусвідомлені сторони особистості, зосередиться, перш за все, на тому, що відбуватиметься з ними в даний час.
Коли психологи звертаються до вивчення особистості, що, мабуть, перше, з чим вони зіштовхуються, це різноманіття властивостей і їхніх проявів у її поведінці. Інтереси і мотиви, схильності і здібності, характер і темперамент, ідеали, ціннісні орієнтації, вольові емоційні і інтелектуальні особливості, співвідношення свідомого і несвідомого (підсвідомого) і багато іншого - ось далеко не повний перелік характеристик, з якими доводиться мати справу, якщо ми намагаємося намалювати психічний портрет особистості.
У даній роботі розглядається ідеальне і матеріальне, вплив сучасної цивілізації на психічне здоров'я особистості, а так само два підходи до вивчення теорії особистості і міжособистісних взаємин - теорія З. Фрейда і К. Юнга.
1. Ідеальне і матеріальне. Свідомість, мислення, мову
1.1 Проблема співвідношення матеріального та ідеального в класичної і сучасної філософії
Ще Платон стверджував, що світ включає в себе два види реальності: 1) світ вічних ідей, який він вважав основним; 2) світ смертних речей. [3, c.45]
Це уявлення збереглося і в середньовіччі. Фома Аквінський стверджував, що людина, як і природа - є єдність духовного і тілесного; божественного і гріховного. [3, c.48]
Демокріт, вважав, що людська душа, як і його тіло, складається з атомів, але вони більш легені. Т.ч. в світі немає нічого крім атомів і, отже, ідеальне тотожне матеріального. Ідеальне вдруге. Похідним від матеріального.
Відразу ж проти нього виступив Платон. На його думку, основою всього матеріального є ідеальне. Ця критика продовжилася і пізніше. Годфрід Лейбніц говорив: «Якщо збільшити людський мозок до розмірів вітряка. Те і тоді все одно ніде не можна буде побачити ідеального. Видно будуть тільки окремі частини речовини, а атоми немає. Отже, ідеальне не є матеріальне. А є щось інше, безтілесне. Звичайно, між ними є зв'язок ». [3, c. 53]
1.2 Свідомість як форма життєдіяльності людини
Людина володіє прекрасним даром - розумом з його допитливим польотом, як у віддалене минуле, так і в прийдешнє, світом мрії і фантазії, творчим вирішенням практичних і теоретичних проблем, нарешті, утіленням самих сміливих задумів. [7, c. 173]
Свідомість - це вища, властива лише людині форма відображення об'єктивної дійсності, спосіб її відносин до світу і до самого себе, що являє собою єдність психічних процесів, активно беруть участь в осмисленні людиною об'єктивного світу і свого власного буття і визначається не безпосередньо її тілесною організацією (як у тварин), а здобуваються тільки через спілкування з іншими людьми навичками предметних дій. [9, c. 136]
Філософія ставить у центр своєї уваги як основне питання ставлення матерії і свідомості, а тим самим і проблему свідомості. Значення цієї проблеми виявляється вже в тому, що вид, до якого належимо ми, люди, позначають як людина розумна. Виходячи з цього, можна з повним правом сказати, що філософський аналіз сутності свідомості виключно важливий для правильного розуміння місця і ролі людини у світі. Вже тому проблема свідомості спочатку приваблювала найпильнішу увагу філософів при виробленні ними вихідних світоглядних і методологічних установок. [4, c.85]
1.3 Мислення
У процесі відчуття і сприйняття людина пізнає навколишній світ у результаті безпосереднього, чуттєвого його відображення. Проте внутрішні закономірності, сутність речей не можуть відбитися в нашій свідомості безпосередньо.
Мислення - це опосередковане й узагальнене відображення істотних, закономірних взаємозв'язків діяльності. Це узагальнена орієнтація в конкретних ситуаціях дійсності. [1, c. 23]
У мисленні встановлюється відношення умов діяльності до її мети, здійснюється перенесення знань з однієї ситуації в іншу, перетворення даної ситуації у відповідну узагальнену схему. [4, c. 108]
Мислення, виходячи за межі відчуттів і сприйняття, завжди залишається нерозривно пов'язаним з чуттєвим відображенням дійсності. Узагальнення формуються на основі сприйняття одиничних об'єктів, а їх істинність перевіряється практикою.
Мислення соціально обумовлене, але воно виникає лише в суспільних умовах існування людини, воно грунтується на знаннях, тобто на суспільно - історичному досвіді людини. [12, c. 207]
1.4 Мова
Однією з передумов виникнення свідомості на біологічному рівні з'явилися існуючі вже у вищих тварин системи звукової сигналізації. Міміко-жестікулярние і звукові засоби взаємного спілкування, перш за все вищих тварин і послужили біологічною передумовою формування людської мови. Розвиток праці сприяло тісному згуртуванню членів суспільства. У людей з'явилася потреба щось сказати один одному. [5, c. 169]
Сутність мови виявляє себе в його функціях. Перш за все, мова виступає як засіб спілкування, передачі думок, виконує комунікативну функцію.
Мова являє собою діяльність, сам процес спілкування, обміну думками, почуттями тощо, здійснюваний за допомогою мови як засобу спілкування. Але мова не тільки засіб спілкування, а й знаряддя мислення, засіб вираження і оформлення думок.
Нарешті, мова виконує роль інструменту, накопичення знань, розвитку свідомості. У мовних формах наші уявлення, почуття і думки набувають матеріальне буття і завдяки цьому можуть стати і стають надбанням інших людей. [4, c. 150]
2. Сучасна цивілізація і психічне здоров'я особистості
Кожна людина живе в суспільстві собі подібних. Що це йому несе? Тільки лише допомогу і підтримку? Або є ще й негативна сторона соціальності людини?
Однією із загальноприйнятих точок зору, згідно з якою вважається, що найважливішою причиною об'єднання людей у різних спільнотах є визнання доцільності та єдності в трудовій активності. Але якщо ця думка прийняти як аксіому і вважати єдність вірним, то ряд соціальних процесів в сучасних спільнотах зрозуміти просто неможливо. Це особливо стосується розвитку людської деструктивності, зниження рівня життя, зменшення продуктивності праці і взагалі «розвал» промислового і сільськогосподарського виробництва, як це сталося в Росії у 1990-х роках.
Мабуть, в соціальності людини є і ряд інших передумов, зокрема, і порушення його здоров'я, в тому числі і психологічного. [8, 25]
У спеціальній літературі досить широко і активно обговорюється проблема про соціальне індіцірованіі специфічних порушень психічного здоров'я. Один з перших вказав на це З. Фрейд. Він розвинув думку про те, що суспільство вже саме по собі робить людину невротиком, так як у будь-якої цивілізації виникають внутрішні конфлікти між потребами (закладеними в структурі Ід) і соціальним контролем за їх проявом (Супер Его). На створювану суспільством невротичність його членів присвячені роботи його учнів і послідовників, перш за все - К. Хорні, А. Фрейдом, Е. Формм, К. Юнгом, які працювали з людьми різного віку, культур, цивілізацій. Положення про те, що порушення психічного здоров'я є наслідок індивідуальної соціалізації досі є базовою ідеєю психоаналітичних поглядів.
Більше того, ця думка характерна для багатьох напрямів сучасної психології і чітко представлена також і в гуманістичній психології зокрема, в роботах А. Маслоу. [6, c. 43]
К. Лестер, досліджуючи процеси соціалізації людини в тоталітарних суспільствах, показу, що володіючи досвідом соціального життя в такому гуртожитку, індивід зазвичай змушений відмовитися від частини свого Я шляхом прийняття і виконання соціальних ролей. Але, на його думку, найбільшу невротизацію створює невідповідність уявлень індивіда про своє реальне і ідеальному Я, сформоване соціумом, вказуючи, як правило, на недосконалість першого. Це виражається у формах провини, тривоги, особистісної деструкції та ін
Прикладами таких суспільних ідеалів є «Кодекс будівельника комунізму», образи «Справжнього радянської людини», «Істинного комсомольця», тобто людей позбавлених недоліків, які не мають жодних проблем. Нерідко соціум (в особі школи, сім'ї) пред'являють дитині свідомо непосильні для нього вимоги, яким неможливо відповідати, що також призводить до виникнення напруги, дискомфорту, образи, провини.
Виділяються цілі комплекси соціально-підбадьорює і соціально-неодобряемого поведінки. [13, c. 31]
У зазначених вище дослідження показана можливість більш легкого маніпулювання масовою і персональним свідомістю невротичного людини, тому що відзначається його психологічна залежність від оточуючих, що впливає на особливість психологічного здоров'я.
3. Свідоме і несвідоме
3.1 Основні ідеї психоаналізу З. Фрейда
Жодне напрямок не придбав настільки популярності за межами психології, як фрейдизм. Це пояснюється впливом його ідей у країнах Заходу на мистецтво, літературу, медицину, антропологію й інші області науки пов'язані з людиною. [2, 312]
Уявлення про свідомість, психіці людини сильно змінилося з появою психоаналізу Зигмунда Фрейда.
У своїх роботах «Я і Воно», «Тотем і табу», «Тлумачення сновидінь» і ін Зигмунд Фрейд виклав свої основні ідей про те, що людська свідомість складається ніби з трьох рівнів:
· Свідоме («Я);
· Сверхсознательное («понад - Я» - правила поведінки, батьківські заборони, моральна цензура);
· Несвідоме («Воно» - сукупність інстинктів, комплексів, витіснення переживань і т.д., найзначніші тут - статевий інстинкт і інстинкт агресії). [11, 376]
Найадекватнішим виразником внутрішніх суперечностей психіки, за Фрейдом, є едипів комплекс. Едипів комплекс - це не реальне, а символічне опис того, як працює психіка, бо едипів комплекс проявляється у всіх, в тому числі й у тих дітей, у яких не було батька, у всякому разі, вони його не пам'ятають.
Фрейд вважав, що психіатрія повинна лікувати не тіло, а особистість.
Так само Фрейд приділяв увагу снам і розробив детальну символіку сновидінь, за допомогою якої можна тлумачити сни.
Психоаналіз Фрейда отримав величезний резонанс у всьому світі, не було жодної галузі культури, яка не зазнала б на собі ідей Фрейда. Після його смерті склалося цілий напрям у психології, воно і донині розвиває ідеї свого основоположника. Одним з найвідоміших учнів Фрейда, який пішов значно далі свого вчителя, був Карл Юнг. [10, c. 374]
3.2 Теорія «архетипів» К. Юнга
До Юнг, на відміну від Фрейда, який мав справу в основному з «особистим» несвідомим, натрапив за його словами, на наявність внеперсонального, «родового» або колективного несвідомого шару, коли в ході своєї психіатричної практики виявив ідентичні тексти або бачення в поетичних творах , в маренні божевільних, ритуалах шаманів, в глибоких снах. І це навело його на припущення, що нижче рівня особистого несвідомого лежать давніші, більш архаїчні шари психіки, що утворилися в незапам'ятні часи формування людської свідомості. Родове несвідоме складається із сукупності архетипів (прообразів) - стародавніх способів розуміння і переживання світу. [11, c. 430]
Юнг спирався на міфологію і свідомо використовував образи, напрацьовані культурою, у своїй практиці, і для опису психологічних явищ. Стійкі образи в цих областях він і назвав архетипами. [10, c. 401]
Архетип - це система установок і реакцій на світ давніх людей в ті часи, коли світ відкривався їм зовсім іншим чином, ніж нам зараз, відкривався моторошним, лякаючим кошмаром навколишнього лісу, диких звірів, грізних явищ природи, і люди повинні були вжитися в навколишній світ , пристосується, як-то пояснити його і інтерпретувати.
Архетип сам ніколи не може досягти свідомості безпосередньо, але тільки опосередковано, за допомогою символів. Колективне несвідоме при нормальних умовах не піддається усвідомленню, ніяка аналітична техніка не може його "згадати", адже воно (на відміну від особистого несвідомого) ніколи не було витіснене або забуте.
Архетип є свого роду готовність знову і знову репродукувати ті ж самі чи подібні міфічні уявлення. Він викликає перебільшення, роздутість, несумлінність, ілюзію і одержимість, як у хорошому, так і в поганому. Тому, як міркує Юнг, люди завжди потребували демонів і ніколи не могли жити без богів, за винятком деяких, особливо розумних надлюдей, для яких «Бог помер».
Архетипи створюють міфи, релігії та філософії, які надають вплив на цілі народи та історичні епохи. [11, c. 432]
Зіставлення архетипів Юнга з найдавнішими міфологічними прообразами може допомогти відобразити процеси внутрішнього світу з більшою повнотою. Архетипи виявляють коріння позачасових проблем особистості. Користуючись термінологій Юнга, сьогодні вони стосуються удачі і престижу (Персона), особистих комплексів (Тінь), партнерів по любові й шлюбу (Аніма і Анімус), долі (Дух) і заступництва (Велика Мати).
Висновок
На основі вищевикладеного матеріалу можна зробити наступні висновки:
Що світ включає в себе два види реальності: світ вічних ідей, який вважається основним - тобто ідеальний, але світ смертних речей - тобто матеріал. І звичайно, між ними є зв'язок.
Людина володіє прекрасним даром - свідомістю, мисленням і мовою.
Свідомість і мова органічно пов'язані один з одним. Але єдність мови і мислення не означає їх тотожності. Дійсно думка, поняття як значення слова є відображенням об'єктивної реальності, а слово як знак - засіб вираження і закріплення думки, засіб і передачі її іншим людям. До цього слід додати, що мислення за своїм логічним законам і формам інтернаціонально, а мова за його граматичній будові і словниковому складу - национален.
Також ми розглянули вплив сучасної цивілізації на психічне здоров'я особистості і з'ясували, що суспільство вже саме по собі робить людину невротиком, так як у будь-якої цивілізації виникають внутрішні конфлікти між потребами та соціальним контролем за їх проявом (Супер Его). Виділяються цілі комплекси соціально-підбадьорює і соціально-неодобряемого поведінки.
Також, в ході роботи були розглянуті дві теорії особистості, теорія особистості за Фрейдом, має три складові: «Воно», «Я», «Над-Я» і в основі всіх побудов аналітичної психології лежить твердження, що цілісна психіка не може бути показана за допомогою одного лише одного елемента, оскільки в психіці, крім раціонального свідомого початку присутній ще й ірраціональний несвідомий аспект, а кінцевою метою психологічної концепції Юнга виявляється збагнення життя в її зовнішньому і внутрішньому прояві в психіці людини як особливої цілісної реальності.
Список літератури
1. Бикова Г.Ф. Гегелівське розуміння мислення. М.: 1990.
2. Введення у філософію: Підручник для вузів. У 2 ч. Ч.2 За заг. ред. І.Т. Фролова. - М.: Політвидав, 1989. - 458 с.
3. Висловлювання великих. М.: "Думка", 1993.
4. Леонтьєв А. М. Діяльність. Свідомість. Особистість. М.,
Политиздат, 1975.
5. Загальна психологія. Під ред., Петровського А.В. - Москва:
6. Пономаренко В.А. Соціально-етичні проблеми здоров'я здорової людини, Известия РАВ, 1999
7. Проблема свідомості в сучасній західній філософії. М.: 1989
8. Руденський Є.В. Криза психологічних механізмів адаптації особистості та проблеми педагогічного спілкування, Світ психології 1998
9. Семінарські заняття з філософії: Підручник. Під ред.К.М. Ніконова. - М.: Вища школа, 1991. - 287с.
10. Спиркин А.Г.. Основи філософії: Навчальний посібник для
вузів. - М.: Політвидав, 1988. - 592с.
11. Філософія під ред. Губіна В.Д., Сидорина Т.Ю., Філатова В.П.., М. - 1996, 432 с., Стор 481.
12. Хрестоматія з загальної психології. Психологія мислення. 1981.
13. Яковенко І.Г. Культурні аспекти механізмів і соціально-психологічні джерела масового терору, Світ психології, 1998
679014, м. Біробіджан, вул. Піонерська, 60
Контрольна робота
З дисципліни Основи Філософії
варіант № 3
Студентка 3 курсу групи Бз 3 / 1
Спеціальність - Економіка і бухгалтерський облік
Кладніцкая Анжеліка Володимирівна
Шифр 408243
679014 ЄАО м. Біробіджан, вул. Шолом - Алейхема д. 69
кв. 9
Підпис студента А. Кладніцкая
Викладач Астаф'єва Олена Анатоліївна
Біробіджан 2010
Зміст
Введення
1. Ідеальне і матеріальне. Свідомість, мислення, мову
1.1 Проблема співвідношення матеріального та ідеального в класичної і сучасної філософії
1.2 Свідомість як форма життєдіяльності людини
1.3 Мислення
1.4 Мова
2. Сучасна цивілізація і психічне здоров'я особистості
3. Свідоме і несвідоме
3.1 Основні ідеї психоаналізу З. Фрейда
3.2 Теорія «архетипів» К. Юнга
Висновок
Список літератури
Введення
Психологічне пізнання настільки ж древнє, як сама людина. Він не міг би існувати, не орієнтуючись у мотивах поводження і властивостях характеру своїх ближніх.
Останнім часом зростає інтерес до питань людської поведінки і пошукам сенсу людського існування. Керівники вивчають, як працювати з підлеглими, батьки відвідують курси по вихованню дітей, люди учаться спілкуватися один з одним і "грамотно сваритися», викладачі вивчають, як, допомогти справиться з емоційним хвилюванням і почуттям розгубленості своїх студентів і учнів інших навчальних закладів.
Поряд з інтересом до матеріального добробуту і до бізнесу багато людей прагнуть допомогти собі і зрозуміти, що, значить, бути людиною. Прагнуть розібратися у своїй поведінці, розвити віру в себе, свої сили. Усвідомити неусвідомлені сторони особистості, зосередиться, перш за все, на тому, що відбуватиметься з ними в даний час.
Коли психологи звертаються до вивчення особистості, що, мабуть, перше, з чим вони зіштовхуються, це різноманіття властивостей і їхніх проявів у її поведінці. Інтереси і мотиви, схильності і здібності, характер і темперамент, ідеали, ціннісні орієнтації, вольові емоційні і інтелектуальні особливості, співвідношення свідомого і несвідомого (підсвідомого) і багато іншого - ось далеко не повний перелік характеристик, з якими доводиться мати справу, якщо ми намагаємося намалювати психічний портрет особистості.
У даній роботі розглядається ідеальне і матеріальне, вплив сучасної цивілізації на психічне здоров'я особистості, а так само два підходи до вивчення теорії особистості і міжособистісних взаємин - теорія З. Фрейда і К. Юнга.
1. Ідеальне і матеріальне. Свідомість, мислення, мову
1.1 Проблема співвідношення матеріального та ідеального в класичної і сучасної філософії
Ще Платон стверджував, що світ включає в себе два види реальності: 1) світ вічних ідей, який він вважав основним; 2) світ смертних речей. [3, c.45]
Це уявлення збереглося і в середньовіччі. Фома Аквінський стверджував, що людина, як і природа - є єдність духовного і тілесного; божественного і гріховного. [3, c.48]
Демокріт, вважав, що людська душа, як і його тіло, складається з атомів, але вони більш легені. Т.ч. в світі немає нічого крім атомів і, отже, ідеальне тотожне матеріального. Ідеальне вдруге. Похідним від матеріального.
Відразу ж проти нього виступив Платон. На його думку, основою всього матеріального є ідеальне. Ця критика продовжилася і пізніше. Годфрід Лейбніц говорив: «Якщо збільшити людський мозок до розмірів вітряка. Те і тоді все одно ніде не можна буде побачити ідеального. Видно будуть тільки окремі частини речовини, а атоми немає. Отже, ідеальне не є матеріальне. А є щось інше, безтілесне. Звичайно, між ними є зв'язок ». [3, c. 53]
1.2 Свідомість як форма життєдіяльності людини
Людина володіє прекрасним даром - розумом з його допитливим польотом, як у віддалене минуле, так і в прийдешнє, світом мрії і фантазії, творчим вирішенням практичних і теоретичних проблем, нарешті, утіленням самих сміливих задумів. [7, c. 173]
Свідомість - це вища, властива лише людині форма відображення об'єктивної дійсності, спосіб її відносин до світу і до самого себе, що являє собою єдність психічних процесів, активно беруть участь в осмисленні людиною об'єктивного світу і свого власного буття і визначається не безпосередньо її тілесною організацією (як у тварин), а здобуваються тільки через спілкування з іншими людьми навичками предметних дій. [9, c. 136]
Філософія ставить у центр своєї уваги як основне питання ставлення матерії і свідомості, а тим самим і проблему свідомості. Значення цієї проблеми виявляється вже в тому, що вид, до якого належимо ми, люди, позначають як людина розумна. Виходячи з цього, можна з повним правом сказати, що філософський аналіз сутності свідомості виключно важливий для правильного розуміння місця і ролі людини у світі. Вже тому проблема свідомості спочатку приваблювала найпильнішу увагу філософів при виробленні ними вихідних світоглядних і методологічних установок. [4, c.85]
1.3 Мислення
У процесі відчуття і сприйняття людина пізнає навколишній світ у результаті безпосереднього, чуттєвого його відображення. Проте внутрішні закономірності, сутність речей не можуть відбитися в нашій свідомості безпосередньо.
Мислення - це опосередковане й узагальнене відображення істотних, закономірних взаємозв'язків діяльності. Це узагальнена орієнтація в конкретних ситуаціях дійсності. [1, c. 23]
У мисленні встановлюється відношення умов діяльності до її мети, здійснюється перенесення знань з однієї ситуації в іншу, перетворення даної ситуації у відповідну узагальнену схему. [4, c. 108]
Мислення, виходячи за межі відчуттів і сприйняття, завжди залишається нерозривно пов'язаним з чуттєвим відображенням дійсності. Узагальнення формуються на основі сприйняття одиничних об'єктів, а їх істинність перевіряється практикою.
Мислення соціально обумовлене, але воно виникає лише в суспільних умовах існування людини, воно грунтується на знаннях, тобто на суспільно - історичному досвіді людини. [12, c. 207]
1.4 Мова
Однією з передумов виникнення свідомості на біологічному рівні з'явилися існуючі вже у вищих тварин системи звукової сигналізації. Міміко-жестікулярние і звукові засоби взаємного спілкування, перш за все вищих тварин і послужили біологічною передумовою формування людської мови. Розвиток праці сприяло тісному згуртуванню членів суспільства. У людей з'явилася потреба щось сказати один одному. [5, c. 169]
Сутність мови виявляє себе в його функціях. Перш за все, мова виступає як засіб спілкування, передачі думок, виконує комунікативну функцію.
Мова являє собою діяльність, сам процес спілкування, обміну думками, почуттями тощо, здійснюваний за допомогою мови як засобу спілкування. Але мова не тільки засіб спілкування, а й знаряддя мислення, засіб вираження і оформлення думок.
Нарешті, мова виконує роль інструменту, накопичення знань, розвитку свідомості. У мовних формах наші уявлення, почуття і думки набувають матеріальне буття і завдяки цьому можуть стати і стають надбанням інших людей. [4, c. 150]
2. Сучасна цивілізація і психічне здоров'я особистості
Кожна людина живе в суспільстві собі подібних. Що це йому несе? Тільки лише допомогу і підтримку? Або є ще й негативна сторона соціальності людини?
Однією із загальноприйнятих точок зору, згідно з якою вважається, що найважливішою причиною об'єднання людей у різних спільнотах є визнання доцільності та єдності в трудовій активності. Але якщо ця думка прийняти як аксіому і вважати єдність вірним, то ряд соціальних процесів в сучасних спільнотах зрозуміти просто неможливо. Це особливо стосується розвитку людської деструктивності, зниження рівня життя, зменшення продуктивності праці і взагалі «розвал» промислового і сільськогосподарського виробництва, як це сталося в Росії у 1990-х роках.
Мабуть, в соціальності людини є і ряд інших передумов, зокрема, і порушення його здоров'я, в тому числі і психологічного. [8, 25]
У спеціальній літературі досить широко і активно обговорюється проблема про соціальне індіцірованіі специфічних порушень психічного здоров'я. Один з перших вказав на це З. Фрейд. Він розвинув думку про те, що суспільство вже саме по собі робить людину невротиком, так як у будь-якої цивілізації виникають внутрішні конфлікти між потребами (закладеними в структурі Ід) і соціальним контролем за їх проявом (Супер Его). На створювану суспільством невротичність його членів присвячені роботи його учнів і послідовників, перш за все - К. Хорні, А. Фрейдом, Е. Формм, К. Юнгом, які працювали з людьми різного віку, культур, цивілізацій. Положення про те, що порушення психічного здоров'я є наслідок індивідуальної соціалізації досі є базовою ідеєю психоаналітичних поглядів.
Більше того, ця думка характерна для багатьох напрямів сучасної психології і чітко представлена також і в гуманістичній психології зокрема, в роботах А. Маслоу. [6, c. 43]
К. Лестер, досліджуючи процеси соціалізації людини в тоталітарних суспільствах, показу, що володіючи досвідом соціального життя в такому гуртожитку, індивід зазвичай змушений відмовитися від частини свого Я шляхом прийняття і виконання соціальних ролей. Але, на його думку, найбільшу невротизацію створює невідповідність уявлень індивіда про своє реальне і ідеальному Я, сформоване соціумом, вказуючи, як правило, на недосконалість першого. Це виражається у формах провини, тривоги, особистісної деструкції та ін
Прикладами таких суспільних ідеалів є «Кодекс будівельника комунізму», образи «Справжнього радянської людини», «Істинного комсомольця», тобто людей позбавлених недоліків, які не мають жодних проблем. Нерідко соціум (в особі школи, сім'ї) пред'являють дитині свідомо непосильні для нього вимоги, яким неможливо відповідати, що також призводить до виникнення напруги, дискомфорту, образи, провини.
Виділяються цілі комплекси соціально-підбадьорює і соціально-неодобряемого поведінки. [13, c. 31]
У зазначених вище дослідження показана можливість більш легкого маніпулювання масовою і персональним свідомістю невротичного людини, тому що відзначається його психологічна залежність від оточуючих, що впливає на особливість психологічного здоров'я.
3. Свідоме і несвідоме
3.1 Основні ідеї психоаналізу З. Фрейда
Жодне напрямок не придбав настільки популярності за межами психології, як фрейдизм. Це пояснюється впливом його ідей у країнах Заходу на мистецтво, літературу, медицину, антропологію й інші області науки пов'язані з людиною. [2, 312]
Уявлення про свідомість, психіці людини сильно змінилося з появою психоаналізу Зигмунда Фрейда.
У своїх роботах «Я і Воно», «Тотем і табу», «Тлумачення сновидінь» і ін Зигмунд Фрейд виклав свої основні ідей про те, що людська свідомість складається ніби з трьох рівнів:
· Свідоме («Я);
· Сверхсознательное («понад - Я» - правила поведінки, батьківські заборони, моральна цензура);
· Несвідоме («Воно» - сукупність інстинктів, комплексів, витіснення переживань і т.д., найзначніші тут - статевий інстинкт і інстинкт агресії). [11, 376]
Найадекватнішим виразником внутрішніх суперечностей психіки, за Фрейдом, є едипів комплекс. Едипів комплекс - це не реальне, а символічне опис того, як працює психіка, бо едипів комплекс проявляється у всіх, в тому числі й у тих дітей, у яких не було батька, у всякому разі, вони його не пам'ятають.
Фрейд вважав, що психіатрія повинна лікувати не тіло, а особистість.
Так само Фрейд приділяв увагу снам і розробив детальну символіку сновидінь, за допомогою якої можна тлумачити сни.
Психоаналіз Фрейда отримав величезний резонанс у всьому світі, не було жодної галузі культури, яка не зазнала б на собі ідей Фрейда. Після його смерті склалося цілий напрям у психології, воно і донині розвиває ідеї свого основоположника. Одним з найвідоміших учнів Фрейда, який пішов значно далі свого вчителя, був Карл Юнг. [10, c. 374]
3.2 Теорія «архетипів» К. Юнга
До Юнг, на відміну від Фрейда, який мав справу в основному з «особистим» несвідомим, натрапив за його словами, на наявність внеперсонального, «родового» або колективного несвідомого шару, коли в ході своєї психіатричної практики виявив ідентичні тексти або бачення в поетичних творах , в маренні божевільних, ритуалах шаманів, в глибоких снах. І це навело його на припущення, що нижче рівня особистого несвідомого лежать давніші, більш архаїчні шари психіки, що утворилися в незапам'ятні часи формування людської свідомості. Родове несвідоме складається із сукупності архетипів (прообразів) - стародавніх способів розуміння і переживання світу. [11, c. 430]
Юнг спирався на міфологію і свідомо використовував образи, напрацьовані культурою, у своїй практиці, і для опису психологічних явищ. Стійкі образи в цих областях він і назвав архетипами. [10, c. 401]
Архетип - це система установок і реакцій на світ давніх людей в ті часи, коли світ відкривався їм зовсім іншим чином, ніж нам зараз, відкривався моторошним, лякаючим кошмаром навколишнього лісу, диких звірів, грізних явищ природи, і люди повинні були вжитися в навколишній світ , пристосується, як-то пояснити його і інтерпретувати.
Архетип сам ніколи не може досягти свідомості безпосередньо, але тільки опосередковано, за допомогою символів. Колективне несвідоме при нормальних умовах не піддається усвідомленню, ніяка аналітична техніка не може його "згадати", адже воно (на відміну від особистого несвідомого) ніколи не було витіснене або забуте.
Архетип є свого роду готовність знову і знову репродукувати ті ж самі чи подібні міфічні уявлення. Він викликає перебільшення, роздутість, несумлінність, ілюзію і одержимість, як у хорошому, так і в поганому. Тому, як міркує Юнг, люди завжди потребували демонів і ніколи не могли жити без богів, за винятком деяких, особливо розумних надлюдей, для яких «Бог помер».
Архетипи створюють міфи, релігії та філософії, які надають вплив на цілі народи та історичні епохи. [11, c. 432]
Зіставлення архетипів Юнга з найдавнішими міфологічними прообразами може допомогти відобразити процеси внутрішнього світу з більшою повнотою. Архетипи виявляють коріння позачасових проблем особистості. Користуючись термінологій Юнга, сьогодні вони стосуються удачі і престижу (Персона), особистих комплексів (Тінь), партнерів по любові й шлюбу (Аніма і Анімус), долі (Дух) і заступництва (Велика Мати).
Висновок
На основі вищевикладеного матеріалу можна зробити наступні висновки:
Що світ включає в себе два види реальності: світ вічних ідей, який вважається основним - тобто ідеальний, але світ смертних речей - тобто матеріал. І звичайно, між ними є зв'язок.
Людина володіє прекрасним даром - свідомістю, мисленням і мовою.
Свідомість і мова органічно пов'язані один з одним. Але єдність мови і мислення не означає їх тотожності. Дійсно думка, поняття як значення слова є відображенням об'єктивної реальності, а слово як знак - засіб вираження і закріплення думки, засіб і передачі її іншим людям. До цього слід додати, що мислення за своїм логічним законам і формам інтернаціонально, а мова за його граматичній будові і словниковому складу - национален.
Також ми розглянули вплив сучасної цивілізації на психічне здоров'я особистості і з'ясували, що суспільство вже саме по собі робить людину невротиком, так як у будь-якої цивілізації виникають внутрішні конфлікти між потребами та соціальним контролем за їх проявом (Супер Его). Виділяються цілі комплекси соціально-підбадьорює і соціально-неодобряемого поведінки.
Також, в ході роботи були розглянуті дві теорії особистості, теорія особистості за Фрейдом, має три складові: «Воно», «Я», «Над-Я» і в основі всіх побудов аналітичної психології лежить твердження, що цілісна психіка не може бути показана за допомогою одного лише одного елемента, оскільки в психіці, крім раціонального свідомого початку присутній ще й ірраціональний несвідомий аспект, а кінцевою метою психологічної концепції Юнга виявляється збагнення життя в її зовнішньому і внутрішньому прояві в психіці людини як особливої цілісної реальності.
Список літератури
1. Бикова Г.Ф. Гегелівське розуміння мислення. М.: 1990.
2. Введення у філософію: Підручник для вузів. У 2 ч. Ч.2 За заг. ред. І.Т. Фролова. - М.: Політвидав, 1989. - 458 с.
3. Висловлювання великих. М.: "Думка", 1993.
4. Леонтьєв А. М. Діяльність. Свідомість. Особистість. М.,
Политиздат, 1975.
5. Загальна психологія. Під ред., Петровського А.В. - Москва:
6. Пономаренко В.А. Соціально-етичні проблеми здоров'я здорової людини, Известия РАВ, 1999
7. Проблема свідомості в сучасній західній філософії. М.: 1989
8. Руденський Є.В. Криза психологічних механізмів адаптації особистості та проблеми педагогічного спілкування, Світ психології 1998
9. Семінарські заняття з філософії: Підручник. Під ред.К.М. Ніконова. - М.: Вища школа, 1991. - 287с.
10. Спиркин А.Г.. Основи філософії: Навчальний посібник для
вузів. - М.: Політвидав, 1988. - 592с.
11. Філософія під ред. Губіна В.Д., Сидорина Т.Ю., Філатова В.П.., М. - 1996, 432 с., Стор 481.
12. Хрестоматія з загальної психології. Психологія мислення. 1981.
13. Яковенко І.Г. Культурні аспекти механізмів і соціально-психологічні джерела масового терору, Світ психології, 1998