План
Введення
1. Робота І. Хейзінги «Осінь середньовіччя»
2.Завершеніе Середньовіччя
3.Псіхологіческій склад середньовічної особистості
Висновок
Література
Введення
Актуальність даної теми полягає в тому, що середньовіччя - строкатий конгломерат народів і країн - представляє все-таки єдину цивілізацію. Його суспільно-економічний лад (принаймні у великих і розвинених країнах Європи) - феодалізм; середньовічні європейці - християни, їх світосприйняття теоцентрично, тобто зводить все суще до промислу всемогутнього Бога. Важко знайти в історії більш суперечливу, більш складну культуру, ніж культура середніх століть.
Термін «середньовіччя» умовний. Італійські гуманісти протиставляли «темним» середніх століть золоте століття античності (культурний канон) і сучасність, коли відбувається відновлення класики. Це ідеологічне поділ став корисним позначенням епохи, коли язичництво і монотеїзм, громада і держава, місто і село, універсалізм і замкнутість, книжність і неграмотність стикалися як поляризовані і рівнопотужні сили.
«Середньовічний світоглядом, - писав російський філософ В. Соловйов, - я називаю для стислості історичний компроміс між християнством і язичництвом, той двоїстий напівязичеський і полухрістіанскій лад понять і життя, який склався і панував в середні століття як на романо-германському Заході, так і на візантійському Сході »[12, с. 344].
Подібне визначення дає епосі і сучасний французький історик Ж. Ле Гофф. У його визначенні середньовіччя успадкувало від Риму боротьбу двох варіантів розвитку: відкритості та закритості. Але «Рим, замкнутий стіною, переміг над Римом без кордонів і без стін, про який марно мріяв нещасний Рем» [8, с. 9]. Середньовіччя ж-з самого початку більш складний світ, який не може замкнутися. Цьому заважає і відкритість християнського віровчення. «Релігія вселенського покликання, християнство не ризикувала замкнутися в межах однієї цивілізації. Звичайно, воно стало головним наставником середньовічного Заходу, якому передало римське культурну спадщину. Звичайно, воно сприйняло від Риму і його історії схильність до самозамиканію. Але перед обличчям закритого типу релігії західне Середньовіччя створило також і більш відкритий її варіант; і діалог цих двох ликів християнства став домінуючим в ту перехідну епоху. Десять століть витратив середньовічний Захід, щоб зробити вибір між стояли перед ним альтернативами: замкнута економіка або відкрита, сільський світ або міський, життя в одній загальній цитаделі або в різних самостійних будинках »[5, с.11].
У радянській історіографії, яка визначала вказаний період як становлення, розквіт і початок занепаду феодалізму, середні століття датувалися з V по XVII ст. У немарксистській науці, як правило (для Західної Європи), вказують VI - XV ст. Після середньовіччя починається Відродження, яке з культури і суспільно-політичного устрою відрізняється від середньовіччя, але не цілком відноситься до сучасності. Західноєвропейська цивілізація ділиться на «темне» (VI-Х ст.), Зріле (XI-XIII ст.) Та пізнє середньовіччя.
Християнська культура зберегла основні досягнення греко-римської античності, але заперечувала язичницьке ставлення до світу. Політеїзму вона протиставляє монотеїзм; натуралізму, інтересу до предметного світу -
духовність, культивування інтроспекції; гедонізму (культу задоволень) - аскетичний ідеал; пізнання через спостереження і логіку - книжкове знання, що спирається на Біблію та тлумачення її авторитетами церкви.
Мета роботи - виявити особливості психології середньовічної людини, грунтуючись на книгу Й. Хейзінга «Осінь середньовіччя». При досягненні даної мети необхідно було вирішити такі завдання:
- Розглянути характерні ознаки середньовічного життя;
- Виявити типові риси особистості середньовічної людини.
- Показати співвідношення ментальності з культурною ситуацією в середньовіччі.
1. Робота І. Хейзінги «Осінь середньовіччя»
Власне, герменевтика і феноменологія як оформлені доктрини і методи представляють ядро цього напрямку. Значна частина робіт, виконаних у вказаному ключі, - це твори істориків, досить байдужих до теорії і доктрині. Їх загальний знаменник - інтерпретаціонізм, тобто опора на традиційну роботу історика зі складними символічними документами культури і рефлексивне осмислення власної роботи. У числі таких не обтяжених доктринальними утрудненням дослідників слід згадати сучасного німецького медієвіста А. Борст. Його робота «Форми життя в середні століття» дає уявлення про ту лінії історії ментальності, яка пов'язана з розумінням життєвих умов людей минулого.
У СРСР 1970 - 1980-х рр.. метод индивидуализирующей аналізу культури в руслі історії ментальностей розвивав Л.М. Баткин. Стиль життя і мислення італійських гуманістів відтворюється ним у психологічних замальовках людей епохи Відродження.
На узагальнення феноменологічних підходів до минулого і створення напрямки історичної психології («метаблетікі») претендує книга голландця Я. Ван ден Берга «Метаблетіка, або зміна людей». Демонструючи психіатричне вчувствованіе в душевні відхилення людей минулого (швидше інші форми світосприйняття, ніж психічні розлади), ця книга декларує історичну психологію у феноменологічному ключі.
Найбільш відомий і явний продовжувач психологізуються історіографії в XX ст. голландець І. Хейзінга (1872-1945). Історик зі світовим ім'ям, у своїх теоретичних роботах він прямо адресується до неокантіанской ідеї науки про цінності культури, ідіографіческого методом розуміє психології В. Дільтея і романтичного інтуїтивізму. В історичних працях І. Хейзінга - прихильник наративу, а науку про минуле розуміє в дусі освітньо-естетичного ідеалу гуманізму: «Історія - це духовна форма, в якій культура віддає собі звіт про своє минуле» [5, 109]. Головна книга Хейзінги «Осінь Середньовіччя». Дослідження форм життєвого устрою і форм мислення в XIV і XV ст. у Франції і Нідерландах »(1919) багато в чому визначила основні теми сучасної історичної психології. Однак представники «Нової історії», погоджуючись, що Хейзінга передбачив багато їх висновки, відзначають, що отримав він їх якось не так. Ж. Ле Гофф, говорячи в середині 70-х рр.. про зв'язок творчості Хейзінги зі становленням «Нової історичної науки» у Франції, відзначає критично, що при явної тенденції до міждисциплінарного підходу у Хейзінги в структурі історичного знання психологія все ж залишається «літературної» [25], етнологія - філософської, філософія - морализующего. Для подібного докору, звичайно, є підстави: і було б «струнке» відтворення істотної тенденції історичного мислення Хейзінги можливо), ці спостереження грали б тут важливу роль »[Таврізян, 1992, с.416].
Зрозуміло, мислення Хейзінги погано відтворено в координатах дослідницької науки, але набагато краще - як інтерпретує осягнення минулого. І зрозуміло, психологія Хейзінги мала мало відношення до тієї, яка розробляється валась в лабораторіях.
«Мій погляд, коли я писав цю книгу, - випереджає І. Хейзінга свій проникливий працю про пізньому середньовіччі, - линув як би в глибини вечірнього неба ... Мабуть, картина, яку я надав обриси і забарвлення, вийшла більш похмурою і менш спокійною, ніж я розраховував, коли починав цю працю »[6, 5]. Це лексика художника. Камертон авторського почуття відгукується на кожне хвилююче свідчення в букеті підібраних цитат і прикладів. Треба бути надзвичайним педантом, щоб вимагати огляду джерел і теоретичної експозиції від дослідження-співпереживання, панегірика, викриття. Герої тут - епоха, доля, життя, а не окремі люди з їх спеціальної психології, хоча про психологію і для психології дуже багато в цій багатій книзі. Історія - драматичний жанр, ніколи її не звести до формули, закону. Від драматурга потрібно словесне мистецтво і ехолаліческая чуйність до тексту. У письмовому свідоцтві треба почути підтекст. Тонке вичитування словесної конотації з якогось попереднього або спонтанно конструируемого мови є закон феноменологічної інтерпретації. Психологічні теми цієї книги з підзаголовком «Дослідження форм життєвого устрою і форм мислення в XIV і XV ст. у Франції і Нідерландах »вичитані з підтексту. Пристрасті, вірування, уявлення, економічні та політичні інтереси, естетичні і любовні переживання, забави знаті, метання натовпу, екстаз містиків постають книжковими сутностями, вставленими в рамку ігровий концепції історії.
2.Завершеніе Середньовіччя
Епоха Середньовіччя неоднозначна: з одного боку - судові процеси, злочини, переслідування, лиха поганого правління, жадібність великих світу цього, вимагання, дорожнеча, позбавлення, чума, війни, розбій, а з іншого - живопис ван Ейка, велика готична архітектура і люди, які все це створювали, лицарські ідеї. У книзі І. Хейзінги «Осінь Середньовіччя» робиться спроба побачити в 14-15вв НЕ сповіщення Ренесансу, але завершення Середньовіччя, спроба побачити Середньовічну культуру в її останній життєвої фазі, як дерево, плоди якого повністю завершили свій розвиток, налилися соком і вже перезріли. Об'єктом розгляду в даній роботі є монографія І. Хейзінги «Осінь Середньовіччя», дослідження форм життєвого устрою і форм мислення в XIV і XV століттях у Франції та Нідерландах. Перекладачами цієї книги були Д.В. Харитонович. Ця книга була видана в 1988 р. в Москві, а написана вона була в 1919 році. Складається монографія із двадцяти двох розділів, на самому початку - передмова, в кінці - примітки, хронологічна таблиця та програми. Кожна глава розкриває одну з сторін життя середньовічного суспільства.
Таким чином, в книзі об'ємно показана ціла епоха.
У середні століття лихам і знедоленості нізвідки було чекати полегшення, в ту пору вони були куди болісніше і страшніше. Хвороба і здоров'я рознії набагато сильніше, лякаючий морок і сувора холоднеча зимою представляли собою справжнє зло. Знатністю і багатством впивалися з великою пожадливістю і більш ревно, бо вони набагато гостріше протистояли кричущою злиднях і знехтуваним. Для жахливих злочинів винаходяться жахливі покарання. Жорстоке збудження і грубе участь, викликані видовищем ешафота, були важливою складовою частиною духовної їжі народу. Це спектаклі з нравоученіем.Не настільки часто, як процеси і страти, проявлялися то тут, то там мандрівні проповідники, що підбурювали народ своїм красномовством. Ми, привчені мати справу зі ЗМІ, навряд чи можемо уявити приголомшуюче вплив звучання слів на недосвідчені й неосвічені уми того часу. На ряду з темами хресних мук і страшного суду найбільш глибоке враження у народі викликало викриття проповідниками розкоші та світської сцени.
Життя все ще зберігала колорит казки, та й для народу багато політичні питання спрощуються і зводяться до різних епізодах з казок.
Життя і вчинки коронованих осіб нерідко містили в собі якийсь фантастичний елемент, що нагадує нам про халіфах «Тисячі і однієї ночі».
... Час крайнощів і нерозважливих авантюр ... Хотілося б спробувати пожити в ці століття, але, звичайно, не в якості селянки або простий городянки, а в якості хоча б знатної дами, а то й коронованої особи. То були темні століття, але читаючи Хейзингу починаєш переосмислювати деякі свої знання починаєш дивитися на цей час з іншого боку. Нерівність, багатство одних і бідність інших тоді вже були, але в той же час можна сказати, що тоді світ був ще молодий, життя було ближче людині. Коротше кажучи, як мені бачиться, романтики в 14-15в.в. було більше, це можна пояснити надзвичайної душевної збудливістю людини Середньовіччя, його безудержанностью і неприборканістю.
Пізніше Середньовіччя - час бурхливих міжпартійних конфліктів (згадаємо розкол між Римом і Авіньйоном - 2 тата, 2 табори, причому розкол цей можна обгрунтувати лише пристрасністю середньовічних людей, тому що ніяких розбіжностей в догмах не було). Різке підкреслення партійних пристрастей і васальної вірності панові приймає ще більш гострий характер завдяки сильному і збудливому впливу усіляких знаків приналежності до своєї партії: геральдичні кольори, емблеми, девізи, бойові клічі.Особенность Середньовічного правосуддя: воно знало тільки дві крайнощі - повну міру жорстокого покарання або милосердя. Теж зустрічаємо і у ставленні до калікам, убогим людям.
Під кінець Середньовіччя основний тон життя - гірка туга і втома. І у Франції, і в Бургундії до 1400г. люди все ще знаходять задоволення в тому, щоб зневажати своє життя і свою епоху.Желанье якоїсь прекрасної життя в усі часи виявляло перед собою три шляхи до цієї далекої мети. Перший вів геть від світу: шлях зречення від усього мирського (як масонство в 18 столітті). Другий шлях вів до поліпшення і вдосконалення світу самого по собі. З моменту обрання цього шляху починається новий час, коли страх перед життям поступається місцем мужності і надії. Але це власне відбувається лише в 18 ст. Третій шлях до більш прекрасного світу - шлях мрій. Цей шлях самий зручний, - правда мета при цьому аніскільки не стає бліже.Теперь ми наблизилися до визначення того, під яким кутом зору слід нам розглядати культуру на кінець Середньовіччя. Це розцвічування аристократичної життя ідеальними формами, життя, що протікає в штучному освітленні лицарської романтики, це світ, переодягнений в наряди часів короля Артура (третій шлях). Двір - та сфера, де естетика форм життєвого укладу могла розкритися найповніше. Відомо, яке значення надавали бургундські герцоги всьому, що стосувалося придворної розкоші і пишності (Далі в тексті йде опис придворної ієрархії, придворних бенкетів, придворної чемності, церемоніалу, відкритості королівського життя).
Всі стилізовані прекрасні форми придворного поведінки, які покликані були піднести грубу дійсність у сферу благородної гармонії, входили в велике мистецтво життя, не знижуючись при цьому до безпосереднього вираження в мистецтві в більш тісному значенні.
Ідейний світ Середньовіччя був насичений, просочений релігійними уявленнями. Подібним же чином ідейний світ тієї замкнутої групи, яка обмежувалося сферою двору і знаті, був пройнятий лицарськими ідеалами. Мета, що стоїть перед лицарями, - це прагнення до загального миру, заснованого на згоді між монархами, завоювання Єрусалиму і вигнання турок.Не будучи в стані розгледіти суспільний розвиток, історіографія (маються на увазі середньовічні хроністи) вдалася до вигадування кшталт лицарських ідеалів, тим самим вона зводила все до прекрасній картині князівської честі і лицарської чесноти, до декоруму ігри, керувалися благородними правилами, - так створювала вона ілюзію порядку.
По суті, це естетичний ідеал, витканий з піднесених почуттів і строкатих фантазій. Але лицарська ідея прагне бути і естетичним ідеалом: середньовічне мислення здатне відвести почесне місце тільки такому життєвому ідеалу, який наділений благочестям і чеснотою. Однак у своєї етичної функції лицарство раз у раз виявляє неспроможність, нездатність відійти від своїх гріховних витоків. Бо серцевиною лицарського ідеалу залишається зарозумілість, хоча й високе до рівня чогось прекрасного. У зв'язку з цим мені пригадалося недавно прочитане мною твір Лопе де Вега «Фуенте Овехуна», де автор наочно в образі командора зображує істинного лицаря, істинного аристократа з його підлими задумами і корисливими устремліннями.
Зв'язок лицарського ідеалу з високими цінностями релігійної свідомості - співчуттям, справедливістю, вірністю - тому жодним чином не є чимось штучним і поверхневим. Але не цей зв'язок сприяє перетворенню лицарства переважно в якусь прекрасну форму, в тип життя. І довга безпосередня укоренити лицарства у військовому мужність не змогла б його піднести до такого ступеня, якби жіноча любов не була тим палаючим запалом, який вносив живе тепло в цей складний єдність почуттів та ідеї.
Лицар і його дама серця, герой заради любові - ось первинний і незмінний романтичний мотив. Подвиг повинен полягати в звільненні або порятунок дами від загрожує їй жахливої небезпеки.
Середньовічний військовий спорт (турніри) був далекий від природи. Напруга битви загострюється такими спонукальними силами, як аристократична гордість і честь, романтично-еротичний (завоювання серця своєї дами), майстерне пишність. Всі перевантажено розкішшю і прикрашальництвом, виконано барвистості і фантазії.
Введення
1. Робота І. Хейзінги «Осінь середньовіччя»
2.Завершеніе Середньовіччя
3.Псіхологіческій склад середньовічної особистості
Висновок
Література
Введення
Актуальність даної теми полягає в тому, що середньовіччя - строкатий конгломерат народів і країн - представляє все-таки єдину цивілізацію. Його суспільно-економічний лад (принаймні у великих і розвинених країнах Європи) - феодалізм; середньовічні європейці - християни, їх світосприйняття теоцентрично, тобто зводить все суще до промислу всемогутнього Бога. Важко знайти в історії більш суперечливу, більш складну культуру, ніж культура середніх століть.
Термін «середньовіччя» умовний. Італійські гуманісти протиставляли «темним» середніх століть золоте століття античності (культурний канон) і сучасність, коли відбувається відновлення класики. Це ідеологічне поділ став корисним позначенням епохи, коли язичництво і монотеїзм, громада і держава, місто і село, універсалізм і замкнутість, книжність і неграмотність стикалися як поляризовані і рівнопотужні сили.
«Середньовічний світоглядом, - писав російський філософ В. Соловйов, - я називаю для стислості історичний компроміс між християнством і язичництвом, той двоїстий напівязичеський і полухрістіанскій лад понять і життя, який склався і панував в середні століття як на романо-германському Заході, так і на візантійському Сході »[12, с. 344].
Подібне визначення дає епосі і сучасний французький історик Ж. Ле Гофф. У його визначенні середньовіччя успадкувало від Риму боротьбу двох варіантів розвитку: відкритості та закритості. Але «Рим, замкнутий стіною, переміг над Римом без кордонів і без стін, про який марно мріяв нещасний Рем» [8, с. 9]. Середньовіччя ж-з самого початку більш складний світ, який не може замкнутися. Цьому заважає і відкритість християнського віровчення. «Релігія вселенського покликання, християнство не ризикувала замкнутися в межах однієї цивілізації. Звичайно, воно стало головним наставником середньовічного Заходу, якому передало римське культурну спадщину. Звичайно, воно сприйняло від Риму і його історії схильність до самозамиканію. Але перед обличчям закритого типу релігії західне Середньовіччя створило також і більш відкритий її варіант; і діалог цих двох ликів християнства став домінуючим в ту перехідну епоху. Десять століть витратив середньовічний Захід, щоб зробити вибір між стояли перед ним альтернативами: замкнута економіка або відкрита, сільський світ або міський, життя в одній загальній цитаделі або в різних самостійних будинках »[5, с.11].
У радянській історіографії, яка визначала вказаний період як становлення, розквіт і початок занепаду феодалізму, середні століття датувалися з V по XVII ст. У немарксистській науці, як правило (для Західної Європи), вказують VI - XV ст. Після середньовіччя починається Відродження, яке з культури і суспільно-політичного устрою відрізняється від середньовіччя, але не цілком відноситься до сучасності. Західноєвропейська цивілізація ділиться на «темне» (VI-Х ст.), Зріле (XI-XIII ст.) Та пізнє середньовіччя.
Християнська культура зберегла основні досягнення греко-римської античності, але заперечувала язичницьке ставлення до світу. Політеїзму вона протиставляє монотеїзм; натуралізму, інтересу до предметного світу -
духовність, культивування інтроспекції; гедонізму (культу задоволень) - аскетичний ідеал; пізнання через спостереження і логіку - книжкове знання, що спирається на Біблію та тлумачення її авторитетами церкви.
Мета роботи - виявити особливості психології середньовічної людини, грунтуючись на книгу Й. Хейзінга «Осінь середньовіччя». При досягненні даної мети необхідно було вирішити такі завдання:
- Розглянути характерні ознаки середньовічного життя;
- Виявити типові риси особистості середньовічної людини.
- Показати співвідношення ментальності з культурною ситуацією в середньовіччі.
1. Робота І. Хейзінги «Осінь середньовіччя»
Власне, герменевтика і феноменологія як оформлені доктрини і методи представляють ядро цього напрямку. Значна частина робіт, виконаних у вказаному ключі, - це твори істориків, досить байдужих до теорії і доктрині. Їх загальний знаменник - інтерпретаціонізм, тобто опора на традиційну роботу історика зі складними символічними документами культури і рефлексивне осмислення власної роботи. У числі таких не обтяжених доктринальними утрудненням дослідників слід згадати сучасного німецького медієвіста А. Борст. Його робота «Форми життя в середні століття» дає уявлення про ту лінії історії ментальності, яка пов'язана з розумінням життєвих умов людей минулого.
У СРСР 1970 - 1980-х рр.. метод индивидуализирующей аналізу культури в руслі історії ментальностей розвивав Л.М. Баткин. Стиль життя і мислення італійських гуманістів відтворюється ним у психологічних замальовках людей епохи Відродження.
На узагальнення феноменологічних підходів до минулого і створення напрямки історичної психології («метаблетікі») претендує книга голландця Я. Ван ден Берга «Метаблетіка, або зміна людей». Демонструючи психіатричне вчувствованіе в душевні відхилення людей минулого (швидше інші форми світосприйняття, ніж психічні розлади), ця книга декларує історичну психологію у феноменологічному ключі.
Найбільш відомий і явний продовжувач психологізуються історіографії в XX ст. голландець І. Хейзінга (1872-1945). Історик зі світовим ім'ям, у своїх теоретичних роботах він прямо адресується до неокантіанской ідеї науки про цінності культури, ідіографіческого методом розуміє психології В. Дільтея і романтичного інтуїтивізму. В історичних працях І. Хейзінга - прихильник наративу, а науку про минуле розуміє в дусі освітньо-естетичного ідеалу гуманізму: «Історія - це духовна форма, в якій культура віддає собі звіт про своє минуле» [5, 109]. Головна книга Хейзінги «Осінь Середньовіччя». Дослідження форм життєвого устрою і форм мислення в XIV і XV ст. у Франції і Нідерландах »(1919) багато в чому визначила основні теми сучасної історичної психології. Однак представники «Нової історії», погоджуючись, що Хейзінга передбачив багато їх висновки, відзначають, що отримав він їх якось не так. Ж. Ле Гофф, говорячи в середині 70-х рр.. про зв'язок творчості Хейзінги зі становленням «Нової історичної науки» у Франції, відзначає критично, що при явної тенденції до міждисциплінарного підходу у Хейзінги в структурі історичного знання психологія все ж залишається «літературної» [25], етнологія - філософської, філософія - морализующего. Для подібного докору, звичайно, є підстави: і було б «струнке» відтворення істотної тенденції історичного мислення Хейзінги можливо), ці спостереження грали б тут важливу роль »[Таврізян, 1992, с.416].
Зрозуміло, мислення Хейзінги погано відтворено в координатах дослідницької науки, але набагато краще - як інтерпретує осягнення минулого. І зрозуміло, психологія Хейзінги мала мало відношення до тієї, яка розробляється валась в лабораторіях.
«Мій погляд, коли я писав цю книгу, - випереджає І. Хейзінга свій проникливий працю про пізньому середньовіччі, - линув як би в глибини вечірнього неба ... Мабуть, картина, яку я надав обриси і забарвлення, вийшла більш похмурою і менш спокійною, ніж я розраховував, коли починав цю працю »[6, 5]. Це лексика художника. Камертон авторського почуття відгукується на кожне хвилююче свідчення в букеті підібраних цитат і прикладів. Треба бути надзвичайним педантом, щоб вимагати огляду джерел і теоретичної експозиції від дослідження-співпереживання, панегірика, викриття. Герої тут - епоха, доля, життя, а не окремі люди з їх спеціальної психології, хоча про психологію і для психології дуже багато в цій багатій книзі. Історія - драматичний жанр, ніколи її не звести до формули, закону. Від драматурга потрібно словесне мистецтво і ехолаліческая чуйність до тексту. У письмовому свідоцтві треба почути підтекст. Тонке вичитування словесної конотації з якогось попереднього або спонтанно конструируемого мови є закон феноменологічної інтерпретації. Психологічні теми цієї книги з підзаголовком «Дослідження форм життєвого устрою і форм мислення в XIV і XV ст. у Франції і Нідерландах »вичитані з підтексту. Пристрасті, вірування, уявлення, економічні та політичні інтереси, естетичні і любовні переживання, забави знаті, метання натовпу, екстаз містиків постають книжковими сутностями, вставленими в рамку ігровий концепції історії.
2.Завершеніе Середньовіччя
Епоха Середньовіччя неоднозначна: з одного боку - судові процеси, злочини, переслідування, лиха поганого правління, жадібність великих світу цього, вимагання, дорожнеча, позбавлення, чума, війни, розбій, а з іншого - живопис ван Ейка, велика готична архітектура і люди, які все це створювали, лицарські ідеї. У книзі І. Хейзінги «Осінь Середньовіччя» робиться спроба побачити в 14-15вв НЕ сповіщення Ренесансу, але завершення Середньовіччя, спроба побачити Середньовічну культуру в її останній життєвої фазі, як дерево, плоди якого повністю завершили свій розвиток, налилися соком і вже перезріли. Об'єктом розгляду в даній роботі є монографія І. Хейзінги «Осінь Середньовіччя», дослідження форм життєвого устрою і форм мислення в XIV і XV століттях у Франції та Нідерландах. Перекладачами цієї книги були Д.В. Харитонович. Ця книга була видана в 1988 р. в Москві, а написана вона була в 1919 році. Складається монографія із двадцяти двох розділів, на самому початку - передмова, в кінці - примітки, хронологічна таблиця та програми. Кожна глава розкриває одну з сторін життя середньовічного суспільства.
Таким чином, в книзі об'ємно показана ціла епоха.
У середні століття лихам і знедоленості нізвідки було чекати полегшення, в ту пору вони були куди болісніше і страшніше. Хвороба і здоров'я рознії набагато сильніше, лякаючий морок і сувора холоднеча зимою представляли собою справжнє зло. Знатністю і багатством впивалися з великою пожадливістю і більш ревно, бо вони набагато гостріше протистояли кричущою злиднях і знехтуваним. Для жахливих злочинів винаходяться жахливі покарання. Жорстоке збудження і грубе участь, викликані видовищем ешафота, були важливою складовою частиною духовної їжі народу. Це спектаклі з нравоученіем.Не настільки часто, як процеси і страти, проявлялися то тут, то там мандрівні проповідники, що підбурювали народ своїм красномовством. Ми, привчені мати справу зі ЗМІ, навряд чи можемо уявити приголомшуюче вплив звучання слів на недосвідчені й неосвічені уми того часу. На ряду з темами хресних мук і страшного суду найбільш глибоке враження у народі викликало викриття проповідниками розкоші та світської сцени.
Життя все ще зберігала колорит казки, та й для народу багато політичні питання спрощуються і зводяться до різних епізодах з казок.
Життя і вчинки коронованих осіб нерідко містили в собі якийсь фантастичний елемент, що нагадує нам про халіфах «Тисячі і однієї ночі».
... Час крайнощів і нерозважливих авантюр ... Хотілося б спробувати пожити в ці століття, але, звичайно, не в якості селянки або простий городянки, а в якості хоча б знатної дами, а то й коронованої особи. То були темні століття, але читаючи Хейзингу починаєш переосмислювати деякі свої знання починаєш дивитися на цей час з іншого боку. Нерівність, багатство одних і бідність інших тоді вже були, але в той же час можна сказати, що тоді світ був ще молодий, життя було ближче людині. Коротше кажучи, як мені бачиться, романтики в 14-15в.в. було більше, це можна пояснити надзвичайної душевної збудливістю людини Середньовіччя, його безудержанностью і неприборканістю.
Пізніше Середньовіччя - час бурхливих міжпартійних конфліктів (згадаємо розкол між Римом і Авіньйоном - 2 тата, 2 табори, причому розкол цей можна обгрунтувати лише пристрасністю середньовічних людей, тому що ніяких розбіжностей в догмах не було). Різке підкреслення партійних пристрастей і васальної вірності панові приймає ще більш гострий характер завдяки сильному і збудливому впливу усіляких знаків приналежності до своєї партії: геральдичні кольори, емблеми, девізи, бойові клічі.Особенность Середньовічного правосуддя: воно знало тільки дві крайнощі - повну міру жорстокого покарання або милосердя. Теж зустрічаємо і у ставленні до калікам, убогим людям.
Під кінець Середньовіччя основний тон життя - гірка туга і втома. І у Франції, і в Бургундії до 1400г. люди все ще знаходять задоволення в тому, щоб зневажати своє життя і свою епоху.Желанье якоїсь прекрасної життя в усі часи виявляло перед собою три шляхи до цієї далекої мети. Перший вів геть від світу: шлях зречення від усього мирського (як масонство в 18 столітті). Другий шлях вів до поліпшення і вдосконалення світу самого по собі. З моменту обрання цього шляху починається новий час, коли страх перед життям поступається місцем мужності і надії. Але це власне відбувається лише в 18 ст. Третій шлях до більш прекрасного світу - шлях мрій. Цей шлях самий зручний, - правда мета при цьому аніскільки не стає бліже.Теперь ми наблизилися до визначення того, під яким кутом зору слід нам розглядати культуру на кінець Середньовіччя. Це розцвічування аристократичної життя ідеальними формами, життя, що протікає в штучному освітленні лицарської романтики, це світ, переодягнений в наряди часів короля Артура (третій шлях). Двір - та сфера, де естетика форм життєвого укладу могла розкритися найповніше. Відомо, яке значення надавали бургундські герцоги всьому, що стосувалося придворної розкоші і пишності (Далі в тексті йде опис придворної ієрархії, придворних бенкетів, придворної чемності, церемоніалу, відкритості королівського життя).
Всі стилізовані прекрасні форми придворного поведінки, які покликані були піднести грубу дійсність у сферу благородної гармонії, входили в велике мистецтво життя, не знижуючись при цьому до безпосереднього вираження в мистецтві в більш тісному значенні.
Ідейний світ Середньовіччя був насичений, просочений релігійними уявленнями. Подібним же чином ідейний світ тієї замкнутої групи, яка обмежувалося сферою двору і знаті, був пройнятий лицарськими ідеалами. Мета, що стоїть перед лицарями, - це прагнення до загального миру, заснованого на згоді між монархами, завоювання Єрусалиму і вигнання турок.Не будучи в стані розгледіти суспільний розвиток, історіографія (маються на увазі середньовічні хроністи) вдалася до вигадування кшталт лицарських ідеалів, тим самим вона зводила все до прекрасній картині князівської честі і лицарської чесноти, до декоруму ігри, керувалися благородними правилами, - так створювала вона ілюзію порядку.
По суті, це естетичний ідеал, витканий з піднесених почуттів і строкатих фантазій. Але лицарська ідея прагне бути і естетичним ідеалом: середньовічне мислення здатне відвести почесне місце тільки такому життєвому ідеалу, який наділений благочестям і чеснотою. Однак у своєї етичної функції лицарство раз у раз виявляє неспроможність, нездатність відійти від своїх гріховних витоків. Бо серцевиною лицарського ідеалу залишається зарозумілість, хоча й високе до рівня чогось прекрасного. У зв'язку з цим мені пригадалося недавно прочитане мною твір Лопе де Вега «Фуенте Овехуна», де автор наочно в образі командора зображує істинного лицаря, істинного аристократа з його підлими задумами і корисливими устремліннями.
Зв'язок лицарського ідеалу з високими цінностями релігійної свідомості - співчуттям, справедливістю, вірністю - тому жодним чином не є чимось штучним і поверхневим. Але не цей зв'язок сприяє перетворенню лицарства переважно в якусь прекрасну форму, в тип життя. І довга безпосередня укоренити лицарства у військовому мужність не змогла б його піднести до такого ступеня, якби жіноча любов не була тим палаючим запалом, який вносив живе тепло в цей складний єдність почуттів та ідеї.
Лицар і його дама серця, герой заради любові - ось первинний і незмінний романтичний мотив. Подвиг повинен полягати в звільненні або порятунок дами від загрожує їй жахливої небезпеки.
Середньовічний військовий спорт (турніри) був далекий від природи. Напруга битви загострюється такими спонукальними силами, як аристократична гордість і честь, романтично-еротичний (завоювання серця своєї дами), майстерне пишність. Всі перевантажено розкішшю і прикрашальництвом, виконано барвистості і фантазії.
Крім лицарських турнірів ця гра мала іншу настільки ж важливу форму - лицарські ордени. Перші лицарські ордени (три найбільш відомих ордена Святої Землі) виникли як найчистіше втілення середньовічного духу в з'єднанні чернечого й лицарського ідеалів. Вони виросли потім у великі політичні та економічні інституції. Політичні вигоди поступово відтісняли на задній план їх духовний характер так само як і лицарськи-ігровий елемент, а економічні апетити брали гору над політичною вигодою.
Значення обітниці складалося, як правило, в тому, щоб, піддаючи собі стриманість, стимулювати тим самим швидке виконання обіцяного. У обітницях пізнього середньовіччя особливе значення все ще надається волоссю і бороді, незмінним носіям магічної сили. Бенедикт XIII, авиньонский тато і по суті тамтешній самітник, на знак жалоби клянеться не підстригати бороду, поки не знайде свободу.
Іоханна Хейзинге вдалося у своїй книзі «Осінь Середньовіччя» відтворити дух 14-15 століть. Звичайно, у монографії відчувається його особисте відчуття Середньовіччя, але від цього не стає менше заслуга автора. Хейзінга наводить дуже багато якихось побутових прикладів, літературних, дуже багато його власних роздумів в книзі. У цій книзі Хейзінга постав перед нами як учений-історик, письменник і літературознавець, саме завдяки такому сплаву книга справляє незабутнє враження і читається легко.
3.Псіхологіческій склад середньовічної особистості
Людський тип середньовіччя вимальовується завдяки роботам І. Хейзінга. Знайдені цим автором характеристики складаються в досить стійкий образ.
Специфіку середньовічного характеру бачать насамперед в емоційній сфері. Можливо, емоційність середньовіччя відразу впадає в очі історику ментальностей. У сучасної цивілізації досить коштів, щоб нейтралізувати вплив дуже сильних емоцій на перебіг соціальному та політичному житті. Управління та особливо стратегічні рішення повинні знаходитися під контролем державного розрахунку. Навпаки, у феодальній Європі був поширений тип неприборканого і фантазує правителя. І, можна припустити, справа полягала не тільки в імпульсивності володарів, а й у відсутності представницьких органів управління, процедури колективних рішень, політичної культури громадянського суспільства. Політика вважалася особистим, сімейним, клановим підприємством, релігійним подвижництвом, лицарської авантюрою, але ніяк не роботою підзвітних населенню службовців та його обраних представників. «Як правило, нам важко уявити надзвичайну душевну збудливість людини середньовіччя, його нестримність і необузданность. Якщо звертатися лише до офіційних документів, тобто до найбільш достовірним історичним джерелам, ніж такі документи по праву є, цей відрізок історії середньовіччя може постати у вигляді картини, яка не буде істотно відрізнятися від описів політики міністрів і дипломатів XVIII століття. Але в такій картині буде бракувати одного важливого елемента: пронизливих відтінків тих могутніх пристрастей, які охоплювали в рівній мірі і государів, і їх підданих. Без сумніву, той чи інший елемент пристрасті притаманні сучасній політиці, але, за винятком періодів переворотів і громадянських воєн, безпосередні прояви пристрасті зустрічають нині набагато більше перешкод: складний механізм суспільного життя сотнями способів утримує пристрасть у жорстких межах. У XV ст. раптові ефекти вторгаються в політичні події в таких масштабах, що користь і розрахунок раз у раз відсуваються в бік »[5, с. 20].
Але в середньовічній емоційності вбачається не тільки підвищена інтенсивність, а й крайня швидкість зміни станів. Причому переходи відбуваються між полярними емоціями: від захоплення до гніву, від пригніченості до ейфорії, від невпевненості до самовдоволення. Звернімося знову до свідоцтва І. Хейзінги. «Коли світ був на п'ять століть молодше, - пише він, - всі життєві події наділялися у форми, окреслені куди більш різко, ніж у наш час. Страждання і радість, безталання і удача розрізнялися набагато більш відчутно; людські переживання зберігали ту ступінь повноти і безпосередності, з якою і понині сприймає горе і радість душа дитини ...
... Через постійні контрастів, строкатості форм усього, що торкалося розум і почуття, щоденне життя порушувала і розпалювала пристрасті, проявлялися то в несподіваних вибухах грубої неприборканість і звірячої жорстокості, то в поривах душевної чуйності, в мінливому атмосфері яких протікало життя середньовічного міста »[9, 7].
Вказану особливість психіки історики ментальностей називають поляризованность емоційної сфери.
Елементом середньовічної чутливості була нерозчленованість інтелектуальної та емоційної сфер. Під цим розуміється такий стан розумової діяльності, коли знання афективно забарвлене. Всепроникаюча емоційність обволікали в середньовічній свідомості самі абстрактні поняття. Відокремити об'єктивні ознаки чогось відмінного ставлення до нього було важко. «Люди цього часу в їх способи аргументувати не відчували потреби в суворій точності ... звільняючись від неї під пануванням шалених пристрастей »[9,187].
Середньовічна людина, як його малюють історичні джерела, постає перед нами надзвичайно чутливим. Сльози, ридання, заламування рук, непритомність часті як у жінок, так і у чоловіків. Середньовічний людина любила яскраві, контрастні кольори, його притягували драматичні, часто криваві видовища. «Жорстоке збудження і грубе участь, викликаного видовищем ешафота, були важливою складовою частиною духовної їжі народу» [9,9]. Цю рису можна назвати надчутливістю (гіперсеізітівностью).
Ще один факт, на який звернув увагу історик ментальностей, полягає в тому, що найбільш афективні види сприйняття - слух, дотик, нюх - представлені в пізнанні середньовіччя ширше, ніж у сучасному. Чуттєва опора інтелектуальної діяльності наших днів - зір. У середні ж століття люди в основному слухають, а не читають. Медики визначають хвороба по звуку і запаху. Музика справляє на людей найглибше враження.
На перший погляд, І. Хейзінга трактує співвідношення перцептивних модальностей у середні століття інакше. «Основна особливість культури пізнього середньовіччя - її надмірно візуальний характер. З цим тісно пов'язано атрофування. мислення. Мислять виключно в зорових уявленнях. Все, що хочуть виразити, вкладають в зоровий бразіл. Повністю позбавлені думки алегоричні театральні сцени, так само як і поезія, могли здаватися терпимими саме тому, що задоволення приносило тільки те, що було зримо »[9, 318].
Але пишуть І. Хейзінга і Л. Февр все-таки про різні речі. І. Хейзінга - про пізній в'яне середньовіччя, про занепад його наукового культури в нескінченних нав'язливих візуалізація (і, з іншого боку, про екстатичної влади музики над тим світом). Історики ж «Анналів» претендують на узагальнення перцептивного досвіду середньовіччя в епохальний тип сприйняття. І хоча в культурній ієрархії сприймань місця різних перцептивних модальностей за періодами, країнам, соціальним верствам, зрозуміло, змінюються, прикидка Февра в цілому залишається вірною: середньовіччі в порівнянні з нашим століттям - візуально відстала епоха. Але мова йде, зрозуміло, про символічні засобах вираження, а не про гостроту зору!
У сфері групових відносин характерною особливістю середньовічної особистості був конформізм стосовно своїх і соціальна агресивність по відношенню до чужих. Середньовічну особистість можна назвати корпоративною. Вона оберталася в своєму середовищі і належала до своєї касти (стану, прізвища, громаді, гільдії, цеху). Тому, як вважають історик культури «в середні століття обидві сторони самосвідомості - по відношенню до зовнішнього світу і своєму внутрішньому« Я »- як би дрімали під одним загальним покривалом. Останнє було виткане з несвідомих вірувань, наївних поглядів і забобонів, весь світ з історією представляється крізь це покривало у своєрідній забарвленням, я людина пізнавала себе тільки за кастовим особливості або за ознаками, що розрізняють народ, партію, корпорацію, сім'ю, - іншими словами, поняття особистості пов'язувалося завжди з якою-небудь загальною формою »(1,157].
Подібним чином висловлюється А.Я. Гуревич: «Середньовіччя має ясну ідею людської особистості, відповідальної перед Богом і володіє метафізичним неунічтожаемим ядром - душею, але не визнає індивідуальності. Установка на загальність, типовість, на універсалії, на Деконкретизация суперечила формуванню чіткого поняття індивіда »[2, 278].
Але радянський історик писав про поняття (культурної категорії) «особистість». Корпоративна особистість середньовіччя, як і політичний людина античності, і люди родо-племінної архаїки, - це один з типів поводжень, хоча і переважний. Він добре відображений в соціальних нормах епохи, є її емблемою. Виховання, соціальна пам'ять, традиція відтворюють і передають саме цей тип. Інші людські образи затушовуються і навіть стираються. Але вони, зрозуміло, є. Будь-яке суспільство знає не тільки безособових статистів, а й творців з широким кругозором і неординарною поведінкою. Своєю репутацією середньовічна людина багато в чому зобов'язаний своєрідному складу вченості, яка охоче узагальнювала і універсалізувати, але мало цікавилася індивідуальними рисами людини і тому «опускала» їх.
Рідкісний медієвіст не відзначить, наскільки життя середньовічної людини забарвлена страхом. «Відчуття невпевненості - ось що впливало на уми й душі людей середньовіччя і визначало їхню поведінку. Невпевненість у матеріальній забезпеченості і невпевненість духовна; церква бачила порятунок від цієї невпевненості, як було показано, лише в одному: в солідарності членів кожної суспільної групи, у запобіганні розриву зв'язків усередині цих груп внаслідок підвищення або падіння того чи іншого з них. Ця лежала в основі всього невпевненість у кінцевому рахунку була невпевненістю в майбутньому житті, блаженство у якій нікому було обіцяно напевно і не гарантувалося повною мірою ні добрими справами, ні розсудливою поведінкою. Чинить дияволом небезпеки погибелі здавалися настільки численними, а шанси на порятунок настільки незначними, що страх неминуче переважав над надією ... Отже, ментальність, емоції, поведінку формувалися в першу чергу у зв'язку з потребою в самозаспокоєність »[5, с. 302].
Але середньовічний страх, як і інші феномени ментальності тих століть, многосложен. І це тому, що в житті була не тільки лякає мінливість, але і непорушний порядок. Навряд чи якась інша епоха мала настільки добре розроблену ієрархію небесних і земних сил. Над цим працювали батьки церкви і теологи, королівські міністри і правознавці. Середньовіччя відомо не тільки розгнузданими пристрастями, але також наукового схоластикою і юридичною казуїстикою. Людина того часу бачив у Бога творця непорушного порядку, в якому йому, людині, відводилося непорушне місце.
Релігійний «страх Господній» - синонім совісті, а світське безстрашність сприймається як відсутність моралі і навіть як богоборство і демонізм. Святе здригання перед таємницею божественної могутності зовсім не схоже на страхи перед демонами, навпаки, воно у родинних стосунках з упевненістю у невідворотності кари і спокоєм, що межує з фаталізмом («Все в руці божій»).
Страшну хиткість світу живлять скоріше міф і магія - такі ж стовпи середньовічного світосприйняття, як і християнська віра. Адже середні століття, за Соловйовим, - це компроміс між християнством і язичництвом. Інакше кажучи, компроміс (але і протиборство) між книжково-вченим і народним, серйозним і карнавальним.
Висновок
У творі Хейзінги можна зустріти суперечать сказаному зараз або по видимості суперечать судження, - якщо вже є така логіка, яку схоплює свідомість історика, а Хейзінга відноситься до числа тих істориків, у яких виявляється і осмислюється свідомо (як методологічний принцип і історичний теза) незрівнянно вже того, що досягається або «твориться» в їхніх книгах. У «Науці історії» Хейзінги (1937) можна прочитати: «Ні історичного, ні філософського мислення не відомо,« сьогодні ». Історія завжди ставить питання так: для чого, куди? Це-наука, в особливій мірі орієнтується на фінальних »[2,39]. Треба думати, що в цих словах багато чого залишається благим побажанням, щось диктується бажанням відмежуватися від хибно зрозумілої «актуальності». Що ж стосується розгляду історичних подій, то незалежно від того, наскільки такий погляд вірний, «Осінь Середньовіччя» дає приклад роботи, абсолютно не стурбованою нічим «актуальним», між тим як її прихованою темою є «фінального» в сенсі завершення історії взагалі.
Отже, у самому кінці проглядаються самі початку; в культурі сучасності - архетипи, в нелюдське політичному ладі XX ст .- архаїчна платформа жорстокості. Історик споглядає і переживає початку і кінці - на особистому досвіді, історія на його очах зводить початку і кінці - і спрямовується до свого завершення. Але знову ж усвідомлення сучасної історії як кінця, як завершення - це один план, який може істориком осмислюватися і емоційно переживати по-різному. Хейзінга мав сміливість сподіватися на «відродження» людства і заявляв, що він - «оптиміст» [5,64], хоча це не дуже відповідало його картині сучасного світу. У відбивається в його роботах нової картини історії - не настільки особисті, більш широкі коріння, це - інший план. Правда, обидва цих плану безумовно взаємопов'язані: щоб відчути наростання нового, що йде від широкого культурної свідомості, осягнення історії, треба було бути надчутливим до вмирання старої історії людства. До того ж не можна було захаращувати свою думку і свої роботи методологічними побудовами, які заважають прозвучати «голосу спільного». У Хейзинге і були два ці якості - позитивне і негативне. Чуйність до того, що «діється» навколо, і відсутність особистої амбіції. Методологічна слабкість в деякому аспекті оберталася гідністю - твори ставали виразом широкого культурного свідомості в позднебуржуазную епоху; попереду-не «я», а «ми», і особистість історика при всій своїй тонкощі і при всьому своєму уваги до того, що «я» думаю і що «мені» думається, покорствует загальної, що пробиває собі дорогу тенденції. Якщо головні твори Хейзінги отримали такий широкий відгук і у свій час користувалися визнанням істориків, істориків культури в широкому сенсі, мистецтвознавців, включаючи і ті області, в які Хейзінга, відверто кажучи, вніс дуже і дуже мало, як, наприклад, в мистецтвознавство (всупереч власним припущеннями), то це, звичайно, пояснюється не яскравістю написаного, не конкретними висновками, не картинами історії, але ефектом резонансу-созвучаніем загального, спорідненого, для всього нового історичної свідомості.
А поряд з цим-картина смерті історії і падіння культури. Коли Хейзінга придивився до душевно близький йому бургундський XV століття, він побачив у ньому картину вмирання. Там вмирало Середньовіччя, але там же-це можна сказати без будь-яких хитрощів і вульгарно-соціологічної прямизни - вмирала своєю смертю і вся європейська культура. Хейзинге не треба було звірятися з історіографією і з мистецтвознавством, щоб «побачити»: п'ятнадцятого століття-це картина вмирання, «пізнє Середньовіччя не провозвестія прийдешнього, а відмирання іде у минуле». Це стояло для нього твердо-настільки твердо, що ніякі «факти» і ніякі міркування, самі елементарні (звідки ж узялася все подальше з його «духовними підставами», якщо XV століття-це тільки смерть?), Не служили запереченням проти очевидності раз і назавжди розсуд. А оскільки, як можна було переконатися, будь-яка історична епоха не могла не ставати в деякому аспекті байдужою, - будь-яка несе в собі архаїчний витік і наближаються кінець нашарування, все це прояснилося завдяки «Людині грає»-то Хейзінга лише вибрав те, що було особливо до душі йому: Бургундію, Нідерланди. Францію пізнього Середньовіччя. Але, щоб вже й тут не було сліду довільності, вибрав він те, що тільки й міг вибрати, слідуючи певної культурно-історичною логікою. Якщо взяти дитяче «прапережіваніе» Хейзінги, то воно, безсумнівно злившись з усім сприйняттям історії цього мислителя, з'єдналося з ним так, як це могло бути тільки в цю епоху і в цієї людини, - історія як картина, історія як гра і маскарад, історія як безповоротно пішло, історія як сама краса
Література
Бистрова О.М., Кисельов В.О. Світ культури і культура світу. - Новосибірськ, 1996, 1997.
Гуревич А.Я. Категорії середньовічної культури. М., 1973.
Гуревич А.Я. Проблеми середньовічної культури. - М., 1981.
Гуревич П.С. Культурологія. / Учеб. Посібник. - М.: Знання, 1999.
Ле Гофф Ж. Цивілізація середньовічного Заходу. М., 1992.
Февр Л. Бої за історію. М., 1991.
Хейзінга І. Осінь середньовіччя. Дослідження форм життєвого устрою і форм мислення в XIV і XV століттях у Франції та Нідерландах. М., 1988.
8. Шкуратов В. А. Історична психологія .- 2-е, перероб. Вид .- М.: Сенс, 1997 .- 505с.
Значення обітниці складалося, як правило, в тому, щоб, піддаючи собі стриманість, стимулювати тим самим швидке виконання обіцяного. У обітницях пізнього середньовіччя особливе значення все ще надається волоссю і бороді, незмінним носіям магічної сили. Бенедикт XIII, авиньонский тато і по суті тамтешній самітник, на знак жалоби клянеться не підстригати бороду, поки не знайде свободу.
Іоханна Хейзинге вдалося у своїй книзі «Осінь Середньовіччя» відтворити дух 14-15 століть. Звичайно, у монографії відчувається його особисте відчуття Середньовіччя, але від цього не стає менше заслуга автора. Хейзінга наводить дуже багато якихось побутових прикладів, літературних, дуже багато його власних роздумів в книзі. У цій книзі Хейзінга постав перед нами як учений-історик, письменник і літературознавець, саме завдяки такому сплаву книга справляє незабутнє враження і читається легко.
3.Псіхологіческій склад середньовічної особистості
Людський тип середньовіччя вимальовується завдяки роботам І. Хейзінга. Знайдені цим автором характеристики складаються в досить стійкий образ.
Специфіку середньовічного характеру бачать насамперед в емоційній сфері. Можливо, емоційність середньовіччя відразу впадає в очі історику ментальностей. У сучасної цивілізації досить коштів, щоб нейтралізувати вплив дуже сильних емоцій на перебіг соціальному та політичному житті. Управління та особливо стратегічні рішення повинні знаходитися під контролем державного розрахунку. Навпаки, у феодальній Європі був поширений тип неприборканого і фантазує правителя. І, можна припустити, справа полягала не тільки в імпульсивності володарів, а й у відсутності представницьких органів управління, процедури колективних рішень, політичної культури громадянського суспільства. Політика вважалася особистим, сімейним, клановим підприємством, релігійним подвижництвом, лицарської авантюрою, але ніяк не роботою підзвітних населенню службовців та його обраних представників. «Як правило, нам важко уявити надзвичайну душевну збудливість людини середньовіччя, його нестримність і необузданность. Якщо звертатися лише до офіційних документів, тобто до найбільш достовірним історичним джерелам, ніж такі документи по праву є, цей відрізок історії середньовіччя може постати у вигляді картини, яка не буде істотно відрізнятися від описів політики міністрів і дипломатів XVIII століття. Але в такій картині буде бракувати одного важливого елемента: пронизливих відтінків тих могутніх пристрастей, які охоплювали в рівній мірі і государів, і їх підданих. Без сумніву, той чи інший елемент пристрасті притаманні сучасній політиці, але, за винятком періодів переворотів і громадянських воєн, безпосередні прояви пристрасті зустрічають нині набагато більше перешкод: складний механізм суспільного життя сотнями способів утримує пристрасть у жорстких межах. У XV ст. раптові ефекти вторгаються в політичні події в таких масштабах, що користь і розрахунок раз у раз відсуваються в бік »[5, с. 20].
Але в середньовічній емоційності вбачається не тільки підвищена інтенсивність, а й крайня швидкість зміни станів. Причому переходи відбуваються між полярними емоціями: від захоплення до гніву, від пригніченості до ейфорії, від невпевненості до самовдоволення. Звернімося знову до свідоцтва І. Хейзінги. «Коли світ був на п'ять століть молодше, - пише він, - всі життєві події наділялися у форми, окреслені куди більш різко, ніж у наш час. Страждання і радість, безталання і удача розрізнялися набагато більш відчутно; людські переживання зберігали ту ступінь повноти і безпосередності, з якою і понині сприймає горе і радість душа дитини ...
... Через постійні контрастів, строкатості форм усього, що торкалося розум і почуття, щоденне життя порушувала і розпалювала пристрасті, проявлялися то в несподіваних вибухах грубої неприборканість і звірячої жорстокості, то в поривах душевної чуйності, в мінливому атмосфері яких протікало життя середньовічного міста »[9, 7].
Вказану особливість психіки історики ментальностей називають поляризованность емоційної сфери.
Елементом середньовічної чутливості була нерозчленованість інтелектуальної та емоційної сфер. Під цим розуміється такий стан розумової діяльності, коли знання афективно забарвлене. Всепроникаюча емоційність обволікали в середньовічній свідомості самі абстрактні поняття. Відокремити об'єктивні ознаки чогось відмінного ставлення до нього було важко. «Люди цього часу в їх способи аргументувати не відчували потреби в суворій точності ... звільняючись від неї під пануванням шалених пристрастей »[9,187].
Середньовічна людина, як його малюють історичні джерела, постає перед нами надзвичайно чутливим. Сльози, ридання, заламування рук, непритомність часті як у жінок, так і у чоловіків. Середньовічний людина любила яскраві, контрастні кольори, його притягували драматичні, часто криваві видовища. «Жорстоке збудження і грубе участь, викликаного видовищем ешафота, були важливою складовою частиною духовної їжі народу» [9,9]. Цю рису можна назвати надчутливістю (гіперсеізітівностью).
Ще один факт, на який звернув увагу історик ментальностей, полягає в тому, що найбільш афективні види сприйняття - слух, дотик, нюх - представлені в пізнанні середньовіччя ширше, ніж у сучасному. Чуттєва опора інтелектуальної діяльності наших днів - зір. У середні ж століття люди в основному слухають, а не читають. Медики визначають хвороба по звуку і запаху. Музика справляє на людей найглибше враження.
На перший погляд, І. Хейзінга трактує співвідношення перцептивних модальностей у середні століття інакше. «Основна особливість культури пізнього середньовіччя - її надмірно візуальний характер. З цим тісно пов'язано атрофування. мислення. Мислять виключно в зорових уявленнях. Все, що хочуть виразити, вкладають в зоровий бразіл. Повністю позбавлені думки алегоричні театральні сцени, так само як і поезія, могли здаватися терпимими саме тому, що задоволення приносило тільки те, що було зримо »[9, 318].
Але пишуть І. Хейзінга і Л. Февр все-таки про різні речі. І. Хейзінга - про пізній в'яне середньовіччя, про занепад його наукового культури в нескінченних нав'язливих візуалізація (і, з іншого боку, про екстатичної влади музики над тим світом). Історики ж «Анналів» претендують на узагальнення перцептивного досвіду середньовіччя в епохальний тип сприйняття. І хоча в культурній ієрархії сприймань місця різних перцептивних модальностей за періодами, країнам, соціальним верствам, зрозуміло, змінюються, прикидка Февра в цілому залишається вірною: середньовіччі в порівнянні з нашим століттям - візуально відстала епоха. Але мова йде, зрозуміло, про символічні засобах вираження, а не про гостроту зору!
У сфері групових відносин характерною особливістю середньовічної особистості був конформізм стосовно своїх і соціальна агресивність по відношенню до чужих. Середньовічну особистість можна назвати корпоративною. Вона оберталася в своєму середовищі і належала до своєї касти (стану, прізвища, громаді, гільдії, цеху). Тому, як вважають історик культури «в середні століття обидві сторони самосвідомості - по відношенню до зовнішнього світу і своєму внутрішньому« Я »- як би дрімали під одним загальним покривалом. Останнє було виткане з несвідомих вірувань, наївних поглядів і забобонів, весь світ з історією представляється крізь це покривало у своєрідній забарвленням, я людина пізнавала себе тільки за кастовим особливості або за ознаками, що розрізняють народ, партію, корпорацію, сім'ю, - іншими словами, поняття особистості пов'язувалося завжди з якою-небудь загальною формою »(1,157].
Подібним чином висловлюється А.Я. Гуревич: «Середньовіччя має ясну ідею людської особистості, відповідальної перед Богом і володіє метафізичним неунічтожаемим ядром - душею, але не визнає індивідуальності. Установка на загальність, типовість, на універсалії, на Деконкретизация суперечила формуванню чіткого поняття індивіда »[2, 278].
Але радянський історик писав про поняття (культурної категорії) «особистість». Корпоративна особистість середньовіччя, як і політичний людина античності, і люди родо-племінної архаїки, - це один з типів поводжень, хоча і переважний. Він добре відображений в соціальних нормах епохи, є її емблемою. Виховання, соціальна пам'ять, традиція відтворюють і передають саме цей тип. Інші людські образи затушовуються і навіть стираються. Але вони, зрозуміло, є. Будь-яке суспільство знає не тільки безособових статистів, а й творців з широким кругозором і неординарною поведінкою. Своєю репутацією середньовічна людина багато в чому зобов'язаний своєрідному складу вченості, яка охоче узагальнювала і універсалізувати, але мало цікавилася індивідуальними рисами людини і тому «опускала» їх.
Рідкісний медієвіст не відзначить, наскільки життя середньовічної людини забарвлена страхом. «Відчуття невпевненості - ось що впливало на уми й душі людей середньовіччя і визначало їхню поведінку. Невпевненість у матеріальній забезпеченості і невпевненість духовна; церква бачила порятунок від цієї невпевненості, як було показано, лише в одному: в солідарності членів кожної суспільної групи, у запобіганні розриву зв'язків усередині цих груп внаслідок підвищення або падіння того чи іншого з них. Ця лежала в основі всього невпевненість у кінцевому рахунку була невпевненістю в майбутньому житті, блаженство у якій нікому було обіцяно напевно і не гарантувалося повною мірою ні добрими справами, ні розсудливою поведінкою. Чинить дияволом небезпеки погибелі здавалися настільки численними, а шанси на порятунок настільки незначними, що страх неминуче переважав над надією ... Отже, ментальність, емоції, поведінку формувалися в першу чергу у зв'язку з потребою в самозаспокоєність »[5, с. 302].
Але середньовічний страх, як і інші феномени ментальності тих століть, многосложен. І це тому, що в житті була не тільки лякає мінливість, але і непорушний порядок. Навряд чи якась інша епоха мала настільки добре розроблену ієрархію небесних і земних сил. Над цим працювали батьки церкви і теологи, королівські міністри і правознавці. Середньовіччя відомо не тільки розгнузданими пристрастями, але також наукового схоластикою і юридичною казуїстикою. Людина того часу бачив у Бога творця непорушного порядку, в якому йому, людині, відводилося непорушне місце.
Релігійний «страх Господній» - синонім совісті, а світське безстрашність сприймається як відсутність моралі і навіть як богоборство і демонізм. Святе здригання перед таємницею божественної могутності зовсім не схоже на страхи перед демонами, навпаки, воно у родинних стосунках з упевненістю у невідворотності кари і спокоєм, що межує з фаталізмом («Все в руці божій»).
Страшну хиткість світу живлять скоріше міф і магія - такі ж стовпи середньовічного світосприйняття, як і християнська віра. Адже середні століття, за Соловйовим, - це компроміс між християнством і язичництвом. Інакше кажучи, компроміс (але і протиборство) між книжково-вченим і народним, серйозним і карнавальним.
Висновок
У творі Хейзінги можна зустріти суперечать сказаному зараз або по видимості суперечать судження, - якщо вже є така логіка, яку схоплює свідомість історика, а Хейзінга відноситься до числа тих істориків, у яких виявляється і осмислюється свідомо (як методологічний принцип і історичний теза) незрівнянно вже того, що досягається або «твориться» в їхніх книгах. У «Науці історії» Хейзінги (1937) можна прочитати: «Ні історичного, ні філософського мислення не відомо,« сьогодні ». Історія завжди ставить питання так: для чого, куди? Це-наука, в особливій мірі орієнтується на фінальних »[2,39]. Треба думати, що в цих словах багато чого залишається благим побажанням, щось диктується бажанням відмежуватися від хибно зрозумілої «актуальності». Що ж стосується розгляду історичних подій, то незалежно від того, наскільки такий погляд вірний, «Осінь Середньовіччя» дає приклад роботи, абсолютно не стурбованою нічим «актуальним», між тим як її прихованою темою є «фінального» в сенсі завершення історії взагалі.
Отже, у самому кінці проглядаються самі початку; в культурі сучасності - архетипи, в нелюдське політичному ладі XX ст .- архаїчна платформа жорстокості. Історик споглядає і переживає початку і кінці - на особистому досвіді, історія на його очах зводить початку і кінці - і спрямовується до свого завершення. Але знову ж усвідомлення сучасної історії як кінця, як завершення - це один план, який може істориком осмислюватися і емоційно переживати по-різному. Хейзінга мав сміливість сподіватися на «відродження» людства і заявляв, що він - «оптиміст» [5,64], хоча це не дуже відповідало його картині сучасного світу. У відбивається в його роботах нової картини історії - не настільки особисті, більш широкі коріння, це - інший план. Правда, обидва цих плану безумовно взаємопов'язані: щоб відчути наростання нового, що йде від широкого культурної свідомості, осягнення історії, треба було бути надчутливим до вмирання старої історії людства. До того ж не можна було захаращувати свою думку і свої роботи методологічними побудовами, які заважають прозвучати «голосу спільного». У Хейзинге і були два ці якості - позитивне і негативне. Чуйність до того, що «діється» навколо, і відсутність особистої амбіції. Методологічна слабкість в деякому аспекті оберталася гідністю - твори ставали виразом широкого культурного свідомості в позднебуржуазную епоху; попереду-не «я», а «ми», і особистість історика при всій своїй тонкощі і при всьому своєму уваги до того, що «я» думаю і що «мені» думається, покорствует загальної, що пробиває собі дорогу тенденції. Якщо головні твори Хейзінги отримали такий широкий відгук і у свій час користувалися визнанням істориків, істориків культури в широкому сенсі, мистецтвознавців, включаючи і ті області, в які Хейзінга, відверто кажучи, вніс дуже і дуже мало, як, наприклад, в мистецтвознавство (всупереч власним припущеннями), то це, звичайно, пояснюється не яскравістю написаного, не конкретними висновками, не картинами історії, але ефектом резонансу-созвучаніем загального, спорідненого, для всього нового історичної свідомості.
А поряд з цим-картина смерті історії і падіння культури. Коли Хейзінга придивився до душевно близький йому бургундський XV століття, він побачив у ньому картину вмирання. Там вмирало Середньовіччя, але там же-це можна сказати без будь-яких хитрощів і вульгарно-соціологічної прямизни - вмирала своєю смертю і вся європейська культура. Хейзинге не треба було звірятися з історіографією і з мистецтвознавством, щоб «побачити»: п'ятнадцятого століття-це картина вмирання, «пізнє Середньовіччя не провозвестія прийдешнього, а відмирання іде у минуле». Це стояло для нього твердо-настільки твердо, що ніякі «факти» і ніякі міркування, самі елементарні (звідки ж узялася все подальше з його «духовними підставами», якщо XV століття-це тільки смерть?), Не служили запереченням проти очевидності раз і назавжди розсуд. А оскільки, як можна було переконатися, будь-яка історична епоха не могла не ставати в деякому аспекті байдужою, - будь-яка несе в собі архаїчний витік і наближаються кінець нашарування, все це прояснилося завдяки «Людині грає»-то Хейзінга лише вибрав те, що було особливо до душі йому: Бургундію, Нідерланди. Францію пізнього Середньовіччя. Але, щоб вже й тут не було сліду довільності, вибрав він те, що тільки й міг вибрати, слідуючи певної культурно-історичною логікою. Якщо взяти дитяче «прапережіваніе» Хейзінги, то воно, безсумнівно злившись з усім сприйняттям історії цього мислителя, з'єдналося з ним так, як це могло бути тільки в цю епоху і в цієї людини, - історія як картина, історія як гра і маскарад, історія як безповоротно пішло, історія як сама краса
Література
Бистрова О.М., Кисельов В.О. Світ культури і культура світу. - Новосибірськ, 1996, 1997.
Гуревич А.Я. Категорії середньовічної культури. М., 1973.
Гуревич А.Я. Проблеми середньовічної культури. - М., 1981.
Гуревич П.С. Культурологія. / Учеб. Посібник. - М.: Знання, 1999.
Ле Гофф Ж. Цивілізація середньовічного Заходу. М., 1992.
Февр Л. Бої за історію. М., 1991.
Хейзінга І. Осінь середньовіччя. Дослідження форм життєвого устрою і форм мислення в XIV і XV століттях у Франції та Нідерландах. М., 1988.
8. Шкуратов В. А. Історична психологія .- 2-е, перероб. Вид .- М.: Сенс, 1997 .- 505с.