Введення
Мета даної роботи - обгрунтувати з теоретичних позицій сучасної психосоматики та психології тілесності необхідність введення в спортивну практику системи навчання інтрацептівному сприйняття, а також позначити його роль у вирішенні всіх видів рухових завдань, особливо властивих спортивної діяльності.
Будь-яке довільне дія - це рішення рухової завдання в певних умовах. Для її вирішення необхідно мати певне уявлення про можливі варіанти, засвоєних раніше або синтезованих. Цим поданням є інтегративний образ потрібного майбутнього. Основний компонент образу потрібного майбутнього у довільного руху - образ тіла, який сформований головним чином внутрішніми відчуттями: пропріоцепції, вестибулярними відчуттями та ін Рух, що розглядається в даному контексті, являє собою єдиний тілесний «порив» всього організму прийти до суб'єктивного поданням про майбутній стан.
Спортивна діяльність як соціокультурна форма об'єктивації тілесності
Розглянемо докладніше властивості майбутнього образу тіла. Він являє собою спогад або синтезоване уявлення про внутрішні, тілесних відчуттях, що формується під впливом культурних чинників. Як було показано Л.С. Виготським, сприйняття є вищою психічною функцією, опосередкованої знаковими системами. Одними із засобів опису внутрішніх відчуттів тіла служать метафори. Внутрішні реалії знаходять у нашій свідомості пояснення для себе та інших добре знайомим і засвоєним способом. Ми відчуваємо порожнечу в шлунку, стукіт у скронях, якусь невидиму голку, що коле в боці і т.д. Аналогічна система вірна і для образу ще не доконаного стану тіла, об'єктивно не існуючого, але суб'єктивно цілком реального.
Найбільший розвиток спеціальні системи метафор отримав на Сході. У фізичних (спортивних, бойових) практиках Східної Азії система метафор має давнє і міцне розвиток. Древні східні культури не виявляли такої характерної для західних цивілізацій тенденції до розмежування матеріального і ідеального, фізичного і духовного розвитку. До певної міри для Сходу ці два розвитку тотожні.
Як приклад можна розглянути традиційне для Китаю бойове мистецтво - ушу. Насправді це загальна назва майже всіх бойових мистецтв Китаю, які можуть відрізнятися один від одного докорінно. Ці мистецтва прийнято іменувати стилями ушу. І вже в назвах цих стилів просліджується символізм (приклади т.зв. зовнішніх стилів - стиль тигра, стиль мавпи, стиль богомола і т.д.). Ще більш явно метафоричність виявляє себе в назвах конкретних технік. Дотримуючись їх назвам, боєць повинен текти як вода, горіти як вогонь, жалити як холодний вітер і т.д. Тут для побудови образу потрібного майбутнього використовується образ майбутнього суб'єкта абсолютно абстрактний від об'єктивної реальності. Боєць прагне не стільки прийняти потрібну позу, пройшовши кілька попередніх, скільки саме стати вітром, вогнем і т.д. Він абсолютно не орієнтується на своє «реальне» тіло.
Чи є така позиція більш продуктивної для розвитку рухових навичок, ніж західні системи викладання, питання спірне. Однак очевидно, що для розвитку внутрішнього сприйняття вона є гранично ефективною. Це легко побачити на прикладі йоги і дао.
Спортсменів спеціально не навчають сприймати власне тіло. Внутрішнє сприйняття формується саме, для кожного спортсмена своє, через відсутність системи понять воно важко піддається словесному опису і не може служити допомогою тренеру в його педагогічній роботі. Витрачається багато часу фактично на те, щоб спортсмен методом проб і помилок навчився правильно керувати своїм тілом, правильно його відчувати. Тобто йому кажуть «роби», а розуміння того, як вже приходить само. Звичайно, сучасні педагогічні системи дозволяють досягати високих результатів. Але складена і функціонує система тілесних відчуттів, сформована завдяки присвоєної стандартизованої системі понять може підвищити їх ефективність.
Досвід східних традицій у бойових мистецтвах (багато з яких є в даний час олімпійськими видами спорту), що поєднують медитативні практики з фізичними вправами, підтверджує таку точку зору. На користь цього говорять також роботи психологів вивчають тілесний інтелект (Г. Гарднер), що показують, що знання суб'єкта справляють істотний вплив на розвиток його рухових навичок.
Особливості тілесного досвіду військовослужбовців
На думку І.С. Кона, тіло - не проста фізична, природна даність, а соціальний конструкт. (І. С. Кон, 2002). Тому чималу роль у формуванні власного тілесного сприйняття відіграє те соціальне оточення, середовище, в якому відбувається процес становлення образу тіла.
Військова діяльність, як особливий вид діяльності, пов'язаний з певного роду навантаженнями, шкідливостями, обмеженнями, стресами (А. Г. Маклаков, 2005) певним чином впливає на формування і розвиток такого феномену, як образ тіла. Питання в тому, як саме відбувається цей вплив? Що зазнає трансформації, що залишається на тому ж рівні, і що, нарешті, «йде» як «непотрібне» в даному середовищі? Розгляд даної проблеми, на наш погляд, недостатньо освячено у вітчизняній і зарубіжній психологічній літературі. Тому цікаво відстежити, яким чином соціальні установки, оточення, думка значущих людей, стан здоров'я людини (і фізичне, і душевне) впливають на формування образу тіла, акцентуючи увагу на оточенні - військовому колективі, військової діяльності в цілому.
Наше дослідження має стати кроком до розробки методів виявлення впливів, які надає військова діяльність на формування образу тіла, визначення специфіки тілесного досвіду військовослужбовців, що потрапляють під ці впливи, а також до того, щоб намітити шляхи подальших досліджень у цій області, що дозволяють вийти на рівень практики і обумовлених необхідністю розширення уявлень про тілесності в нормі.
У поточному дослідженні беруть участь три групи випробовуваних (солдати строкової служби, від 18 до 22 років.): 1) 30 чоловік - надійшли на службу в Збройні Сили (»новий призов»): 2) 30 чоловік - відслужили в армії рік: 3 ) 30 чоловік - демобілізує найближчим часом. Дослідження проводиться в індивідуальному порядку з кожним випробуваним.
Методи дослідження:
1. Методика «Незакінчені речення», яка була створена спеціально для даного дослідження. Всі пропозиції розділені на тематичні блоки: загальне ставлення до тіла, ставлення до свого тіла в ситуації фізичного навантаження, ставлення до ідеального тіла, ставлення до тіла в больових ситуаціях, ставлення до зовнішності, загальне самопочуття, емоції, пов'язані зі службою
2. Опитувальник, розроблений автором дослідження, що дозволяє з'ясувати ступінь фрустрації основних потреб.
3. Методика «Візуально-Аналогова Шкала» (ВАШ) оцінки окремих частин тіла, їх властивостей, різних станів тіла.
4. Методика «Рівень суб'єктивного контролю», спрямована на вивчення уявлень про прийнятої відповідальності за більшість важливих подій в житті, що ці події керовані і за те, як складається життя в цілому.
5. Модифікований опитувальник задоволеності тілом, спочатку розроблений в магістерській дисертації І.В. Денисова. Всі питання розділені на чотири шкали: інтенсивність бажання змінити своє тіло, незадоволеність своїм тілом, готовність змінювати своє тіло і задоволеність своїм тілом за умов військової служби.
6. Гессенському опитувальник соматичних скарг
Загальна гіпотеза дослідження - зміст тілесного досвіду у військовослужбовців і його суб'єктивна оцінка носять специфічний характер, обумовлений включеністю тіла в особливий вид діяльності - військову діяльність.
Емпіричні гіпотези дослідження:
1. Існує взаємозв'язок між ступенем задоволеності власним тілом та рівнем суб'єктивного контролю і саморегуляції особистості військовослужбовця.
2. Ступінь задоволеності власним тілом і окремими його частинами залежить від професійної діяльності.
Описана вище схема дослідження застосовується в даний момент. Попередні результати свідчать на користь висунутих гіпотез.
Порушення форм об'єктивації тілесності
Лактаційний мастит є найпоширенішим видом маститів, тобто запалень грудної залози. До недавнього часу лактаційний мастит вивчався лише як суто соматичне ускладнення, в нашому ж дослідженні було показано, що існують і психологічні чинники лактаційних маститів.
Для того щоб вивчити психологічні чинники маститів на терміні 3 дні після пологів, тобто до потенційного часу виникнення маститів, ми досліджували всіх жінок, які відповідають критеріям: а) 1я вагітність, б) природне розродження; в) заміжжя; г) вік від 19 до 30 років; д) бажана дитина; е) відсутність серйозних ускладнень в післяпологовому періоді ; е) грудне вигодовування не менш 2-х місяців. Далі ми відстежували характер протікання подальшого післяпологового періоду у кожної жінки. З усіх досліджених жінок були відібрані 2 групи: 50 жінок з нормальним перебігом післяпологового періоду, і 50 жінок, у яких протягом 1,5 місяців після пологів був мастит. На терміні 1,5 місяця після пологів, тобто після виникнення маститу, вони досліджувались повторно.
У дослідженні вивчалися такі психологічні категорії: тілесний досвід, особливості соціальної ситуації розвитку. Для цього використовувалися такі методики: «класифікація відчуттів», ШВП, РАRI, а також - самостійно розроблені методики: Шкала відчуттів у післяпологовому періоді, анкета на визначення рівня концентрації на грудях до вагітності, «Інтро-, проприо-і екстрацепція в післяпологовому періоді» (епі), «10 відчуттів», анкета для жінок у післяпологовому періоді, методика «Мій післяпологовий період».
Щоб показати взаємозв'язок психологічних факторів і соматичних станів, існує 2 шляхи: 1) за відсутності первинних відмінностей у соматичному стані 2х досліджуваних груп - показати, що при наявності деяких розрізняються психологічних факторів у цих групах буде відрізнятися і їх соматичний стан; 2) показати, що дію психологічних факторів координовано з соматичними, тобто чим більш виражені деякі психологічні чинники, тим гірше соматичні стан.
Незважаючи на те, що первісних, що реєструються лікарями, соматичних відмінностей в обох групах не було, при більш пильному дослідженні за допомогою вищезгаданих методик виявилося, що ці групи на терміні 3 дні після пологів різні не тільки по передбачуваних психологічним факторам, а й щодо порушень самопочуття . Т.ч. за допомогою даних методик були знайдені продромальний ознаки, тобто провісники такого захворювання як лактаційний мастит (відносне збільшення кількості фізичних відчуттів, пов'язаних з температурними відчуттями, з роботою серця, з прийомом їжі, з грудної областю, з областю спини, із загальним фізичним станом, з наслідками пологів і т.д.). Але також у зв'язку з отриманими даними по самопочуттю виявилося, що дослідження психологічних факторів маститу повинен піти по 2 му можливого шляху.
За результатами методик на вивчення самопочуття і тілесного досвіду були виявлені супутні маститу клінічні феномени: особливості будови грудей і становлення лактації (більш тривалий расцежіваніе, в т.ч. в деяких випадках із застосуванням апаратурного втручання, більш пізній прихід молока, підвищена кількість жінок з « немолочний »грудьми, тобто з втягнутими сосками і т.п.), більш важкий проходження вагітності та пологів (токсикоз і т.д.), інші ускладнення, особливо - дистонічні симптоми (запаморочення, прискорене серцебиття і т.д. ), які стають очевидними до 1,5 місяців після пологів і т.д.
Анкета на визначення рівня концентрації на грудях до вагітності виявила, що у жінок з маститами протягом життя не було практики турботи про себе, у т. ч. про груди, що виявлялося у відсутності турботи про груди і як про елемент зовнішності (рідкісне носіння речей , що підкреслюють достоїнства грудей т.д.), і як про джерело тілесних відчуттів і станів (рідке використання засобів для догляду за тілом і т.д.).
Також показано, що цю турботу вони не отримували і від матерів, починаючи з дитинства, що втілилося у відсутності їх власної турботи про себе. Останнє ж відбилося в більш негативному сприйнятті свого тіла у жінок з маститами в порівнянні з жінками групи "норма". Причому виявилося, що чим менше матері жінок з маститами надавали таку турботу своїм дочкам і відповідно чим менше жінки з маститами протягом життя дбали про себе, тим більше компонентів обважнення маститу в післяпологовому періоді у них спостерігалося. Серед останніх можна виділити виникнення більш важких форм маститу, більш часте оперативне втручання, збільшення тривалості захворювання, збільшення випадків виникнення захворювання і т.д.
При вивченні інших особливостей тілесного досвіду було показано, що для тілесного досвіду жінок з маститами властиві більш розвинена, ніж у жінок з нормальним перебігом післяпологового періоду, система взаємодії з внутрішніми, особливо негативними, тілесними відчуттями; підвищений рівень метафоризації, внутрішньої розробленості; знижений рівень диференційованості ; неінтегрованість; впровадження нових критеріїв класифікації тілесних відчуттів (пов'язаних з додатковою мотиваційної навантаженням по відношенню до народження дитини та по відношенню до власного особистісному становленню як жінки); підвищена концентрація на грудях за відсутності концентрації на грудях до вагітності і в пубертате; зміна сприйняття відчуттів, мають несильно виражену негативне забарвлення, на позитивне чи нейтральне.
При дослідженні дитячо-батьківських відносин було виявлено, що особливості виховання в батьківській родині жінок з маститами відрізняються від особливостей виховання жінок групи «норма», що виявляється як до, так і після виникнення захворювання. Для особливостей виховання жінок з маститами з боку їхніх матерів у дитинстві характерні недостатність тілесного контакту, що є визначальною у психологічному ризик виникнення маститу, а також порушення ставлення до сімейної ролі, зайва емоційна дистанція з дитиною, надмірна концентрація на дитині і неоптимальний емоційний контакт з дитиною, що вплинуло на їх негативне сприйняття себе як матері.
Також було показано, що і в даний час з боку матерів жінок з маститами по відношенню до його дочкам спостерігається недостатність тілесного контакту (вони і в дорослому житті рідко обіймають своїх дочок і т.п.). Також виявилося, що в справжньому житті матері жінок з маститами надають останнім менше підтримки при вихованні дитини, частіше сприймають участь у вихованні онуків як «тягар» і т.д. Т.ч. у жінок з маститами є соціальна ситуація існування в післяпологовому періоді, відмінна від тієї, яка є у жінок групи "норма". Анкета також показала, що внесок в соціальну ситуацію розвитку вносить і ставлення чоловіків жінок з маститами, які набагато рідше і в меншій мірі підтримують своїх дружин в порівнянні з чоловіками жінок групи "норма". Т.ч. можна сказати, що жінки з маститами, в тому числі, не змогли вибудувати зрілі стосунки з чоловіками. Причому виявилося, що чим менше підтримки жінкам з маститами надають їх матері і чоловіки і чим менше мати і дочка взаємодіяли і взаємодіють на тілесному рівні, тим - більше компонентів обважнення маститу.
Т.ч. ми вважаємо, що специфічна соціальна ситуація існування в післяпологовому періоді і відсутність практики турботи про себе створює психологічну грунт для виникнення маститу.
Висновок
Таким чином, тілесний образ Я, або образ тіла - одна з глибинних і базових структур особистості, що впливає на всю особистість в цілому і на її рух по життєвому шляху, з нього можна вважати інформацію про особливості структури характеру, актуальної проблематики, травмах розвитку.
Образ тіла - це відображення свого тіла у свідомості особистості, вся сукупність знань і тілесного досвіду особистості, як усвідомлюваною частини, так і неусвідомлюваної. Внутрішня картина власного тіла, особливість індивідуального самосприйняття свого тіла, внутрішній образ тіла може відрізнятися від реального тілесного стану. Образ тіла формується у людини протягом усього життя під впливом різних факторів, як зовнішніх, так і внутрішніх. (Ніколаєва В.В., Аріна Г.А., 2004) Таким чином, образ тіла є важливою складовою частиною знань про себе і самосприйняття і значно впливає на почуття, думки та поведінку людини протягом усього життя.
Список літератури
1. Бернштейн Н.А. Нариси про фізіологію рухів і фізіології активності. - М., 2006.
2. Виготський Л.С. Історія розвитку вищих психічних функцій / / Виготський Л.С. Психологія. М., 2008.
3. Тхостов А.Ш. Психологія тілесності. М, 2008.
4. Елісеефф В. Елісеефф Д. Цивілізація класичного Китаю. Єкатеринбург, 2007.
5. Кон І.С. Сексуальна культура в Росії. М., 2008.
6. Маклаков А.Г. Військова психологія. СПб, 2005.
7. Миколаєва В.В., Аріна Г.А. Психологія тілесності: методологічні принципи та етапи клініко-психологічного аналізу. / / Аріна Г.А., Миколаєва В.В. Міждисциплінарні проблеми психології тілесності., М., Вид. Московського Гуманітарного Університету, 2007.
Мета даної роботи - обгрунтувати з теоретичних позицій сучасної психосоматики та психології тілесності необхідність введення в спортивну практику системи навчання інтрацептівному сприйняття, а також позначити його роль у вирішенні всіх видів рухових завдань, особливо властивих спортивної діяльності.
Будь-яке довільне дія - це рішення рухової завдання в певних умовах. Для її вирішення необхідно мати певне уявлення про можливі варіанти, засвоєних раніше або синтезованих. Цим поданням є інтегративний образ потрібного майбутнього. Основний компонент образу потрібного майбутнього у довільного руху - образ тіла, який сформований головним чином внутрішніми відчуттями: пропріоцепції, вестибулярними відчуттями та ін Рух, що розглядається в даному контексті, являє собою єдиний тілесний «порив» всього організму прийти до суб'єктивного поданням про майбутній стан.
Спортивна діяльність як соціокультурна форма об'єктивації тілесності
Розглянемо докладніше властивості майбутнього образу тіла. Він являє собою спогад або синтезоване уявлення про внутрішні, тілесних відчуттях, що формується під впливом культурних чинників. Як було показано Л.С. Виготським, сприйняття є вищою психічною функцією, опосередкованої знаковими системами. Одними із засобів опису внутрішніх відчуттів тіла служать метафори. Внутрішні реалії знаходять у нашій свідомості пояснення для себе та інших добре знайомим і засвоєним способом. Ми відчуваємо порожнечу в шлунку, стукіт у скронях, якусь невидиму голку, що коле в боці і т.д. Аналогічна система вірна і для образу ще не доконаного стану тіла, об'єктивно не існуючого, але суб'єктивно цілком реального.
Найбільший розвиток спеціальні системи метафор отримав на Сході. У фізичних (спортивних, бойових) практиках Східної Азії система метафор має давнє і міцне розвиток. Древні східні культури не виявляли такої характерної для західних цивілізацій тенденції до розмежування матеріального і ідеального, фізичного і духовного розвитку. До певної міри для Сходу ці два розвитку тотожні.
Як приклад можна розглянути традиційне для Китаю бойове мистецтво - ушу. Насправді це загальна назва майже всіх бойових мистецтв Китаю, які можуть відрізнятися один від одного докорінно. Ці мистецтва прийнято іменувати стилями ушу. І вже в назвах цих стилів просліджується символізм (приклади т.зв. зовнішніх стилів - стиль тигра, стиль мавпи, стиль богомола і т.д.). Ще більш явно метафоричність виявляє себе в назвах конкретних технік. Дотримуючись їх назвам, боєць повинен текти як вода, горіти як вогонь, жалити як холодний вітер і т.д. Тут для побудови образу потрібного майбутнього використовується образ майбутнього суб'єкта абсолютно абстрактний від об'єктивної реальності. Боєць прагне не стільки прийняти потрібну позу, пройшовши кілька попередніх, скільки саме стати вітром, вогнем і т.д. Він абсолютно не орієнтується на своє «реальне» тіло.
Чи є така позиція більш продуктивної для розвитку рухових навичок, ніж західні системи викладання, питання спірне. Однак очевидно, що для розвитку внутрішнього сприйняття вона є гранично ефективною. Це легко побачити на прикладі йоги і дао.
Спортсменів спеціально не навчають сприймати власне тіло. Внутрішнє сприйняття формується саме, для кожного спортсмена своє, через відсутність системи понять воно важко піддається словесному опису і не може служити допомогою тренеру в його педагогічній роботі. Витрачається багато часу фактично на те, щоб спортсмен методом проб і помилок навчився правильно керувати своїм тілом, правильно його відчувати. Тобто йому кажуть «роби», а розуміння того, як вже приходить само. Звичайно, сучасні педагогічні системи дозволяють досягати високих результатів. Але складена і функціонує система тілесних відчуттів, сформована завдяки присвоєної стандартизованої системі понять може підвищити їх ефективність.
Досвід східних традицій у бойових мистецтвах (багато з яких є в даний час олімпійськими видами спорту), що поєднують медитативні практики з фізичними вправами, підтверджує таку точку зору. На користь цього говорять також роботи психологів вивчають тілесний інтелект (Г. Гарднер), що показують, що знання суб'єкта справляють істотний вплив на розвиток його рухових навичок.
Особливості тілесного досвіду військовослужбовців
На думку І.С. Кона, тіло - не проста фізична, природна даність, а соціальний конструкт. (І. С. Кон, 2002). Тому чималу роль у формуванні власного тілесного сприйняття відіграє те соціальне оточення, середовище, в якому відбувається процес становлення образу тіла.
Військова діяльність, як особливий вид діяльності, пов'язаний з певного роду навантаженнями, шкідливостями, обмеженнями, стресами (А. Г. Маклаков, 2005) певним чином впливає на формування і розвиток такого феномену, як образ тіла. Питання в тому, як саме відбувається цей вплив? Що зазнає трансформації, що залишається на тому ж рівні, і що, нарешті, «йде» як «непотрібне» в даному середовищі? Розгляд даної проблеми, на наш погляд, недостатньо освячено у вітчизняній і зарубіжній психологічній літературі. Тому цікаво відстежити, яким чином соціальні установки, оточення, думка значущих людей, стан здоров'я людини (і фізичне, і душевне) впливають на формування образу тіла, акцентуючи увагу на оточенні - військовому колективі, військової діяльності в цілому.
Наше дослідження має стати кроком до розробки методів виявлення впливів, які надає військова діяльність на формування образу тіла, визначення специфіки тілесного досвіду військовослужбовців, що потрапляють під ці впливи, а також до того, щоб намітити шляхи подальших досліджень у цій області, що дозволяють вийти на рівень практики і обумовлених необхідністю розширення уявлень про тілесності в нормі.
У поточному дослідженні беруть участь три групи випробовуваних (солдати строкової служби, від 18 до 22 років.): 1) 30 чоловік - надійшли на службу в Збройні Сили (»новий призов»): 2) 30 чоловік - відслужили в армії рік: 3 ) 30 чоловік - демобілізує найближчим часом. Дослідження проводиться в індивідуальному порядку з кожним випробуваним.
Методи дослідження:
1. Методика «Незакінчені речення», яка була створена спеціально для даного дослідження. Всі пропозиції розділені на тематичні блоки: загальне ставлення до тіла, ставлення до свого тіла в ситуації фізичного навантаження, ставлення до ідеального тіла, ставлення до тіла в больових ситуаціях, ставлення до зовнішності, загальне самопочуття, емоції, пов'язані зі службою
2. Опитувальник, розроблений автором дослідження, що дозволяє з'ясувати ступінь фрустрації основних потреб.
3. Методика «Візуально-Аналогова Шкала» (ВАШ) оцінки окремих частин тіла, їх властивостей, різних станів тіла.
4. Методика «Рівень суб'єктивного контролю», спрямована на вивчення уявлень про прийнятої відповідальності за більшість важливих подій в житті, що ці події керовані і за те, як складається життя в цілому.
5. Модифікований опитувальник задоволеності тілом, спочатку розроблений в магістерській дисертації І.В. Денисова. Всі питання розділені на чотири шкали: інтенсивність бажання змінити своє тіло, незадоволеність своїм тілом, готовність змінювати своє тіло і задоволеність своїм тілом за умов військової служби.
6. Гессенському опитувальник соматичних скарг
Загальна гіпотеза дослідження - зміст тілесного досвіду у військовослужбовців і його суб'єктивна оцінка носять специфічний характер, обумовлений включеністю тіла в особливий вид діяльності - військову діяльність.
Емпіричні гіпотези дослідження:
1. Існує взаємозв'язок між ступенем задоволеності власним тілом та рівнем суб'єктивного контролю і саморегуляції особистості військовослужбовця.
2. Ступінь задоволеності власним тілом і окремими його частинами залежить від професійної діяльності.
Описана вище схема дослідження застосовується в даний момент. Попередні результати свідчать на користь висунутих гіпотез.
Порушення форм об'єктивації тілесності
Лактаційний мастит є найпоширенішим видом маститів, тобто запалень грудної залози. До недавнього часу лактаційний мастит вивчався лише як суто соматичне ускладнення, в нашому ж дослідженні було показано, що існують і психологічні чинники лактаційних маститів.
Для того щоб вивчити психологічні чинники маститів на терміні 3 дні після пологів, тобто до потенційного часу виникнення маститів, ми досліджували всіх жінок, які відповідають критеріям: а) 1я вагітність, б) природне розродження; в) заміжжя; г) вік від 19 до 30 років; д) бажана дитина; е) відсутність серйозних ускладнень в післяпологовому періоді ; е) грудне вигодовування не менш 2-х місяців. Далі ми відстежували характер протікання подальшого післяпологового періоду у кожної жінки. З усіх досліджених жінок були відібрані 2 групи: 50 жінок з нормальним перебігом післяпологового періоду, і 50 жінок, у яких протягом 1,5 місяців після пологів був мастит. На терміні 1,5 місяця після пологів, тобто після виникнення маститу, вони досліджувались повторно.
У дослідженні вивчалися такі психологічні категорії: тілесний досвід, особливості соціальної ситуації розвитку. Для цього використовувалися такі методики: «класифікація відчуттів», ШВП, РАRI, а також - самостійно розроблені методики: Шкала відчуттів у післяпологовому періоді, анкета на визначення рівня концентрації на грудях до вагітності, «Інтро-, проприо-і екстрацепція в післяпологовому періоді» (епі), «10 відчуттів», анкета для жінок у післяпологовому періоді, методика «Мій післяпологовий період».
Щоб показати взаємозв'язок психологічних факторів і соматичних станів, існує 2 шляхи: 1) за відсутності первинних відмінностей у соматичному стані 2х досліджуваних груп - показати, що при наявності деяких розрізняються психологічних факторів у цих групах буде відрізнятися і їх соматичний стан; 2) показати, що дію психологічних факторів координовано з соматичними, тобто чим більш виражені деякі психологічні чинники, тим гірше соматичні стан.
Незважаючи на те, що первісних, що реєструються лікарями, соматичних відмінностей в обох групах не було, при більш пильному дослідженні за допомогою вищезгаданих методик виявилося, що ці групи на терміні 3 дні після пологів різні не тільки по передбачуваних психологічним факторам, а й щодо порушень самопочуття . Т.ч. за допомогою даних методик були знайдені продромальний ознаки, тобто провісники такого захворювання як лактаційний мастит (відносне збільшення кількості фізичних відчуттів, пов'язаних з температурними відчуттями, з роботою серця, з прийомом їжі, з грудної областю, з областю спини, із загальним фізичним станом, з наслідками пологів і т.д.). Але також у зв'язку з отриманими даними по самопочуттю виявилося, що дослідження психологічних факторів маститу повинен піти по 2 му можливого шляху.
За результатами методик на вивчення самопочуття і тілесного досвіду були виявлені супутні маститу клінічні феномени: особливості будови грудей і становлення лактації (більш тривалий расцежіваніе, в т.ч. в деяких випадках із застосуванням апаратурного втручання, більш пізній прихід молока, підвищена кількість жінок з « немолочний »грудьми, тобто з втягнутими сосками і т.п.), більш важкий проходження вагітності та пологів (токсикоз і т.д.), інші ускладнення, особливо - дистонічні симптоми (запаморочення, прискорене серцебиття і т.д. ), які стають очевидними до 1,5 місяців після пологів і т.д.
Анкета на визначення рівня концентрації на грудях до вагітності виявила, що у жінок з маститами протягом життя не було практики турботи про себе, у т. ч. про груди, що виявлялося у відсутності турботи про груди і як про елемент зовнішності (рідкісне носіння речей , що підкреслюють достоїнства грудей т.д.), і як про джерело тілесних відчуттів і станів (рідке використання засобів для догляду за тілом і т.д.).
Також показано, що цю турботу вони не отримували і від матерів, починаючи з дитинства, що втілилося у відсутності їх власної турботи про себе. Останнє ж відбилося в більш негативному сприйнятті свого тіла у жінок з маститами в порівнянні з жінками групи "норма". Причому виявилося, що чим менше матері жінок з маститами надавали таку турботу своїм дочкам і відповідно чим менше жінки з маститами протягом життя дбали про себе, тим більше компонентів обважнення маститу в післяпологовому періоді у них спостерігалося. Серед останніх можна виділити виникнення більш важких форм маститу, більш часте оперативне втручання, збільшення тривалості захворювання, збільшення випадків виникнення захворювання і т.д.
При вивченні інших особливостей тілесного досвіду було показано, що для тілесного досвіду жінок з маститами властиві більш розвинена, ніж у жінок з нормальним перебігом післяпологового періоду, система взаємодії з внутрішніми, особливо негативними, тілесними відчуттями; підвищений рівень метафоризації, внутрішньої розробленості; знижений рівень диференційованості ; неінтегрованість; впровадження нових критеріїв класифікації тілесних відчуттів (пов'язаних з додатковою мотиваційної навантаженням по відношенню до народження дитини та по відношенню до власного особистісному становленню як жінки); підвищена концентрація на грудях за відсутності концентрації на грудях до вагітності і в пубертате; зміна сприйняття відчуттів, мають несильно виражену негативне забарвлення, на позитивне чи нейтральне.
При дослідженні дитячо-батьківських відносин було виявлено, що особливості виховання в батьківській родині жінок з маститами відрізняються від особливостей виховання жінок групи «норма», що виявляється як до, так і після виникнення захворювання. Для особливостей виховання жінок з маститами з боку їхніх матерів у дитинстві характерні недостатність тілесного контакту, що є визначальною у психологічному ризик виникнення маститу, а також порушення ставлення до сімейної ролі, зайва емоційна дистанція з дитиною, надмірна концентрація на дитині і неоптимальний емоційний контакт з дитиною, що вплинуло на їх негативне сприйняття себе як матері.
Також було показано, що і в даний час з боку матерів жінок з маститами по відношенню до його дочкам спостерігається недостатність тілесного контакту (вони і в дорослому житті рідко обіймають своїх дочок і т.п.). Також виявилося, що в справжньому житті матері жінок з маститами надають останнім менше підтримки при вихованні дитини, частіше сприймають участь у вихованні онуків як «тягар» і т.д. Т.ч. у жінок з маститами є соціальна ситуація існування в післяпологовому періоді, відмінна від тієї, яка є у жінок групи "норма". Анкета також показала, що внесок в соціальну ситуацію розвитку вносить і ставлення чоловіків жінок з маститами, які набагато рідше і в меншій мірі підтримують своїх дружин в порівнянні з чоловіками жінок групи "норма". Т.ч. можна сказати, що жінки з маститами, в тому числі, не змогли вибудувати зрілі стосунки з чоловіками. Причому виявилося, що чим менше підтримки жінкам з маститами надають їх матері і чоловіки і чим менше мати і дочка взаємодіяли і взаємодіють на тілесному рівні, тим - більше компонентів обважнення маститу.
Т.ч. ми вважаємо, що специфічна соціальна ситуація існування в післяпологовому періоді і відсутність практики турботи про себе створює психологічну грунт для виникнення маститу.
Висновок
Таким чином, тілесний образ Я, або образ тіла - одна з глибинних і базових структур особистості, що впливає на всю особистість в цілому і на її рух по життєвому шляху, з нього можна вважати інформацію про особливості структури характеру, актуальної проблематики, травмах розвитку.
Образ тіла - це відображення свого тіла у свідомості особистості, вся сукупність знань і тілесного досвіду особистості, як усвідомлюваною частини, так і неусвідомлюваної. Внутрішня картина власного тіла, особливість індивідуального самосприйняття свого тіла, внутрішній образ тіла може відрізнятися від реального тілесного стану. Образ тіла формується у людини протягом усього життя під впливом різних факторів, як зовнішніх, так і внутрішніх. (Ніколаєва В.В., Аріна Г.А., 2004) Таким чином, образ тіла є важливою складовою частиною знань про себе і самосприйняття і значно впливає на почуття, думки та поведінку людини протягом усього життя.
Список літератури
1. Бернштейн Н.А. Нариси про фізіологію рухів і фізіології активності. - М., 2006.
2. Виготський Л.С. Історія розвитку вищих психічних функцій / / Виготський Л.С. Психологія. М., 2008.
3. Тхостов А.Ш. Психологія тілесності. М, 2008.
4. Елісеефф В. Елісеефф Д. Цивілізація класичного Китаю. Єкатеринбург, 2007.
5. Кон І.С. Сексуальна культура в Росії. М., 2008.
6. Маклаков А.Г. Військова психологія. СПб, 2005.
7. Миколаєва В.В., Аріна Г.А. Психологія тілесності: методологічні принципи та етапи клініко-психологічного аналізу. / / Аріна Г.А., Миколаєва В.В. Міждисциплінарні проблеми психології тілесності., М., Вид. Московського Гуманітарного Університету, 2007.