Психологічні проблеми зайвої чутливості і тривоги

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.

скачати

Введення
Проблематика переживання особистісних змін, є однією з найбільш нагальних для психології, хоча б у силу того, що багато психологічні практики припускають як результат деякі особистісні зміни. Психологія має досить значний багаж концепцій, які зачіпають ті чи інші аспекти особистісної трансформації. Р. Мей, К. Роджерс, І. Ялом, Дж. Бьюдженталь, Д.А. Леонтьєв, Д. Сапронов, С. Мадді, і багато інших вивчали цей процес у контексті самореалізації, автентичності, установок на зміну, життєстійкості, особистісного потенціалу тощо. Проте в сучасній психології все ще існує дефіцит досліджень, присвячених цілеспрямованому та цілісному вивченню феномена переживання особистісних змін, а так само форм психологічного супроводу цього процесу.

Психологічний супровід переживання
У даній роботі представлений другий етап дослідження, присвяченого пошуку форми психологічного супроводу особистісного зміни. Перший етап дослідження допоміг розкрити зміст переживання особистісних змін. У дослідженні використовувалися наступні методи: шкала "Толерантності до невизначеності" Баднера, опитувальник життєстійкості С. Мадді. Так само проведений контент - аналіз матеріалів анкетування, інтерв'ювання, проведено феноменологічне дослідження. Вибірка складалася зі студентів Томського державного університету, переважно гуманітарних факультетів.
У нашому дослідженні особистісний зміна розглядається, як складний процес, який містить можливість набуття сенсу, і автентичності, відмови від "застарілих" установок, інтроектов. Будучи змістом процесу становлення, переживання особистісних змін передбачає контакт особистості з основними характеристиками людського буття, такими, як свобода, відповідальність, самотність, безглуздість, загроза буття. Змістом процесу, згідно з проведеним нами феноменологическому дослідженню, є переживання внутрішнього конфлікту, що виник у ході взаємодії зі світом. Людина постає перед вибором між прагненням до збереження і необхідністю і можливістю розширення меж свідомості, зміни способу контакту зі світом. Вибір останнього можливий завдяки такому способу контакту з невизначеністю як Зустріч, що передбачає відкритість новому досвіду, набуття нових смислів. Результатом переживання особистісних змін може стати набуття автентичності або відчуженість від власного Я. Емоційний компонент переживання особистісної трансформації, частіше за все містить різнополюсні почуття, центральним з яких є тривога. Етапи переживання особистісних змін пов'язані з динамікою переживання тривоги, що узгоджується з поглядами екзистенціальних психологів. Суб'єктивне значення переживання особистісних змін полягає в дорослішанні. У випадку, коли взаємодія з невизначеністю відбувається за типом зіткнення, дорослішання сприймається як необхідність. У випадку, коли взаємодія з невизначеністю відбувається за типом Зустрічі, дорослішання сприймається як підтвердження можливостей, свобода і відповідальність, авторство, зміна загального ставлення до світу (більш відкрите) і набуття впевненості в майбутньому, яка базується на усвідомленні своїх можливостей.
Відповідно до теорії особистісного динамізму Леонтьєва Д.А., Сапронова Д.В., визначальне значення має готовність людини змінюватися. Неготовність до змін розглядається як "відсутність адекватних механізмів впорається реагування на вторгнення у його життя", до яких відноситься: відкритість досвіду, толерантність до невизначеності, здатність йти на ризик. Продовжуючи цю думку, ми вважаємо, що готовність до особистісних змін включає до того ж: здатність відчувати і розуміти феномени внутрішнього світу, довіру до себе, мужність, в його екзистенціальному розумінні.
Відповідно, звертаючись до питання про психологічний супроводі переживання особистісних змін, можна зробити висновок, що воно повинно включати не тільки індивідуальну роботу щодо конкретних життєвих ситуацій зміни, але і фасилітації готовності до особових змін. В якості такої форми фасилітації особистісних змін нами пропонується майстерня спонтанності.
Концепція такої форми групової роботи, як майстерня, розробляється Я.Б. Частоколенко, згідно з якою "Простір" творчої майстерні в першу чергу повинна нести в собі як потенційну так і реальну, реалізовану можливість змін, "плинність", незавершеності і незавершімості. "Ядром" простору майстерні є контакт з невідомістю ". Специфіка нашої майстерні в тому, що основні методи, що складають її, припускають спонтанність з боку учасників.
Варто відзначити, що спонтанність є вираз не тільки страждання, але й радості. У спонтанності проектується спосіб життя, так як приховані змісту свідомості легше переходять в пережите, актуалізуються забуті мрії, неусвідомлювані фактори, що впливають на прийняття того чи іншого рішення, вибір способу поведінки. Спонтанність завжди припускає невизначеність, і вона неможлива без довіри до себе, і мужності, в його екзистенціальної трактуванні. Морено розглядав спонтанне поведінку як "протиотрути" зростаючою ригідності соціально-рольової поведінки.
Методичний підхід до дослідження чутливості
Інтерес до дослідження соціальної перцепції в психології виник у середині ХХ століття. Саме цей час можна охарактеризувати як пік дослідницького інтересу до питань сприйняття і розуміння людьми один одного. У цей період в роботах безлічі російських і зарубіжних авторів були виділені основні закономірності сприйняття людини людиною, розглянуто особливості впливу особистісних і ситуаційних чинників, виділені також вікові, статеві та професійні розбіжності у формуванні образу іншої людини (Г. М. Андрєєва, А.А. Бодальов, Ю. М. Жуков, В. О. Лабунська та ін).
Е. Торндайк в 1920 році для пояснення поведінки людини в нових соціальних ситуаціях ввів поняття "соціальний інтелект" для позначення "далекоглядності в міжособистісних відносинах". Тільки в 60-ті роки ХХ століття Дж. Гілфорд створив перший надійний тест для вимірювання соціального інтелекту. Можливість вимірювання соціального інтелекту випливала із загальної моделі структури інтелекту Гілфорда. Згідно з концепцією Гілфорда, соціальний інтелект являє собою систему інтелектуальних здібностей, незалежну від чинників загального інтелекту. Ці здібності, так само як і загальноінтелектуального, можуть бути описані в просторі трьох змінних: зміст, операції, результати. Гілфорд виділив одну операцію - пізнання (C) - і зосередив свої дослідження на пізнанні поведінки (СB).
У кінці ХХ століття дослідницький інтерес був зміщений з соціального інтелекту на емоційний інтелект. Дж. Мейер, П. Салов, Д. Гоулман стали піонерами в дослідженні емоційного інтелекту. Салоуей і його співавтор Джон Майер визначили емоційний інтелект як "здатність сприймати і розуміти прояви особистості, що виражаються в емоціях, керувати емоціями на основі інтелектуальних процесів". Проте, до цих пір серед учених немає чіткого уявлення про емоційний інтелект. Незважаючи на таку роз'єднаність уявлень в науці, термін "емоційний інтелект" отримав широке поширення скільки не в психології, а в сфері менеджменту.
В даний час спостерігається відродження інтересу до традиційної проблематики, як в експериментально-теоретичній сфері, так і, особливо, у прикладній. До цих пір, в науці, ні соціальний інтелект, ні емоційний інтелект не дозволяють пояснити проблему сприйнятливості особистості. У зв'язку з цим постає питання щодо виявлення та ролі конкретні механізми, які лежать в основі міжособистісного пізнання.
Одним з таких механізмів, на наш погляд, є міжособистісна сенситивності, яка проявляється у сприйнятливості (чутливості) особистості до соціальних змін у процесі взаємодії. Чутливість проявляється у здатності людини диференціювати об'єкти. Сприйнятливість проявляється в обліку нової соціальної інформації в процесі взаємодії і сприяє більш гнучкого і ефективного поведінки особистості в процесі спілкування, отже, швидкої адаптації в умовах, що змінюються, з іншого боку, розвитку здатності до рефлексії.
Міжособистісна сенситивності, на наш погляд, є метакомпетентностей особистості, яка проявляється в трьох аспектах: перцептивна, інтерактивна, комунікативна сторони спілкування.
Поняття міжособистісної сприйнятливості набуло особливої ​​значущості у зв'язку з інтенсифікацією міжособистісних контактів і тим обставиною, що ефективність спілкування між людьми та виконання спільної діяльності вимагає від кожного учасника формування точного та адекватного образу іншої людини.
У зв'язку з цим виникає логічне запитання: чи є міжособистісна сенситивность загальним фактором, який тісно пов'язаний з соціальним та емоційним інтелектом, або несумісним незалежним чинником.
По закінченню дослідження планується провести кореляційний аналіз, метою якого є перевірка зв'язку між діагностикою властивостей і станів особистості та її зв'язку з міжособистісної сенситивністю.
Розроблена нами методика моделює ситуацію при прийомі на роботу. Перед інтерв'юйовані переносити завдання відповісти на запитання інтерв'юера, які стосуються своєї біографії. Причому в одному випадку інтерв'юйовані повинен брехати, а в іншому випадку говорити правду, відповідаючи на одні й ті ж питання, що стосуються його фактів біографії. Унікальність розробленої технології в тому, що в опитувальнику використовуються стандартні запитання, конкретно не діагностують психотип і темперамент особистості. На першому етапі інтерв'ю записується на відеокамеру для подальшого відбору і аналізу отриманого матеріалу. На наступному етапі ми вдалися до допомоги експертів, які є авторитетними працівниками кафедри соціальної психології МДУ ім.М.В.Ломоносова і мають багатий досвід консультативної допомоги провідних організацій Росії. Перед експертами стоїть завдання: на основі відеозйомки піддослідних лише по поведінкових ознаками визначити психотип: NT, NF, SP, SJ (Кейрсі) і тип темпераменту: меланхолік, сангвінік, холерик флегматик (Гіппократ).
Після того, як експерти на основі поведінкових ознак визначили психотип і темперамент інтерв'юйованого, цей відеоматеріал демонструється випробуваним, які індивідуально повинні визначити по поведінці інтерв'юйованого: говорить неправду / правду, а також визначити його психотип і темперамент. На наступних етапах можна розкласти ситуацію поведінковий малюнок на 3 складових: тілорух, мова, текст.
Тривога як природа провини
У більшості джерел ми знаходимо, що походження почуття провини - виключно в страху самотності, позбавлення любові, покарання, які підуть у випадку порушення моральних, правових та ін норм (Ф. Ніцше, З. Фрейд, Г. Мандлер, Б. Магер, Д. Ангер і т.д.). Деякі автори навіть не вважають, що ці норми обов'язково інтеріорізірованни. Проте з цими викладками не узгоджується той факт, що люди незалежні, здатні до емпатії і рефлексії, найчастіше більше за інших страждають від почуття провини; у тих же, хто дуже пов'язаний соціальними нормами, нерідко спостерігається слабка інтенція до переживання провини, хоча може бути розвинене почуття сорому (розмежування сорому і провини ми проводили в одній зі своїх робіт). На нашу думку, якщо вищезгаданий підхід і вірний, то лише частково. Головну ж роль у появі провини, на наш погляд, грає суперечливість людського буття.
Людина спочатку тривожний, він не може змиритися з даностями свого буття, а й змінити їх найчастіше не здатний. Наявність цієї суперечності і викликає безліч переживань, одним з яких може стати і почуття провини. Р. Мей говорив про те, що повністю винищити почуття провини неможливо, та й не варто цього робити, тому що найчастіше його поява свідчить про духовне начало в людині. Тим не менш, багато людей (включаючи, на жаль, і психотерапевтів) вважають провину серйозною проблемою, над вирішенням якої вони б'ються. Як правило, ця битва виявляється програною. Не розуміючи суті провини, неможливо правильно ставитися до її появи, і тоді грамотна допомога стає неможливою.
Таким чином, нам представляється надзвичайно важливим зрозуміти, який сенс прихований в переживаннях людини. Що стоїть за почуттям провини? Якщо ми знайдемо відповідь на це питання, якщо вірно інтерпретуємо значення провини для людини, ми зможемо зрозуміти, яким чином адекватно допомогти йому.
Р. Мей писав, що почуття провини - це "усвідомлення різниці між тим, якою є річ, і тим, якою вона має бути". Саме тому поява почуття провини протягом життя неминуче: екзистенційні даності (смерть, безглуздість і т.д.) ніколи не дозволять людині відчути, що у світі все, "як треба". Одна з даностей - смерть або небуття - має, на наш погляд, першорядне значення для розуміння природи почуття провини. Поява провини - ознака того, що людина чинить опір смерті, не може прийняти її неминучість (про це писав, наприклад, І. Ялом).
Ми не можемо не робити помилки, не можемо не завдавати шкоди собі і навколишньому світу. Кожна здійснена людиною можливість "вбиває" інші, кращі можливості, які могли б здійснитися, якщо б і сама людина, і обставини світу були ідеальні. Почуття провини з'являється в момент усвідомлення невідповідності між тим, чого ми хотіли, і тим, що в підсумку маємо (додамо: тільки в тому випадку, якщо людина бачить хоч невелику зв'язок між ситуацією і своєю відповідальністю). Важливо те, що повернутися вже не можна - образно кажучи, "смерть" кращого вибору відбулася. Якщо б ми могли все виправити до кінця, провини просто не виникало б. Отже, тривога небуття грає ключову роль в появі провини.
Зробимо невелике пояснення. У літературі існує поділ провини на реальну, екзистенційну та невротичну. Невротична вина - освіта, яке суб'єктивно здається виною, але нею не є (виконує інші функції). Реальна вина зумовлена ​​реальним заподіянням шкоди іншій. Екзистенціальну провину нерідко трактують лише як провину, викликану злочином проти себе, але, крім цього, до неї відноситься і вина сепарації від природи, і провина перед людьми (яких ми ніколи не здатні до кінця зрозуміти і задовольнити). Таким чином, реальна та екзистенційна вина тісно сплетені. Їх відмінність, на перший погляд, полягає в тому, що першу можна спокутувати, а другу - ні, вона є і буде завжди. Але, як ми говорили вище, реальну провину теж ніколи не можна спокутувати до кінця, бо минулого не повернути. Іншими словами, реальна вина не менш екзистенційна, ніж власне екзистенційна. Можна почати жити по-іншому, здійснювати інші вибори - почуття провини зменшитися, але воно ніколи не піде повністю.
Отже, тривога небуття тісно пов'язана з почуттям провини. Щоб простежити цю взаємозв'язок, як ми бачимо, недостатньо повсякденного розуміння смерті як припинення фізичного існування. Якщо говорити про смерть як про джерело тривоги для людини, то ми будемо розуміти смерть як універсальну категорію, що позначає відсутність чого-то безумовно важливого для людини. Ми виділили три складові цієї категорії. Перша складова категорії смерті - кінець, закінчення чого-то безумовно важливого (тобто щось важливе існувало, а потім припинив своє існування). Приклад очевидний - фізична смерть - закінчення безумовно важливою для людини життя (його та інших). Сама по собі ця складова категорії смерті не пов'язана тривогою небуття і почуттям провини. Вони з'являються, лише коли людина починає зважувати свої можливості. Тоді перша складова може перетворитися в другу.
Друга складова - факт того, що щось важливе взагалі не відбулося, могло бути, але не сталося. Прикладом може послужити нереалізація потенціалу людини. Коли людина не самоактуализирующееся, його неминуче терзає тривога небуття, а значить, і почуття провини.
При цьому варто взяти до уваги факт початкової нездатності людини реалізуватися до кінця в межах відпущених можливостей. Це приклад третьою складовою категорії смерті, яка полягає в тому, що щось важливе і зовсім не могло відбутися, тобто воно принципово неможливо. Людина ніколи не зможе реалізувати себе до кінця, але усвідомлення своїх бажань нікуди не йде і не піде. Тобто він ніколи не змириться з неможливістю повною самоактуалізації, а значить, не позбудеться від тривоги небуття і завжди неминуче буде відчувати свою винність.
Отже, принципова незгода людину жити в смертному світі - одна з причин постійної тривоги і провини. Як же допомогти людині, що відчуває провину, якщо навіть її спокутування досить відносно? Це нелегкий і довгий шлях. Головне, що потрібно зробити на цьому шляху, - усвідомити свої бажання і обмеження, прийняти провину як даність. Почуття провини, на думку О. Лук 'янова, - один із ключів до духовного розвитку. Невиправна дисгармонія людини змушує задуматися про спочатку несумісною зі світом нематеріальній природі людини. Закінчимо словами Р. Мея: "уловлює нами протиріччя свідчить ... про духовність людської природи. Хоча ми самі буттєвої обумовлені, кінцеві і недосконалі, по суті ми є носіями духовності, а це ... привносить елемент необумовлене в природу людини, роблячи нас нескінченними і досконалими" .

Висновок
Таким чином, спонтанність розглядається як передумова здоров'я, подальшого розвитку, творчості та автентичності. А майстерня спонтанності дозволяє не тільки розкрити творчий потенціал учасників, але і являє собою спосіб набуття автентичності, готовності до особових змін.
Ідея майстерні спонтанності, як способу фасилітації готовності до особистісних змін, знаходиться на стадії розробки і втілення. Однак, вже зараз можна говорити про широкі можливості її застосування, перш за все в освітній сфері.

Список літератури
1. Мей Р. Відкриття Буття. Москва: Інститут загальногуманітарних Досліджень, 2008.
2. Морено Дж. Театр спонтанності. Красноярськ. ФМЗ, 2006.
3. Сапронов Д.В., Леонтьєв Д.А. Особистісний динамізм і його діагностика / / Психологічна діагностика, 2007. № 1.
4. Частоколенко Я.Б. Динамічні особливості первинного творчості. - Томськ, 2005.
5. Андрєєва Г.М. Соціальна психологія. Підручник для вищих навч. закладів. - М.: Аспект Пресс, 2007.
6. Гоулман Д., Бояціс Р., Маккі Е.. Емоційне лідерство. Мистецтво управління людьми на основі емоційного інтелекту. / Переклад з агнл. - Вид-во: алпінія Бізнес Букс, 2007.
7. Жуков Ю.М, Д. В. Хренов Методичний аналіз дослідження нещирості / / Світ психології. № 3. 2009.
8. Михайлова О.С. (Альошина) Тест Дж.Гілфорда і М. Саллівнеа Діагностика соціального інтелекту / Методичне керівництво: Вид-во ДП "Іматон", 2008.
9. Психологія міжособистісного пізнання / Под ред. А.А. Бодалева; Акад. пед. наук СРСР .- М.: Педагогіка, 2007.
10. Мей Р. Мистецтво психологічного консультування. - М.: Клас, 2008.
11. Мей Р. Відкриття буття. - М.: Інститут загальногуманітарних досліджень, 2008.
12. Солодушкіна М.В. Феноменологія понять провини і сорому і їх співвідношення. / / Проблеми актуалізації молодіжного потенціалу в умовах інноваційного розвитку Росії: Матеріали Молодіжного сибірського психологічного форуму / Под ред. С.А. Богомаза, Ю.В. Сметановой. - Томськ: Дельтаплан, 2007.
Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Психологія | Реферат
40.1кб. | скачати


Схожі роботи:
Соціальні проблеми в романах Дж Стейнбека Грона гніву та Зима тривоги нашої
Дитячі страхи і тривоги
Психологічні проблеми спілкування
Психологічні проблеми одомашнення тварин
Основні психологічні проблеми спортсменів
Психологічні проблеми вмирання і смерті
Психологічні проблеми професійної діяльності
Психологічні проблеми сімейного подружжя
Психологічні проблеми цивільного судочинства
© Усі права захищені
написати до нас