Введення
В індивідуальному розвитку людини почуття грають важливу соціалізуючого роль. Вони виступають як значимий чинник у формуванні особистості, особливо її мотиваційної сфери. На базі позитивних емоційних переживань типу почуттів, з'являються і закріплюються потреби й інтереси людини.Почуття виконують у житті і діяльності людини, в його спілкуванні з оточуючими людьми мотивуючу роль. У відношенні навколишнього його світу людина прагне діяти так, щоб підкріпити і підсилити свої позитивні почуття.
1. Поняття ворожості. Основні напрями і методи дослідження ворожості
Почуття - вищий продукт культурно-емоційного розвитку людини. Вони пов'язані з певними, що входять до сфери культури предметами, видами діяльності і людьми, що оточують людину.Почуття - ще більш, ніж емоції, стійкі психічні стани, що мають чітко виражений предметний характер, вони виражають стійке ставлення до будь-яких об'єктів (реальним або уявним). [7, 8]
Агресивність - така риса особистості, яка проявляється у ворожості до людей, тварин, обставинам, до предметів культури, схильності до руйнувань і неспровокованої агресії.
Агресивна людина на більшість дій, випадкових і не містять загрози і бажання нашкодити їм, спрямованих до них чи ні, схильний проявляти агресію. Людина зі слабо розвиненою особистісної рисою агресивності буде намагатися згладити конфлікт, що виник, розрядити обстановку.
1.1 Ворожість
У разі ворожості, людина завжди має перед собою певний об'єкт, до якого відчуває це почуття. Іноді ворожість і агресивність ніби переплітаються, однак людина може перебувати у ворожих відносинах з ким-то, а агресивності не проявляти. Трапляється і навпаки, агресивність виникає без ворожості, до людей, яким не відчувають ворожих почуттів.1.2 Причини агресивності і ворожості
Чому в людей з'являються такі негативні особистісні риси, іноді дуже небезпечні для суспільства? Часто це відбувається від нестачі любові та уваги, відсутності позитивних емоцій, при цьому виникає нищівна агресивність, спрямована проти всього світу, оточуючих, а буває, що й проти себе самого.А, якщо брати в масштабах країни і навіть світу, то сплески агресії, ворожості, тероризму в окремих країнах, в районах однієї країни провокують появу агресії та ворожості в інших місцях. Іноді це відповідна реакція постраждалих, іноді це вміле психологічний вплив на розум і почуття людей, іноді на вже існуючі особистісні риси агресивності і ворожості накладається навколишнє оточення.
Найчастіше формування агресивності починається у людини з дитинства. Приклад поведінки батьків, агресія і ворожість членів сім'ї, перегляд фільмів з елементами агресії, "виховання вулиці" з її жорсткими законами мають вплив на особистісні риси дитини.
1.3 Агресивність і ворожість як симптоми
Агресивність, ворожість, дратівливість, злостивість досить часто можуть бути симптомами розвиваються патопсихологических змін особистості, що призводять до дисфорії - розладу настрою, що характеризується напруженим, злобно-тужливим афектом з вираженою дратівливістю, що доходить до вибухів гніву з агресивністю. [3]Ворожість представляє собою емоційно-особистісне негативне ставлення суб'єкта до інших суб'єктів або об'єктів. В основі ворожості лежать такі емоції, як гнів, відраза, презирство ("тріада ворожості") згідно з К. Изарду [4], а також страх.
Ворожість представляє собою емоційно-особистісний компонент агресивної поведінки (АП), мотивуючий виникнення наміри з нанесення збитку (когнітивний компонент), яке, у свою чергу, є метою конкретних дій з нанесення шкоди (операціональні компонент). У поведінці, яке ми класифікуємо як агресивне, обов'язково, в тій чи іншій мірі, повинні бути представлені всі ці три компоненти. Переважання одного з них визначає конкретний вид АП. Наприклад, домінування компонента ворожості спостерігається у випадках т. зв. Експресивній або імпульсивної агресії, що протікає по типу афекту, що створює враження нецілеспрямовану агресії. Домінування когнітивного компонента призводить до фантазій агресивного змісту. Переважання третьою складовою якраз і створює враження самостійного існування ІА.
Ворожість - це властивість будь-якої сутності та / або явища, що відображають не доброзичливий, не дружелюбний, неприязний характер упередженого (обгрунтованого або необгрунтованої) ставлення до чого-небудь, до кого-небудь.
Приклади: ворожість відносин, ворожість тону розмови, ворожість обстановки, ворожість у стосунках людей, спалах ворожості, приховувати почуття ворожості, латентна (прихована) ворожість, нераціональна (суперечить здоровому глузду) ворожість. [8] У психології особистості ворожість - це багатомірний конструкт особистості, який має когнітивний, афективний і поведінковий компоненти. [11]
Когнітивний компонент являє собою негативні оцінки суб'єктом відносин елементів соціальної та / або фізичного середовища і неприязне ставлення до цих об'єктів. Подання суб'єкта про цих елементах засновані на відносній точці відліку, на недо Берії, підозрі і цинізмі. Як правило, основою когнітивного компонента ворожості є духовна некомпетентність, аморальність.
Афективний компонент, як правило, виражається у неприємних емоціях суб'єкта відносин, в гніві, в люті; в крайньому роздратуванні, спрямованих на об'єкт відносин. Афективний компонент може оцінюватися за характером мети, за інтенсивністю і за частотою прояву цього компонента.
Поведінковий компонент визначається особливостями установок суб'єкта відносин та особливостями афективного компонента. Будь-яка дія, як елемент поведінки, націлене на нанесення духовного, психічного і фізичного шкоди об'єкту відносин. Крайньою формою вираження поведінкового компонента може бути тероризм. [11]
У світовій літературі термін "ворожість" не отримав фіксованого визначення і до теперішнього часу трактується різними авторами по-різному. У роботах, присвячених обговорюваної проблеми, його, як правило, вживають разом з двома іншими, за значенням тісно пов'язаними з ним: агресія і гнів . [9]
Деякі автори ставлять у відповідність поняттям ворожості, гніву і агресії три аспекти психічних явищ: когнітивний, емоційний і поведінковий відповідно. Інші, навпаки, не проводять жорстких кордонів між трьома компонентами і розглядають ворожість як стійку комплексну особистісну рису, що припускає девальвацію мотивів і особистісних якостей інших людей, відчуття себе в опозиції до оточуючих і бажання їм зла (активне чи пасивне). У багатьох роботах, присвячених проблемі дослідження ворожості використовується розподіл на проявляемую і переживається ворожість. Найбільш повним і точним нам представляється визначення Barefoot. За Barefoot, ворожість - антагоністичну ставлення до людей, що включає когнітивний, афективний і поведінковий компоненти. Афективний компонент включає ряд взаємопов'язаних емоцій, включаючи гнів, роздратування, образу, обурення, відраза і т.п. Когнітивний компонент включає негативні переконання щодо людської природи в цілому (цинізм) і переконання в недоброзичливості інших людей по відношенню до самого суб'єкту (ворожі атрибуції, недовіру). Нарешті, поведінковий компонент включає різноманітні форми прояву ворожості в поведінці, часто приховані, - агресію, негативізм, небажання співпрацювати, уникнення спілкування і т.д. Всі три компоненти ворожості, на думку Barefoot, необхідно вивчати окремо - з тих міркувань, що вони пов'язані з психічним і фізичним здоров'ям за допомогою принципово різних механізмів. Дане визначення охоплює як стійку, так звану особистісну ворожість, так і різноманітні ситуативні комплекси ворожих установок або предиспозиції по відношенню до конкретних людей в конкретних умовах.
Таким чином, надалі буде використано наступне визначення поняття ворожість: ворожість - негативне, опозиційне відношення до навколишнього світу (в першу чергу до людей) переважно когнітивного характеру, що припускає наявність негативних емоцій і поведінкових проявів у вигляді агресії, негативізму, аутизации і т.д .
Найбільш активно ворожість стали досліджувати у 80ті роки, коли була виявлена її зв'язок з фізичним здоров'ям. В даний час ми бачимо три основні напрями прикладних досліджень ворожості: вивчення поведінкових проявів ворожості (зокрема, прогнозування агресії), вивчення впливу ворожості на фізичне здоров'я (психологічні чинники бронхіальної астми, серцево-судинної патології та ін), вивчення ворожості в рамках різних психічних розладів. [2]
Методи вимірювання ворожості можна розділити на три основні групи: опитувальники, в основі яких лежать дані самозвіту (шкала Ho-MMPI, опитувальник Басса-Дарки); експертні оцінки поведінки випробуваного в рамках спостереження або стандартизованого інтерв'ю; проективні тести, частина з яких створена спеціально для вимірювання агресії, гніву і ворожості, інша ж частина - це більш загальні механізми, в яких ворожість є лише одним з безлічі вимірюваних параметрів (ТАТ, тест Роршаха, тест рисуночное фрустрації Розенцвейга, тест руки, РНЖ, методика незакінчених речень та ін.) Кожна група характеризується своїми перевагами і недоліками у плані достовірності, економічності і зручності в застосуванні. Очевидно, слід поєднувати кілька різних методик відповідно до цілей і умовами проведення дослідження (рівень усвідомленості пережитої ворожості, можливість впливу фактора соціальної бажаності, характеристики працездатності випробуваного й т.п.). [7]
Ворожість, таким чином, може бути однією з базових характеристик об'єктів такого суб'єктивного світу. Уявлення про навколишній світ як про вороже формуються з перших днів життя дитини під впливом цілого ряду факторів, серед яких спадкові, сімейні, соціальні. Крім цього, вони можуть сформуватися вже в зрілому віці внаслідок психічної травми, коли картина світу зазнає катастрофічних змін. Поряд з ворожістю слід враховувати ряд взаємопов'язаних характеристик суб'єктивного світу уявлень, таких як: справедливість, контрольованість, передбачуваність і ін Взаємодія всіх цих характеристик дає нам весь спектр поведінкових проявів так званої "ворожою картини світу", моделями яких можуть служити висока агресивність, захворювання психосоматичного кола, уникнення соціальних контактів, депресія, ПТСР та ін
У зв'язку з вивченням ворожої картини світу було створено опитувальник з 94 пунктів, серед яких твердження щодо доброзичливості зовнішнього світу і оточуючих людей, принципів розподілу "хорошого" і "поганого" серед людей (передбачуваність, контрольованість, справедливість), а також щодо особистісних якостей самого випробуваного. В основу підбору пунктів було покладено список питань, розроблений в 1989 році Janoff-Bulman для вивчення картини світу в хворих ПТСР. Дослідження, проведене за допомогою даного опитувальника і трьох інших методик (тест Роршаха за системою Екснер, опитувальник Басса-Дарки, тест УСК) на двох контрольних групах піддослідних - a) хворі на бронхіальну астму; b) високо агресивні злочинці (вбивці, гвалтівники) -, показало можливість виділення специфічних для даних груп і відмінних від норми типів ворожості. [7]
2. Герої Достоєвського в дзеркалі гуманістичної психології
Людина може відчувати різного роду почуття - моральні, естетичні, інтелектуальні, а також позитивні і негативні. Вони можуть стати сигналом, збудників якої-небудь дії. Протягом багатьох століть вся художня література грунтується на людських почуттях і на їх відношенні до випробовуваним почуттям. Це вічне протистояння чорного і білого, любові і ненависті, хорошого і поганого, добра і зла, дружби і ворожнечі. Найбільш чітко вибух людських почуттів та емоцій відбивається у творах Ф.М. Достоєвського."Психологічне мистецтво Достоєвського, - пише Мочульський, - прославлене в усьому світі. Задовго до Фройда і до школи психоаналітиків він занурюється у глибини підсвідомості і досліджує душевну життя дітей та підлітків; він вивчає психіку безумців, маніяків, фанатиків, злочинців, самогубців. Про Достоєвського психопатології і криміналісти існують спеціальні дослідження. Але аналіз його не обмежується індивідуальною психологією: він проникає у психологію соціальну - сімейну, суспільну, народну. Найбільші його прозріння відносяться до душі народу, до метапсіхіческое "всеєдності" людства ".
Божевільні, маніяки, фанатики, злочинці, самогубці ... Дійсно, за творами Достоєвського можна вивчати патопсихологию. У багатьох його персонажів - яскраво виражений апатичний або, навпаки, що виражається в крайній дратівливості астенічний синдром, вони впадають в агресію, в тому числі спрямовану проти самих себе, стають жертвами галюцинацій і нав'язливих станів, страждають від всіляких неврозів, фобій і порушень особистості, развратнічают , віддаються садизму, мазохізму і моральному ексгібіціонізму, закочують істерики, здійснюють девіантні - антисоціальні - вчинки.
Робилися спроби пояснити поведінку його персонажів з точки зору різних психологічних шкіл, зокрема соціальної психології, біхевіоризму і психоаналізу. [9]
З точки зору соціальної психології в творах Достоєвського ми маємо справу з яскраво вираженою аномією - поведінкою, що відхиляється, що виражає собою історично обумовлений процес руйнування базових елементів культури, перш за все в аспекті етичних норм. При досить різкій зміні суспільних ідеалів і моралі певні соціальні групи перестають відчувати свою причетність до даного суспільства, відбувається їх відчуження, нові соціальні норми і цінності відкидаються членами цих груп, в тому числі і соціально декларовані зразки поведінки. Замість звичайних засобів досягнення індивідуальних або суспільних цілей висуваються власні, зокрема протиправні. Явища аномії, зачіпаючи при соціальних потрясінь всі верстви населення, особливо сильно діють серед молоді. На груповому рівні аномія представлена в "Бісах", на індивідуальному - в образах Раскольникова (вбивство), лагідної (самогубство) та інших. [12]
Багато персонажів, особливо пізніх творів Достоєвського, відчувають труднощі в сенсі групової ідентифікації та соціальної адаптації. Так, якщо Девушкин, незважаючи ні на що, природним чином ідентифікував себе з чиновництвом, то герою роману "Ідіот", князя Мишкіна, ніяк не дається повноцінне спілкування з людьми його кола. Одного разу він виголошує промову, в якій засуджує російське дворянство за західництво, відірваність від народу - і раптом спохвачується: а я ж і сам князь!
Разом з тим соціальна психологія не дає відповіді на багато життєво-важливі питання, тому що для більшості персонажів (включаючи героїв повісті "Бідні люди", яку Бєлінський назвав першим російським соціальним романом, і політичного роману "Біси") головними, визначальними є МІЖОСОБИСТІСНІ відносини .
БІХЕВІОРИЗМ (від англ. Behaviour - поведінка) - психологічний напрям, що вивчає не суб'єктивний світ людини, а об'єктивно фіксуються характеристики поведінки, що викликається будь-якими зовнішніми впливами. [8] Дійсно, зовнішні впливи відіграють важливу роль у житті Макара Девушкина з "Бідних людей", але не вони визначають шукання і внутрішній розлад Версилова з "Підлітка" чи Івана Карамазова.
ПСИХОАНАЛІЗ постулює провідну роль несвідомих (ірраціональних, афективно-емоційних, інстинктивних і інтуїтивних процесів) у діяльності індивіда, у формуванні його особистості. [8] Але, як правило, психопати Достоєвського чудово усвідомлюють неадекватності своїх реакцій та ірраціональності вчинків, проте чомусь вважають за краще вести себе саме так, а не інакше. Щоб зрозуміти, чому це так, звернемося до гуманістичної психології.
Гуманістична психологія - ряд напрямів у сучасній психології, орієнтованих насамперед на вивчення ЗНАЧЕННЄВИХ СТРУКТУР людини. Основними предметами аналізу є: вищі цінності, самоактуалізація особистості, творчість, любов, свобода, відповідальність, автономія, психічне здоров'я, міжособистісне спілкування. [8]
Ось список Маслоу:
1) фізіологічні (гомеостатичні) потреби;
2) потреба в безпеці і стабільності;
3) потреба в любові і приналежності до групи;
4) потреба в повазі і визнання;
5) потреба в самоактуалізації.
Надалі до цього списку додалися потреби знати і розуміти і група естетичних потреб.
Маслоу дав опис особистісних особливостей Самоактуалізірующіеся ЛЮДЕЙ, серед яких особливо виділив незалежність, креативність, філософське світосприйняття, демократичність у спілкуванні, продуктивність. Надалі він видозмінив свою модель мотивації на основі ідеї про якісну відмінність двох класів потреб: потреб потреби і потреб розвитку.
Як правило, виділені Маслоу основні групи потреб та пов'язані з ними інтереси розташовуються у більшості людей і тварин саме в такій послідовності: за ступенем убування значущості. Разом з тим, цей порядок не слід сприймати як догму. Існує чимало людей, для яких самовираження так само важливо, як любов. Зустрічаються творчі натури, для яких надзвичайно важлива естетична сторона.
Фізіологічні потреби - загальні для всього тваринного світу. Їх мета - задовольнити біологічні потреби, такі як голод, спрага, втома, секс та багато інших. Більш точно цю категорію потреб висловлює недавно введене в побут поняття гомеостазу, тобто автоматичних спроб тіла зберегти себе в нормальному збалансованому стані.
Без сумніву, гомеостатичні потреби є головними. Люди потребують в дуже багатьох речах, але якщо вони по-справжньому голодні або їх мучить спрага, вони і не подумають про щось іншому, поки ці потреби не будуть задоволені - хоча б частково.
Коли людині вже не потрібно піклуватися про життєво важливої потреби у виживанні, він більше всього має потребу в безпеці. Якщо ця потреба не задоволена, картина така ж, як при голоді. Дефіцит безпеки надає сильний вплив на весь комплекс поглядів і відчуттів.
Після розумного задоволення фізіологічних потреб і потреби в безпеці, наступного фундаментальною потребою є спрага любові і приналежності до групи. Для самотньої людини туга за друзям, коханим, сім'ї стає манією. Поки людина голодував, загроза висіла над самим його існуванням, і він не міг думати ні про що інше, крім їжі та безпеки; зате тепер він більше всього на світі хоче бути потрібним, коханим, прагне до добрих відносин з людьми, шукає своє місце в суспільстві. Відчуття своєї бути знехтуваним заважає людині пристосуватися до навколишнього середовища і призводить до найжорстокіших неврозів.
Наступною в ієрархії фундаментальних потреб йде потреба у визнанні та повазі, що виявляється у прагненні індивіда до престижу, високого суспільного положення і влади. Суспільне визнання породжує в нього почуття своєї значимості. Він СТВЕРДЖУЄ СЕБЕ (у тому числі у власних очах) за рахунок реальних досягнень у тій чи іншій області або словесних заяв.
Вищий щабель в ієрархії фундаментальних потреб займає потреба в самоактуалізації (самоосуществлении, самореалізації). Якщо скористатися формулюванням австрійського психолога Альфреда Адлера, це - РЕАЛІЗАЦІЯ ЖИТТЄВОЇ ЦІЛІ, або СЕНСУ ЖИТТЯ. Послідовник Маслоу, австрійський психолог і психіатр Віктор Франкль вважав пошуки сенсу основною рушійною силою розвитку особистості. При відсутності сенсу виникає екзистенційний вакуум, що виявляється як невроз.
Індивідуальний сенс життя може бути знайдений в одній з трьох сфер: творчість, переживання і усвідомлене відношення до обставин, на які можна вплинути. Однією з основних областей, в якій індивід може отримати підтримку в пошуках сенсу, є релігійна віра. Прихильники гуманізму черпають сили у вірі в людину і людство.
На мікрорівні мета у кожного своя, велика чи маленька. Але є ще макрорівень, несвідомо відчувається кожним з нас. Існує велика мета, від досягнення якої значною мірою залежить наша самооцінка. Людина прагне внести свою, нехай крихітну, лепту у здійснення загального грандіозного задуму, будь то будівництво царства Божого на землі або розвиток людства. [6]
Нормальна людина прагне якомога більше знати про навколишній світ, відкривати нове, розуміти. Активна допитливість штовхає нас на експерименти, народжує інтерес до всього нового, незвіданого. Забігаючи наперед, відзначимо: у творах Достоєвського жага знань і прагнення докопатися до причин характерні не тільки для високорозвинених особистостей типу Івана Карамазова, але і для животіють у злиднях і злиденності, таких як бідняк Макар Девушкин, холуй Лебедєв в Ідіоті або огидний Смердяков ...
І нарешті, на людську поведінку впливають певні прагнення, які можна назвати естетичних потреб. Опинившись в потворної обстановці, деякі буквально хворіють і приходять до тями тільки після задоволення їх почуття прекрасного. Пристрасть до краси особливо яскраво виражена у художників, деякі з них абсолютно не виносять каліцтва. Маслоу включав у цю ж категорію несвідомо бажання поправити криво висить картину. Прагнення до порядку і гармонії - основа естетичної потреби. Герої Достоєвського глибоко страждають від неблагообразія навколишнього світу. Князь Мишкін сподівається на те, що краса врятує світ, але ця надія гине при зіткненні з дійсністю.
Спробуємо докласти класифікацію Маслоу до героя першої вдалої повісті Достоєвського Бідні люди, Макарові Олексійовичу Дєвушкіна.
Для своєї повісті, - пише Мочульський, - Достоєвський бере найбільшу побиту тему заснованої Гоголем "натуральної школи". У повісті "Шинель" Гоголь зображує бідного чиновника, Акакія Акакійовича, тупого, забитого і безсловесного. Ціною неймовірних поневірянь він збирає гроші на купівлю нової шинелі. Але її у нього крадуть, і він помирає від відчаю. Герой "Бідних людей", Макар Девушкин, теж бідний і жалюгідний чиновник, він теж все життя переписує папери, над ним знущаються товариші по службі, його розпікає начальство. Навіть зовнішністю, сукнею, чобітьми він схожий на героя "Шинелі". Достоєвський засвоює всі прийоми Гоголя, підсилюючи і ускладнюючи їх, але разом з тим учень бунтує проти вчителя. Його обурює ставлення Гоголя до свого нещасного герою. Хіба "Шинель" не є вбивча насмішка над "бідним чиновником"? Хіба Акакій Акакійович - не ходячий автомат, не тупе істота, вищий ідеал якого тепла шинель? Достоєвський, засвоївши техніку гоголівської школи, підриває її зсередини. Він олюднює смішного героя ... Достоєвський зробив просте, але геніальне зміна в композиції Гоголя: замість речі ("Шинель") поставив живе людське обличчя (Вареньку), і відбулося чудове перетворення. Смішна самовідданість Акакія Акакійовича заради купівлі шинелі, його аскетизм, споганений негідним об'єктом, обернулися піднесеної і зворушливою прихильністю Макара Олексійовича до своєї Вареньке. З манії Башмачкина Достоєвський зробив безкорисливу любов Дєвушкіна. (Ім'я Башмачкіна - речове, ім'я Девушкин - особисте) ...
Фізичні страждання Девушкина - життя впроголодь, в чадний кухні, ходіння на службу в дірявих чоботях, механічне переписування паперів - ніщо в порівнянні з душевними стражданнями, на які прирікає бідність. Безсилля допомогти Вареньке, коли їй трозіт голодна смерть, коли вона хвора і ображена злими людьми, - ось що доводить сумирного і тихого Макара Олексійовича до відчаю і бунту. Він заборгував господині, продав свою сукню, йому соромно показатися в департаменті; його женуть з квартири, товариші по службі знущаються і називають щуром. Варенька знемагає від непосильної роботи, і все можна було б влаштувати, якщо б дістати трохи грошей. До кращих сторінок повісті відносяться мрії Девушкина про позику, його надії і плани, відвідування лихваря, невдача, відчай і "дебош" ... [12]
Девушкин не тільки переживає бідність як свою особисту і людську трагедію, але й аналізує її як особливий душевний стан.
Бідність означає беззахисність, заляканість, приниженість; вона позбавляє людину гідності, перетворює його в "Ветошко". Бідняк замикається у своєму засоромляться та гордості, загострюється серцем, робиться підозрілим і "вимогливим". "Бідні люди примхливі, - пише Девушкин, - він, бідний-то людина, він вимогливий, він і на світ-то Божий інакше дивиться, і на кожного перехожого косо дивиться, та навколо себе збентеженим поглядом поводить, та прислухається до кожного слова, - мовляв, не про нього чи там що кажуть; що ось, мовляв, що ж він такий непоказний ... Та вже якщо Ви мені вибачте, Варенька, грубе слово, так я Вам скажу, що в бідної людини на цей рахунок той же самий сором, як і у Вас, прикладом сказати, дівочий ".
Тихенький і тихенький Девушкин починає бунтувати. Йому лізуть в голову ліберальні думки: чому одні щасливі і багаті, а інші бідні і нещасні? Чому така несправедливість? Чому це так все трапляється, - запитує він Вареньку, - що ось хороший-то людина в запустінні знаходиться? Але ж буває ж так, що щастя-то часто Іванки-дурники дістається. Ти, мовляв, Іванушка-дурник, рийся в мішках дідівських, пий, їж, веселися, а ти, такий-сякий, тільки й облизувався ... Знаю, знаю, матінка, недобре це думати, це вільнодумство,. та тут мимоволі гріх в душу лізе ...
Природно, бідними людьми рухають фундаментальні потреби у фізичному виживання і в безпеці. Для Вареньки вони є визначальними: саме вони змушують її прийняти пропозицію кривдника - багатого старого Бикова. З Дєвушкіна справи йдуть складніше. Крім гомеостатичних потреб і потреби в любові і прихильності, для нього багато значать визнання, повагу і самоповагу. Мочульський називає Девушкина найбільш чистим і шляхетним зі старих коханців Достоєвського, піднесеним свою пристрасть до самовідданості і безкорисливого служіння.
Цей забитий, за висловом Бєлінського, чиновник дорожить своєю людською гідністю. У ньому сильні потребу знати і розуміти і жага справедливості. Любов до Вареньке стала сенсом його життя: завдяки їй він піднімається над буденністю, вона, ця любов, дає йому можливість допомогти сирітку і тим самим хоч на йоту змінити світ на краще. Девушкин жалюгідний, але він не блазень і не божевільний, в його прагненнях немає нічого неприродного, напускного. Він відкриває собою галерею не занадто щасливих, але привабливих персонажів, психічно здорових і цілісних натур, таких як Авдотья Романівна і Соня Мармеладова в Злочин і кару, мати Пселдонімова в Поганому анекдоті, мандрівник Макар Олексійович Долгорукий в Підлітку та інші.
Разом з тим, Достоєвський не був би Достоєвським, якщо б його не цікавила подвійність людської натури. Майже одночасно з Бідними людьми виходить Двійник - психологічна повість про роздвоєння свідомості.
Ось як Мочульський характеризує її героя:
Титулярний радник Яків Петрович Голядкин - породження петербурзького гнилого туману, привид, що живе у примарному місті. Він обертається в фантастичному світі департаментів, канцелярій, відносин, що виходять паперів, адміністративних распеканіі, складних інтриг, чинів і рапортів. Він маленький "штіфтік" у державній машині, незначна піщинка, що загубилося в натовпі чиновників. Бюрократичний лад миколаївської імперії своєї важкої масою тисне на людську особистість. Держава знає номер і чин, але не знає особи. Схема людських цінностей замінена табелем про ранги. Усі чиновники схожі один на одного, і значення їх визначається не внутрішньо, їх гідністю, а зовні, становищем, посадою. Відносини між людьми механізовані й самі люди перетворені на речі. У департаменті з'являється двійник Голядкина, і жоден чиновник не помічає цього "дива природи". Ніхто і не дивиться на обличчя людини, хіба в речей є особи? Речі взаємно замінні, і підміна Голядкина його двійником нікого не дивує. [12]
Яким же має бути людина, роздавлений бюрократичною машиною, спустошений? Що має відчувати він, відчуваючи насувається загибель своєї особистості? Як йому відстояти себе, довести, що він - це він, єдиний і неповторний; що його не можна ні замінити, ні підмінити? Голядкин намагається врятувати свою особистість огорожею від інших, виділенням з безособової маси, самотою. Як зацькована миша, він ховається в своєму підпілля. Він перший "людина з підпілля" у Достоєвського. Йому хочеться бути "осторонь", щоб ніхто його не чіпав, бути "як всі", щоб не привернути нічиєї уваги. Страх перед життям і її відповідальністю породжує малодушне бажання "стушуватися", "зникнути".
Жага безпеки у Голядкина набуває найжорстокіший конфлікт з потребою у самореалізації. На грунті страху зароджується думка про роздвоєння. Вона росте у маревному свідомості героя і втілюється в образі Голядкина-молодшого. Підпільний людина усамітнюється, але поза соціальної дійсності його чекає загибель. Тікаючи від машини, що загрожує його перемолоти, він знаходить у собі зяючу порожнечу. Рятувати нічого; пізно; процес розкладання особистості вже завершився. Голядкин ще метушиться, бігає, але це - судомні руху роздавленої миші. Він кричить, що він людина, що у нього своє місце, що він не Ветошко: Як Ветошко себе затирати я не дам ... Я не Ветошко, я, пане мій, не Ветошко!. Однак ці заклинання не заважають йому відчувати себе підлою і брудною Ветошко. Підпільний людина, загнаний і ображений, живе затаєними почуттями. Самолюбство у нього божевільне, помисливість і амбіція непомірні. Нездійснені бажання стають нав'язливими ідеями, породжують манію переслідування, вирішуються в безумство. Самореалізація підміняється болючим самоствердженням у формі втечі від дійсності.
У наступній (також прохолодно зустрінута літературною громадськістю) повісті Достоєвського Пан Прохарчин, знову ставиться проблема самотності людської душі, замкнутості свідомості, втечі в підпілля. У той же час втеча в божевілля вже не здається автору неминучою долею підпільного людини. Він бачить інші можливості самоствердження. Відстоюючи себе у ворожому і чужому світі, рятуючись від порожнечі своєї замкнутості, одинак може возмечтать про могутність, бідняк - полонити ідеєю багатства. Прохарчин - скнара: подібно Акакія Акакієвича, він живе надголодь, позбавляє себе самого необхідного, аскетично служить своїй ідеї Але ідея його порівняти з жалюгідною мрією про теплу шинелі. Його ідея велична. Він - скупий лицар.
Історію виникнення образу жебрака-багатія Прохарчин і зв'язок його з Скупим лицарем Пушкіна Достоєвський докладно виклав у фейлетоні Петербурзькі сновидіння у віршах і прозі (1861 р). У ньому він розповідає, що якось прочитав в газетах історію одного скнари. Відкрився раптом новий Гарпагон, який помер у найжахливішої бідності на купах золота. Старий цей був такий собі відставний титулярний радник Соловйов. Він наймав собі куток за ширмою за три карбованці,. не мав ніяких занять, постійно скаржився на бідність засобів і навіть, вірний характером своєї видимої бідності, за квартиру вчасно не платив, залишившись після смерті повинен за цілий рік. Він відмовляв собі у свіжій їжі навіть в останні дні свого життя. Після смерті Соловйова, померлого на лахмітті, посеред огидною і брудною бідності, знайдене в його паперах 169 022 р. з кредитними квитками і готівкою ...
"І ось переді мною намалювався раптом образ, дуже схожий на пушкінського" Скупого лицаря "... Він пішов від світла і віддалився від усіх спокус його до себе за ширми. Що йому в усьому цьому порожньому блиску, в усій цій нашій розкоші? До чому спокій і комфорт? Ні, нічого йому не треба, у нього все це є, там, під подушкою, на якій наволок ще з минулого року. Він свисне, і до нього слухняно приповзе все, що йому треба. Він захоче, і багато особи ощасливлять його уважною посмішкою Він вище всіх бажань ... " [12]
Людина, яка відгородилася від світу, висить у порожнечі; замкнутість і є його спустошеність. Перед страхом небуття він стверджує себе через могутність. Якщо він багатий, у нього все є.
У Прохарчин з'єдналися дві фундаментальні потреби: в безпеці та самоствердженні. Згодом ідея багатства, що дає його власникові могутність, втілилася, серед інших, в образах Гані Іволгіна з роману Ідіот і підлітка Аркадія Долгорукого - (правда, Аркадій врешті-решт зрозумів ущербність своєї ідеї; діяльна любов до близьких підказала йому шлях справжнього, а не удаваного самоствердження). Про владу, яку обіцяє багатство, мріє і Раскольников.
Так вже в ранніх творах Достоєвського намітилася проблема незадоволеної потреби у самореалізації, підміняємо самоствердженням в потворних, протиприродних формах, насамперед у формі втечі від дійсності: в безумство, роздвоєння особистості, самозванство, підпільне існування, в мрію ...
Мочульський зазначає: нова художня тема - мрійництво - зросла з ідеї "замкнутого свідомості", основної ідеї всієї творчості письменника. Але в межах поетики натуральної школи ця тема зв'язалася з образом "бідного чиновника" і знизилася до похмуро-комічного гротеску (Голядкин, Прохарчин). Достоєвському потрібно було повернутися до романтичної традиції, щоб виявити її піднесено-поетичний аспект. У "Петербурзької літописі" ми знаходимо блискучі ліричні сторінки, присвячені мечтательству.
Ось як змальовується петербурзький мрійник:
"Чи знаєте ви, що таке мрійник, панове? Це - кошмар петербурзький, це - уособлений гріх, це - трагедія, безмовна, таємнича, похмура, дика, з усіма несамовитими жахами, з усіма катастрофами, перипетіями, зав'язками та розв'язками, і ми кажемо це зовсім не на жарт. Ви іноді зустрічаєте людини розсіяного, з невизначено-тьмяним поглядом, часто з блідим, зім'ятий особою, завжди наче зайнятого чимось жахливо важкою, якимось головоломний справою, іноді змученого, стомленого начебто від важких праць, але по суті не виробляє рівно нічого; такий буває мрійник зовні. Мрійник завжди важкий, тому що нерівна до крайності: то дуже веселий, то похмурий, то грубіян, то уважний і ніжний, то егоїст, то здатний до благородним почуттям .. . Селяться вони більшою частиною в глибокому самоті, за неприступним кутах, неначе криючись у них від людей і від світла, і взагалі навіть щось мелодраматичні кидається в очі при першому погляді на них ... Вони люблять читати ... але зазвичай з другої, третьої сторінки кидають читання, бо задовольнилися цілком. Фантазія їх, рухлива, летюча, легка, вже збуджена, враження налаштовано, і цілий мрійливий світ, з радістю, з бідами, з пеклом і раєм, з чарівними жінками, з геройськими подвигами , з благородною діяльністю, завжди з якою-небудь гігантської боротьбою, зі злочином і всякими жахами, раптом оволодіває всім буттям мрійника. Кімната зникає, простір теж, час зупиняється або летить так швидко, що година йде за хвилину. Іноді цілі ночі проходять в неописаних насолодах. Часто в кілька годин переживається рай любові або ціле життя, величезна, гігантська, нечувана, дивовижна, як сон, грандіозно-прекрасна. По якомусь невідомому сваволі прискорюється пульс, бризкають сльози, горять гарячковим вогнем бліді зволожені щоки ... Хвилини протверезіння жахливі: нещасний їх не виносить і негайно приймає свою отруту в нових збільшених дозах ... На вулиці він ходить, повісивши голову, мало звертаючи уваги на оточуючих, але якщо помітить що, то звичайнісінька життєва дрібниця бере в ньому колорит фантастичний .. . Уява налаштовані елементи негайно народжується ціла історія, повість, роман ... Нерідко ж дійсність справляє враження важке, вороже на серце мрійника, і він поспішає забитися в свій заповітний золотий куточок ... непомітно починає в ньому притуплятися талант дійсного життя ... Нарешті, в омані своєму він цілком втрачає то моральне чуття, яким людина здатна відчути всю красу справжнього, і в апатії ліниво складає руки і не хоче знати, що життя людське є безперервне самоспоглядання в природі і в нагальною дійсності ... І не трагедія така життя! Не гріх і не жах: Не карикатура! І чи не всі ми більш-менш мрійники! "
Для самого Достоєвського літературні враження вже в ранній юності були важливіші життєві. Мочульський повідомляє: "Знайомство з В. Скоттом або Шиллером більш визначили його душевний лад, ніж вплив природи або обстановка сімейного життя. Він по натурі своєї людина внутрішній, відвернений. Внутрішнє завжди переважало в ньому над зовнішнім. Напруженість душевного життя загрожувала порушенням рівноваги і підготовляла трагедію мрійника, марно прагне до "живого життя". Проблема "людини з підпілля" походить від "абстрактної", книжкової юності письменника ... "
Герой повісті "Білі ночі" - молодий літератор, у чиїй долі повторилися події ранньої літературного життя молодого Достоєвського: бурхливий успіх - і низка гучних провалів, гірке розчарування. Але в той час, як могутній дар Достоєвського переміг зовнішні і внутрішні труднощі, центральний персонаж повісті знайшов віддушину в мечтательстве.
Оповідач з "Білих ночей" відкриває собою цілу галерею мрійників Достоєвського. За ним підуть мрійниця і ентузіастка - мати Неточке Незвановой; відірваний від життя романтик Вася з "Дядечкового сну"; мечтательством рятується від туги Настасья Пилипівна. Мрійником, що живуть у фантастичному світі і таким, що втратив зв'язок з живим життям називає Мочульський князя Мишкіна. В кінці роману резонер Євген Павлович дорікає князя у брехні: він вигадав свою любов до Настасія Пилипівна, він уявив, що повинен з нею одружитися. "Фундамент всього, що відбулося, - пояснює Євген Павлович, - був то з величезною напливною маси головних переконань, які ви приймаєте до цих пір за переконання справжні, природні та безпосередні".
Ще один спосіб компенсувати незадоволену потребу в самоактуалізації - шалений самоствердження в очах оточуючих за рахунок тиранії або фіглярства.
Марія Олександрівна з повісті-комедії "Дядечків сон" знаходила потребу в безперервному зіслання свого гніву на Афанасія Матвеича, тому що тиранія є звичка, яка звертається в потребу. Та ж думка проводиться в "Записках з мертвого дому": "тиранство є звичка; воно обдароване розвитком, воно розвивається нарешті у хворобу".
Але своє вище втілення ідея тиранства знайшла в образі чоловіка лагідної з однойменної повісті. Мочульський зазначає: "У характері останнього посилені риси деспотизму і хтивості влади. Йому необхідно затвердити свою велич, повернути собі втрачене" шляхетність "і з цією метою він" виховує "молоденьку дружину. Як демон, вимагає він, щоб вона," впавши, вклонилася йому ". Закінчується самогубством молодої жінки і відчаєм тирана".
Тут видається доречним послатися на теорію тиранії, викладену А. Ван Фогтом в допоміжній брошурі до фантастичного роману "Деспот".
"У 1956 році, - пише ван Фогт, - коли для мене вже визначився в основних рисах тип тирана - владної, агресивної особистості, - я попросив розповісти мені який-небудь з надзвичайний випадок про відносини між подружжям. Він повідав про чоловіка, який свого часу намагався визначити дружину до лікарні для божевільних ...
До заміжжя ця жінка працювала медсестрою і до шлюбу мала дві інтимних зв'язку з лікарями. Коли майбутній чоловік зробив їй пропозицію, вона розповіла йому про це. Він трохи не збожеволів від ревнощів. На наступний день він з'явився до неї, маючи при собі за всіма правилами оформлений документ, і зажадав, щоб вона не читаючи поставила свій підпис. Він пояснив свою вимогу її "провиною" і був так засмучений, що жінка і насправді відчула себе винуватою і підписала. Незабаром вони одружилися.
Після весілля він пустився у всі тяжкі. Роз'їжджав по країні, з'являючись будинку коли заманеться, тягав із собою всюди секретарок і відвідував їх вдома. Розпитування дружини приводили його в сказ, справа доходила до бійки.
"Виходячи з багаторічних спостережень за іншими представниками цього чоловічого типу, - сказав психолог, - гадаю, що текст документа містив визнання дружини в тому, що вона повія. Одружуючись на ній, він як би піднімав її до себе. Однак у силу свого колишнього статусу занепалої жінки вона мала тільки ті права, які він сам їй милостиво дарував ".
Такий, - укладає ван Фогт, - тип владного, агресивного чоловіка, впевненого у своїй правоті і вважає себе вправі "карати" за відступи від правил. Його ні за що, ні за яких обставин не переконати, що правда може бути не на його боці. Він вважає себе непогрішним ".
Ван Фогт підкреслює: така поведінка є вираз доведеного до крайності традиційного ставлення чоловіка до жінки, результат мільйонів років чоловічого панування.
Найцікавіше те, що, якщо "непогрішимого" залишить дружина - його "хлопчик для биття", - він може серйозно захворіти, спитися чи приохотитися до наркотиків. Бо руйнується весь його життєвий уклад, його владу над тілом жінки. "Якщо вона йде або подає на розлучення, він приходить в страшне розлад. З'являються думки про смерть і супутні їм ознаки - сльози, відчайдушні благання: Не покидай мене, я люблю тебе більше за життя! Лише після незліченних і гірких розчарувань якийсь відсоток жінок відмовляється приймати це безумство за любов.
Якщо вона тверда у своєму рішенні, в його запаленому мозку поряд з думками про самогубство починають виникати думки про вбивство. Бо для самоствердження "непогрішному" необхідно зберегти контроль над жінкою. Цей тиран просто не може жити без жертви своєї тиранії.
Крім історії чоловіка і дружини, яку Достоєвський розповів у "Лагідна", на пам'ять приходять також відносини між "підпільним людиною" і Лізою - нещасної повією, в душу якої він вселив надію на нове, чисте життя і над якою жорстоко надсміявся.
"Записки з підпілля" починаються словами: "Я людина хвора ... Я злий чоловік. Непривабливий я людина. Я думаю, у мене болить печінка ... Я не лікуюся і ніколи не лікувався, хоча медицину і докторів поважаю ... Я не хочу лікуватися зі злості ... Я, зрозуміло, не зумію вам пояснити, кому саме я насолив в цьому випадку моєї злістю: я відмінно добре знаю, що і докторам я ніяк не зможу "напаскудити" тим, що у них не лікуюся; я краще всякого знаю, що всім цим я єдино собі пошкоджень, і нікому більше ... Ви дивуєтесь? Так і дивуйтеся, мені цього-то і хотілося. Що ж робити, вже такий я парадоксаліст ".
У запалі самоствердження ця людина намагається забруднити й перекрутити своє відображення в дзеркалі: розповідає про себе гидоти, перебільшує своє неподобство, цинічно висміює в собі усе, що високе і прекрасне. Це - самозахист відчаю, безвихідний коло, по якому метається хворе свідомість.
К. Мочульський робить знаменний висновок: "підпільний людина" не тільки роздвоєний, але і бесхарактерен: він нічим не зумів стати: "ні злим, ні добрим, ні негідником, ні чесним, ні героєм, ні комахою!" А все тому, що "людина XIX століття повинен і морально зобов'язаний бути істотою, переважно, безхарактерним; людина ж з характером, діяч - істотою, переважно, обмеженим". Свідомість - хвороба, яка веде до інерції, тобто до "свідомого склавши-руки-сидіння". Так ставиться Достоєвським проблема сучасного гамлетизму. Свідомість вбиває почуття, розкладає волю, паралізує дію ... Будь-яка первісна причина негайно ж тягне за собою іншу, ще спочатку, і т.д. у нескінченність. Причинний ланцюг впирається в погану нескінченність, і в цій перспективі всяка істина - не остаточна, всяке добро відносно. Для нового Гамлета залишається одне заняття: "умисне пересипання з пустого в порожнє". Від свідомості - інерція, від інерції - нудьга. Не діючи, не живучи, людина з нудьги починає "складати життя" - образи, пригоди, закоханість. Підпільне існування стає фантастичним; це гра перед дзеркалом. Людина страждає, радіє, обурюється і як ніби цілком щиро; але кожне почуття відбивається в дзеркалі свідомості, і в акторі сидить глядач, який оцінює його мистецтво. Підпільний людина благородними промовами перевертає душу повії; говорить гаряче, щиро, до "горловий спазми" доходить - і в той же час ні на хвилину не забуває, що все це гра. Він дає Лізі свою адресу, але страшно боїться, що вона до нього прийде. Голос глядача у ньому говорить: "І знову, знову надягати цю ганебну, брехливу маску"; голос актора заперечує: "Для чого безчесну? Яку безчесну? Я говорив вчора щиро. Я пам'ятаю, в мені тоді було справжнє почуття ..." Але така природа самосвідомості: всі розкладати на "так" і "ні"; яка може бути "безпосередність і щирість" в грі перед дзеркалом?
Згодом проблема болючою роздвоєності і порочності самосвідомості буде поставлена в романі "Підліток" (Версилов оголошує ікону святинею - і тут же злобно розбиває).
Кривляння, баламучення, блазнювання, показне самоприниження як способи самоствердження властиві не тільки "підпільному людині", а й, скажімо, Хомі Опискина з "Села Степанчикова", і опустився, генералу Іволгіну з "Ідіота". Останній частенько віддає данину псевдологии - патологічної схильності до повідомлення неправдивої інформації, до твору фантастичних історій - про те, наприклад, як він носив маленького князя Мишкіна на руках. Мотив все той же: за всяку ціну звернути на себе увагу, довести свою значимість.
Як не дивно, в той самий ряд потрапляє і такий цинік і записної сладострастнік, як Федір Павлович Карамазов. Цей негідник, ніколи не відчуває докорів совісті, начисто позбавлений будь-яких комплексів, все-таки потребує визнання і прихильності сина Олексія, тому й ламає комедію при загальному зборі сім'ї в келії старця Зосими:
"- Учителю, - упав він раптом на коліна. - Що мені робити, щоб вічне життя осягнути?
Важко було й тепер вирішити, жартує він чи справді в такому розчуленні ". [12]
Ще один поширений спосіб звернути на себе увагу - істерика, надрив. В "Братах Карамазових" навіть деякі глави іменуються "надривами": "Надрив у вітальні", "Надрив в хаті", "... І на чистому повітрі". Причому, якщо кривляються у Достоєвського, як правило, чоловіки, то надрив - прерогатива жінок, незалежно від їхніх особистих якостей і соціального положення. Надрив Катерини Іванівни Мармеладової нічим не відрізняється від надриву Настасії Пилипівни або інший Катерини Іванівни - нареченої Дмитра в Братах Карамазових.
Ми вже говорили про порядок виходу тієї або іншої потреби на перший план і про те, що ця послідовність іноді порушується. Так от, для багатьох персонажів Достоєвського виняток стає правилом. Їх потреба в самоствердженні сильніше інстинкту самозбереження (гордість Неллі з "принижених і ображених" не дозволяє їй звернутися за допомогою до законного батька, князю Валківському), не кажучи вже про любов.
Любов - виключно складне почуття, пов'язане не з однією, а з цілим комплексом потреб: у сексі, визнання, естетичної потреби, а часто і потреби в самореалізації, прорив до сенсу, виходу з глухого кута. Чому, за висловом Дмитра Карамазова, "панянки люблять негідників?" Чому розумна, горда, багата Катя, віддавши своє серце нібито благополучного Івану, всіма силами чіпляється за безпутного, до того ж закоханого у Грушеньку Дмитра? Та тому що з ним можна відчути себе богом.
"- Я вже вирішилася: якщо навіть він і одружиться на тій ... тварі, - почала вона урочисто,. - То я все-таки не залишу його! Від цих пір я вже ніколи, ніколи не залишу його, - промовила вона з якимсь надривом якогось блідого, вимученого захоплення. - Тобто не те щоб я тягалася за ним, потрапляла йому щохвилини на очі, мучила його - о ні, я поїду в інше місто, куди хочете, але я все життя, всю життя моє буду стежити за ним не втомлюючись. Коли ж він стане з тою нещасний ... то нехай прийде до мене, і він зустріне друга, сестру ... Я доб'юся того, я настою на тому, що, нарешті, він впізнає мене і буде передавати мені все, не соромлячись, - вигукнула вона ніби в нестямі. - Я буду богом його, якому він стане молитися ... Я обернуся в машину для його щастя ... "
У цій позиції і цієї тиради, тим більше він виголосив перед Олексою та Іваном Карамазовими, вигадливо переплелися дві потреби: у самоствердженні (Я буду богом!) І у самореалізації (прагнення внести свою лепту). Наталя обманює себе, приймаючи цю комбінацію за любов. Те ж відбувається в романі "Ідіот" з обома жінками, що змагаються з-за князя Мишкіна: Настасья Пилипівна любить у ньому надію на своє спасіння, а Аглая - можливість залучення до вищих цінностей, причетності до поки ще неясного для неї "справі".
Навіть справжня, не головний любов тим сильніше і нездоланний, чим більше в ній додаткових компонентів, що особливо мають відношення до ЗМІСТУ і РОЗВИТКУ. Ось чому Олександр Валківський в "принижених і ображених" віддає перевагу Каті: тут і відчуття новизни, і можливість власного зростання, тоді як відносини з Наташею все більше нагадують топтання на місці.
Точно так само фатальна пристрасть Свидригайлова до Дуні і одержимість Рогожина Настасьей Пилипівною пов'язані для обох з надією на зміни в житті й у власній душі, надією вирватися з тієї клоаки, в якій вони існують. Випадок з Рогожиним особливо важкий тому, що Настасья Пилипівна не розуміє, не хоче нічого розуміти, штовхає його назад, вниз ... і вбивство стає неминучим.
Парадокс, прирікав деяких героїв Достоєвського на недосягнення внутрішньої гармонії, полягає в тому, що, займаючись майже виключно самопізнанням, вони напрочуд погано знають себе і тому опиняються в полоні у квазіпотребності. Ми вже говорили про самообман Каті в Братах Карамазових. Інший яскравий приклад - Раскольников. Як проникливо помітив Мочульський, він прагне до багатства, будучи абсолютно безкорисливим; мріє про практичне справі, будучи теоретиком (додамо: домагається влади, не маючи у своєму характері нічого спільного з тиранами). У несприятливих соціальних умовах в його запаленому мозку зародилася думка про злочин, але чи міг така людина зробити вульгарне вбивство і спокійно скористатися її плодами?
Раскольников опинився в глухому куті, а з усіх положень, в яких може опинитися сильна особистість, це - саме нестерпне.
Ми вже говорили про те, що, згідно з одним із постулатів гуманістичної психології, потреби більш високого рівня не можуть бути задоволені, якщо попередньо не задоволені потреби нижчих рівнів. Але якщо так, то складні самоактуалізірующіеся особистості, такі як Раскольников, Версилов або Іван Карамазов, за визначенням не можуть досягти щастя і внутрішньої гармонії: адже перші гнітить потреба, а двоє інших нещасливі в любові. Крім того, всіх трьох глибоко ранить "неблагообразія" навколишнього світу.
Автор наводить їх до Бога, але, на відміну, скажімо, від старця Зосими, який знайшов у вірі в Христа відповідь на всі свої запитання, ці троє просто ламаються.
Перетворення самого Достоєвського з переконаного атеїста і соціаліста-радикала в віруючого було довгим і болісним, а, як відомо, немає великих фанатиків, ніж новонавернені.
Автор "Злочину і покарання", - стверджує Мочульський, - на своєму особистому досвіді пережив трагічну епоху Крах гуманізму. На його очах гуманізм відривався від своїх християнських коренів і перетворювався на богоборство. Почавши з звільнення людини від "теології" і "метафізики", він скінчив поневоленням його "законами природи" і "необхідності". Людина був визнаний природною істотою, підлеглим початків вигоди і розумного егоїзму: у нього була відібрана його метафізична глибина, четвертий вимір - образ Божий. Гуманізм хотів звеличити людини і ганебно його принизив. Достоєвський сам був гуманістом, пройшов через його спокуси і був отруєний його отрутою. Романтик-ідеаліст епохи "Бідних людей" захоплюється утопічним соціалізмом і проходить весь діалектичний шлях його розвитку: він "пристрасно приймає" атеїстичну віру Бєлінського і вступає в таємне революційне суспільство Дурова. Виходячи з християнського гуманізму, він приходить до безбожному комунізму. У 1849 році, засуджений до смертної кари, письменник стоїть на ешафоті. У ці страшні хвилини "стара людина" в ньому помирає. На каторзі народжується "нова людина", починається жорстокий суд над собою і "переродження переконань". У Сибіру в житті засланця письменника відбуваються дві події, що визначають всю його подальшу долю: зустріч з Христом і знайомство з російським народом. У нелюдських стражданнях, у боротьбі з сумнівом і запереченням завойовується віра в Бога. [12]
І далі: Достоєвський робить найбільше духовне відкриття: вільна особистість людини розкривається лише у Христі, любов до людства може бути лише у Христі. Тому бунтар-богоборець Іван Карамазов не заслуговує на щастя. Хто знає, як склалася б його доля, якби Катя дала волю своїм справжнім почуттям. Можливо, особисте щастя зрівноважило б муки творчості (бо для самоактуализирующихся людей мислення і є творчість) і він би зайнявся нормальної наукової, літературної або який-небудь іншою діяльністю. Однак за задумом автора він мав стати носієм однієї з програмних ідей: "якщо немає Бога, значить все дозволено!" Достоєвського не бентежить ні той історичний факт, що хрестові походи були не менш кривавими, ніж насильницькі соціальні перевороти, ні їм же самим розказана в "Ідіоті" історія про селянина, який зарізав свого приятеля зі словами: "Господи, прости заради Христа". Можливо, він навіть готовий поспівчувати душогубців - і в той же час не відчуває ні краплі співчуття по відношенню до філософа-гуманісту, яким був Карамазов. Іван Федорович змушений, нарівні зі злочинцем Ставрогіна з "Бісів", розплачуватися за жорстоке розчарування Достоєвського не тільки в революційній діяльності, але і в ідеях гуманізму. Поза релігії Достоєвський більше не мислить собі не тільки свободи, але й діяльності взагалі. У його книгах "блаженні" лише присвятили себе служінню Христу і будівництву "царства Божого" на землі: старець Зосима, Альоша Карамазов, Макар Іванович Долгорукий з "Підлітка".
М. Михайлівський назвав свою статтю, присвячену Достоєвським, "Жорстокий і хворий талант". Жорстокість Достоєвського по відношенню до героїв його книг полягає в тому, що він "не дав" їм ніхто інший, крім служіння Христу, цілеспрямованої, плідної діяльності. У цьому його відмінність від іншого гіганта світової літератури - Льва Толстого, чиї самоактуалізірующіеся герої (Андрій Болконський, П'єр Безухов, Костянтин Левін) шукають і знаходять сферу докладання своїх сил. Згадаймо блискучих військових батька і сина Болконских, поміщика Костянтина Левіна, новоявленого масона П'єра Безухова або навіть Олексія Вронського, який, після своєї вимушеної відставки, знайшов себе в земській діяльності (чого не схотіла помітити й оцінити Анна Кареніна; це-то, на мій погляд , і послужило причиною її трагедії). Герої Толстого мають опору у вигляді ТЕРЕН; Достоєвський відмовив своїм героям у такій опорі.
Лише лічені одиниці у Достоєвського займаються творчістю: це невдаха літератор Іван Петрович з роману "Принижені і ображені" і безталанний музикант Єфімов з "Неточке Незвановой". Природно, герої його філософських романів (в першу чергу Іван Карамазов і Андрій Версилов) схильні до філософії, тобто виробленні усвідомленого відношення до обставин, на які не можна вплинути, але і їх, як усіх інших, захльостує стихія переживань, нескінченного з'ясування стосунків. Переживання - чи не єдине терені, надане Достоєвським своїм літературним героям.
Різні дослідники, зокрема М. Бахтін, відзначали, що персонажі Достоєвського надзвичайно яскраво виписані і часто існують у сприйнятті читача окремо від автора. Силою свого таланту великий російський письменник створив їх ЖИВИМИ - і в той же час відмовив у праві жити, тобто ДІЯТИ.
Всі вони - навіть вмираючий Іполит - жадають діяльності, яку не замінить ніяка проповідь. Ця невгамована спрага накладає відбиток на їхні почуття, навіть на жіночу любов. Людина самостверджуватися у відносинах, Самоактуалізірующіеся ж тільки через діяльність.
Перед Раскольниковим стоїть питання: "Або відмовитися від життя зовсім, слухняно прийняти долю, як вона є, раз назавжди, і задушити в собі все, відмовившись від будь-якого ПРАВА ДІЯТИ, ЖИТИ І ЛЮБИТИ?" Християнська мораль проповідує смиренність і жертву, але для сильної особистості вони рівносильні загибелі. Що ж, приймати цю загибель?
Ось визнання іншого лиходія, героя "Бісів" Миколи Ставрогіна, зроблену ним у передсмертному листі: "Я пробував скрізь мою силу ... На пробах для себе і для показу ... вона виявлялася безмежно ... Але до чого докласти цю силу - ось чого ніколи не бачив, не бачу і тепер ... Я так само, як і завжди раніше, можу побажати зробити добру справу і відчуваю від цього задоволення: поруч бажаю і злого, і теж відчуваю задоволення ... З мене вилилося одне заперечення, без всякого великодушності і без будь-якої сили ... "
У минулому Ставрогіна скоїв злочин: згвалтував дівчинку Матрьоша. З точки зору Мочульського, його трагедія є агонія надлюдини. Ставрогіна були дані великі дари, судилося високе покликання, але він зробив колись зраду своєї святині і відрікся від Бога. Відступника спіткала духовна смерть за життя. Він знає, що страшна кара вже почалася і що душа його розкладається Сморід духовного гниття змушує його робити судомні зусилля, щоб врятуватися Він покладає на себе "тягар тягарі", шукає подвигу, жадає всенародного покаяння і страти. Приїжджає він у губернію з новою думкою, з рішенням опублікувати свій шлюб з хромоножкой, але, несподівано зустрівши свою дружину у матері, урочисто відрікається від неї, щоб не відштовхнути від себе Лізу Тушину. Великодушне почуття до Мар'ї Тимофіївні бореться зі хтивої мрією про Лізу; все двоїться, і зло так само привабливо, як і добро. Шатов мстить героєві за зраду і дає ляпас. Горда людина зносить образу - це перший його подвиг, але і він - двозначне, своїм вчинком Ставрогіна показує каяття, а нове самовозношеніе. Він йде до Шатова і попереджає його про небезпеку, та й воно добру справу - безплідно, оскільки викликано холодної пихою, а не любов'ю. "Мені шкода, що я не можу вас любити, Шатов", - говорить він йому. І, знаючи про план Петра Верховинського, він не заважає йому вбити Шатова. Ласкаво знову обертається злом: моральна відповідальність за смерть відданого учня падає на вчителя. Другий подвиг - намір оголосити про шлюб з хромоножкой - призводить до її вбивства. Марія Тимофіївна проклинає зрадника, Ставрогіна знає про задум Федька-каторжної і двозначно його заохочує (дає гроші). Третій подвиг - постріл в повітря на дуелі з Гаганової - звертається до нового і ще більш жорстоке образа противника. Четвертий - намір опублікувати сповідь - викривається Тихоном як демонічний спокуса і призводить до остаточного відпадання від Бога ... Ні покаяння для демонічного надлюдини, не здатний він на смиренну віру, не покликаний для релігійного подвигу. Врятувати його може тільки диво. Не вірячи в диво, він хапається за нього, але після ночі, проведеної з Лізою в Скворешніках, розкривається остання брехня "самозванця". Любов давно вичерпалася в його мертвому серце. Хтивий порив не рятує його і губить нещасну дівчину. Остання спроба порятунку звертається в нове, страшний злочин.
Для Мочульського Ставрогіна - людина нового зона, человекобог, у порівнянні з яким надлюдина Ніцше здається тільки тінню. Це прийдешній Антихрист, князь світу цього, грізне пророцтво про що насувається на людство космічної катастрофи.
У 1839 році вісімнадцятирічний юнак Достоєвський писав братові: "Людина є таємниця, якщо будеш її розгадувати все життя, то не кажи, що згаяв час". [12]
Божевільні, маніяки, фанатики, злочинці, самогубці ... Дійсно, за творами Достоєвського можна вивчати патопсихологию. У багатьох його персонажів - яскраво виражений апатичний або, навпаки, що виражається в крайній дратівливості астенічний синдром, вони впадають в агресію, в тому числі спрямовану проти самих себе, стають жертвами галюцинацій і нав'язливих станів, страждають від всіляких неврозів, фобій і порушень особистості, развратнічают , віддаються садизму, мазохізму і моральному ексгібіціонізму, закочують істерики, здійснюють девіантні - антисоціальні - вчинки.
Робилися спроби пояснити поведінку його персонажів з точки зору різних психологічних шкіл, зокрема соціальної психології, біхевіоризму і психоаналізу.
З точки зору соціальної психології в творах Достоєвського ми маємо справу з яскраво вираженою аномією - поведінкою, що відхиляється, що виражає собою історично обумовлений процес руйнування базових елементів культури, перш за все в аспекті етичних норм. При досить різкій зміні суспільних ідеалів і моралі певні соціальні групи перестають відчувати свою причетність до даного суспільства, відбувається їх відчуження, нові соціальні норми і цінності відкидаються членами цих груп, в тому числі і соціально декларовані зразки поведінки.
Результати багатьох досліджень з вивчення емоції гніву дозволяють зробити висновок, що гнів часто активується одночасно з емоціями відрази і презирства. Якщо попросити людину уявити яку-небудь ситуацію, яка могла би роздратувати його, і потім попросити його описати свої почуття, то він напевно назве такі почуття, як гнів, презирство і відразу.
Ворожість, відчуваємо. людиною по відношенню до самого себе, є суттєвим аспектом депресивної симптоматики. Ця тріада ворожості, мабуть, фігурує і в деяких типах агресії. Ситуації, часто сприймаються людьми як ситуації, що провокують гнів, насправді можуть провокувати також емоції відрази і презирства. Людина може відчувати ці ворожі почуття як по відношенню до самого себе, так і по відношенню до інших людей. Незважаючи на те що ці емоції часто активуються одночасно, кожна з них має свої відмінні риси і вносить щось своє в мислення і поведінку людини.
Таким чином, почуття - особлива форма відображення дійсності; вони відображають ставлення людей один до одного, а також до об'єктивного світу. Почуття людини, детерминируя генетично, формуються суспільством; вони відіграють величезну роль у поведінці, практичної та пізнавальної діяльності людини. Будучи сигналами успішності чи неуспішності виконання діяльності, відповідності або невідповідності предметів і явищ потребам та інтересам людини, почуття тим самим займають значне місце в регулюванні діяльності людей.
Сфера почуттів дуже складна для вивчення, так як в ній набагато більше, ніж у пізнавальній сфері виражено суб'єктивне начало.
Властивості почуттів характеризуються якісною визначеністю, інтенсивністю і тривалістю, полярністю, активністю, складністю, гармонійністю.
Особлива цінність почуттів для особистості пов'язана з їх спонукальної функцією. Науково неспроможні і збиткові крайності: і заперечення радощів життя (аскетизм), і абсолютизація ролі насолоди в житті (гедонізм).
Почуття завжди мають на увазі певну внутрішню роботу з перетворення психологічного світу людини.
Будують, життєстверджуючі, високоморальні почуття особистості - це не тільки моральна основа справді людського способу життя, а й найважливіші складові психічного і фізичного здоров'я кожного з членів суспільства, запорука його високої життєвої стійкості і справжнього, безкомпромісного щастя.
2. Вілюнас В.К. Основні проблеми психологічної теорії емоцій / \ Психологія емоцій, 1998р.
3. Дружинін В.Є. Психологія емоцій, почуттів, волі. - М.: ТЦ Сфера, 2003
4. Ізард К.Е. Психологія емоцій / Перев. з англ. - СПб.: Видавництво "Пітер", 2000. - 464 с.: Іл
5. Ільїн Є.П. Мотивація і мотиви. - СПб.; Москва Харків Мінськ, 2000
6. Каменська Є.М. Основи психології. - Ростов н / Д: Фенікс, 2003
7. Немов Р.С. Психологія: Підручник. У 3 кн. Кн.1 Загальні основи психології. - М.: Гуманит. вид. центр ВЛАДОС, 1997
8. Психологія: Словник / За заг. ред. А.В. Петровського, М.Г. Ярошевського. М.: Політвидав, 1990
9. Рубінштейн С.Л. Людина і світ. М., 1976р.
10. Столяренко Л.Д. Основи психології. Навчальний посібник. - Ростов н / Д.: Фенікс, 2003
11. Хьелл Л., Зіглер Д. Теорії особистості (Основні положення, дослідження та застосування). - СПб. Пітер Прес, 1997. - 608 с.
Навіть справжня, не головний любов тим сильніше і нездоланний, чим більше в ній додаткових компонентів, що особливо мають відношення до ЗМІСТУ і РОЗВИТКУ. Ось чому Олександр Валківський в "принижених і ображених" віддає перевагу Каті: тут і відчуття новизни, і можливість власного зростання, тоді як відносини з Наташею все більше нагадують топтання на місці.
Точно так само фатальна пристрасть Свидригайлова до Дуні і одержимість Рогожина Настасьей Пилипівною пов'язані для обох з надією на зміни в житті й у власній душі, надією вирватися з тієї клоаки, в якій вони існують. Випадок з Рогожиним особливо важкий тому, що Настасья Пилипівна не розуміє, не хоче нічого розуміти, штовхає його назад, вниз ... і вбивство стає неминучим.
Парадокс, прирікав деяких героїв Достоєвського на недосягнення внутрішньої гармонії, полягає в тому, що, займаючись майже виключно самопізнанням, вони напрочуд погано знають себе і тому опиняються в полоні у квазіпотребності. Ми вже говорили про самообман Каті в Братах Карамазових. Інший яскравий приклад - Раскольников. Як проникливо помітив Мочульський, він прагне до багатства, будучи абсолютно безкорисливим; мріє про практичне справі, будучи теоретиком (додамо: домагається влади, не маючи у своєму характері нічого спільного з тиранами). У несприятливих соціальних умовах в його запаленому мозку зародилася думка про злочин, але чи міг така людина зробити вульгарне вбивство і спокійно скористатися її плодами?
Раскольников опинився в глухому куті, а з усіх положень, в яких може опинитися сильна особистість, це - саме нестерпне.
Ми вже говорили про те, що, згідно з одним із постулатів гуманістичної психології, потреби більш високого рівня не можуть бути задоволені, якщо попередньо не задоволені потреби нижчих рівнів. Але якщо так, то складні самоактуалізірующіеся особистості, такі як Раскольников, Версилов або Іван Карамазов, за визначенням не можуть досягти щастя і внутрішньої гармонії: адже перші гнітить потреба, а двоє інших нещасливі в любові. Крім того, всіх трьох глибоко ранить "неблагообразія" навколишнього світу.
Автор наводить їх до Бога, але, на відміну, скажімо, від старця Зосими, який знайшов у вірі в Христа відповідь на всі свої запитання, ці троє просто ламаються.
Перетворення самого Достоєвського з переконаного атеїста і соціаліста-радикала в віруючого було довгим і болісним, а, як відомо, немає великих фанатиків, ніж новонавернені.
Автор "Злочину і покарання", - стверджує Мочульський, - на своєму особистому досвіді пережив трагічну епоху Крах гуманізму. На його очах гуманізм відривався від своїх християнських коренів і перетворювався на богоборство. Почавши з звільнення людини від "теології" і "метафізики", він скінчив поневоленням його "законами природи" і "необхідності". Людина був визнаний природною істотою, підлеглим початків вигоди і розумного егоїзму: у нього була відібрана його метафізична глибина, четвертий вимір - образ Божий. Гуманізм хотів звеличити людини і ганебно його принизив. Достоєвський сам був гуманістом, пройшов через його спокуси і був отруєний його отрутою. Романтик-ідеаліст епохи "Бідних людей" захоплюється утопічним соціалізмом і проходить весь діалектичний шлях його розвитку: він "пристрасно приймає" атеїстичну віру Бєлінського і вступає в таємне революційне суспільство Дурова. Виходячи з християнського гуманізму, він приходить до безбожному комунізму. У 1849 році, засуджений до смертної кари, письменник стоїть на ешафоті. У ці страшні хвилини "стара людина" в ньому помирає. На каторзі народжується "нова людина", починається жорстокий суд над собою і "переродження переконань". У Сибіру в житті засланця письменника відбуваються дві події, що визначають всю його подальшу долю: зустріч з Христом і знайомство з російським народом. У нелюдських стражданнях, у боротьбі з сумнівом і запереченням завойовується віра в Бога. [12]
І далі: Достоєвський робить найбільше духовне відкриття: вільна особистість людини розкривається лише у Христі, любов до людства може бути лише у Христі. Тому бунтар-богоборець Іван Карамазов не заслуговує на щастя. Хто знає, як склалася б його доля, якби Катя дала волю своїм справжнім почуттям. Можливо, особисте щастя зрівноважило б муки творчості (бо для самоактуализирующихся людей мислення і є творчість) і він би зайнявся нормальної наукової, літературної або який-небудь іншою діяльністю. Однак за задумом автора він мав стати носієм однієї з програмних ідей: "якщо немає Бога, значить все дозволено!" Достоєвського не бентежить ні той історичний факт, що хрестові походи були не менш кривавими, ніж насильницькі соціальні перевороти, ні їм же самим розказана в "Ідіоті" історія про селянина, який зарізав свого приятеля зі словами: "Господи, прости заради Христа". Можливо, він навіть готовий поспівчувати душогубців - і в той же час не відчуває ні краплі співчуття по відношенню до філософа-гуманісту, яким був Карамазов. Іван Федорович змушений, нарівні зі злочинцем Ставрогіна з "Бісів", розплачуватися за жорстоке розчарування Достоєвського не тільки в революційній діяльності, але і в ідеях гуманізму. Поза релігії Достоєвський більше не мислить собі не тільки свободи, але й діяльності взагалі. У його книгах "блаженні" лише присвятили себе служінню Христу і будівництву "царства Божого" на землі: старець Зосима, Альоша Карамазов, Макар Іванович Долгорукий з "Підлітка".
М. Михайлівський назвав свою статтю, присвячену Достоєвським, "Жорстокий і хворий талант". Жорстокість Достоєвського по відношенню до героїв його книг полягає в тому, що він "не дав" їм ніхто інший, крім служіння Христу, цілеспрямованої, плідної діяльності. У цьому його відмінність від іншого гіганта світової літератури - Льва Толстого, чиї самоактуалізірующіеся герої (Андрій Болконський, П'єр Безухов, Костянтин Левін) шукають і знаходять сферу докладання своїх сил. Згадаймо блискучих військових батька і сина Болконских, поміщика Костянтина Левіна, новоявленого масона П'єра Безухова або навіть Олексія Вронського, який, після своєї вимушеної відставки, знайшов себе в земській діяльності (чого не схотіла помітити й оцінити Анна Кареніна; це-то, на мій погляд , і послужило причиною її трагедії). Герої Толстого мають опору у вигляді ТЕРЕН; Достоєвський відмовив своїм героям у такій опорі.
Лише лічені одиниці у Достоєвського займаються творчістю: це невдаха літератор Іван Петрович з роману "Принижені і ображені" і безталанний музикант Єфімов з "Неточке Незвановой". Природно, герої його філософських романів (в першу чергу Іван Карамазов і Андрій Версилов) схильні до філософії, тобто виробленні усвідомленого відношення до обставин, на які не можна вплинути, але і їх, як усіх інших, захльостує стихія переживань, нескінченного з'ясування стосунків. Переживання - чи не єдине терені, надане Достоєвським своїм літературним героям.
Різні дослідники, зокрема М. Бахтін, відзначали, що персонажі Достоєвського надзвичайно яскраво виписані і часто існують у сприйнятті читача окремо від автора. Силою свого таланту великий російський письменник створив їх ЖИВИМИ - і в той же час відмовив у праві жити, тобто ДІЯТИ.
Всі вони - навіть вмираючий Іполит - жадають діяльності, яку не замінить ніяка проповідь. Ця невгамована спрага накладає відбиток на їхні почуття, навіть на жіночу любов. Людина самостверджуватися у відносинах, Самоактуалізірующіеся ж тільки через діяльність.
Перед Раскольниковим стоїть питання: "Або відмовитися від життя зовсім, слухняно прийняти долю, як вона є, раз назавжди, і задушити в собі все, відмовившись від будь-якого ПРАВА ДІЯТИ, ЖИТИ І ЛЮБИТИ?" Християнська мораль проповідує смиренність і жертву, але для сильної особистості вони рівносильні загибелі. Що ж, приймати цю загибель?
Ось визнання іншого лиходія, героя "Бісів" Миколи Ставрогіна, зроблену ним у передсмертному листі: "Я пробував скрізь мою силу ... На пробах для себе і для показу ... вона виявлялася безмежно ... Але до чого докласти цю силу - ось чого ніколи не бачив, не бачу і тепер ... Я так само, як і завжди раніше, можу побажати зробити добру справу і відчуваю від цього задоволення: поруч бажаю і злого, і теж відчуваю задоволення ... З мене вилилося одне заперечення, без всякого великодушності і без будь-якої сили ... "
У минулому Ставрогіна скоїв злочин: згвалтував дівчинку Матрьоша. З точки зору Мочульського, його трагедія є агонія надлюдини. Ставрогіна були дані великі дари, судилося високе покликання, але він зробив колись зраду своєї святині і відрікся від Бога. Відступника спіткала духовна смерть за життя. Він знає, що страшна кара вже почалася і що душа його розкладається Сморід духовного гниття змушує його робити судомні зусилля, щоб врятуватися Він покладає на себе "тягар тягарі", шукає подвигу, жадає всенародного покаяння і страти. Приїжджає він у губернію з новою думкою, з рішенням опублікувати свій шлюб з хромоножкой, але, несподівано зустрівши свою дружину у матері, урочисто відрікається від неї, щоб не відштовхнути від себе Лізу Тушину. Великодушне почуття до Мар'ї Тимофіївні бореться зі хтивої мрією про Лізу; все двоїться, і зло так само привабливо, як і добро. Шатов мстить героєві за зраду і дає ляпас. Горда людина зносить образу - це перший його подвиг, але і він - двозначне, своїм вчинком Ставрогіна показує каяття, а нове самовозношеніе. Він йде до Шатова і попереджає його про небезпеку, та й воно добру справу - безплідно, оскільки викликано холодної пихою, а не любов'ю. "Мені шкода, що я не можу вас любити, Шатов", - говорить він йому. І, знаючи про план Петра Верховинського, він не заважає йому вбити Шатова. Ласкаво знову обертається злом: моральна відповідальність за смерть відданого учня падає на вчителя. Другий подвиг - намір оголосити про шлюб з хромоножкой - призводить до її вбивства. Марія Тимофіївна проклинає зрадника, Ставрогіна знає про задум Федька-каторжної і двозначно його заохочує (дає гроші). Третій подвиг - постріл в повітря на дуелі з Гаганової - звертається до нового і ще більш жорстоке образа противника. Четвертий - намір опублікувати сповідь - викривається Тихоном як демонічний спокуса і призводить до остаточного відпадання від Бога ... Ні покаяння для демонічного надлюдини, не здатний він на смиренну віру, не покликаний для релігійного подвигу. Врятувати його може тільки диво. Не вірячи в диво, він хапається за нього, але після ночі, проведеної з Лізою в Скворешніках, розкривається остання брехня "самозванця". Любов давно вичерпалася в його мертвому серце. Хтивий порив не рятує його і губить нещасну дівчину. Остання спроба порятунку звертається в нове, страшний злочин.
Для Мочульського Ставрогіна - людина нового зона, человекобог, у порівнянні з яким надлюдина Ніцше здається тільки тінню. Це прийдешній Антихрист, князь світу цього, грізне пророцтво про що насувається на людство космічної катастрофи.
У 1839 році вісімнадцятирічний юнак Достоєвський писав братові: "Людина є таємниця, якщо будеш її розгадувати все життя, то не кажи, що згаяв час". [12]
Висновок
"Психологічне мистецтво" Достоєвського прославлене в усьому світі. Задовго до Фройда і до школи психоаналітиків він занурюється у глибини підсвідомості і досліджує душевну життя дітей та підлітків; він вивчає психіку безумців, маніяків, фанатиків, злочинців, самогубців. Про Достоєвського психопатології і криміналісти існують спеціальні дослідження. Але аналіз його не обмежується індивідуальною психологією: він проникає у психологію соціальну - сімейну, суспільну, народну. Найбільші його прозріння відносяться до душі народу, до метапсіхіческое "всеєдності" людства ".Божевільні, маніяки, фанатики, злочинці, самогубці ... Дійсно, за творами Достоєвського можна вивчати патопсихологию. У багатьох його персонажів - яскраво виражений апатичний або, навпаки, що виражається в крайній дратівливості астенічний синдром, вони впадають в агресію, в тому числі спрямовану проти самих себе, стають жертвами галюцинацій і нав'язливих станів, страждають від всіляких неврозів, фобій і порушень особистості, развратнічают , віддаються садизму, мазохізму і моральному ексгібіціонізму, закочують істерики, здійснюють девіантні - антисоціальні - вчинки.
Робилися спроби пояснити поведінку його персонажів з точки зору різних психологічних шкіл, зокрема соціальної психології, біхевіоризму і психоаналізу.
З точки зору соціальної психології в творах Достоєвського ми маємо справу з яскраво вираженою аномією - поведінкою, що відхиляється, що виражає собою історично обумовлений процес руйнування базових елементів культури, перш за все в аспекті етичних норм. При досить різкій зміні суспільних ідеалів і моралі певні соціальні групи перестають відчувати свою причетність до даного суспільства, відбувається їх відчуження, нові соціальні норми і цінності відкидаються членами цих груп, в тому числі і соціально декларовані зразки поведінки.
Результати багатьох досліджень з вивчення емоції гніву дозволяють зробити висновок, що гнів часто активується одночасно з емоціями відрази і презирства. Якщо попросити людину уявити яку-небудь ситуацію, яка могла би роздратувати його, і потім попросити його описати свої почуття, то він напевно назве такі почуття, як гнів, презирство і відразу.
Ворожість, відчуваємо. людиною по відношенню до самого себе, є суттєвим аспектом депресивної симптоматики. Ця тріада ворожості, мабуть, фігурує і в деяких типах агресії. Ситуації, часто сприймаються людьми як ситуації, що провокують гнів, насправді можуть провокувати також емоції відрази і презирства. Людина може відчувати ці ворожі почуття як по відношенню до самого себе, так і по відношенню до інших людей. Незважаючи на те що ці емоції часто активуються одночасно, кожна з них має свої відмінні риси і вносить щось своє в мислення і поведінку людини.
Таким чином, почуття - особлива форма відображення дійсності; вони відображають ставлення людей один до одного, а також до об'єктивного світу. Почуття людини, детерминируя генетично, формуються суспільством; вони відіграють величезну роль у поведінці, практичної та пізнавальної діяльності людини. Будучи сигналами успішності чи неуспішності виконання діяльності, відповідності або невідповідності предметів і явищ потребам та інтересам людини, почуття тим самим займають значне місце в регулюванні діяльності людей.
Сфера почуттів дуже складна для вивчення, так як в ній набагато більше, ніж у пізнавальній сфері виражено суб'єктивне начало.
Властивості почуттів характеризуються якісною визначеністю, інтенсивністю і тривалістю, полярністю, активністю, складністю, гармонійністю.
Особлива цінність почуттів для особистості пов'язана з їх спонукальної функцією. Науково неспроможні і збиткові крайності: і заперечення радощів життя (аскетизм), і абсолютизація ролі насолоди в житті (гедонізм).
Почуття завжди мають на увазі певну внутрішню роботу з перетворення психологічного світу людини.
Будують, життєстверджуючі, високоморальні почуття особистості - це не тільки моральна основа справді людського способу життя, а й найважливіші складові психічного і фізичного здоров'я кожного з членів суспільства, запорука його високої життєвої стійкості і справжнього, безкомпромісного щастя.
Список використаної літератури
1. Анохін П.К. Теорія функціональної системи як передумова до побудови фізіологічної кібернетики / / Біологічні аспекти кібернетики / Гол. ред. А.М. Кузін. - М.: Изд-во АН СРСР, 19622. Вілюнас В.К. Основні проблеми психологічної теорії емоцій / \ Психологія емоцій, 1998р.
3. Дружинін В.Є. Психологія емоцій, почуттів, волі. - М.: ТЦ Сфера, 2003
4. Ізард К.Е. Психологія емоцій / Перев. з англ. - СПб.: Видавництво "Пітер", 2000. - 464 с.: Іл
5. Ільїн Є.П. Мотивація і мотиви. - СПб.; Москва Харків Мінськ, 2000
6. Каменська Є.М. Основи психології. - Ростов н / Д: Фенікс, 2003
7. Немов Р.С. Психологія: Підручник. У 3 кн. Кн.1 Загальні основи психології. - М.: Гуманит. вид. центр ВЛАДОС, 1997
8. Психологія: Словник / За заг. ред. А.В. Петровського, М.Г. Ярошевського. М.: Політвидав, 1990
9. Рубінштейн С.Л. Людина і світ. М., 1976р.
10. Столяренко Л.Д. Основи психології. Навчальний посібник. - Ростов н / Д.: Фенікс, 2003
11. Хьелл Л., Зіглер Д. Теорії особистості (Основні положення, дослідження та застосування). - СПб. Пітер Прес, 1997. - 608 с.