_______________________________________________________________________________________________________________________________ ДИПЛОМ
ПСИХОЛОГІЧНИЙ ПОЛ ОСОБИСТОСТІ
Зміст
Введення
1. Проблема психологічного статі особистості. Чинники його становлення
1.1. Психологічна стать в загальній структурі особистості.
1.2.Соціально-історичні умови становлення
психологічного статі особистості
2. Дослідження впливу сучасних соціально-економічних умов на характеристики психологічного статі особистості
2.1. Еволюція наукових уявлень і підходів дослідження психологічного статі особистості.
2.2. Дослідження загального і етнічно особливого в статеворольових уявленнях і проявах психологічного статі особистості
Висновок Література
Введення
Культурно-історичний досвід проявляється у традиціях, звичаях, інваріантному образі світу людей, що належать до певної етнічної групи, і відповідних їм цілей у вихованні особистості чоловіка і жінки. Полоролевая модель кожної етнокультурної групи, будучи частиною інваріантного образу світу, має як свої особливості, так і подібні з іншими культурами риси.
Історично полоролевая модель кожного народу формувалася з урахуванням біологічних і фізіологічних статевих відмінностей у розподілі соціальних ролей чоловіків і жінок відповідно до принципу природного доцільності (Л. М. Аболина) [1,2]. Цим пояснюється певна подібність у сприйнятті чоловічого і жіночого начала в різних культурах, закріпленому в релігійних і побутових уявленнях. При цьому формування психологічного статі особистості представляється складним біосоціальним процесом, де біологічне є не тільки умовою формування індивідуальна властивостей, але і визначає специфіку статеворольової моделі - ідеальної форми у розвитку психологічного статі особистості.
Для сучасного світу характерні процеси індустріалізації та глобалізації, різкого прискорення змін в системах соціальних ролей і загальноприйнятих норм, інваріантних цінностей і установок [26, 60, 102 і др.]. У результаті цих процесів виникає протиріччя між суспільною ідеологією і специфікою культурно-історичного досвіду того чи іншого народу, що позначається на становленні самосвідомості окремої особистості і, зокрема, її психологічного статі.
Аналіз літературних даних з цієї проблеми дозволяє припустити, що невідповідність розподілу соціальних ролей між статями в суспільстві культурно-історичним традиціям статеворольових веде до неоднозначності у становленні і прояві психологічного статі особистості. У таких умовах становлення психологічного статі особистості, з одного боку, може йти в напрямку більшої адаптивності - формування андрогінності особистості (можливості прояву суб'єктом якостей як мужності, так і жіночності адекватно виникають ситуацій). З іншого боку, вищезазначене невідповідність різних груп соціальних факторів може призвести до неузгодженості біологічного і психологічного статі особистості (маскулінні жінки, фемінінний чоловік) або до недиференційованому психологічному підлозі особистості (відсутності або недостатності прояви суб'єктом якостей, відповідних стереотипам як мужності, так і жіночності), що сприймається деколи як серйозна особистісна проблема. Пряме відповідність психологічного статі статеворольових стереотипів у суспільстві в такій ситуації буде вимагати певних особистісних зусиль і, разом з тим, знижувати адаптивні здатності суб'єкта в соціальному середовищі.
Особливо актуально ця проблема стоїть у багатонаціональних сучасних суспільствах, де спочатку різні етнічні статеворольові традиції змінюються відповідно до соціально-економічним розвитком суспільства, а також з асиміляцією цінностей, стереотипів західної цивілізації. Це істотно підвищує варіативність статевої соціалізації кожної конкретної людини і може створювати певні складності в процесі формування гармонійної, цілісної особистості [27, 102]. Розуміння становлення психологічного статі як взаємодії системи умов дозволить не тільки визначати особистісні особливості, пов'язані зі статтю людини, але і прогнозувати наслідки при різних порушеннях та зміни у її формуванні, розробляти дієві способи допомоги і корекції.
Для більш глибокого розуміння особливостей впливу етнокультурних традицій на становлення психологічного статі особистості при прискореній динаміці соціально-економічних відносин у сучасному суспільстві представляється необхідним у дослідженні використовувати модель, що дозволяє розділити етнокультурні і соціально-економічні умови розвитку особистості. За основу такої моделі можна прийняти, зокрема, співіснування в єдиній соціально-економічній системі росіян і татар - двох основних народів Татарстану, що розрізняються такими проявами культури, як мова, релігія, побутові обряди, соціальна ієрархія, взаємодія представників чоловічої і жіночої статі та ін . На сучасному етапі розвитку нашого суспільства чоловіки і жінки обох національностей при збереженні своєї етнічної ідентичності мають однакові можливості у здобутті освіти, використанні засобів масової інформації, участь у різних сферах виробничої діяльності, у праві на соціальну допомогу. Подібні соціальні умови, за даними ряду досліджень, в усіх сучасних суспільствах сприяють зменшенню традиційної дихотомії і в статеворольових уявленнях, і в особистісних характеристиках, що визначають психологічний підлогу [124, 125, 132, 133, 155, 157 і багато ін. др.]. При цьому залишається недослідженою проблема: яким чином психологічна стать особистості в сучасному суспільстві визначається особливостями взаємодії етнокультурних традицій і рівня соціально-економічного розвитку суспільства?
Об'єкт дослідження: психологічна стать особистості. Предмет дослідження: характеристики, що визначають психологічна стать особистості, їх обумовленість етнокультурними традиціями та рівнем соціально-економічного розвитку суспільства.
Мета дослідження: виявлення специфіки становлення психологічного статі особистості при взаємодії етнокультурних традицій та факторів, обумовлених сучасним рівнем соціально-економічного розвитку суспільства.
Для досягнення поставленої мети і перевірки висунутої гіпотези визначено такі завдання дослідження:
• в результаті теоретичного аналізу сформулювати поняття "психологічна стать особистості"; розробити структурну модель психологічного статі особистості; виявити роль біологічних, соціально-психологічних і культурно-історичних чинників становлення психологічного статі особистості;
• адаптувати і використовувати в експериментальному дослідженні методику визначення психологічного статі особистості з позицій теорії андрогінності;
• дослідити специфіку впливу етнокультурних статеворольових традицій та сучасного рівня соціально-економічного розвитку суспільства на психологічна стать особистості в умовах крос-культурного співіснування двох основних національностей Республіки Татарстан.
Методологічною основою дослідження були: системний, діяльнісний та особистісний підходи, представлені в працях вітчизняних філософів і психологів Е. В. Ільєнкова, А. М. Леонтьєва, Л. С. Виготського, С. Л. Рубінштейна, А. Г. Асмолова, У . В. Давидова та ін
Теоретичне і емпіричне дослідження спиралися на принципи: культурно-історичного розвитку (індивідуальна свідомість опосередковано культурою, ідеальним, за яким стоїть предметно-практична діяльність суспільного суб'єкта в її історичному розвитку (Л. С. Виготський) [34, 41]); природосообразности і рівноваги між збереженням самобутньої культури і розвитком міжкультурної взаємодії різних етносів, заснованого на загальнолюдських цінностях (Л. М. Аболина) [1, 2]; ритмічності розвитку особистості (розвиток особистості проходить в зовнішньому і внутрішньому планах і інтерпретується по процесуальним характеристиками, з одного боку, як інтеріоризація, а з іншого, як екстеріоризація (Л. М. Попов) [89]).
Емпіричними методами дослідження були: анкетні опитування з використанням відкритих і закритих питань; тестування з використанням адаптованої методики визначення психологічного статі особистості (Bern Sex Role Inventory).
Практична значущість полягає в розробці адаптованої методики визначення психологічного статі особистості (модифікація Bern Sex Role Inventory, 1974) з позицій ортогональної моделі психологічного статі особистості, яка дозволяє кількісно і якісно вимірювати прояви маскулінності, фемінінності або андрогінності особистості.
Структура та зміст основної частини диплома визначається поставленою метою та завданнями і складається з 2 розділів.
1. Проблема психологічного статі особистості. Чинники його становлення
1.1. Психологічна стать в загальній структурі особистості.
Свідомість кожної людини відображає діхотомічності поділ навколишнього світу на "чоловіче" і "жіноче". Цей поділ пронизує всю історію культурного розвитку людства, проявляючись в уявленнях про статеве символізмі, ідеальних образах мужності і жіночності, нормах статеворольової поведінки, відмінності соціальних очікувань за ознакою статі. Стать людини як носія суспільної свідомості в такому світлі представляється набагато більш ємним поняттям, ніж комплекс тілесних і репродуктивних ознак, що відображає біологічний диморфізм.
У численних дослідженнях з вікової, диференціальної, педагогічної та соціальної психології виявляються факти, що показують відмінності в психологічних особливостях різних статей. З раннього віку хлопчики і дівчатка відрізняються один від одного за своїми інтересами і поведінки в ігровій діяльності [10, 25, 31, 55, 59, 83]. У спілкуванні для чоловіків характерна прямолінійність взаємин, предметність і • інструментальність, тоді як жінки чутливіші до тонких нюансів спілкування, тісним міжособистісним контактам, вони більше відчувають потребу в компліментах [61, 118, 119, 140, 142]. На відміну від жінок, для чоловіків у всіх культурних спільнотах природною і необхідною є організація спеціальних чоловічих груп, спілок, через участь в яких здійснюється соціальне управління [159]. Істотні статеві відмінності відзначаються в рівні емпатії і саморозкриття, в установках щодо агресії та багато інших. ін [29, 61, 128].
Таким чином, наявність психологічних відмінностей між чоловіками і жінками саме по собі ні в кого не викликає сумнівів, але емпіричні дані на цей рахунок, незважаючи на величезну їх кількість, часто суперечливі і не відображають реальних детермінант і механізмів дихотомії розвитку особистості чоловіка і жінки [57 ]. Причина цього криється, мабуть, в тому, що емпірично спостережувані факти інтерпретуються виходячи із загальних принципів біологічного статевого диморфізму або з стереотипних уявлень про чоловіків і жінок. У класичних же концепціях особи проблема статевого диморфізму не представлена.
У вітчизняній психології увагу на статеву обумовленість розвитку особистості вперше звернули А. І. Бєлкін, І. С. Кон, Д. М. Ісаєв, В. Є. Каган, А. Г. Асмолов [16, 20, 21, 22, 51 , 52, 56, 57], які ввели поняття психологічного підлоги в психологію особистості. У їх дослідженнях, що розглядають різні аспекти становлення особистості, зазначалося, що органічний розвиток саме по собі ще не робить людину чоловіком чи жінкою в соціально-психологічному та особистісному сенсі і має для цього доповнитися психологічною статтю, який "проявляється в різних особливостях соціальної поведінки, пов'язаних з статевим диморфізму "[16, с. 249].
У західній (англомовної) психології тенденція розділяти поняття біологічної статі людини - "sex" і соціальної конструкції жіночої чи чоловічої поведінки, засвоєного людиною, "gender" з'явилася у представників феміністського руху. Аналіз літературних даних зарубіжної психології показує суперечливі визначення понять "стать" і "гендер". Ряд дослідників (JCPearson, RLWest, LHTurner) вказують на те, що підлога - біологічна категорія, детермінована чоловічими або жіночими статевими хромосомами і що виявляється в статевих характеристиках (первинні і вторинні статеві ознаки), а тендер - "... придбане поведінка, культурно асоційоване з буттям чоловіки або жінки "[155, с.6]. У такому визначенні розуміння тендеру схоже з розумінням психологічного статі особистості у вітчизняній психології [88].
К. У їсть і Д. Зіммерман, зокрема, розглядають підлогу скоріше як соціальну, ніж як біологічну категорію: "Пол - це визначеність, заснована на використанні соціально прийнятих біологічних критеріїв для класифікації індивідів як жінок чи чоловіків" [108, с.96 ]. І вони ж відзначають, що тендер не є ні сукупністю особистісних психологічних рис, ні роллю, а є продукт особливого роду соціального створення і конструюється через взаємодію: "... тендер є діяльністю з організації ситуативного поведінки у світлі нормативних уявлень про аттитюдах і діях, відповідних категорії приналежності по підлозі "[там же]. Створення тендеру, стверджують вони, здійснюється через створення відмінностей між хлопчиками та дівчатками, чоловіками і жінками, відмінностей, "які не є природними, сутнісними чи біологічними" [там же, с. 108].
Тут, на наш погляд, проявляється ідеалістична позиція, критикуючи яку, Е. В. Ільєнко говорив: "Реальна картина людської життєдіяльності отримує тут перевернуте з ніг на голову поставлене зображення ... Реальна людська життєдіяльність така тому, що людина мислить у згоді з визначеною схемою "[49, с. 153]. У дійсності ж, відзначає Е. В. Ільєнко, людина мислить тому, що така його реальна життєдіяльність. Більш того, на відміну від тварини людина не тотожний зі своєю життєдіяльністю, він робить свою життєдіяльність предметом своєї волі і своєї свідомості. Життєдіяльність людини - свідома, а не така визначеність, з якою він зливається воєдино [там же].
У соціології та соціальній психології поняття тендеру придбало статус категорії і став активно розроблятися західними і вітчизняними дослідниками, обростаючи багатьма суміжними поняттями (гендерна картина світу, тендерна особистість, тендерна культура, тендерна домінанта свідомості, гендерна соціалізація тощо), підкреслюючи тим самим статеворольової бік психологічних та соціальних феноменів [81, 92, 108].
У трактуванні Д. Скотт тендер складають чотири нерозривно взаємопов'язаних і принципово не зводяться один до одного компонента: "Це, по-перше, комплекс культурних символів (пов'язаних із статевим диморфізму - О.Л.), які викликають у членах спільноти, що належать до певної культурної традиції, множинні і часто суперечливі образи. Друга складова - це ті нормативні твердження, які визначають спектр можливих інтерпретацій смислових значень наявних символів і знаходять своє вираження в релігійних, педагогічних, наукових, правових і політичних доктринах. По-третє, це соціальні інститути та організації , у які входять не тільки системи спорідненості, сім'я і домогосподарство, а й такі сексуально-диференційовані інститути, як ринок робочої сили, система освіти і державний устрій. І, нарешті, четвертий конституирующий елемент - самоідентифікація особистості "(цит. за Л.П . Репиной [92, с.45]).
Таким чином, поняття "психологічна стать", як його представляють вітчизняні дослідники, є не аналогом, а швидше одним з компонентів більш широкого поняття "гендер".
У сучасній вітчизняній літературі термінологія, пов'язана з визначенням поняття психологічного статі особистості, також не усталилася, але є тенденція розглядати психологічна стать у світлі системного підходу. Стать людини поділяють на комплекс компонентів, ПСИХОЛОГІЧНИЙ ПОЛ ОСОБИСТОСТІ
Зміст
Введення
1. Проблема психологічного статі особистості. Чинники його становлення
1.1. Психологічна стать в загальній структурі особистості.
1.2.Соціально-історичні умови становлення
психологічного статі особистості
2. Дослідження впливу сучасних соціально-економічних умов на характеристики психологічного статі особистості
2.1. Еволюція наукових уявлень і підходів дослідження психологічного статі особистості.
2.2. Дослідження загального і етнічно особливого в статеворольових уявленнях і проявах психологічного статі особистості
Висновок Література
Введення
Культурно-історичний досвід проявляється у традиціях, звичаях, інваріантному образі світу людей, що належать до певної етнічної групи, і відповідних їм цілей у вихованні особистості чоловіка і жінки. Полоролевая модель кожної етнокультурної групи, будучи частиною інваріантного образу світу, має як свої особливості, так і подібні з іншими культурами риси.
Історично полоролевая модель кожного народу формувалася з урахуванням біологічних і фізіологічних статевих відмінностей у розподілі соціальних ролей чоловіків і жінок відповідно до принципу природного доцільності (Л. М. Аболина) [1,2]. Цим пояснюється певна подібність у сприйнятті чоловічого і жіночого начала в різних культурах, закріпленому в релігійних і побутових уявленнях. При цьому формування психологічного статі особистості представляється складним біосоціальним процесом, де біологічне є не тільки умовою формування індивідуальна властивостей, але і визначає специфіку статеворольової моделі - ідеальної форми у розвитку психологічного статі особистості.
Для сучасного світу характерні процеси індустріалізації та глобалізації, різкого прискорення змін в системах соціальних ролей і загальноприйнятих норм, інваріантних цінностей і установок [26, 60, 102 і др.]. У результаті цих процесів виникає протиріччя між суспільною ідеологією і специфікою культурно-історичного досвіду того чи іншого народу, що позначається на становленні самосвідомості окремої особистості і, зокрема, її психологічного статі.
Аналіз літературних даних з цієї проблеми дозволяє припустити, що невідповідність розподілу соціальних ролей між статями в суспільстві культурно-історичним традиціям статеворольових веде до неоднозначності у становленні і прояві психологічного статі особистості. У таких умовах становлення психологічного статі особистості, з одного боку, може йти в напрямку більшої адаптивності - формування андрогінності особистості (можливості прояву суб'єктом якостей як мужності, так і жіночності адекватно виникають ситуацій). З іншого боку, вищезазначене невідповідність різних груп соціальних факторів може призвести до неузгодженості біологічного і психологічного статі особистості (маскулінні жінки, фемінінний чоловік) або до недиференційованому психологічному підлозі особистості (відсутності або недостатності прояви суб'єктом якостей, відповідних стереотипам як мужності, так і жіночності), що сприймається деколи як серйозна особистісна проблема. Пряме відповідність психологічного статі статеворольових стереотипів у суспільстві в такій ситуації буде вимагати певних особистісних зусиль і, разом з тим, знижувати адаптивні здатності суб'єкта в соціальному середовищі.
Особливо актуально ця проблема стоїть у багатонаціональних сучасних суспільствах, де спочатку різні етнічні статеворольові традиції змінюються відповідно до соціально-економічним розвитком суспільства, а також з асиміляцією цінностей, стереотипів західної цивілізації. Це істотно підвищує варіативність статевої соціалізації кожної конкретної людини і може створювати певні складності в процесі формування гармонійної, цілісної особистості [27, 102]. Розуміння становлення психологічного статі як взаємодії системи умов дозволить не тільки визначати особистісні особливості, пов'язані зі статтю людини, але і прогнозувати наслідки при різних порушеннях та зміни у її формуванні, розробляти дієві способи допомоги і корекції.
Для більш глибокого розуміння особливостей впливу етнокультурних традицій на становлення психологічного статі особистості при прискореній динаміці соціально-економічних відносин у сучасному суспільстві представляється необхідним у дослідженні використовувати модель, що дозволяє розділити етнокультурні і соціально-економічні умови розвитку особистості. За основу такої моделі можна прийняти, зокрема, співіснування в єдиній соціально-економічній системі росіян і татар - двох основних народів Татарстану, що розрізняються такими проявами культури, як мова, релігія, побутові обряди, соціальна ієрархія, взаємодія представників чоловічої і жіночої статі та ін . На сучасному етапі розвитку нашого суспільства чоловіки і жінки обох національностей при збереженні своєї етнічної ідентичності мають однакові можливості у здобутті освіти, використанні засобів масової інформації, участь у різних сферах виробничої діяльності, у праві на соціальну допомогу. Подібні соціальні умови, за даними ряду досліджень, в усіх сучасних суспільствах сприяють зменшенню традиційної дихотомії і в статеворольових уявленнях, і в особистісних характеристиках, що визначають психологічний підлогу [124, 125, 132, 133, 155, 157 і багато ін. др.]. При цьому залишається недослідженою проблема: яким чином психологічна стать особистості в сучасному суспільстві визначається особливостями взаємодії етнокультурних традицій і рівня соціально-економічного розвитку суспільства?
Об'єкт дослідження: психологічна стать особистості. Предмет дослідження: характеристики, що визначають психологічна стать особистості, їх обумовленість етнокультурними традиціями та рівнем соціально-економічного розвитку суспільства.
Мета дослідження: виявлення специфіки становлення психологічного статі особистості при взаємодії етнокультурних традицій та факторів, обумовлених сучасним рівнем соціально-економічного розвитку суспільства.
Для досягнення поставленої мети і перевірки висунутої гіпотези визначено такі завдання дослідження:
• в результаті теоретичного аналізу сформулювати поняття "психологічна стать особистості"; розробити структурну модель психологічного статі особистості; виявити роль біологічних, соціально-психологічних і культурно-історичних чинників становлення психологічного статі особистості;
• адаптувати і використовувати в експериментальному дослідженні методику визначення психологічного статі особистості з позицій теорії андрогінності;
• дослідити специфіку впливу етнокультурних статеворольових традицій та сучасного рівня соціально-економічного розвитку суспільства на психологічна стать особистості в умовах крос-культурного співіснування двох основних національностей Республіки Татарстан.
Методологічною основою дослідження були: системний, діяльнісний та особистісний підходи, представлені в працях вітчизняних філософів і психологів Е. В. Ільєнкова, А. М. Леонтьєва, Л. С. Виготського, С. Л. Рубінштейна, А. Г. Асмолова, У . В. Давидова та ін
Теоретичне і емпіричне дослідження спиралися на принципи: культурно-історичного розвитку (індивідуальна свідомість опосередковано культурою, ідеальним, за яким стоїть предметно-практична діяльність суспільного суб'єкта в її історичному розвитку (Л. С. Виготський) [34, 41]); природосообразности і рівноваги між збереженням самобутньої культури і розвитком міжкультурної взаємодії різних етносів, заснованого на загальнолюдських цінностях (Л. М. Аболина) [1, 2]; ритмічності розвитку особистості (розвиток особистості проходить в зовнішньому і внутрішньому планах і інтерпретується по процесуальним характеристиками, з одного боку, як інтеріоризація, а з іншого, як екстеріоризація (Л. М. Попов) [89]).
Емпіричними методами дослідження були: анкетні опитування з використанням відкритих і закритих питань; тестування з використанням адаптованої методики визначення психологічного статі особистості (Bern Sex Role Inventory).
Практична значущість полягає в розробці адаптованої методики визначення психологічного статі особистості (модифікація Bern Sex Role Inventory, 1974) з позицій ортогональної моделі психологічного статі особистості, яка дозволяє кількісно і якісно вимірювати прояви маскулінності, фемінінності або андрогінності особистості.
Структура та зміст основної частини диплома визначається поставленою метою та завданнями і складається з 2 розділів.
1. Проблема психологічного статі особистості. Чинники його становлення
1.1. Психологічна стать в загальній структурі особистості.
Свідомість кожної людини відображає діхотомічності поділ навколишнього світу на "чоловіче" і "жіноче". Цей поділ пронизує всю історію культурного розвитку людства, проявляючись в уявленнях про статеве символізмі, ідеальних образах мужності і жіночності, нормах статеворольової поведінки, відмінності соціальних очікувань за ознакою статі. Стать людини як носія суспільної свідомості в такому світлі представляється набагато більш ємним поняттям, ніж комплекс тілесних і репродуктивних ознак, що відображає біологічний диморфізм.
У численних дослідженнях з вікової, диференціальної, педагогічної та соціальної психології виявляються факти, що показують відмінності в психологічних особливостях різних статей. З раннього віку хлопчики і дівчатка відрізняються один від одного за своїми інтересами і поведінки в ігровій діяльності [10, 25, 31, 55, 59, 83]. У спілкуванні для чоловіків характерна прямолінійність взаємин, предметність і • інструментальність, тоді як жінки чутливіші до тонких нюансів спілкування, тісним міжособистісним контактам, вони більше відчувають потребу в компліментах [61, 118, 119, 140, 142]. На відміну від жінок, для чоловіків у всіх культурних спільнотах природною і необхідною є організація спеціальних чоловічих груп, спілок, через участь в яких здійснюється соціальне управління [159]. Істотні статеві відмінності відзначаються в рівні емпатії і саморозкриття, в установках щодо агресії та багато інших. ін [29, 61, 128].
Таким чином, наявність психологічних відмінностей між чоловіками і жінками саме по собі ні в кого не викликає сумнівів, але емпіричні дані на цей рахунок, незважаючи на величезну їх кількість, часто суперечливі і не відображають реальних детермінант і механізмів дихотомії розвитку особистості чоловіка і жінки [57 ]. Причина цього криється, мабуть, в тому, що емпірично спостережувані факти інтерпретуються виходячи із загальних принципів біологічного статевого диморфізму або з стереотипних уявлень про чоловіків і жінок. У класичних же концепціях особи проблема статевого диморфізму не представлена.
У вітчизняній психології увагу на статеву обумовленість розвитку особистості вперше звернули А. І. Бєлкін, І. С. Кон, Д. М. Ісаєв, В. Є. Каган, А. Г. Асмолов [16, 20, 21, 22, 51 , 52, 56, 57], які ввели поняття психологічного підлоги в психологію особистості. У їх дослідженнях, що розглядають різні аспекти становлення особистості, зазначалося, що органічний розвиток саме по собі ще не робить людину чоловіком чи жінкою в соціально-психологічному та особистісному сенсі і має для цього доповнитися психологічною статтю, який "проявляється в різних особливостях соціальної поведінки, пов'язаних з статевим диморфізму "[16, с. 249].
У західній (англомовної) психології тенденція розділяти поняття біологічної статі людини - "sex" і соціальної конструкції жіночої чи чоловічої поведінки, засвоєного людиною, "gender" з'явилася у представників феміністського руху. Аналіз літературних даних зарубіжної психології показує суперечливі визначення понять "стать" і "гендер". Ряд дослідників (JCPearson, RLWest, LHTurner) вказують на те, що підлога - біологічна категорія, детермінована чоловічими або жіночими статевими хромосомами і що виявляється в статевих характеристиках (первинні і вторинні статеві ознаки), а тендер - "... придбане поведінка, культурно асоційоване з буттям чоловіки або жінки "[155, с.6]. У такому визначенні розуміння тендеру схоже з розумінням психологічного статі особистості у вітчизняній психології [88].
К. У їсть і Д. Зіммерман, зокрема, розглядають підлогу скоріше як соціальну, ніж як біологічну категорію: "Пол - це визначеність, заснована на використанні соціально прийнятих біологічних критеріїв для класифікації індивідів як жінок чи чоловіків" [108, с.96 ]. І вони ж відзначають, що тендер не є ні сукупністю особистісних психологічних рис, ні роллю, а є продукт особливого роду соціального створення і конструюється через взаємодію: "... тендер є діяльністю з організації ситуативного поведінки у світлі нормативних уявлень про аттитюдах і діях, відповідних категорії приналежності по підлозі "[там же]. Створення тендеру, стверджують вони, здійснюється через створення відмінностей між хлопчиками та дівчатками, чоловіками і жінками, відмінностей, "які не є природними, сутнісними чи біологічними" [там же, с. 108].
Тут, на наш погляд, проявляється ідеалістична позиція, критикуючи яку, Е. В. Ільєнко говорив: "Реальна картина людської життєдіяльності отримує тут перевернуте з ніг на голову поставлене зображення ... Реальна людська життєдіяльність така тому, що людина мислить у згоді з визначеною схемою "[49, с. 153]. У дійсності ж, відзначає Е. В. Ільєнко, людина мислить тому, що така його реальна життєдіяльність. Більш того, на відміну від тварини людина не тотожний зі своєю життєдіяльністю, він робить свою життєдіяльність предметом своєї волі і своєї свідомості. Життєдіяльність людини - свідома, а не така визначеність, з якою він зливається воєдино [там же].
У соціології та соціальній психології поняття тендеру придбало статус категорії і став активно розроблятися західними і вітчизняними дослідниками, обростаючи багатьма суміжними поняттями (гендерна картина світу, тендерна особистість, тендерна культура, тендерна домінанта свідомості, гендерна соціалізація тощо), підкреслюючи тим самим статеворольової бік психологічних та соціальних феноменів [81, 92, 108].
У трактуванні Д. Скотт тендер складають чотири нерозривно взаємопов'язаних і принципово не зводяться один до одного компонента: "Це, по-перше, комплекс культурних символів (пов'язаних із статевим диморфізму - О.Л.), які викликають у членах спільноти, що належать до певної культурної традиції, множинні і часто суперечливі образи. Друга складова - це ті нормативні твердження, які визначають спектр можливих інтерпретацій смислових значень наявних символів і знаходять своє вираження в релігійних, педагогічних, наукових, правових і політичних доктринах. По-третє, це соціальні інститути та організації , у які входять не тільки системи спорідненості, сім'я і домогосподарство, а й такі сексуально-диференційовані інститути, як ринок робочої сили, система освіти і державний устрій. І, нарешті, четвертий конституирующий елемент - самоідентифікація особистості "(цит. за Л.П . Репиной [92, с.45]).
Таким чином, поняття "психологічна стать", як його представляють вітчизняні дослідники, є не аналогом, а швидше одним з компонентів більш широкого поняття "гендер".
детермінованих ієрархічної системою механізмів: від генетичних впливів до психологічного вибору сексуального партнера [88]. У результаті підлогу розвивається особистості являє собою складну багаторівневу структуру, що включає генетичний підлогу, гонадний підлогу, гормональний підлогу, морфологічний (соматичний) стать, цивільний підлогу, стать виховання і психологічна стать [16, 51, 57]. Пол психологічний при цьому представляється як характеристика особистості і поведінки людини з точки зору маскулінності-фемінінності - сукупності ознак, що відрізняють чоловіків і жінок, філогенетично заданих властивостей психіки, що формуються під впливом соціальних факторів [88].
Першим необхідним кроком у становленні психологічного статі, за літературними даними, є виникнення статевого самосвідомості в онтогенезі особистості. Поняття статевого самосвідомості (аутоідентіфікаціі) сформувалося в сексопатології як відчуття своєї приналежності до чоловічої або жіночої статі [82]. У нормі статевий самосвідомість людини відповідає його біологічної статі (генетичному, гормонального і морфологическому) і органічно зливається з несформованою статевої ідентичністю та интериоризацией статевої ролі в процесі статевої соціалізації. Статеве самосвідомість вважається сформованим не пізніше п'яти років, а звичайно раніше, і є стрижневою функцією "вростання дитини в культуру" (Л. С. Виготський), при цьому усвідомлення дитиною своєї статі супроводжується виникненням ставлення до нього [51].
У випадках порушень (інверсій) статевого самосвідомості розкривається його роль у формуванні психологічного статі особистості. Ці порушення проявляються різними варіантами транссексуалізму - стійкого усвідомлення своєї приналежності до протилежної статі, незважаючи на правильний (відповідний морфологічному) стать виховання і навіть всупереч всім зусиллям батьків [42]. Невідповідність "для-себе-буття" і "буття-для-інших" (А. В. Петровський [91]) у цих випадках виявляється, за літературними даними, вже в три роки, активізуючись потім в період пубертатного дозрівання, і драматичним чином порушує формування гармонійної, зрілої особистості [20,21,22,39,51,63,70,72].
Причина інверсії статевого самосвідомості полягає в органічному порушенні диференціювання структур мозку, в першу чергу, гіпоталамуса, під впливом гормональних впливів [42]. У результаті відбувається розбіжність біологічного та культурного процесів розвитку дитини: "Дефект, створюючи відхилення від сталого біологічного типу людини, викликаючи ... більш-менш істотну перебудову всього розвитку на нових підставах, за новим типом, природно, порушує нормальний перебіг процесу вростання дитини в культуру "[34, с.37].
Поняття статевого самосвідомості на певному етапі розвитку особистості аналогічно употребляемому у вітчизняній літературі поняттю первинної статевої ідентичності [51, 56, 57], а також поняттю ядерної статевої ідентичності, використовуваному за кордоном [146, 149, 150].
Ядерна статева ідентичність, за В. Мертенса (W. Mertens), це первинні, усвідомлені і неусвідомлені уявлення щодо свого біологічної статі. "Вони розвиваються, грунтуючись на комплексному взаємодії біологічних і психічних впливів, з народження, коли батьки з їх уявленнями про поле, в основному, статеворольової стереотипами, реагують на своїх дітей як на хлопчиків або на дівчаток. До кінця другого року життя ці подання встановлюються як (відносно) безконфліктне знання "[146, с.24].
Первинна статева ідентичність - уявлення про свою статеву належність, виникає вже до півтора років, ~ утворює найбільш ранній і стійкий, стрижневий елемент "Я". Це знання своєї статевої приналежності ще не включає рефлексії і свідомого осмислення. Дворічна дитина, знаючи свою стать, ще не вміє пояснити, чому він так вважає, у неї ще немає стабільних понять про статеву приналежність і її константності [51].
Статеве самосвідомість є частиною образу себе, і в початковому періоді розвитку у великій мірі модально, засноване на самовідчуття як "афективна частина образу себе" [6, с.5], але в міру становлення особистості формується когнітивна частина образу себе (знання про себе) і статевий самосвідомість набуває ознак амодальності [21, 22]. На підставі досліджень формування особистості при зміні статі А. І. Бєлкін виділяє дві форми самосвідомості статі: константне самосвідомість статі (здійснює контроль за статевим поведінкою дорослого, який в дитячі роки здійснюється іншими особами) і концептуальне самосвідомість статі (проявляється у зв'язку з ускладненням в ототожненні свого "Я" з іншими представниками статі; неможливості в силу біологічних особливостей індивіда використовувати поведінкові і емоційні стереотипи, прийняті в даному середовищі; невизнання статі суб'єкта іншими індивідами і т.п.) [20]. Статеве самосвідомість, таким чином, відрізняється тим, що не знімається, як первинна статева ідентичність, в ході розвитку психологічного статі більш розвиненою статевої ідентичністю і не залишається незмінним у подальшому розвитку особистості "ядром", як ядерна статева ідентичність. Статеве самосвідомість розуміється як базовий, у великій мірі модальний, тобто заснований на відчуттях компонент психологічного статі, але еволюціонує в ході розвитку особистості.
Формування статевої самосвідомості є виникненням суб'єктності у розвитку особистості, яка, на думку Л. С. Виготського, є специфічною "точкою зустрічі" ідеальної і реальної форм поведінки, при цьому ідеальна форма, що виявляється в кінці розвитку, вже існує і безпосередньо взаємодіє з реальною формою розвитку Таким чином, статеве самосвідомість виконує регуляторну функцію: забезпечує "індивідуальну реалізацію ідеального образу", яка, за словами Е. В. Ільєнкова, "... припускає здатність свідомо зіставляти ідеальний образ з реальною дійсністю, ще не ідеалізованої" [там же] .
У рамках психологічного підлоги розрізняють також статеву ідентичність і статеву роль [88].
Проблема статевої ідентичності як результату процесу ідентифікації дитини з батьком своєї статі вперше була порушена З. Фрейдом [АЛЕ] і розглядалася в якості основної функції в процесі розвитку особистості. Потім поняття ідентифікації розширилося і міцно увійшло в загальнопсихологічних літературу, позначаючи вже механізм непрямого впливу у передачі "особистісного" досвіду через особистий приклад, "зараження", наслідування, а також ототожнення себе з персонажем художнього твору [38]. А. І. Бєлкін вважає, що для процесу статевої ідентифікації характерно наступне:
1) ототожнення (уподібнення) свого "я" чужому, прийнятому за "зразок" або "еталон". В першу чергу цей процес включає запозичення манери поведінки й низки особистісних рис (доброта, чуйність, рішучість, агресивність тощо);
2) прихильність до об'єкта, з яким індивід себе ідентифікує; "вживання" в його образ, і готовність до емоційного співпереживання;
3) порівняльна легкість здійснення ідентифікації за рахунок використання готових поведінкових і емоційних стереотипів, що виключають критичну оцінку "образу";
4) необхідність визнання належності індивіда до даного підлозі іншими особистостями, оскільки відсутність цього ускладнює або навіть робить неможливою статеву ідентифікацію.
Відзначається, що в нормі ідентифікація протікає природно, як саме собою зрозуміле явище, і не вимагає активності свідомості [20, с.777-778]. Об'єкт ідентифікації в сучасній психології також значно розширився і може включати, крім батьків, вчителя, знайомого дорослого, ватажка компанії, літературного героя, відомого сучасника або героя минулого. У вітчизняній психології визнано, що за допомогою механізму ідентифікації з раннього дитинства у дитини починають формуватися багато рис особистості і поведінкові стереотипи, статева ідентичність і ціннісні орієнтації [38].
Поняття статевої ролі вперше в психологію ввів Дж.Моні (J. Money) в 1955 році в результаті психологічних досліджень явища транссексуальності в рамках психоаналізу, намагаючись розділити біологічний і психологічна стать [149]. Пізніше він переглянув поняття статевої ролі і відділив його від поняття статевої ідентичності [150]. Л. Овеслі та Є. Персон (L. Ovesly, E. Person) віддавали перевагу об'єднувати статеву роль зі статевою ідентичністю і говорити про статеворольової ідентичності паралельно з ядерної ідентичністю - первинними усвідомленими і неусвідомленими уявленнями про своє поле [153, 156]. На сучасному етапі розвитку психоаналітичного підходу В. Мертенс (W. Mertens) интернализованную статеву роль включає в поняття статевої ідентичності поряд з ядерною статевої ідентичністю. Статева ідентичність, в його розумінні, "... усвідомлені уявлення і неусвідомлені фантазії індивідуальної комбінації мужності і жіночності, як вони здійснюються закладеними біологічними, психологічними, соціальними і культурними факторами" [146, с.23]. Але А. Є. Швартц (AESchwartz) в результаті своїх досліджень виявив, що в певні критичні фази розвитку особистості можливі розбіжності статевої ідентичності зі статевою роллю [158], і цей факт, на наш погляд, показує необхідність поділу відповідних понять.
У вітчизняній психології (психологічному словнику) статева роль визначається, зокрема, як модель соціальної поведінки, комплекс очікувань, стереотипів, вимог, адресованих суспільством людям чоловічої і жіночої статі, а статева ідентичність як "визначення індивідом своєї статевої приналежності, переживання і усвідомлення ним своєї фемінінності-маскулінності, фізіологічних, психологічних і соціальних особливостей своєї статі "[88]. Але в таких трактуваннях понять статевої ролі та статевої ідентичності як складових психологічного статі особистості, статева роль представляється як зовнішній стосовно до суб'єкта об'єкт буття, а статева ідентичність як сприйняття свого місця в рамках існуючої моделі. Тут відсутній факт активного особистісного ставлення суб'єкта і до своїх індивідуальна властивостями, пов'язаних зі статтю, і до соціальних статевим ролям, тобто свідомості, яке, за словами С. Л. Рубінштейна, "... передбачає можливість індивіда виділити себе з природи і усвідомити своє ставлення до природи, до інших людей і до самого себе "[94, с.28].
Як було показано вище, статева ідентичність формується як результат засвоєння духовного світу і, в першу чергу, моральних якостей іншої людини. Морально-етичні вимоги та приписи до статеворольової поведінки, як зазначає Т. В. Говорун, виконують свою регулятивну функцію лише при внутрішньому прийняття їх особистістю, при перетворенні їх на особистісно-значимі установки, життєві цілі і цінності. Ідентифікація людини з собі подібними неможлива без сприйняття тих чи інших якостей особистості через систему соціальної предметності і поведінкових актів інших людей [39], які, у свою чергу, обумовлені етнокультурними, соціально-політичними, ідеологічними, економічними та іншими особливостями конкретного людського суспільства. Тому статеву ідентичність можна визначити як засвоєні особистістю соціально-культурні особливості своєї статевої приналежності - зовнішнього вигляду, манер поведінки, способів дій, психологічних і моральних якостей. Статева роль, як і всяка інша соціальна роль - це конструкт, через який окрема людина включається в суспільне життя, оскільки виконання ролі вимагає виконання специфічних функцій, відкриває особистості доступ до певних цінностей, включає його в певні види діяльності та спілкування, ставить його в певну позицію по відношенню до навколишнього світу. Людина входить в ролі, а й ролі "входять" у людини. Интериоризация кожної ролі змінює його в ту чи іншу сторону, сприяє формуванню тих чи інших властивостей особистості [117]. Можна сказати, що розвиток особистості задано її соціальної (статевої) роллю, оскільки "... ніяк не можна зовсім відокремити особистість від тієї реальної ролі, яку вона відіграє у житті. Значущість особистості визначається не тільки самими по собі властивостями, але і значущістю тих суспільно -історичних сил, носієм яких вона виступає "[93, с.30].
У той же час, як вказує А. Г. Асмолов, в реальності особистість ніколи не скута рамками заданих соціальних ролей, вона ... не пасивний зліпок культури, не "рольової робот", як це ... стверджується в рольових концепціях особистості "[16, с. 169]. Розвиваючись в конкретно-історичних умовах, особистість перетворює соціальні ролі як константної задаються системою функціональні якості, розсовуючи границі тих систем, в які вона входить [14]. Роль передбачає наявність у людини відповідних їй бажань, цілей, переконань, почуттів, цінностей, дій, установок. Це, в більшості випадків, інтелектуалізовані правила впливу на іншу людину (або групу людей) і правила самовпливу, через усвідомлення яких людина переживає свою відповідність або невідповідність цим правилам і таким спосіб відкриває Щ для себе один з шляхів пізнання своїх почуттів, їх відмінності від думок [4].
Однак представляється не цілком зручним застосовувати поняття статевої ролі як позначення і "зовнішнього", соціального конструкту і "внутрішнього", індивідуального прояви особистості. У психології зустрічаються різні підходи до вирішення цієї проблеми. І. С. Кон, зокрема, розділяє поняття статевих ролей і статеворольової поведінки: він називає статевими ролями соціальні норми, що визначають, чим повинні або не повинні займатися чоловіки і жінки (тобто зовнішній по відношенню до суб'єкта соціальний конструкт), а статеворольової поведінки - поведінка, що реалізує ці нормативні очікування або орієнтоване на них [56]. У зарубіжній літературі зустрічаються також поняття, що дозволяють проводити відмінності в статеворольової поведінки між проявами внутрішніх характеристик індивідуальності - "прийняття ролі" (role taking) і зовнішньої експресією в поведінці - "грі ролі" (role plaing). В "прийнятті ролі" поведінка гармонує з Я-концепцією і завдяки цьому сприяє розкриттю особистості. Людина, яка "грає роль", "... демонструє поведінку, яка узгоджується з встановленими рольовими очікуваннями, але усвідомлено або неусвідомлено суперечить його або її Я-концепції" [157, с.15].
Статеві ролі в суспільстві пов'язані з певною нормативної системою (стереотипами маскулінності-фемінінності), яку особистість засвоює і переломлює у своїй свідомості та поведінці. Статеві ролі як соціальні норми - це безпосередньо спостережувана форма, зовнішній шар опосередкування взаємодії індивідів між собою, даний у поданні самим суб'єктам дії. Але в той же час "... норми не є самостійним предметом, що визначає діяльність індивідів. Норми - це всього лише верхівка айсберга, несамостійна частину складної системи опосередкування" [85, с.89]. У психології соціальні норми аналізуються як нормативно схвалені форми поведінки, очікувані від людини, яка займає певне місце в системі суспільних відносин [4, с. 108]. Взаємодія між особистісними та культурними системами ролей і норм може бути зрозуміле шляхом зсуву поля зору з соціального на індивідуальне і назад [152]. Оскільки интериоризация статевої ролі визначає надалі ієрархію мотиваційних ліній, яка, по А. Н. Леонтьєву, є структурою особистості [65], то, на наш погляд, стосовно до психологічного підлозі краще говорити про систему соціополових орієнтації (термін І. С. Кона [56]), яка проявляється реально в статеворольової поведінки та індивідуальних особистісних характеристиках. При узагальненні даних наукових досліджень різних аспектів прояву феномену психологічного статі в його онтогенезі стає очевидним, що психологічна стать особистості являє собою ієрархічну структуру, що складається з взаємозалежних елементів. Психологічна стать зрілої особистості включає в себе в якості основних елементів статевий самосвідомість як відчуття, усвідомлення та прийняття своєї статевої приналежності; певну статеву ідентичність як засвоєні особистістю соціокультурні та психологічні особливості своєї статевої приналежності; соціополовие орієнтації як інтеріорізованная систему статевих ролей, в світлі якої суб'єкт розрізняє критерії "мужності" і "жіночності", оцінює себе за цими критеріями, претендує на відповідну діяльність і соціальний статус. Складаючи в цілому психологічна стать зрілої особистості, ці елементи реалізуються в індивідуальних характеристиках, статеворольової поведінки, способи дії та установках, ієрархії мотиваційних ліній особистості. "Статус і соціальні функції-ролі, мотивація поведінки і ціннісні орієнтації, структура і динаміка відносин - все це характеристики особистості, що визначають її світогляд, життєву спрямованість, суспільна поведінка, основні тенденції розвитку" [9, с.40]. Зазначені w вище елементи психологічного статі утворюються на різних етапах онтогенезу особистості і в процесі свого подальшого формування, обумовлюючи один одного, визначають гармонійний розвиток особистості.
Розвиток статевої самосвідомості передує етап "першого народження особистості" [67], який знаменується встановленням першого ієрархічних відносин мотивів, першими підпорядкування безпосередніх спонукань соціальним нормам спочатку під впливом дорослих, а потім стають елементами внутрішньої структури особистості [38]. На цьому етапі формуються статева ідентичність особистості в результаті несвідомого наслідування * представникам своєї статі, сприйматись як "зразка", ототожнення з ними, а також у результаті виховних впливів з їхнього боку. Тут велику роль відіграють такі чинники, як особистісні особливості дорослих, які беруть участь у процесі виховання, ступінь пермессівності-репресивності їх уявлень про чоловічих і жіночих психологічних якостях, етнокультурна специфіка у вихованні хлопчиків і дівчаток.
На етапі "другого народження особистості", за А. Н. Леонтьєву, який починається в підлітковому віці, виявляються прагнення і здатності усвідомлювати свої мотиви, а також проводити активну роботу по їх підпорядкування і перепідпорядкування. Тут формується здатність до свідомого керівництву своєю поведінкою, відбувається свідоме супідрядність мотивів [38], і в результаті інтеріоризації статевої ролі та ідеальних моделей мужності-жіночності в суспільстві формуються соціополовие орієнтації особистості як частину картини світу суб'єкта, життєві ідеали чоловіків і жінок. Життєві ідеали чоловіків і жінок, як зазначає Г. С. Абрамова, завжди конкретні, вони переживаються як можливість власного життя або як її неспроможність, переживання свого "Я" як мінливого і в той же час володіє високою стійкістю, що дозволяє зберігати свої індивідуальні якості [ 4].
Таким чином, психологічна стать особистості в цілому визначає образ світу суб'єкта, структурує "... приватні форми регуляції індивідуальної діяльності - образ ситуації, Я-концепцію, образ партнерів по дії, систему індивідуальних цінностей, уявлення про можливості дії ..." [85, с. 89-90]. У разі відхилень у розвитку будь-якого з елементів психологічного статі (інверсії статевого самосвідомості, кризи статевої ідентичності, невідповідності соціополових орієнтації особистості її статевої ідентичності) порушується цілісність особистості, знижуються адаптивні здатності суб'єкта, створюються передумови для порушення його психічного здоров'я [20, 21, 22, 42, 51, 63, 69, 72, 82, 108, 149, 153, 158, 160].
Ідеальною формою у розвитку психологічного статі особистості є модель маскулінності-фемінінності - соціонормативні уявлення про те, чим відрізняються або повинні відрізнятися один від одного чоловіка і жінки за своїм фізичним, соціальним і психічним якостям. Такі уявлення існують як на вищих рівнях культури, в рамках релігійних чи філософських систем, осмислюють природу статевих відмінностей (статевий символізм), так і в повсякденному повсякденній свідомості (статево-рольові стереотипи повсякденної свідомості) [59]. Будучи ідеальною формою у розвитку особистості, модель маскулінності-фемінінності, за Л. С. Виготському, працює як стимул-засіб, або знак, тобто елемент культури, за допомогою якого реконструюються і об'єктивуються натуральні форми поведінки [69, 71, 72, 120]. Модель маскулінності-фемінінності в структурі суспільної свідомості як ідеальна, культурна форма, за Е. В. Ільєнкова, "... не протистоїть індивіду як щось ззовні заданий йому, самостійне і чуже, а є формою його власної активної діяльності" [49, с . 184]. З позицій американського послідовника культурно-історичної концепції М. Коула ідеальну модель маскулінності-фемінінності можна розглядати як одночасно ідеально-символічні і матеріальні схеми, сценарії, які опосередковує розвиток людини в залежності від його статі і дозволяють проектувати минуле в майбутньому, організовують його життєвий досвід в цьому [62].
Розглядаючи психологічна стать як невід'ємну складову особистості, ми визначаємо його наступним чином: психологічна стать особистості - системна якість, обумовлене біологічно заданої статевою приналежністю індивіда, етнокультурними традиціями виховання, структурою соціально-значимої діяльності і статеворольової нормами суспільства, що визначає індивідуальні характеристики, особливості поведінки, способи дії, соціальні позиції й установки, ієрархію мотиваційних ліній особистості (рис. 1).
Рис.1. Структурна модель психологічного статі особистості
На сучасному етапі розвитку уявлень про прояви психологічного статі особистості прийнято виділяти три основних типи психологічного статі. Маскулінності (мужнім) психологічна стать вважається, якщо в індивідуальних рисах особистості, особливості поведінки, ієрархії основних життєвих цінностей та структурі мотивів людини проявляються нормативні характеристики чоловічої статевої ролі в суспільстві. фемінінних (жіночним) психологічна стать вважається при відповідності зазначених особливостей особистості нормативним характеристикам жіночої статевої ролі. андрогінними вважаються індивіди, які мають одночасно фемінінних і маскулінні риси при адекватному статевому самосвідомості і виразною статевої ідентичності, що дозволяє їм менш жорстко дотримуватися статеворольових норм, вільніше переходити від традиційно жіночих занять до чоловічих, і навпаки.
В останні два десятиліття в зарубіжних психологічних дослідженнях все частіше враховується не стільки біологічна стать, скільки психологічна стать випробовуваних при виявленні психологічних відмінностей між статями. Так, наприклад, якщо у вісімдесяті роки XX ст. досліджувалися відмінності між хлопчиками і дівчатками в установках, пов'язаних з комп'ютерним навчанням [130, 134], то в кінці дев'яностих М. Бросман (M. Brosman) показав, що відмінності між дітьми з маскулінних і фемінінних типом психологічного підлоги в установках, пов'язаних з комп'ютерним навчанням, статистично перевищують відмінності між дітьми різного біологічної статі [126].
Відповідно до теорії психологічної андрогін найбільш адаптивні і продуктивні Андрогінні особистості, в той час як висока маскулінність у чоловіків і висока фемінінність у жінок (тобто максимальна відповідність установок і реакцій статеворольової стереотипу) в сучасних соціальних умовах аж ніяк не є гарантією психічного благополуччя [51, 56]. Дослідники тендерних проблем на Заході відзначають, що висока фемінінність у жінок часто корелює з підвищеною тривожністю і зниженим самоповагою [160, 161]. Високомаскулінние чоловіки гірше справляються з діяльністю, яка не співпадає з традиційними нормами статеворольової диференціації [57, 138]. Дослідники відзначають також, що діти, поведінка яких максимально відповідає вимогам їх статевої ролі, часто відрізняються більш низьким інтелектом і меншими творчими здібностями. У той же час у ряді досліджень отримані дані, які говорять про різноспрямованому вплив андрогін на чоловіків і жінок: вираз Андрогінні жінки більше орієнтуються на успіх і більше домінантні, а у андрогинний чоловіків вище рівень соціального пізнання і нижче - особистісної захисту, на відміну від жінок з андрогинний [51, 139].
Виявлені психологічні особливості людей з різним ™ психологічною статтю особистості можуть пояснюватися тим, що різні якості особистості, які проявляються в її психологічному полі, не дано від природи безпосередньо, а являють собою прояви індивідуальності, що привласнюються в ході спільної діяльності людей в умовах конкретного соціально-історичного образу життя і певної культури.
Культура в якості передумови й умови індивідуальної свідомості виступає опосредствующее ланкою між індивідуальною свідомістю і Л об'єктивною реальністю як система значень [41]. За словами Л. С. Виготського, "культура створює особливі форми поведінки, вона видозмінює діяльність психічних функцій, вона надбудовує нові поверхи в розвивається системі поведінки людини" [34, с.29]. Культуру складають способи, засоби і норми, властиві цій епосі, спільноті, соціальної групи, а оволодіння суб'єктом способами, засобами і нормами задоволення своїх потреб є його виховання. Сама ж система соціальних норм визначається рівнем економічного, політичного, ідеологічного розвитку даної суспільної формації, її класової структурою, історичними та національними традиціями [98]. Свідомість кожної конкретної людини формується всередині цих організованих ^ норм культури, які сприймаються як закони власної діяльності. Крім того, в процесі формування психологічного статі в онтогенезі проступають дві загальні тенденції історико-еволюційного процесу - тенденція до збереження і тенденція до зміни особистості, що розвивається.
А. І. Бєлкін у зв'язку з цим пише: "... навряд чи був би можливий будь-який історичний прогрес, якщо б поведінку людини (в тому числі і статеву поведінку) носило виключно рутинний характер і являло б собою стереотипне підпорядкування одним і тим же канонам ... У людині криється ще одна потреба - прагнення затвердити однократність і неповторність свого Я "[21, с. 23-24]. У результаті можна зробити висновок, що для ефективного вивчення такого складного якості, як психологічна стать особистості, необхідно перш за все виробити єдиний підхід до розуміння умов його формування, який би враховував всю систему факторів, як біологічних, так і соціальних, їх взаємовплив у складному і багатоплановому процесі становлення особистості.
1.2. Соціально-історичні умови становлення психологічного статі особистості
Соціально-історичний образ життя є джерелом розвитку особистості в системі суспільних відносин і характеризується як сукупність типових для даного суспільства, соціальної групи чи індивіда видів життєдіяльності, які беруться в єдності з умовами життя даної спільності чи індивіда. Структуру способу життя представляють наступним чином: конкретно-історичні типи суспільних відносин, форми життєдіяльності, в яких ці відносини реалізуються, форми спілкування, в яких суспільні відносини персоніфікуються, а також соціальні механізми організації, закріплення і відтворення провідних рис образу життя - системи виховання, засоби ідеологічного і психологічного впливу, традиції, звичаї, обряди, етикетки, ігри, системи управління. Вищеназвані структурні елементи в сукупності своїй надають формує вплив на духовний світ людей, сприяють як накопичення їх соціального та емоційного досвіду, так і передачу його з покоління в покоління [95, с. 19-20].
У психології в подібному сенсі вживається також поняття "соціальна ситуація розвитку", введене Л. С. Виготським [33]. Говорячи про "соціальної ситуації розвитку", Л. С. Виготський підкреслював, що середовище не є "фактором", безпосередньо детермінують поведінку особистості, а є умова здійснення діяльності людини і джерело розвитку особистості, без якого, як і без індивідуальна властивостей людини, неможливий складний процес будівництва особистості. Матеріалом для цього процесу служать ті конкретні суспільні відносини, які застає індивід, з'являючись на світ. Психологічна стать особистості, таким чином, формується в процесі "вростання дитини в цивілізацію", культурного розвитку, яке характеризується тим, що "... відбувається за умови динамічної зміни органічного типу. Воно накладається на процеси росту, дозрівання і органічного розвитку дитини і утворює з ним єдине ціле. Тільки шляхом абстракції ми можемо відокремити одні процеси від інших "[34, с.31].
У навколишньому людини світі об'єктивно існує особливе соціальний вимір, створюване сукупною діяльністю людства - поле значень (А. Н. Леонтьєв), яке окремий індивід знаходить як поза-його-існуюче - їм сприймається, засвоюється, як те, що входить в його образ світу : "... різноманітні діяльності суб'єкта перетинаються між собою і зв'язуються у вузли об'єктивними, громадськими за своєю природою відносинами, в які він необхідно вступає. Ці вузли, їх ієрархії і утворюють той таємничий" центр особистості ", який ми називаємо" я "; інакше кажучи, центр цей лежить не в індивіді, не за поверхнею його шкіри, а в його бутті "[67, с.228]. Соціальний простір здається настільки природним, що його помічають, лише коли опиняються в рамках абсолютно іншої культури, іншого способу життя, коли відкривається відмінність в образі світу представників різних культур: у їх етнічну самосвідомість, ціннісних орієнтаціях і т.д. [16].
А. Н. Леонтьєв, відштовхуючись від ідей Ф. Енгельса, вважав, що специфікою праці як істинно людської діяльності, на відміну від діяльності тварин, є те, що цей процес опосередкований знаряддям і разом з тим опосередкований суспільно. Якісний стрибок у розвитку діяльності у людини, за А. Н. Леонтьєву, полягає в вичленуванні дій, що, у свою чергу, пов'язано з поділом праці, суспільним характером опосередкування [84].
Природний поділ праці між статями - найдавніша форма поділу праці, причому ця диференціація уявляється людям вічною і непорушною. За словами Ксенофонта, "природу обох статей з самого народження ... бог пристосував: природу жінки для домашніх праць і турбот, а природу чоловіка - для зовнішніх. Тіло і душу чоловіка він влаштував так, що він більше здатний переносити холод і жар, подорожі і військові походи, тому він призначив йому праці поза домом. А тіло жінки він призначив менш здатним до цього і тому, мені здається, він призначив їй домашні турботи "[цит. по І.С. Кону, 59, с. 170]. Прихильники універсальності і непереборності цієї моделі як заснованої на "природною взаємодоповнюючі" підлоги стверджують, що незважаючи на залучення сучасної жінки в суспільно-трудове життя, її роль "... продовжує коренитися насамперед на внутрішніх справах сім'ї, де жінка виступає як дружина, мати і господиня будинку, тоді як роль дорослого чоловіка корениться насамперед у професійному світі, в його роботі, яка обумовлює його функції в сім'ї - забезпечення їй відповідного статусу і засобів до існування "[154, с. 14-15].
Теорія "взаємодоповнюючі" чоловічих і жіночих ролей підтверджується тим, що цей тип рольової диференціації ("інструментальність" чоловічих і "експресивність" жіночих ролей) широко
поширений в суспільствах різного типу, а також даними диференціальної психології, згідно з якими жінки суб'єктивні й дошкульніше чоловіків до людських взаємин і їх мотивів, чоловіки ж більш тяжіють до предметної діяльності, пов'язаної з подоланням фізичних труднощів чи з розвитком абстрактних ідей, тоді як у жінок сильніше виражені художні інтереси і т.д. Нарешті, вказували, що особливе становище жінки в сім'ї зумовлено її материнськими функціями, які детерміновані біологічно і не залежать від соціальних умов [59, с. 170-171].
У примітивних суспільствах розподіл праці між статями визначається конкретними біологічними особливостями: біологічної залежністю жіночого організму від здійснення фізіологічних функцій, пов'язаних з продовженням роду, соціальної залежністю жінок від їх вимушеної зв'язку з дітьми в період годування грудьми і пов'язаної з цим переважною локалізацією жіночої діяльності в домашньому середовищі . Однак, як показує більш глибокий аналіз даних етнопсихології, норми статевого розподілу праці та материнські функції зовсім не однакові в різних людських суспільствах [59, 76, 145 і др.].
Статевий розподіл праці в людських співтовариствах найчастіше означає не просто диференціацію тих чи інших соціальних функцій, а певну ієрархію, стратифікацію видів діяльності і категорій людей, які їх здійснюють. Характер суспільних взаємин між статями залежить не тільки і не стільки безпосередньо від кола специфічних обов'язків чоловіків і жінок, скільки від розподілу влади, заходи громадського визнання, престижності чоловічих і жіночих занять. Існує думка, що соціально-структурні чинники тут тісно переплітаються з культурно-символічними: у всіх народів вище цінуються об'єкти, види діяльності та події, створені людиною чи перебувають під його контролем (культура), ніж непідконтрольні і дані ззовні явища (природа). А оскільки жіноче початок зазвичай сприймається як більш близьке до природи, ніж до культури, воно ставиться нижче чоловічого [59].
Ф. Енгельс розглядав статевий поділ праці як соціально-економічний, а не природне явище [121], і особливо підкреслював історичний факт "поневолення жіночої статі чоловічим", але разом з тим відзначав, що поділ праці між обома статями обумовлюється не становищем жінки в суспільстві , а зовсім іншими причинами. Дані крос-культурних етнографічних досліджень також показують, що диференціація занять чоловіків і жінок і характер їх взаємовідносин залежать насамперед від господарської діяльності товариства. У мисливців і збирачів основу влади чоловіків над жінками становить чоловіча монополія на полювання за великими тваринами, а у землеробських суспільствах - переважне право на розчищення та розподіл землі. Проте статеве розподіл праці не скрізь однаково, оскільки монополія чоловіків на велике полювання - результат не стільки їх більшої фізичної сили, скільки труднощів, пов'язаних з необхідністю віддалятися далеко від дому, що змусило б, якби в полюванні брали участь жінки, переносити на великі відстані також дітей та запаси їжі. Там, де в силу екологічних умов полювання на великих тварин можлива поблизу житла (наприклад, у філіппінських негритосів агта), жінки беруть участь в ній так само успішно, як і чоловіки. Чоловіча монополія на розчищення землі також обумовлена не тільки фізичної трудомісткістю цієї роботи, а й тим, що нові землі часто лежать на кордоні племінної території, яку необхідно захищати від ворогів. Тим часом війна всюди становить прерогативу чоловіків, не тільки унаслідок їх сили і більшої агресивності, але й тому, що популяція легше переносять втрату чоловіків, ніж жінок [59].
У той же час, на думку ряду авторів, в особливості статевого поділу праці є свої стадіально-історичні, формаційні закономірності. Вітчизняні вчені вважають, що в раннеродовой громаді природне половозрастное поділ не створювало відносин панування і підпорядкування. Статевий поділ праці ще не стало в ній статевої стратифікацією. Чоловіки і жінки спеціалізувалися в різних, але однаковою мірою суспільно корисних та шанованих сферах діяльності, а видатна роль жіночої праці в господарському житті громади в поєднанні з матрилинейной, материнською організацією самого роду давала жінці дуже високе суспільне становище. Соціальне гноблення жінок і визнання їх нижчою в порівнянні з чоловіками категорією виникає тільки разом з патріархатом, приватною власністю і системою наслідування майна [86, с. 99].
Однак звести соціальні взаємини статей до однієї-єдиної системі детермінант, будь то біосоціальних константи або гноблення жінок чоловіками (як стверджують представники феміністського руху) явно неможливо. Стикаючись з традиційними моделями статевої стратифікації, де чоловікам відводиться ведуча, чільна роль, а жінки виглядають залежними, підлеглими, люди часом не помічають стоїть за цим більш тонкої диференціації публічною і домашньої сфер. У патріархальних суспільствах публічна сфера, як правило, становить привілей чоловіків, участь жінок у ній суворо обмежується, що створює враження їх повного безправ'я. Але таке враження іноді помилково, оскільки в іншій, домашньої, сфері буття право прийняття рішень настільки ж монопольно належить жінкам і чоловіки не можуть у них вторгатися [59]. Т. Б. Щепанська, вивчаючи семіотичні аспекти повсякденної поведінки, виявила специфічну роль жінки в структурі групи: якщо чоловіча (ядерна) структура забезпечує управління від центру до периферії, то жінки, навпаки, виявляються провідниками керуючих впливів у "зворотному" напрямку - з периферії групи, що означає співіснування двох різноспрямованих каналів соціального управління: чоловічого та жіночого [119, с.28].
Таким чином, які б не були загальні закономірності статевого диморфізму, індивідуальні особливості та властивості чоловіків і жінок у будь-якому суспільстві обумовлені насамперед статевої диференціацією суспільно-виробничої діяльності, причому статева стратифікація і соціальний статус чоловіків і жінок можуть бути різними не тільки в різних суспільствах, але і в різних сферах життєдіяльності одного і того ж соціуму. Ці особливості об'єктивуються в звичаях і традиціях, в системі вірувань і традиціях виховання, що становить невід'ємну частину культурно-історичного досвіду кожного народу.
Наступність у суспільному розвитку забезпечують традиції і звичаї, які припускають повторюваність, стійкість системи соціокультурного наслідування, завдяки чому відбувається засвоєння особистістю культурно-історичного досвіду [95]. При цьому свої загальні соціальні функції (бути засобом стабілізації усталених у суспільстві соціальних відносин і здійснювати відтворення цих відносин в життя нових поколінь) традиції та звичаї здійснюють різними шляхами. Звичай, включаючи в себе прості, стереотипно повторювані відносини, передає новим поколінням стандарт дії, вчинку в конкретній ситуації і не висуває вимоги до духовних якостей людини. Традиції, на відміну від звичаїв, прямо звернені до духовного світу людини і виконують свою роль засобів стабілізації та відтворення суспільних відносин не безпосередньо, а через формування духовних якостей і певної спрямованості поведінки, необхідних цими відносинами [101]. Виступаючи в єдності, традиції і звичаї зберігають необхідний для реалізації потреб суспільного розвитку рівень культури людських взаємин, забезпечуючи тим самим функціональну єдність способу життя і духовних якостей людини і в той же час будучи фундаментом нових явищ культури [90, 95].
І.І. Лунін і Г.В. Старовойтова в результаті крос-культурних досліджень регуляції статеворольової поведінки прийшли до висновку, що, з одного боку, культури розрізняються за ступенем репресивності-перміссівності регуляції індивідуальної поведінки, а також і за змістом стереотипів маскулінності-фемінінності. На виявлення реально існуючих відмінностей у поведінці і психіці чоловіків і жінок, за даними досліджень, ці стереотипи мають істотний вплив. Але з іншого боку, сама структура цих стереотипних уявлень зумовлена не тільки етнокультурним своєрідністю того людського колективу, в якому існують подібні уявлення, а й історичної стадією розвитку відповідного суспільства, рівнем його урбанізованості і т.д. [73, с. 6-7].
На сучасному етапі розвитку нашого суспільства становище у системі диференціації статевих ролей істотно змінюється. Статевий поділ праці втратило колишню жорсткість, кількість виключно чоловічих і виключно жіночих занять різко зменшилася, а взаємини чоловіків і жінок у сім'ї і на виробництві сталі в принципі рівноправними. Дуже багато соціальних ролі і заняття взагалі не поділяються на "чоловічі" і "жіночі". Спільне навчання і загальна трудова діяльність чоловіків і жінок у відомій мірі нівелюють також традиційні відмінності в їх нормах поведінки і психології [57].
Досліджуючи проблему засвоєння чоловічих і жіночих ролей у нашому суспільстві, Ю.Є. Альошина і А.С. Волович відзначають, що в сучасній школі основний акцент у вихованні ставиться на розвиток традиційно жіночих якостей (орієнтація на інших, аффіліатівние і експресивні тенденції), громадська активність у школи передбачає встановлення і підтримання широких контактів з іншими людьми, що відповідає жіночому стереотипу поведінки. Мабуть, тому дівчатка проявляють у школі більшу активність, ніж хлопчики. У той же час така ситуація призводить до формування відмінностей між статями, що не відповідають традиційним (активні, ініціативні, домінантні дівчинки і пасивні, підкоряється хлопчики). Таким чином, полоролевая соціалізація в її сучасному вигляді в нашому суспільстві призводить до парадоксальних результатів: хлопчиків як би штовхають на пасивну або внесоциальную активність, дівчаток же, навпаки, - на гіперактивність та домінантність. Проте жити їм належить в суспільстві, багато в чому орієнтований на традиційні статево-рольові стандарти [8].
Провозглашаемая в нашій країні орієнтація на соціальну рівність чоловіків і жінок призводить до того, що їх готують до дуже схожому життєвому шляху: незалежно від статі усім необхідно здобути освіту і працювати, сім'я для жінки виступає лише як "додаткова" сфера реалізації. У той же час у нашому суспільстві дуже впливовими залишаються традиційні погляди на стосунки статей як на ієрархічні. Подібна ситуація стимулює розвиток у жінок маскулінних якостей: конкурентності, прагнення до домінування, надактивності [8]. Психологічні дослідження показують також, що жінки, зайняті переважно чоловічими професіями, виявляють і більше маскулінний тип - стиль мислення і риси характеру, що, у свою чергу, викликає зміни і в культурних стереотипах фемінінності-маскулінності, які стали сьогодні менш виразними і полярними [57 ].
Дослідження внутрішньосімейних відносин у сучасному суспільстві виявляють збереження традиційного поділу сімейних обов'язків на чоловічі і жіночі. При цьому у жінки коло поточних домашніх обов'язків, які треба виконувати щодня, ширше, ніж у чоловіка. Одночасно спостерігається "перетікання" традиційної чоловічої обов'язки матеріального забезпечення сім'ї - до жінки, а традиційних жіночих обов'язків (догляд за малолітньою дитиною, наприклад) до кола обов'язків чоловіки [І]. У результаті нормативні набори соціально-позитивних рис чоловіки і жінки перестають здаватися взаємовиключними і відкривається можливість найрізноманітніших їх поєднань. При цьому наголошується, що деяка невизначеність рольових очікувань викликає у багатьох людей психологічний дискомфорт і тривогу [57, 58]. Так, наприклад, традиційне ставлення до чоловіка як до годувальнику сім'ї сильно, а реальні економічні умови не дають можливості для більшості реалізувати цю традиційну роль. Втрачаючи традиційні чоловічі ролі - глави сім'ї та годувальника, чоловіки зміцнюють свою роль батьків, реалізуючи себе в догляді за дітьми, в їх вихованні. У багатьох жінок незвична (вимушена) роль годувальника викликає роздратування і невдоволення чоловіком, сумнів у необхідності мати чоловіка, який не може забезпечити сім'ю [11].
Такі різкі зміни в системі суспільних відносин, що не відповідають культурно-історичним традиціям статеворольової поведінки, неминуче призводять до напруги в міжособистісних відносинах, почуттю своєї неповноцінності і невизначеності в житті. Хороші міжособистісні стосунки може забезпечити тільки дотримання норм взаємодії і спілкування за умови їх стабільності: "У будь-якої соціальної спільності взаєморозуміння і контакт досягаються лише за умови впорядкування взаємодії людей на нормативній основі. Якщо немає єдиної норми, чіткого правила ... людей зазвичай роздирають суперечності і конфлікти "[116, с.38].
З вищесказаного можна зробити висновок, що в даний час в нашому суспільстві можна виділити дві групи факторів, які, ймовірно, неоднаково впливають на становлення психологічного статі особистості - це культурно-специфічні традиційні статево-рольові уявлення і особливості соціально-економічного розвитку суспільства, що зумовлюють зміни в статеворольової диференціації системи суспільних відносин і в змісті суспільної свідомості.
Висновки по першому розділі
1. Психологічна стать особистості - складне, динамічне, системна якість, обумовлене пов'язаними із статевою приналежністю біологічними особливостями індивіда і статеворольової нормами в суспільстві. Психологічна стать є невід'ємною складовою особистості і визначає образ світу суб'єкта в цілому, структуруючи приватні форми регуляції індивідуальної діяльності. В якості основних складових його елементів виявляються статевий самосвідомість, статева ідентичність і соціополовие орієнтації. Перераховані елементи проявляються в індивідуальних характеристиках особистості і статеворольової поведінки.
2. Становлення психологічного статі особистості протікає як системний біосоціальний процес, при цьому біологічні чинники є еволюційно і онтогенетично первинної детермінантоі статевої диференціації: вони визначають можливість і напрямок процесу соціалізації особистості під впливом системи умов суспільно-історичного способу життя.
3. Сім'я, групи однолітків, інститути організованого виховання, засоби масової інформації як провідники культури виступають в якості основних каналів статевої соціалізації особистості. Етнокультурна специфіка статеворольової поведінки засвоюється в ранньому дитинстві через традиційні способи сімейного виховання і неусвідомлену ідентифікацію з батьками. На більш високому рівні соціалізації відбувається усвідомлення норм і стереотипів статеворольової поведінки,
ідеальних статеворольових моделей суспільної свідомості через спілкування з однолітками і дорослими, засоби масової інформації, статеву диференціацію суспільно-виробничої діяльності.
4. На сучасному етапі розвитку нашого суспільства виявляється невідповідність між традиційними уявленнями про сутність чоловічих і жіночих статевих ролей і суспільно-економічними умовами їх засвоєння та реалізації, що може позначатися на становленні психологічного статі особистості, відбиваючись у самосвідомості.
2. Дослідження впливу сучасних соціально-економічних умов на характеристики психологічного статі особистості
2.1. Еволюція наукових уявлень і підходів дослідження психологічного статі особистості.
Проблема співвідношення статі людини і його психології здавна привертала увагу мислителів - представників різних філософських напрямів. Спочатку уявлення про можливості прояву маскулінності і фемінінності були виражені в дусі жорсткої дихотомії, коли суворі нормативи ділили ознаки поведінки на чоловічі і жіночі. По суті, ця була примітивна модель, яка вже в древніх цивілізаціях врівноважувалася численними "винятками із правил" і незастосовність якої в психології ставала все більш очевидною в міру наукового вивчення статевих відмінностей [51, с.21]. Тим не менш, до 1970-х років у західних соціально-психологічних дослідженнях широко було поширене уявлення про відповідність статевої ролі (the congruency perspective on sex role orientation) [124,131,155]: найбільш здоровою, функціональної та гармонійної психологічної статевої орієнтацією особистості вважалася та, яка відповідає біологічної статі людини. Згідно з цим поданням, для жінки найбільш функціональним і природним є прояв фемінінності, а для чоловіка - маскулінності у всіх сферах соціальної активності. Фемінінність та маскулінність розглядалися як протилежні полюси одновимірного континууму [51], тобто вважалося, що особистість здатна проявляти або фемінінність, або маскулінність
У руслі цієї концепції проблема фемінінності-маскулінності розглядалася класиками психоаналізу. З. Фрейд вважав маскулінність первинної психосексуальной функцією, а формування фемінінності пов'язував з придушенням маскулінності і відмовою від неї. За З. Фрейдом, механізмом зсуву від маскулінності до фемінінності є комплекс кастрації [АЛЕ]. К. Хорні, в принципі погоджуючись з ідеєю З. Фрейда про важливість комплексу кастрації у розвитку дівчинки, виділяє первинний і вторинний комплекс кастрації. На основі первинної заздрості до пеніса дівчинка приходить до об'єктної любові до батька та психосексуального стає жінкою. Вторинний комплекс кастрації призводить до фрустрації гетеросексуального лібідо, і дівчинка йде від жіночності, знаходячи маскулінні риси - формується комплекс маскулінності. К. Хорні визначає комплекс маскулінності у жінок як "комплекс почуттів і фантазій жінки, зміст яких визначається несвідомим бажанням тих переваг, які дає становище чоловіка, заздрість до чоловіків, бажання бути чоловіком і відмова від ролі жінки" [113, с. 40].
Таким чином, з точки зору психоаналітичних концепцій між маскулінність і фемінінність існують відносини конкуренції і боротьби: жіночність виникає на шляху трансформації мужності, відмовитися від жіночності можна тільки через набуття маскулінних рис, наявність маскулінних рис у жінки є результатом ухилення від нормального розвитку.
У психології в даний час існують тестові методики, засновані на діхотомічності стереотипних уявленнях про психологічні відмінності між статями. Так, в индивидному тесті В. І. Куликова "Словесний портрет" чоловічі і жіночі типи особистості виділяються як полярні (табл. 1.
Таблиця 1
Полярні типи індивідного тесту В. І. Куликова "Словесний портрет" (1988)
(Фрагмент)
| Чоловік (тип конституції - чоловік; первинні і вторинні ознаки за чоловічим типом) | Жіночий (тип конституції - жінка; первинні і вторинні ознаки - за жіночим типом) |
| функція дітонародження відсутня | є функція дітонародження |
| перешкоди долає переважно за допомогою інтелекту і сили | перешкоди долає переважно за допомогою хитрості і спритності |
| розвинене прогнозування (схильний до вирішення відстрочених довгострокових завдань) | прогнозування ослаблене (вирішує переважно повсякденні завдання) |
| потреба в емоційному збудженні знижена | потреба в емоційному збудженні підвищена; страждає від нудьги |
| розсудливість | чуттєвість |
| впорядкованість | неорганізованість |
| реалістичність і критичність | идеалистичность, інтуїтивність, фантазерство |
| стриманість | дратівливість |
| звертає увагу більше на зміст, ніж на форму, спостережливість і точність понижені | звертає увагу більше на форму, ніж на утримання, спостережливість і точність підвищені |
тесту В. І. Кулікова видно, наскільки до цих пір сильна тенденція розділяти характеристики соціального сприйняття і поведінки (стриманість-дратівливість) між чоловічим і жіночим типами так само, як і біологічно певні відмінності (здатність до дітородіння). У розумінні психологічних особливостей статевих відмінностей ставляться в один ряд і порівнюються часто не пов'язані між собою єдиними механізмами феномени біологічного, фізіологічного, психологічного та соціального рівнів.
З розвитком економіки та підвищенням рівня життя суспільства діхотомічності поділ соціальних ролей чоловіків і жінок стало зменшуватися. Можливість участі жінок у колишніх раніше чоловічими сферах діяльності (і навпаки) передбачало і прояв ними відповідних рис, небхідно для досягнення успіху в конкретній професійній і громадській діяльності. Таким чином, відбуваються в суспільстві об'єктивні зміни обумовлювали взаємопроникнення "чоловічого" і "жіночого" образів у свідомості людей. Ці тенденції отримали своє відображення у філософських та психологічних теоріях того часу.
Так, на початку XX століття австрійський філософ О. Вейнінгер висунув ідею, згідно з якою "у кожного індивідуума стільки жіночого елемента, скільки бракує в ньому чоловічого" [30, с.37]. В основу його твори "Пол і характер" було покладено припущення, що "статеві диференціювання ніколи не буває цілком закінченим. Всі особливості чоловічої статі, хоча й у слабкому, ледь розвиненому стані, можна знайти і у жіночого, і навпаки, всі статеві ознаки жінки у своїй сукупності містяться і в чоловікові, хоча в дуже неоформленому вигляді ... Існують незліченні перехідні міри між чоловіком і жінкою ...'" [там же, с. 16-17]. Це була піонерна робота в напрямку
розуміння психологічних властивостей особистості чоловіка і жінки в межах континуальної моделі.
У руслі ідеї континуальности психологічних властивостей різних статей західні психологи в 1930-1970-і рр.. сконструювали ряд спеціальних методик для вимірювання маскулінності-фемінінності емоцій, інтересів, настанов та мотивацій особистості: шкала маскулінності-фемінінності опитувальника пристосовності Белла (1938), тест Термана-Майлз, шкала М-Ф MMPI (1940), шкала маскулінності Гілфорда-Ціммермана (1949 ), шкала жіночності Каліфорнійського психологічного опитувальника (1956), фактор мужності-жіночності Фрайбурзького особистісного опитувальника (1970), шкала маскулінності-фемінінності особистісних шкал Комрея (1970) [28]. В основі цих тестів лежить припущення, що індивіди можуть у межах якоїсь норми відрізнятися за ступенем маскулінності і фемінінності. Однак властивості маскулінності-фемінінності представлялися при цьому альтернативними, взаімноісключающімі: висока маскулінність повинна корелювати з низькою фемінінність, і навпаки, причому для чоловіка нормативна, бажана висока маскулінність, а для жінки - висока фемінінність (рис.6).
Рис.6. Континуально-альтернативна модель маскулінності-фемінінності [51] (1, 2, 3 - схематичні приклади індивідуальних характеристик, М - маскулінність, Ф - фемінінність)
З часом накопичилися дані досліджень психологічних відмінностей між статями показали, що не всі психічні якості поляризуються на "чоловічі" і "жіночі". Крім того, різні шкали (інтелекту, емоцій, інтересів і т.д.) в принципі не збігаються один з одним - індивід, що має високу маскулінність за одними показниками, може бути вельми фемінінних в інших відносинах. Таким чином, диктуються цією моделлю рольові приписи входили у все більшу суперечність з тенденцією до ослаблення поляризації статевих ролей в реальному житті [57].
У 1973 році А. Константінопль (A. Constantinople) звернула увагу наукової громадськості на те, що фемінінність та маскулінність в дійсності є не протилежними полюсами одновимірного континууму, а скоріше незалежними конструктами [132]. Це поклало початок розвитку теорії андрогінності (Androgyny theory), згідно з якою кожна особистість може мати і фемінінності, і маскулінними характеристиками одночасно. Створення теорії андрогінності було відображенням того, що сучасне суспільство стало занадто складним, щоб адекватно укладатися в рамки концепції відповідності статевої ролі. З точки зору теорії андрогінності ефективність функціонування особистості в будь-якій сфері діяльності залежить від здатності виявляти як фемінінність, так і маскулінність адекватно виникаючі ситуації, а не диференціювати свою позицію та поведінку за статевою ознакою [124].
Визнання вродженої андрогинной природи людей було висловлено раніше К. Г. Юнгом в архетипах природи аніми і анімуса [122]. Аніма, за К. Г. Юнгом, представляє внутрішній образ жінки в чоловікові, його несвідому жіночу сторону, у той час як анімус - внутрішній образ чоловіка в жінці, її несвідома чоловіча сторона. Ці архетипи були засновані, принаймні частково, на тому біологічному факт, що в організмі чоловіків і жінок виробляються і чоловічі і жіночі гормони.
Цей архетип, як вважав К. Г. Юнг, еволюціонував протягом багатьох століть у колективному несвідомому як результат досвіду взаємодії з протилежною статтю. К. Г. Юнг наполягав на тому, що аніма і анімус, як і всі інші архетипи, повинні бути виражені гармонійно, не порушуючи загального балансу, щоб не гальмувалося розвиток особистості в напрямку самореалізації. Іншими словами, чоловік повинен виражати свої фемінінні якості поряд з маскулінними, а жінка повинна проявляти свої маскулінні якості так само, як і фемінінні. Якщо ж ці необхідні атрибути залишаються нерозвиненими, результатом з'явиться одностороннє зростання і розвиток особистості [114].
Одним з найбільш знаменитих дослідників цієї хвилі була С. Бем (S. Bem), американський психолог, яка запропонувала тест для визначення маскулінності-фемінінності особистості - Bern Sex Role Inventory, що дозволяє вимірювати кількісно і якісно психологічний підлогу як психологічної орієнтації на чоловічу і жіночу статеву роль [125]. Здатність особистості виявляти високий рівень як фемінінних, так і маскулінних характеристик залежно від ситуації отримала назву андрогінності, а прояв особистістю в будь-якій ситуації низького рівня і фемінінних і маскулінних характеристик - недифференцированности як самостійних типів прояви психологічного статі особистості.
Таким чином, психологічна стать міг комбінуватися з біологічною статтю (як, наприклад, андрогинний чоловік, фемінінний чоловік, маскулінні жінки і т.п.) Даний підхід дозволив досягти більш точного вимірювання, ніж категоріально система з двох частин, і ознаменував перехід до більш досконалої - ортогональної моделі психологічного статі особистості.
Як показує описана динаміка сприйняття психологічного статі в рамках маскулінності-фемінінності, на більш високому рівні розвитку культури та філософської рефлексії перевага віддається ортогональної моделі, що долає поляризацію чоловічого і жіночого начал, яка може забезпечити велику ступінь зваєморозуміння підлог і виключає ієрархічні відносини, що відповідає реаліям нашого часу. Виникнення і широке поширення останнім часом в психології підходу до дослідження психологічного статі особистості в рамках ортогональної моделі є відображенням того, що в міру демократизації відносин подання про психологічні якості чоловіків і жінок стають все менш поляризовані, все більше перетинаються, утворюючи багатомірний континуум. Тому для проведення даного дослідження доцільно скористатися методикою Bern Sex Role Inventory (BSRI) (S. Bem, 1974), що дозволяє визначати психологічна стать особистості на рівні реалізації соціополових орієнтації в рамках ортогональної моделі і широко застосовується останні два десятиліття зарубіжними дослідниками.
2.2. Дослідження загального і етнічно особливого в статеворольових уявленнях і проявах психологічного статі особистості
Психологічна стать особистості формується в результаті інтеріоризації суб'єктом статеворольових аспектів соціально-історичного досвіду, який включає в себе такі прояви культури, як традиції, звичаї, обряди, інваріантний образ світу представників однієї національності. Строкатість етносоціальної структури сучасного людства додає особливу складність її динаміці: як розвитку самих етносоціальних спільнот, так і їх взаємодії. Сучасні етносоціальні процеси виступають у даний час в якості основних елементів соціального прогресу людства, в результаті чого виявляється діалектична єдність інтегруючого і диференціюючого почав у соціальній сфері [26].
Розвиваючись як суб'єкт статі і суб'єкт національності, кожен індивід, з одного боку, вростає в специфічну етнокультурну середу, створюючи яку "... людина слідував законам розвитку біосфери, при цьому він мав так званим родовим екологічною свідомістю, що забезпечувало йому можливість існування в освоєних природних умовах "[1, с.214]. З іншого боку, в сучасних умовах міжкультурної інтеграції індивід інтеріоризується також загальнолюдські цінності, створювані загальними зусиллями різних народів, оскільки національна культура - невід'ємна частина світової культури. Між різними культурами постійно відбувається взаємна адаптація, дифузія [там же].
У той же час статево-рольові особливості особистості та психологічні статеві орієнтації проходять процес розвитку і становлення в умовах спільної діяльності в рамках конкретно-історичних суспільних відносин. Полоролевая диференціація відносин між людьми в тому чи іншому суспільстві обумовлюється, як було показано вище, необхідністю і можливістю участі представників чоловічої або жіночої статі в різних сферах суспільно-виробничої діяльності і безпосередньо залежить від рівня соціально-економічного розвитку суспільства.
Зі зростанням суспільного добробуту, науково-технічним прогресом у виробничій діяльності, становленням інститутів соціального захисту і допомоги у вихованні підростаючого покоління та інших соціальних змін, в кожному суспільстві відбувається перехід від жорсткої системи статевого розподілу та ієрархії ролей у суспільно-виробничої діяльності в напрямку до зменшення цих відмінностей. Це, у свою чергу, призводить до історичних змін в особливостях прояву психологічного статі особистості представників однієї етнокультурної спільності, а також до стирання видимих відмінностей у проявах психологічного статі особистості представників громад, які мають різні етнокультурні традиції, але перебувають в подібних умовах суспільно-економічного способу життя .
Таким чином, процес розвитку психологічного статі особистості на соціальному рівні обумовлений впливом двох перебувають у єдності тенденцій суспільно-історичного способу життя як системи, що розвивається: тенденції до збереження, відтворення родового досвіду (традиції, звичаї) і тенденції до зміни статеворольової системи суспільних відносин, що забезпечує появу в системі різних інновацій. В якості гіпотези даного дослідження ми припускаємо, що на становлення псіхоологіческого статі особистості етнокультурні традиції і чинники, обумовлені рівнем соціально-економічного розвитку сучасного суспільства, надають спільне, але неоднакове за характером вплив. При цьому етнокультурні традиції і чинники, обумовлені рівнем соціально-економічного розвитку суспільства, можуть надавати різний вплив на сфери ідеального і реального, свідомого і неусвідомленого у становленні психологічного статі особистості; становлення психологічного статі особистості, адекватного біологічної статі, буде залежати від ступеня відповідності факторів, обумовлених рівнем соціально-економічного розвитку суспільства, етнокультурним статеворольових традиціям.
Для перевірки цієї гіпотези дослідження можна проводити або в плані порівняння товариств з різним рівнем соціально-економічного розвитку і структурою суспільних відносин, але єдиними культурно-історичними традиціями та звичаями або шляхом порівняння проявів психологічного статі у представників народів з відмінними культурно-історичним корінням і, отже , що відрізняються традиційними статеворольової уявленнями, але перебувають в єдиній соціально-економічній системі. Зразком другої моделі є, зокрема, умови територіального та соціально-економічного співіснування татарського і російського народів Татарстану, що розрізняються такими проявами культури, як мова, релігія, побутові обряди, соціальна ієрархія, взаємодія представників чоловічої і жіночої статі та ін
На порівняно невеликій території нинішнього Татарстану, який протягом століть був складовою частиною багатонаціональної Росії, росіяни і татари жили в досить тісному сусідстві один з одним. Вже саме географічне положення Республіки Татарстан сприяло тому, що з давніх пір розвиток її економіки, політичного життя і культури було тісно пов'язане з корінними російськими районами. Дані післяреволюційних переписів населення Республіки показують однотипну соціальну структуру татарської та російського етносів [100]. При цьому як російські, так і татари зберегли етнічні особливості своєї культури, відображені у звичаях, ритуалах, обрядах і святах, сімейному укладі й традиціях виховання [23, 47, 48, 77, 78, 79, 107]. Дані етнографічних досліджень дозволяють виявити статеворольові аспекти етнічних традицій російського і татарського народів з тим, щоб зрозуміти специфіку їх впливу на формування психологічного статі особистості в процесі статевої соціалізації. Традиційне розподіл соціальних ролей між статями і в росіянина й у татарського народу носило ієрархічний характер: чоловіки займали домінуючу позицію, виступали в ролі видобувачів, годувальників сім'ї, позиція жінки була підпорядкована, залежна, в її обов'язки в основному входило народження і виховання дітей, домашнє господарство , готування. Соціальний статус жінки визначався соціальним статусом її чоловіка. При цьому традиційні і обрядові форми спілкування чоловіків і жінок, їх взаємодія в різного роду діяльності у росіян і татар розрізнялися досить сильно, що не могло не відображатися і на особливостях формування особистості чоловіка і жінки.
Основним і головним відмінністю було більш жорстке соціальне розділення чоловіків і жінок у татар в порівнянні з росіянами. У той час, як у росіян чоловіки і жінки могли досить вільно спілкуватися і постійно взаємодіяти, сфери життєдіяльності татарських чоловіків і жінок (особливо у вищих верствах суспільства) майже не перетиналися. На відміну від росіян, будинок у татар традиційно ділився на "чоловічу" та "жіночу" половини, участь у святах, різного роду ритуалах здійснювалося чоловіками і жінками окремо, а іноді й у різні дні, досуговое спілкування відбувалося тільки в гомогенних за статтю компаніях [ 111].
Великі відмінності спостерігаються також і при порівнянні весільних і сімейних обрядів, які розкривають семіотичні аспекти чоловічих і жіночих ролей. При заміжжя у росіян наречена "вносила" у свою нову сім'ю "придане", яке, за свідченням етнографів, повинно було забезпечити практично повністю потребу майбутньої сім'ї у святковому одязі, постільну та натільну білизну, інших текстильних виробах, необхідних у побуті. Вважалося, що собі на придане дівчина готує необхідний одяг на все життя, оскільки після весілля у неї вже не буде часу займатися своїми нарядами [47]. У багатих і високопоставлених сім'ях батьки могли давати за наречену і більш серйозне придане, що включає гроші, нерухомість, а іноді і прибуткову справу. Матеріальне становище родини, таким чином, деколи могло в значній мірі або практично повністю забезпечуватися з "жіночої" сторони. У татар батьки нареченого (або він сам) платили за наречену її батькам "калим" - особливий викуп, який зазвичай складався з великої суми грошей, домашньої худоби, текстилю та ін [32, 49, 111]. Матеріальний внесок з боку нареченої був мінімальний, а іноді і взагалі був відсутній. Татарські жінки все своє життя повинні були ховатися від очей сторонніх, контакти з чоловіками всередині сім'ї обмежувалися численними обрядами (так, наприклад, молода невістка часом декілька років повинна була мовчати у присутності чоловіків - родичів чоловіка, спілкуючись з ними тільки через посередника - свекруха або зовиця ) [23]. У росіян подібні звичаї були відсутні, спілкування чоловіків і жінок традиційно було менш регламентовано.
Як видно, відмінності в особливостях розподілу статевих ролей у росіян і татар досить сильні, що знаходить своє відображення і в статеворольових гетеростереотіпов буденної свідомості. З буденної точки зору часто вважається, що психологічні образи чоловіка і жінки у татар сильно відрізняються, що проявляється в активності, домінуванні, жорсткості, агресивності, авторитарності чоловіків-татар, і в психологічній залежності, м'якості, скромності, мовчазності, пасивності жінок-татарок. Менш виражене поділ сфер життєдіяльності між чоловіками і жінками у росіян народжує очікування більшої схожості ідеальних образів мужності-жіночності у представників російської культури. Однак більш глибокий аналіз змісту побутових звичаїв та обрядів, і їх можливої проекції на особливості національного характеру татарського і російського народів дозволяє спростувати ці популярні в суспільстві гетеростереотипи.
Так, традиційна для татар переважно роздільна життєдіяльність чоловіків і жінок означає наявність гомогенних за статтю стійких соціальних груп, і, отже, необхідність прояву членами цих груп усього спектру психологічних якостей: домінування і залежності, ініціативності та відомості, твердості і м'якості характеру тощо Само існування соціальної групи на увазі певну структурну організацію, ієрархію її членів з яких-небудь критеріями. Згідно етнографічними даними, соціальний статус людини в мікросоціального групі у татар визначався скоріше за віковим критерієм, ніж за критерієм статі. К. Фукс, особливо цікавився соціальною організацією жіночих груп у казанських татарок, зазначав, що будучи відокремленою від навколишнього світу, татарська жінка мала досить жваве спілкування з жінками свого кола. При цьому вона займала в своєму суспільстві певне місце, відповідно до якого їй виявлялися належні почесті. Статус жінки-татарки в суспільстві, як правило, визначався її віком і соціальним положенням її сім'ї [111]. Незважаючи на те, що татарка, вийшовши заміж, опинялася в підлеглому положенні по відношенню до свекрухи і до старших родичкам чоловіка, з часом її соціальний статус поступово зростав. Стаючи матір'ю і свекрухою, жінка набувала високий соціальний статус, що дозволяє їй проявляти авторитарні, владні якості особистості, користуватися великою повагою і шаною оточуючих [79]. Крім того, традиційний весільний обряд сплати калиму за наречену у татар, що сприймається часом з боку як покупка нареченої, і як наслідок, її залежне, принижене становище в сім'ї, насправді мав інше соціальне значення. За свідченням К. Фукса, калим був скоріше заставою, ніж платою за дружину. Велика частина калиму зберігалася батьками дружини майже все життя, і давало жінці право і можливість перервати подружні стосунки з чоловіком. У випадку, якщо розлучення відбувався з ініціативи дружини, калим повертався чоловікові, але якщо розлучення відбувався з ініціативи чоловіка, калим залишався у дружини і давав їй можливість незалежно існувати і вирощувати дітей [111]. Заручини і весілля у татар не означала для жінки повного розриву зі своєю сім'єю і відхід в будинок чоловіка. Живучи в будинку чоловіка, жінка (особливо у сільській місцевості) зберігала тісний контакт з батьківською сім'єю, отримувала постійну допомогу та підтримку регламентовану також відповідними традиціями і обрядами [78]. Навіть більше того, престижним вважалося досить довгий проживання жінки після заміжжя в родині батьків, але це могли собі дозволити тільки в заможних сім'ях. Іноді жінка переходила жити в будинок чоловіка, вже маючи одного або двох дітей [32].
Очевидно, що такі обряди і традиції не повинні були культивувати в татарській жінці психологічну залежність чи невпевненість у собі. Традиційне для татар соціальний поділ підлог, розвинена система обрядових форм регулювання соціальної взаємодії як представників однієї статі, так і протилежних статей, повинна була спрямовувати акцент у вихованні не на формування бажаного психологічного складу особистості, а на знання і виконання правил спілкування. Тому перед народною педагогікою не повинно було стояти завдання виховання у чоловіків і жінок взаємодоповнюючі психологічних якостей і, отже, ідеальні образи маскулінності і фемінінності в такій культурі не повинні бути полярні.
У культурі росіян, навпаки, більш тісні соціальні контакти чоловіків і жінок, майже не регульовані обрядовими формами спілкування, повинні припускати інші, психологічні механізми регуляції соціальної взаємодії. Традиційне виховання у чоловіків і жінок взаємодоповнюючі психологічних якостей особистості може забезпечити стійкість соціальної групи і ефективність спільної діяльності, зменшити вірогідність конфліктів. Ідеальні образи маскулінності і фемінінності в такій культурі, відповідно, будуть досить сильно відрізнятися. Ці висновки підтверджуються і емпіричними даними, наведеними у попередньому параграфі: полярність статеворольових уявлень у більшості респондентів татарської національності нижче, ніж у більшості респондентів російської національності.
Дореволюційні і сучасні дослідження етнографів показують, що, перебуваючи в дружніх контактах і тісному спілкуванні татарське і російське населення Татарстану справляло один на одного певне духовне і культурне вплив. При цьому зберігалася і відтворювалася етнічна цілісність і специфіка культури росіян і татар (духовна, мовна, релігійна, побутова) як у містах [111, 112], так і в сільській місцевості [32, 77, 107].
На сучасному етапі розвитку нашого суспільства чоловіки і жінки обох національностей при збереженні своєї етнічної ідентичності мають однакові можливості у здобутті освіти, використанні засобів масової інформації, участь у різних сферах виробничої діяльності, у праві на соціальну допомогу. Подібні соціальні умови в усіх сучасних суспільствах сприяють зменшенню традиційної дихотомії і в статеворольових уявленнях, і в особистісних характеристиках, що визначають психологічний підлогу. Сучасні етнопсихологічні дослідження виявляють схожість емоційних установок і етнічних стереотипів росіян і татар в силу того, що в їх основі лежать загальнолюдські норми та цінності [104].
Останнім часом в психології етнос, його духовний склад, менталітет розглядають як важливий чинник соціалізації особистості. Менталітет етносу впливає на людину через самий найближчий соціально-природне оточення, обумовлюючи ряд специфічних особливостей особистості, поведінки, світосприйняття людини [46]. У сучасних дослідженнях за аналогією з архетипами К. Г. Юнга виділяють "етноід" як архетипове уявлення, що має підсвідому природу. Етноід - це суб'єктивно бажаний образ етнічної ідентифікації, не обов'язково існує в реальному історичному часі. При цьому підкреслюється, що етноід впливає на становлення і стан особистості людини, навіть виріс і живе в іншій етнокультурному середовищі. Показано, що суперечності реального образу життя і етноіда можуть негативно позначитися на стані особистості [102]. Тому сьогодні перед дослідниками в галузі соціології, психології, педагогіки стоїть завдання вивчення етнічних цінностей як російських, так і татар, їх реального змісту та функціонального призначення як в області духовного виховання, так і в процесі модернізації суспільства [96].
Процедура та результати дослідження.
Вибірка досліджуваних проходила за тими ж віковим критеріям, що і вибірка респондентів для адаптації методики. Загальний обсяг вибірки склав 358 осіб, але робота грунтувалася на дослідженні груп, розділених за статтю та національністю: чоловіки татари - 83 людини, чоловіки російські - 95 осіб; жінки татарки - 90 осіб; жінки російські - 90 осіб.
У цілому респонденти, що прийняли участь у дослідженні, перебували в подібних умовах суспільного способу життя, що було однією з головних критеріїв при доборі досліджуваних. Усіх респондентів об'єднували:
-Приналежність до одного покоління;
-Виховання в умовах єдиної освітньої системи;
107-подібне вплив засобів масової інформації;
-Орієнтація на отримання вищої освіти.
Належність до етнокультурної групі визначалася в обох випадках виходячи із суб'єктивного зарахування випробуваним себе до російської або татарської національності. Національна приналежність - явище соціокультурне і визначає етнічну приналежність людини у зв'язку з усвідомленням того, що і його родина і він сам відносяться до певної національності, а також визнанням його національності оточуючими [46]. Тим не менш були зроблені спроби посилити вплив етнокультурного компоненту на результати дослідження. У цих цілях частина вибірки представників татарської національності склали студенти, які вивчають татарську мову, татарську літературу та історію, тобто є представниками татарської інтелігенції і реальними носіями татарської культури. У групах представників російської національності також були студенти з подібною спеціалізацією (філологи, історики).
Вихідців із сільської місцевості (закінчили сільські школи) в групах представників татарської і російської національності приблизно було порівну, їх кількість не перевищувала 10%. Передбачалося, що всі респонденти, які взяли участь у дослідженні, в достатній мірі володіють російською мовою, щоб адекватно відповідати на запитання анкети, оскільки їх освіту в школі і у вищому навчальному закладі відбувається російською мовою і вимагає доброго знання цієї мови. Крім того, кожен респондент міг відмовитися від заповнення опитувальника або попросити допомоги експериментатора при нерозумінні деяких моментів.
Особливістю даної вибірки було також те, що молодь цього покоління перші 10 років свого життя виховувалася в умовах реалізованої в колишньому СРСР ідеї планомірної етнічної денаціоналізації - втрати етнічності і формування ідеологічної ідентичності. У наступні роки (в підлітковому віці і пізніше) розвиток їх особистості відбувалося на тлі двох суперечливих тенденцій суспільної свідомості: різкого посилення етнічної самосвідомості народів, ценраціі на "своєму" етносі і в той же час зверненості до цінностей західно-європейського і американського способу життя і культури. Такі динамічні й суперечливі умови становлення особистості актуалізували необхідність адаптуватися до цих постійним і бурхливим змін.
У ході дослідження виявлялися особливості психологічного статі особистості та статеворольових уявлень випробуваних. Кожному респонденту пропонувалося заповнити опитувальник, що складається з тесту на визначення психологічного статі особистості і розробленої на його основі анкети на визначення статеворольових уявлень (зразок опитувальника представлений у додатку. 8).
Заповнення опитувальника проходило за наступною схемою: спочатку випробуваний заповнював першу частину опитувальника (тест на визначення психологічного статі) і другу частину (демографічні дані). Потім перші частини прибиралися і пред'являлася третя частина (визначення статеворольових уявлень). Завдання експериментатора тут зводилася до того, щоб роз'яснювати у разі необхідності будь-які незрозумілі моменти при заповненні опитувальника, пред'являти випробуваному частини опитувальника відповідно до встановленої процедури.
При обробці результатів індивідуально визначався кількісно і якісно психологічна стать особистості і полярність статеворольових уявлень кожного випробуваного, виявлялася залежність цих показників в групах та індивідуально. Для визначення полярності статеворольових уявлень ми використовували обчислення коефіцієнта полярності статеворольових уявлень До п кожного випробуваного за формулою, наведеною в попередньому параграфі.
При зіставленні даних з досліджуваних групах ми умовно виділили три рівні прояву полярності статеворольових уявлень -
високу (К п> 0,5), середню (0,2 <До П <0,5) і низьку (К п <0,2) - і розділили випробовуваних кожної національної групи за рівнями полярності їх статеворольових уявлень. Результати представлені в табл. 7 і графічно на рис. 10.
Таблиця 7
Розподіл досліджуваних у групах
з різною полярністю статеворольових уявлень
(У кількості осіб і у відсотках від чисельності групи)
| Полярність | Татари | Росіяни | ||||
| статеворольових | чоловік. | дружин. | всього | чоловік. | дружин. | всього |
| уявлень | (N = 83) | (N = 90) | (N = 173) | (N = 95) | (N = 90) | (N = 185) |
| висока | 24 | 27 | 51 | 34 | 27 | 61 |
| (До п> 0,5) | 28,9% | 30% | 29,4% | 35,7% | 30% | 32,9% |
| середня | 45 | 45 | 90 | 50 | 53 | 103 |
| (0,2 <К п <0,5) | 54,2% | 50% | 52% | 52,6% | 58,9% | 55,6% |
| низька | 14 | 18 | 32 | 11 | 10 | 21 |
| (До п <0,2) | 16,8% | 20% | 18,4% | 11,5% | 11% | 11,3% |
Дані по полярності статеворольових уявлень дозволяють укласти, що у піддослідних обох етнокультурних груп, як чоловіків, так і жінок, у свідомості представлена, в принципі, єдина полоролевая модель. Цей висновок співвідноситься з результатами досліджень інших авторів, які показали спільність установок, ціннісних орієнтації, етнічних стереотипів багатонаціональної молоді Татарстану [12, 104].
Психологічна стать особистості кожного випробуваного показував, яким чином його психологічні якості вкладаються в рамки виявленої нами ідеальної статеворольової моделі. Результати розподілу осіб з андрогін, фемінінних, маскулінних і недиференційованим психологічною статтю в досліджуваних групах наведено в табл. 8.
Таблиця 8
Розподіл осіб з різним типом прояви психологічного статі у досліджуваних групах (у відсотках від чисельності групи)
| Психологічна стать « | Чоловіки | Жінки | ||
| татари (N = 83) | росіяни (N = 95) | татарки (N-90) | росіяни (N = 90) | |
| андрогинний | 79,5% | 78,9% | 84,4% | 74,4% |
| фемінінний | 3,6% | - • | 13,3% | 21% |
| маскулінний | 9,6% | 21% | 2,2% | 2,2% |
| недиференційований | 7,2% | - | 1,1% | 2,2% |
Звертає на себе увагу те, що між групами жінок татарської і російської національності спостерігається більша схожість у розподілі типів психологічного статі особистості, ніж між групами чоловіків різних національностей. Різниця між групами чоловіків різних національностей проявляється в тому, що в групі російських чоловіків відсутній прояв фемінінності і недиференційованого психологічного статі, в той час як у групі чоловіків татар більше різноманітності у проявах психологічного статі особистості: представлені й маскулінний, і фемінінний і недиференційований тип психологічного підлоги при відносно малому відсотку маскулінного психологічного статі і щодо великому відсотку недиференційованого. Це говорить про те, що в групі російських чоловіків вище диференційованість психологічного статі особистості в залежності від статевої приналежності, ніж у групі чоловіків татар.
У групі чоловіків татар спостерігається відносно великий відсоток осіб з недиференційованим психологічною статтю (7,2%). Відповіді цих випробовуваних на тест були піддані більш ретельного аналізу, який показав, що всі випробовувані з недиференційованим психологічною статтю при негативних результатах за шкалами і маскулінності і фемінінності мали широкий діапазон самооцінок за окремими якостями (від 1 (ніколи не властиво) до 7 (завжди властиво ). Це дозволяє припустити, що вони були щирі при відповідях на завдання тесту. У той же час виявилася наступна залежність: всі випробовувані з недиференційованим психологічною статтю низько (негативно) оцінювали у себе прояв і мужності і жіночності як окремих якостей особистості та поведінки, представлених в методиці. Це говорить про те, що вони самі усвідомлювали недифференцированность психологічного статі своєї особистості.
Серед випробуваних з іншими типами психологічного підлоги подібної залежності не спостерігалося: чоловіки оцінювали високо (позитивно) у себе мужність як якість особистості і поведінки і низько (негативно) - жіночність. Жінки оцінювали позитивно свою жіночність і нижче - мужність. Крім того, виявилася важлива, на наш погляд, закономірність: переважна більшість чоловіків негативно оцінюють у себе жіночність (на 1-2 бали), у той час як більшість жінок (з андрогинний типом психологічного статі) свою мужність оцінюють вище - у середньому на 4 бали (рис. 11).
П мужність АЛЕ жіночність
-1 F 3
-З 1
чоловіки
жінки
Рис.11. Самооцінка вираженості (в балах) мужності і жіночності
у чоловіків і жінок з різним типом психологічного статі особистості
(А - андрогинний психологічна стать, Ф - фемінінний психологічна стать, М -
маскулінний психологічна стать, Н - недиференційований психологічна стать)
Ці дані можуть говорити про маскулінізації жінок нашого суспільства, на що вказувалося в дослідженнях інших авторів, проведених із застосуванням різних методик визначення психологічного статі та статеворольових орієнтації [44, 51, 52]. Причиною цього можуть бути як
сучасні соціально-економічні умови, так і специфіка післяреволюційної ідеології в нашому суспільстві (також обумовлена соціально-економічними завданнями суспільства), що оспівує мужність в жінці.
У цілому видно, що серед представників російської національності дещо більше виражена і полярність статеворольових уявлень, і диференціація психологічного статі відповідно до біологічним. Імовірно ці дані можуть говорити про залежність між тим, наскільки сильно подання випробуваного про різні характеристики поведінки та особистості поляризовані на "чоловічі" і "жіночі", і ступенем вираженості у нього якостей, відповідних статевим стереотипам в суспільстві.
Для перевірки цього припущення ми об'єднали наявні дані по полярності статеворольових уявлень і проявам психологічного статі особистості піддослідними в групах в зведену таблицю (табл. 9). При зіставленні даних кожна група розбилася на три частини за ступенем полярності статеворольових уявлень випробуваних, у кожній з якої зазначено в процентному співвідношенні кількість осіб з виявленими типами психологічного статі особистості.
Результати, отримані при зіставленні якісних показників психологічного статі особистості і полярності статеворольових уявлень випробуваних у групах спростовують припущення про їхню залежність. Звертають на себе увагу відмінності між національними групами: у групах чоловіків і жінок татарської національності велика кількість слабовиражених зв'язків між проявами психологічного статі і ступенем полярності уявлень, в той час як в групах піддослідних російської національності переважають сильно виражені зв'язку.
Таблиця 9
Розподіл досліджуваних з різним психологічною статтю особистості в групах з високою, середньою і низькою полярністю статеворольових
уявлень
| полярність статеворольових уявлень | психологічна стать особистості | Чоловіки | Жінки | ||
| татари | російські | татарки | російські | ||
| висока | андрогинний | 79% | 65% | 74% | 81% |
| фемінінний | 8% | - | 22% | 19% | |
| маскулінний | 4% | 35% | 3% | - | |
| недиференційований | 8% | - | - | - | |
| середня | андрогинний | 78% | 88% | 84% | 73% |
| фемінінний | 2% | - | 11% | 19% | |
| маскулінний | 13% | 12% | 2% | 4% | |
| недиференційований | 6% | - | 2% | 4% | |
| низька | андрогинний | 86% | 82% | 95% | 80% |
| фемінінний | - | 5% | 20% | ||
| маскулінний | 7% | 18% | - | - | |
| недиференційований | 7% | - | - | - | |
Для відповіді на це питання індивідуально у кожного випробуваного виявлялася кореляційна залежність між його оцінкою якості як більш підходящого для свого або протилежної статі і ступенем вираженості у нього цієї якості. Залежність виявлялася по всіх 42 якостям, представленим в методиці. Позитивне значення коефіцієнта кореляції означає залежність між вираженістю якості та його оцінкою як відповідного більше чоловічій статі, а від'ємне значення коефіцієнта кореляції означає залежність між вираженістю якості та його оцінкою як відповідного більше жіночої статі (табл. 10). Критичне значення коефіцієнта кореляції прир <0,05 одно 0,3 [28].
Таблиця 10
Розподіл досліджуваних з різною залежністю між вираженістю
психологічних якостей і оцінкою їх як підходящих чоловічому (р <0) або
жіночому (р> 0) підлозі (р <0,05; в дужках вказано кількість осіб у кожній групі з
м - маскулінних, ф - фемінінних, н - недиференційованим психологічним
підлогою; кількість осіб з андрогинний психологічною статтю не вказується)
| Групи | Залежність | Відсутність залежності | Залежність |
| піддослідних | між оцінками | самооцінки якостей з | між оцінками |
| "Я" - більшість | статеворольової | "Я" - | |
| чоловіків | уявленнями | болинінство | |
| (-0,7 <Р <-0,3) | випробуваного | жінок | |
| (-0,2 <Р <0,2) | (0,3 <р <0,7) | ||
| чоловіки татари | 30 (5-м, 1-н) | 47 (3-м, 3-ф, 4-н) | 1 - Н |
| чоловіки російські | 32 (13-м) | 58 (5-м) | 2 (1-м) |
| жінки татарки | 5 (1-м) | 49 (1-м, 3-ф, 1-н) | 32 (9-ф) |
| жінки російські | 2 | 77 (18-ф, 2-м, 2-н) | 6 (1-ф) |
При зіставленні даних за типом прояви психологічного статі випробуваним і залежності результатів його самооцінки вираженості окремих якостей з оцінкою їх як притаманних чоловікам або жінкам, видно, що 5 з 8 маскулінних чоловіків і 10 з 12 фемінінних жінок татарської національності мали значиму кореляцію (р <0, 05) між сприйняттям окремих якостей як відповідних своєї статі та їх більшою вираженістю. Піддослідні татарської національності з психологічною статтю, протилежним біологічного або недиференційованим, не мали значимої кореляції між зазначеними параметрами. У групах піддослідних російської національності такий зв'язок була відсутня. Ці дані дозволяють припустити, що становлення фемінінною психологічного статі у жінок і маскулінного психологічного статі у чоловіків татарської національності відбувалося при їх свідомої орієнтації на індивідуальне сприйняття інваріантної статеворольової моделі. Становлення тих же типів психологічного статі у випробовуваних російської національності могло відбуватися незалежно від особливостей їх індивідуального сприйняття статеворольової моделі. Ці дані співвідносяться з отриманими в недавніх дослідженнях Т. В. Чернікова результатами, які показали, що знання про еталони мужності і жіночності у молоді м.Волгоград не впливає на формування їх репертуару статеворольової поведінки [115].
Причиною виявлених міжетнічних відмінностей може бути те, що етнокультурні статеворольові традиції татар у меншій мірі відповідали сучасної моделі маскулінності-фемінінності суспільної свідомості, ніж етнокультурні традиції росіян. Тому при становленні психологічного статі особистості піддослідних татарської національності відповідність індивідуальних психологічних якостей ідеальної статеворольової моделі могло здійснитися при їх усвідомленні і актуалізації.
Таким чином, видно, що в сучасних соціально-економічного умовах нашого суспільства, які характеризуються нестабільністю і прискорюваними темпами у зміні системи суспільних відносин, зберігається досить сильне етнокультурне вплив на результат розвитку психологічного статі особистості і воно не завжди відповідає ідеальним уявленням суспільної свідомості.
Висновки по другому розділі
1. У сучасних умовах суспільно-економічних відносин ідеальна модель маскулінності-фемінінності стає все менш полярної, утворюючи багатомірний континуум. Це розширює можливості розвитку психологічного статі особистості і вимагає застосування в психологічному дослідженні відповідних методик його вимірювання.
2. Виявлена в результаті дослідження інваріантна модель маскулінності-фемінінності показала наступне:
у випробовуваних татарської і російської національності подібні образи маскулінності-фемінінності, що дозволяє говорити про єдину для них статеворольової моделі; ціннісна структура чоловічих психологічних якостей представлена досить чітко, а ціннісна структура жіночих психологічних якостей - невизначена, дифузна; ряд психологічних якостей входить в ціннісну структуру як чоловічого, так і жіночої ідеального образу, тобто представлена в суспільній свідомості ідеальна полоролевая модель має ортогональний характер; у зміст інваріантної статеворольової моделі входять як специфічні етнокультурні подання, так і уявлення, відображають універсальні, загальнолюдські цінності.
3. Визначення типів психологічного статі особистості з використанням модифікованої методики BSRI показало, що найбільш часто як для чоловіків, так і для жінок властиво прояв андрогінності при перевазі показників за шкалою маскулінності у чоловіків і за шкалою фемінінності у жінок. Прояв недиференційованого психологічного статі особистості супроводжувалося відчуттям випробуваним відсутності у себе проявів і жіночності і мужності як психологічних якостей особистості та поведінки. Становлення якого-небудь певного типу психологічного статі особистості статистично не пов'язано із ступенем поділу у свідомості піддослідних якостей особистості та поведінки на "чоловічі" і "жіночі".
4. Між групами жінок різної національності виявлені статистичні відмінності менші, ніж між групами чоловіків татарської і російської національності. Відмінності між статями виявлялися також у тому, що чоловіки, в більшості, заперечують у себе прояв жіночності як психологічного якості, в той же час жінки прояв у себе мужності оцінюють порівняно вище. Ці дані показують, що сучасні соціально-економічні умови можуть призвести до загальної маскулінізації.
5. Міжетнічні відмінності полягали в тому, що:
у випробовуваних російської національності в порівнянні з випробуваними татарської національності статистично більше виражена і полярність статеворольових уявлень, і диференціація психологічного статі в залежності від біологічного; у випробовуваних татарської національності диференціація психологічного статі в залежності від біологічного була пов'язана зі значною кореляцією між сприйняттям окремих якостей як відповідних своєму підлозі та їх більшою вираженістю, тобто, імовірно, свідомої орієнтацією на індивідуальне сприйняття інваріантної статеворольової моделі. У піддослідних російської національності такий зв'язок була відсутня.
Ці дані говорять про те, що етнокультурні статеворольові традиції татар у меншій мірі відповідають інваріантної статеворольової моделі суспільної свідомості, ніж етнокультурні статеворольові традиції росіян, і це може позначатися на результаті становлення психологічного статі їх особистості. Становлення психологічного статі особистості найбільш гармонійно (і в той же час несвідомо) відбувається при максимальній відповідності образів маскулінності-фемінінності впливу етнокультурних статеворольових традицій. При найбільш сильному неузгодженості впливу етнокультурних традицій з ідеальною моделлю маскулінності-фемінінності може не відбутися адекватного становлення психологічного статі особистості, і це відбивається у свідомості самої людини.
Висновок
Проблема становлення психологічного статі особистості останнім часом набуває все більшої актуальності. У психології проблема розуміння феномену впливу статевої приналежності індивіда на розвиток особистості розробляється в самих різних галузях: нейропсихології, психіатрії, психоаналізі, етнопсихології, етології, педагогічної та вікової психології, психології індивідуальних відмінностей, соціальної психології, психології особистості і загальної психології. Кожна з перелічених галузей психології має своє уявлення про сутність досліджуваного феномена, і напрям досліджень фокусується на вивченні окремих і специфічних його аспектів.
У даній роботі на міждисциплінарному рівні були проаналізовані та узагальнені у світлі системного підходу результати різних досліджень феномена психологічного статі особистості та умов його розвитку та розроблено термінологічний апарат, що дозволяє вивчати психологічна стать особистості з позицій класичних вітчизняних концепцій психології.
У результаті теоретичного дослідження стану досліджуваної проблеми було показано, що психологічна стать особистості - складне, динамічне, системна якість, обумовлене пов'язаними із статевою приналежністю біологічними особливостями індивіда і статеворольової нормами в суспільстві. В якості основних складових його елементів виявляються статевий самосвідомість як відчуття, усвідомлення та прийняття своєї статевої приналежності; певну статеву ідентичність, як засвоєні особистістю соціокультурні та психологічні особливості своєї статевої приналежності; соціопояовие орієнтації, як інтеріорізованная систему статевих ролей, в світлі якої суб'єкт розрізняє критерії " мужності "і" жіночності ", оцінює себе за цими критеріями, претендує на відповідну діяльність і соціальний статус. У цілому, складаючи психологічна стать зрілої особистості, вони реалізуються в індивідуальних характеристиках, статеворольової поведінки, способи дії та установках, ієрархії мотиваційних ліній особистості.
Біологічні чинники є первинною детермінантою статевої диференціації та визначають можливість і напрямок процесу соціалізації особистості під впливом системи умов суспільно-історичного способу життя. В якості основних провідників культурного впливу в процесі статевої соціалізації особистості виступають сім'я, однолітки, інститути організованого виховання, засоби масової інформації. Етнокультурна специфіка статеворольової поведінки засвоюється в ранньому дитинстві через традиційні способи сімейного виховання і неусвідомлену ідентифікацію з батьками. На більш високому рівні соціалізації відбувається усвідомлення норм і стереотипів статеворольової поведінки, ідеальних статеворольових моделей суспільної свідомості через спілкування з однолітками і дорослими, засоби масової інформації, статеву диференціацію суспільно-виробничої діяльності.
При розвитку суспільних відносин ціннісно-нормативні уявлення про психологічні властивості чоловіків і жінок все більше перетинаються, утворюючи багатомірний континуум, що позначається і на результаті становлення психологічного статі особистості сучасної людини. У зв'язку з цим, з метою нашого дослідження, ми адаптували до умов російської культури широко застосовується останні два десятиліття методику Bern Sex Role Inventory. Дана методика дозволяє визначати кількісно чотири типи психологічного статі особистості: фемінінност' (збіг якостей особистості зі стереотипом жіночності), маскулінність (збіг якостей особистості зі стереотипом мужності), андрогінност' (можливість прояву особистістю як жіночних, так і мужніх якостей адекватно виникають ситуацій), недіфференцірованност' ( відсутність або недостатність прояви особистістю якостей, відповідних стереотипам як мужності, так і жіночності).
Визначення типів психологічного статі особистості з використанням модифікованої методики BSRI показало, що найбільш часто як для чоловіків, так і для жінок властиво прояв андрогінності при перевазі показників за шкалою маскулінності у чоловіків і за шкалою фемінінності у жінок. Прояв недиференційованого психологічного статі особистості супроводжувалося відчуттям випробуваним відсутності у себе проявів і жіночності і мужності як психологічних якостей особистості та поведінки. Становлення якого-небудь певного типу психологічного статі особистості статистично не пов'язано із ступенем поділу у свідомості піддослідних якостей особистості та поведінки на "чоловічі" і "жіночі".
Міжетнічні відмінності виявлялися в тому, що у випробовуваних російської національності в порівнянні з випробуваними татарської національності статистично більше виражена і полярність статеворольових уявлень, і диференціація психологічного статі в залежності від біологічного. У піддослідних татарської національності диференціація психологічного статі в залежності від біологічного була пов'язана зі значною кореляцією між сприйняттям окремих якостей як відповідних своєї статі та їх більшою вираженістю, тобто, імовірно, свідомої орієнтацією на індивідуальне сприйняття інваріантної полоролевоі моделі. У піддослідних російської національності такий зв'язок була відсутня.
Ці дані дозволяють говорити про те, що етнокультурні статеворольові традиції татар у меншій мірі відповідають інваріантної полоролевоі моделі суспільної свідомості, ніж етнокультурні статеворольові традиції росіян, і це може позначатися на результаті становлення психологічного статі їх особистості.
Проведене дослідження, в цілому, дозволяє зрозуміти, як у розвитку психологічного статі особистості взаємодіють дві умови суспільно-історичного способу життя: етнокультурні традиції і сучасні тенденції суспільної свідомості.
Вплив етнокультурних традицій сприймається несвідомо, в ранньому дитинстві, через сімейне виховання і наслідування батькам і близьким своєї статі, в результаті чого формуються ядерні структури психічного складу особистості. Сучасні тенденції суспільного розвитку характеризуються високим ступенем інтеграції та стирання міжкультурних відмінностей, спільністю інваріантних моделей світу людей різних національностей, що знаходяться в єдиних соціально-економічних та ідеологічних умовах. Структура суспільної свідомості та суспільних відносин обумовлює формування у свідомості особистості ідеальної моделі, відповідно до якої розвиваються, звіряються, коригуються закладені біологічно і в ранньому дитинстві якості особистості. Становлення психологічного статі особистості найбільш гармонійно (і в той же час несвідомо) відбувається при максимальній відповідності образів маскулінності-фемінінності етнокультурним статеворольових традиціям. У неадекватних культурно-історичного досвіду суспільно-економічних умовах розвитку особистості може відбутися етнокультурна дезадаптація, яка виявитися також і в статеворольової дезадаптації особистості.
Виявлена в результаті дослідження інваріантна модель маскулінності-фемінінності показала, що в нашій культурі ціннісна структура чоловічих психологічних якостей досить чітка і однозначна, а ціннісна структура жіночих психологічних якостей невизначена, дифузна. Така модель дає жінці більше можливостей в прояві різних психологічних якостей, ймовірно тому між групами жінок різної національності виявлені статистичні відмінності менші, ніж між групами чоловіків татарської і російської національності.
Узагальнюючи теоретичні та емпіричні дані дослідження взаємодії етнокультурних традицій і соціальних умов у становленні психологічного статі особистості, можна зробити наступні висновки:
1. Психологічна стать особистості - системна якість, обумовлене біологічно заданої статевою приналежністю індивіда, етнокультурними традиціями виховання, структурою соціально-значимої діяльності і статеворольової нормами суспільства, що визначає індивідуальні характеристики, особливості поведінки, способи дії, соціальні позиції й установки, ієрархію мотиваційних ліній особистості.
2. Структурну модель психологічного статі особистості можна уявити як ієрархічно організовану систему взаємопов'язаних елементів: статевого самосвідомості (відчуття, усвідомлення і прийняття своєї статевої приналежності); статевої ідентичності (усвідомлення та прийняття особистістю соціально-культурних особливостей своєї статевої приналежності - зовнішнього вигляду, манер поведінки, способів дій , психологічних і моральних якостей); соціополових орієнтації (інтеріорізованная системи статевих ролей, в світлі якої суб'єкт розрізняє критерії "мужності" і "жіночності", оцінює себе за цими критеріями, претендує на відповідну діяльність і соціальний статус). Відхилення від єдиної лінії розвитку кожного з структурних елементів психологічного статі особистості різним чином порушує формування гармонійної, цілісної особистості.
3. У сучасних умовах суспільно-економічних відносин ідеальна модель маскулінності-фемінінності має ортогональний характер, а найбільш поширеним як для чоловіків, так і для жінок є прояв андрогінності психологічного статі, що вимагає в дослідженнях психологічного статі особистості застосування відповідних методик його вимірювання. У дослідженні адаптована до умов російської культури методика Bern Sex Role Inventory (S. Bem, 1974), що дозволяє вимірювати психологічна стать особистості в рамках багатовимірного континууму психологічних статевих властивостей.
4. Становлення психологічного статі особистості, адекватного біологічної статі, самосвідомості особистості і очікуванням оточуючих, відбувається при відповідності ідеальної моделі маскулінності-фемінінності етнокультурним статеворольових традиціям. При цьому не потрібно усвідомлення і цілеспрямованого розвитку у себе психологічних якостей, які відповідають ідеальному образу мужності чи жіночності. При неузгодженості специфіки етнокультурних традицій з ідеальною моделлю маскулінності-фемінінності, обумовленої особливостями сучасних соціально-економічних умов, може не відбутися адекватного становлення психологічного статі особистості, і це відбивається у свідомості самої людини.
Дане дослідження визначило цілу низку можливих напрямків подальшого вивчення проблем становлення психологічного статі особистості:
• дослідження взаємодії виявлених елементів структури психологічного статі особистості в процесі його онтогенезу;
• виявлення можливих варіантів неузгодженості між складовими елементами психологічного статі особистості, причин цих неузгодженостей та їх відображення на стані особистості в цілому;
• вдосконалення методів вимірювання психологічного статі особистості та окремих його складових;
• виявлення залежностей між властивостями особистості, здібностями, етнічним статусом особистості, ціннісними та соціальними орієнтаціями і типом психологічного статі особистості;
• розробка методів психологічної допомоги та корекції при порушенні формування психологічного статі особистості.
Література
1. Аболина Л.М. Національна освіта: принципи побудови та модель / / Сучасна мовна ситуація і психолого-педагогічні проблеми розвитку двомовності в республіці Татарстан / Збірник матеріалів науково-практичної конференції. Казань: Изд. "Майстер Лайн", 2004. С. 210-216.
2. Аболина Л.М., Карцева М.В. Національна освіта: мета чи засіб? / / Школа і національна згода / Матеріали міжрегіональної науково-практичної конференції, Казань, 12-14 лютого 1996р. Вип. І. Казань, 1996. С.6 -15.
3. Абраменкова В.В. Ідентифікація-відкидання як механізм розвитку індивідуальності особистості в онтогенезі / / Психологічні проблеми індивідуальності. Вип. II, - Л., 1984. - С. 75-78.
4. Абрамова Г.С. Вікова психологія: Учеб. посібник для студ. вузів. - 3-е изд., Испр. - М.: Видавничий центр "Академія", 2004. - 672 с.
5. Абульханова-Славська К.А. Стратегія життя. М.: Думка, 1991. - 299 с.
6. Авдєєва Н.Н. Становлення образу себе у дітей перших трьох років життя / / Питання психології. - 1996. - № 4. - С. 5 - 13.
7. Агєєв BC Психологічні та соціальні функції статеворольових стереотипів / / Питання психології. - 1987. - № 2. С. 152 - 157.
8. Альошина Ю.Є., Волович А.С. Проблеми засвоєння ролей чоловіка та жінки / / Питання психології. - 1991. - № 4. - С.74-82.
9. Ананьєв Б.Г. Людина як предмет пізнання. Л.: Вид-во ЛДУ, 1968. - 339с.
10. Ананьєв Б.Г. Деякі риси психологічної структури особистості / / / / Психологія особистості. Тексти / За ред. Ю. Б. Гіппенрейтер, А. А. Пузирея, М.: Изд-во Моск. ун-ту, 1982. С. 39-41.
11. Анашкіна Г.П. Сучасні норми внутрішньосімейних відносин споріднених зв'язків у росіян / / Етнічна психологія і суспільство / Відп. редактор Н.М. Лебедєва. М, Старий сад, 2003 С. 205-214.
12. Анікеенок О.А. Ціннісні орієнтації студентів середніх професійних навчальних закладів: Автореф. дис. канд. псих. наук. Казань, 2004 .- 16с.
13. Арсеньєв В.Р. Про відтворенні стереотипів статеворольової поведінки бамбара / / Етнічні стереотипи чоловічої та жіночої поведінки / Под ред. А. К. Байбурін, І. С. Кона, С.-Петербург, вид-во "Наука", 1991. С.29-38.
14. Асмолов А.Г. Особистість як предмет психологічного дослідження. -М.: Вид-во Моск. ун-ту, 1984. - 105 с.
15. Асмолов А.Г. Психологія індивідуальності: Методологічні основи розвитку особистості в історико-еволюційному процесі: Учеб-метод, посібник. М.: Изд-во Моск. ун-ту, 1986. 96 с.
16. Асмолов А.Г. Психологія особистості: Підручник. М.: Изд-во МГУ, 1990. 367с.
17. Багрунов В.П., ТюрінТ.Т. Статево-рольові відмінності у психіці людини / / Наука і техніка. Рига: 1980. № 10. С.16-19.
18. Багрунов В.П. Статеві відмінності в видовий та індивідуальної мінливості психіки людини: Автореф. дис. канд. псих. наук. - Л., 1988. -17с.
19. Байбурін А.К. Обрядові форми статевої ідентифікації дітей / / Етнічні стереотипи чоловічої та жіночої поведінки / Под ред. А. К. Байбурін, І. С. Кона, С.-Петербург, вид-во "Наука", 1991. С.257-265.
20. Бєлкін А.І. Біологічні та соціальні фактори, що формують статеву ідентифікацію (за даними вивчення осіб, які перенесли зміну статі). / / Співвідношення біологічного і соціального в людині. / Под ред. В. М. Банщикова і Б.Ф. Ломова, Москва, 1975. С. 777-790.
21. Бєлкін А.І. Індивідуальність і соціалізація (за даними вивчення
осіб, що змінили стать) / / Гормони і мозок. М., 1979. С. 23-24.
22. Бєлкін А.І. Формування особистості при зміні статі / / Психологія особистості. Тексти / За ред. Ю. Б. Гіппенрейтер, А.А. Пузирея. М.: Изд-во Мок. ун-ту, 1982. С. 197 - 205.
23. Біючурова Н. Мовчання - золото (дещо про сімейних забутих традиціях) / / Ідель. 1993. № 6 С. 74 - 75.
24. Блум Ф., Лейзерсон А., Хофстедтер Л. Мозок, розум, поведінку: Пер. з англ. М.: Мир, 1988. 248с.
25. Божович Л.І. Соціальна ситуація і рушійні сили розвитку дитини / / Психологія особистості. Тексти / За ред. Ю.Б. Гіппенрейтер, А.А. Пузирея. М.: Изд-во Моск. ун-ту, 1982. - С. 166 - 171.
26. Бромлей Ю.В. Основні тенденції етнічних процесів у сучасному світі / / Радянська етнографія № 2, 1982. - С. 3-15.
27. Бромлей Ю.В. До питання про вплив особливостей культурного середовища на психіку / / Радянська етнографія № 3, 1983. - С. 67-75.
28. Бурлачук Л.Ф., Морозов С.М. Словник-довідник з психодіагностики СПб.: Пітер Ком, 2004. 528 з.
29. Берон Р., Річардсон Д. Агресія СПб.: Пітер, 2003. 336с.
30. Вейнінгер О. Стать і характер: Принцип, дослідження: [Переклад]. - М.: Изд. центр "Терра", 1992. - 480с.
31. Венгер Л.А., Мухіна BC Психологія: Учеб. посібник для учнів пед. уч-щ. За спец. № 2002 "Дошк. Виховання" та № 2010 "Виховання в дошк. Установах". -М.: Освіта, 1988. - 336с.
32. Воробйов М.І. Казанські татари. Казань: Татар, кн. вид-во, 1953. 382 с.
33. Виготський Л.С. Розвиток особистості та світогляду дитини / / Психологія особистості. Тексти / За ред. Ю.Б. Гіппенрейтер, А.А. Пузирея. - М.: Изд-во Моск. ун-ту, 1982. - С. 161-165.
34. Виготський Л.С. Зібрання творів: У 6-ти т. Т.З. Проблеми розвитку
психіки / Под ред. AM Матюшкіна. М.: Педагогіка, 1983. 368 с.
35. Виготський Л.С., Лурія А.Р. Етюди з історії поведінки: Мавпа. Примітив. Дитина. -М.: Педагогіка-Прес, 1993. - 224 с.
36. Геодакян В.А. Роль підлог у передачі та перетворенні генетичної інформації / / Проблеми передачі інформації. 1965, № 1, С. 105-112.
37. Геодакян В.А. Теорія диференціації підлог у проблемах людини / / Людина в системі наук. М.: Наука, 1989. С. 171-189.
38. Гіппенрейтер Ю.Б. Введення в загальну психологію. Курс лекцій. М.; ЧеРо, 1996.-336с.
39. Говорун Т.В. Формування статевої самосвідомості як умова підвищення особистісної культури / / Психологічна наука: проблеми і перспективи. 4.1. Особистість та її становлення. - Київ, 1990. - С. 44-45.
40. Грін П., Стаут У., Тейлор Д. Біологія: В 3-х т. Т. 3.: Пер. з англ. / Под ред. Р. Сопер. - М.: Світ, 1990. - 376 с.
41. Давидов В.В. Теорія розвивального навчання. М.: ІНТОР, 1996. - 544с.
42. Девіації психосексуального розвитку / / Сексопатологія: Довідник / Васильченко Г.С., Агаркова Т.Є., Агарков С.Т. та ін; Під ред. Г.С. Васильченко. М.: Медицина, 1990. С. 405 - 436.
43. Дубровський Д.М. До методологічного аналізу біо-соціальної проблеми / / Співвідношення біологічного і соціального в розвитку людини / Матеріали симпозіуму (Вільнюс 5-7 вересня 1974р.) - Москва, 1974,-С.36-38.
44. Єгорова О.І. Дослідження статеворольових стереотипів народу саха / / Етнічна психологія і суспільство / Відп. редактор Н.М. Лебедєва. - М., Старий сад, 2003-С. 183-190.
45. Зінурова Р.І. Освоєння соціально-генетичного досвіду особистістю в процесі її соціалізації / / Система соціальної роботи в умовах
132 перехідного періоду: принципи формування та функціонування /
Матеріали міжрегіональної науково-практичної конференції (3-4 грудня 2004 року) Казань, 2004. С. 53-56.
46. Зінурова Р.І. Етнокультурні умови соціального становлення молоді / / Молодіжний вісник Татарстану (Інформаційно-аналітичний бюлетень), 11 випуск, Казань, 2004. С. 73 - 75.
47. Зорін Н.В. Символи нареченої в російських весільних обрядах (За матеріалами Казанського Поволжя) / / Сімейна обрядовість народів Середнього Поволжя (історико-етнографічні нариси). - Казань, Вид-во Казанського університету, 1990. С. 38 -49.
48. Зорін Н.В., Лештаева Н.В. Похоронний ритуал російського населення Казанського Поволжя (кінець XIX - початок XX ст.) / / Сімейна обрядовість народів Середнього Поволжя (історико-етнографічні нариси). Казань, Вид-во Казанського університету, 1990. С. 104 - 121.
49. Ільєнко Е.В. Діалектична логіка: Нариси історії та теорії. 2-е вид., Доп. М.: Політвидав, 1984. 320 с.
50. Ільєнко Е.В. Що ж таке особистість? / / Психологія особистості. Тексти / За ред. Ю.Б. Гіппенрейтер, А.А. Пузирея, М.: Изд-во Моск. ун-ту, 1982. С. 11-19.
51. Ісаєв Д.Н., Каган В.Є. Психогігієна статі у дітей: (посібник для лікарів). Л.: Медицина, 1986. 336 с.
52. Каган В.Є. Статеві аспекти індивідуальності / / Психологічні проблеми індивідуальності. Вип.П, Л., 1984, С. 109-112.
53. Каган В.Є. Стереотипи мужності-жіночності і "образ Я" у підлітків / / Питання психології. 1989. № 3. С. 53-62.
54. Кле М. Психологія підлітка: (Психосексуальное розвиток) / Пер. з фр. М.: Педагогіка, 1991. Пер. вид.: Бельгія, 1986. 176 с.
55. Коломинский Я.Л., Мелтсас М.Х.. Рольова диференціація статі у дошкільнят / / Питання психології, 1985. № 3. С. 165 - 171.
56. Кон І.С. Статеві розбіжності й диференціація соціальних ролей / /
Співвідношення біологічного і соціального в людині / Под ред. В. М. Банщикова і Б.Ф. Ломова, Москва, 1975. С. 763-776.
57. Кон І.С., Психологія статевих відмінностей / / Психологія індивідуальних відмінностей. Тексти / За редакцією Ю.Б. Гіппенрейтер, В. Я. Романова. - М: Изд-во Моск. ун-ту, 1982. С. 78-83.
58. Кон І.С. У пошуках себе: Особистість і її самосвідомість. М.: Політвидав, 1984. 335с.
59. Кон І.С. Дитина і суспільство: (Історико-етнографічна перспектива). М.: Головна редакція східної літератури видавництва "Наука", 1988. -270с.
60. Кон І.С. НТР і проблеми соціалізації молоді. М.: Знання, 1988. 64с.
61. Кон І.С. Психологія ранньої юності: Кн. Для вчителя. М.: Просвещение, 1989. 255 с.
62. Коул М. Культурно-історична психологія: наука майбутнього. М.: "когнітивних-Центр", Видавництво "Інститут психології РАН", 2003. - 432с.
63. Кочарян О.С. Особистість і статева роль (сімптомакомплекс маскулінності / фемінінності в нормі і патології) / Відп. ред. член-кор. АПН України Л.Ф. Бурлачук. - X.: Основа, 1996. - 127с.
64. Лебедєва Н.М. Введення в етнічну та крос-культурну психологію: Навчальний посібник. - М., «Ключ-С», 2004. -224 С.
65. Леонтьєв О.М. Формування особистості / / / / Психологія особистості. Тексти / За ред. Ю.Б. Гіппенрейтер, А.А. Пузирея, - М.: Изд-во Моск. ун-ту, 1982. -С. 150-160.
66. Леонтьєв О.М. Вибрані психологічні твори: У 2-х т. Т. I-М.: Педагогіка, 1983. - 392 с.
67. Леонтьєв О.М. Вибрані психологічні твори: У 2-х т. Т. II -
М.: Педагогіка, 1983. - 320 с.
68. Леонтьєв О.М. Філософія психології: з наукової спадщини / Под ред. А. А. Леонтьєва, Д.А. Леонтьєва. - М.: Изд-во Моск. ун-ту, 1994. - 228 с.
69. Лунін І.І. Культурно-історичні аспекти статі / Психіка і стать дітей і підлітків у нормі і патології. - Л., 1985. - С. 91-96.
70. Лунін І.І. Структура статерольового репетуара і формування особистості дитини / Психіатричні аспекти педіатрії. - Л., 1985. - С. 91-96.
71. Лунін І.І. Про деякі особливості статеворольової ідентифікації у старших дошкільнят / / Дослідження проблем дошкільного виховання у працях молодих вчених. Матеріали до засідання бюро відділення теорії та історії педагогіки АПИ СРСР, присвяченому 80-річчю з дня народження А.В. Запорожця. - М., 1985, - С. 142-144.
72. Лунін І.І. Вплив сім'ї на формування відхиляється статеворольової поведінки дитини: Автореф. дис. канд. псих. наук. - Л., 1987. -19с.
73. Лунін І.І., Старовойтова Г.В. ' Дослідження батьківських статеворольових установок у різних етнокультурних середовищах. / / Етнічні стереотипи чоловічої та жіночої поведінки / Под ред. А. К. Байбурін, І. С. Кона, С. - Петербург, вид-во "Наука", 1991. - С. 6 - 16.
74. Мак-Фарленд Д. Поведінка тварин: Психобиология, етологія і еволюція. Пер. з англ. - М.: Мир, 1988. - 520 с.
75. Майерс Д. Соціальна психологія / Перев. з англ. - СПб.: Пітер Ком, 2004. -688с.
76. Мід М. Культура і світ дитинства. Вибрані твори. Пер. з англ, і коммент. Ю. А. Асєєва. Сост. і післямова І.С. Кона. М. Головна редакція східної літератури видавництва "Наука", 1988. - 429 с.
77. Мусіна Р.Н. Загальне та етнічно особливе в сучасній сім'ї
сільських татар (за матеріалами етносоціологіческіх дослідження в Татарській АРСР): Автореф. дис. канд. іст. наук. - М., 1984. - 24 с.
78. Мусіна Р.Н. Діти в татарській родині / / Історична етнографія татарського народу. - Казань, 1990. - С. 110-129.
79. Мусульманські обряди і звичаї / / Ідель. - 1992 - № 9-10. (Спец. випуск)
80. Мясищев В.М. Структура особистості і відношення людини до дійсності / / Психологія особистості. Тексти / За ред. Ю.Б. Гіппенрейтер, А.А. Пузирея, М.: Изд-во Моск. ун-ту, 1982. - С. 35 - 38.
81. Нечаєва О.М. Патріархальна і феміністка картини світу: аналіз структури масової свідомості / / Тендерні зошити. Випуск перший; СПб філія Інституту соціології РАН. СПб., 2003. С. 17-44.
82. Загальна сексопатологія / Под ред. Г.С. Васильченко. М.: Медицина, 1977. -488с.
83. Осоріна М.В. Секретний світ дітей в просторі світу дорослих. - СПб.: Вид-во "Пітер", 2004. 288 с.
84. Павленко В.М., Талгін С.А. Фактори етнопсіхогенеза: Учеб. посібник.
- Харків, ХДУ, 1993. - 160 с.
85. Патяева Є.Ю. До аналізу складних форм опосередкування індивідуальної діяльності / / Діяльнісний підхід у психології: проблеми і перспективи: Сб.науч.тр. / Под ред. В. В. Давидова і Д. А. Леонтьєва. - М.: вид. АПН СРСР, 1990. - С.83 - 96.
86. Першиц А.І., Монгайт А.Л., Алексєєв В.П. Історія первісного суспільства. М: Вищ. школа, 1982,-223с.
87. Петровський А.В., Ярошевський М.Г. Основи теоретичної психолог. - М.: інфа-М, 2004. - 528 с.
У результаті теоретичного дослідження стану досліджуваної проблеми було показано, що психологічна стать особистості - складне, динамічне, системна якість, обумовлене пов'язаними із статевою приналежністю біологічними особливостями індивіда і статеворольової нормами в суспільстві. В якості основних складових його елементів виявляються статевий самосвідомість як відчуття, усвідомлення та прийняття своєї статевої приналежності; певну статеву ідентичність, як засвоєні особистістю соціокультурні та психологічні особливості своєї статевої приналежності; соціопояовие орієнтації, як інтеріорізованная систему статевих ролей, в світлі якої суб'єкт розрізняє критерії " мужності "і" жіночності ", оцінює себе за цими критеріями, претендує на відповідну діяльність і соціальний статус. У цілому, складаючи психологічна стать зрілої особистості, вони реалізуються в індивідуальних характеристиках, статеворольової поведінки, способи дії та установках, ієрархії мотиваційних ліній особистості.
Біологічні чинники є первинною детермінантою статевої диференціації та визначають можливість і напрямок процесу соціалізації особистості під впливом системи умов суспільно-історичного способу життя. В якості основних провідників культурного впливу в процесі статевої соціалізації особистості виступають сім'я, однолітки, інститути організованого виховання, засоби масової інформації. Етнокультурна специфіка статеворольової поведінки засвоюється в ранньому дитинстві через традиційні способи сімейного виховання і неусвідомлену ідентифікацію з батьками. На більш високому рівні соціалізації відбувається усвідомлення норм і стереотипів статеворольової поведінки, ідеальних статеворольових моделей суспільної свідомості через спілкування з однолітками і дорослими, засоби масової інформації, статеву диференціацію суспільно-виробничої діяльності.
При розвитку суспільних відносин ціннісно-нормативні уявлення про психологічні властивості чоловіків і жінок все більше перетинаються, утворюючи багатомірний континуум, що позначається і на результаті становлення психологічного статі особистості сучасної людини. У зв'язку з цим, з метою нашого дослідження, ми адаптували до умов російської культури широко застосовується останні два десятиліття методику Bern Sex Role Inventory. Дана методика дозволяє визначати кількісно чотири типи психологічного статі особистості: фемінінност' (збіг якостей особистості зі стереотипом жіночності), маскулінність (збіг якостей особистості зі стереотипом мужності), андрогінност' (можливість прояву особистістю як жіночних, так і мужніх якостей адекватно виникають ситуацій), недіфференцірованност' ( відсутність або недостатність прояви особистістю якостей, відповідних стереотипам як мужності, так і жіночності).
Визначення типів психологічного статі особистості з використанням модифікованої методики BSRI показало, що найбільш часто як для чоловіків, так і для жінок властиво прояв андрогінності при перевазі показників за шкалою маскулінності у чоловіків і за шкалою фемінінності у жінок. Прояв недиференційованого психологічного статі особистості супроводжувалося відчуттям випробуваним відсутності у себе проявів і жіночності і мужності як психологічних якостей особистості та поведінки. Становлення якого-небудь певного типу психологічного статі особистості статистично не пов'язано із ступенем поділу у свідомості піддослідних якостей особистості та поведінки на "чоловічі" і "жіночі".
Міжетнічні відмінності виявлялися в тому, що у випробовуваних російської національності в порівнянні з випробуваними татарської національності статистично більше виражена і полярність статеворольових уявлень, і диференціація психологічного статі в залежності від біологічного. У піддослідних татарської національності диференціація психологічного статі в залежності від біологічного була пов'язана зі значною кореляцією між сприйняттям окремих якостей як відповідних своєї статі та їх більшою вираженістю, тобто, імовірно, свідомої орієнтацією на індивідуальне сприйняття інваріантної полоролевоі моделі. У піддослідних російської національності такий зв'язок була відсутня.
Ці дані дозволяють говорити про те, що етнокультурні статеворольові традиції татар у меншій мірі відповідають інваріантної полоролевоі моделі суспільної свідомості, ніж етнокультурні статеворольові традиції росіян, і це може позначатися на результаті становлення психологічного статі їх особистості.
Проведене дослідження, в цілому, дозволяє зрозуміти, як у розвитку психологічного статі особистості взаємодіють дві умови суспільно-історичного способу життя: етнокультурні традиції і сучасні тенденції суспільної свідомості.
Вплив етнокультурних традицій сприймається несвідомо, в ранньому дитинстві, через сімейне виховання і наслідування батькам і близьким своєї статі, в результаті чого формуються ядерні структури психічного складу особистості. Сучасні тенденції суспільного розвитку характеризуються високим ступенем інтеграції та стирання міжкультурних відмінностей, спільністю інваріантних моделей світу людей різних національностей, що знаходяться в єдиних соціально-економічних та ідеологічних умовах. Структура суспільної свідомості та суспільних відносин обумовлює формування у свідомості особистості ідеальної моделі, відповідно до якої розвиваються, звіряються, коригуються закладені біологічно і в ранньому дитинстві якості особистості. Становлення психологічного статі особистості найбільш гармонійно (і в той же час несвідомо) відбувається при максимальній відповідності образів маскулінності-фемінінності етнокультурним статеворольових традиціям. У неадекватних культурно-історичного досвіду суспільно-економічних умовах розвитку особистості може відбутися етнокультурна дезадаптація, яка виявитися також і в статеворольової дезадаптації особистості.
Виявлена в результаті дослідження інваріантна модель маскулінності-фемінінності показала, що в нашій культурі ціннісна структура чоловічих психологічних якостей досить чітка і однозначна, а ціннісна структура жіночих психологічних якостей невизначена, дифузна. Така модель дає жінці більше можливостей в прояві різних психологічних якостей, ймовірно тому між групами жінок різної національності виявлені статистичні відмінності менші, ніж між групами чоловіків татарської і російської національності.
Узагальнюючи теоретичні та емпіричні дані дослідження взаємодії етнокультурних традицій і соціальних умов у становленні психологічного статі особистості, можна зробити наступні висновки:
1. Психологічна стать особистості - системна якість, обумовлене біологічно заданої статевою приналежністю індивіда, етнокультурними традиціями виховання, структурою соціально-значимої діяльності і статеворольової нормами суспільства, що визначає індивідуальні характеристики, особливості поведінки, способи дії, соціальні позиції й установки, ієрархію мотиваційних ліній особистості.
2. Структурну модель психологічного статі особистості можна уявити як ієрархічно організовану систему взаємопов'язаних елементів: статевого самосвідомості (відчуття, усвідомлення і прийняття своєї статевої приналежності); статевої ідентичності (усвідомлення та прийняття особистістю соціально-культурних особливостей своєї статевої приналежності - зовнішнього вигляду, манер поведінки, способів дій , психологічних і моральних якостей); соціополових орієнтації (інтеріорізованная системи статевих ролей, в світлі якої суб'єкт розрізняє критерії "мужності" і "жіночності", оцінює себе за цими критеріями, претендує на відповідну діяльність і соціальний статус). Відхилення від єдиної лінії розвитку кожного з структурних елементів психологічного статі особистості різним чином порушує формування гармонійної, цілісної особистості.
3. У сучасних умовах суспільно-економічних відносин ідеальна модель маскулінності-фемінінності має ортогональний характер, а найбільш поширеним як для чоловіків, так і для жінок є прояв андрогінності психологічного статі, що вимагає в дослідженнях психологічного статі особистості застосування відповідних методик його вимірювання. У дослідженні адаптована до умов російської культури методика Bern Sex Role Inventory (S. Bem, 1974), що дозволяє вимірювати психологічна стать особистості в рамках багатовимірного континууму психологічних статевих властивостей.
4. Становлення психологічного статі особистості, адекватного біологічної статі, самосвідомості особистості і очікуванням оточуючих, відбувається при відповідності ідеальної моделі маскулінності-фемінінності етнокультурним статеворольових традиціям. При цьому не потрібно усвідомлення і цілеспрямованого розвитку у себе психологічних якостей, які відповідають ідеальному образу мужності чи жіночності. При неузгодженості специфіки етнокультурних традицій з ідеальною моделлю маскулінності-фемінінності, обумовленої особливостями сучасних соціально-економічних умов, може не відбутися адекватного становлення психологічного статі особистості, і це відбивається у свідомості самої людини.
Дане дослідження визначило цілу низку можливих напрямків подальшого вивчення проблем становлення психологічного статі особистості:
• дослідження взаємодії виявлених елементів структури психологічного статі особистості в процесі його онтогенезу;
• виявлення можливих варіантів неузгодженості між складовими елементами психологічного статі особистості, причин цих неузгодженостей та їх відображення на стані особистості в цілому;
• вдосконалення методів вимірювання психологічного статі особистості та окремих його складових;
• виявлення залежностей між властивостями особистості, здібностями, етнічним статусом особистості, ціннісними та соціальними орієнтаціями і типом психологічного статі особистості;
• розробка методів психологічної допомоги та корекції при порушенні формування психологічного статі особистості.
Література
1. Аболина Л.М. Національна освіта: принципи побудови та модель / / Сучасна мовна ситуація і психолого-педагогічні проблеми розвитку двомовності в республіці Татарстан / Збірник матеріалів науково-практичної конференції. Казань: Изд. "Майстер Лайн", 2004. С. 210-216.
2. Аболина Л.М., Карцева М.В. Національна освіта: мета чи засіб? / / Школа і національна згода / Матеріали міжрегіональної науково-практичної конференції, Казань, 12-14 лютого 1996р. Вип. І. Казань, 1996. С.6 -15.
3. Абраменкова В.В. Ідентифікація-відкидання як механізм розвитку індивідуальності особистості в онтогенезі / / Психологічні проблеми індивідуальності. Вип. II, - Л., 1984. - С. 75-78.
4. Абрамова Г.С. Вікова психологія: Учеб. посібник для студ. вузів. - 3-е изд., Испр. - М.: Видавничий центр "Академія", 2004. - 672 с.
5. Абульханова-Славська К.А. Стратегія життя. М.: Думка, 1991. - 299 с.
6. Авдєєва Н.Н. Становлення образу себе у дітей перших трьох років життя / / Питання психології. - 1996. - № 4. - С. 5 - 13.
7. Агєєв BC Психологічні та соціальні функції статеворольових стереотипів / / Питання психології. - 1987. - № 2. С. 152 - 157.
8. Альошина Ю.Є., Волович А.С. Проблеми засвоєння ролей чоловіка та жінки / / Питання психології. - 1991. - № 4. - С.74-82.
9. Ананьєв Б.Г. Людина як предмет пізнання. Л.: Вид-во ЛДУ, 1968. - 339с.
10. Ананьєв Б.Г. Деякі риси психологічної структури особистості / / / / Психологія особистості. Тексти / За ред. Ю. Б. Гіппенрейтер, А. А. Пузирея, М.: Изд-во Моск. ун-ту, 1982. С. 39-41.
11. Анашкіна Г.П. Сучасні норми внутрішньосімейних відносин споріднених зв'язків у росіян / / Етнічна психологія і суспільство / Відп. редактор Н.М. Лебедєва. М, Старий сад, 2003 С. 205-214.
12. Анікеенок О.А. Ціннісні орієнтації студентів середніх професійних навчальних закладів: Автореф. дис. канд. псих. наук. Казань, 2004 .- 16с.
13. Арсеньєв В.Р. Про відтворенні стереотипів статеворольової поведінки бамбара / / Етнічні стереотипи чоловічої та жіночої поведінки / Под ред. А. К. Байбурін, І. С. Кона, С.-Петербург, вид-во "Наука", 1991. С.29-38.
14. Асмолов А.Г. Особистість як предмет психологічного дослідження. -М.: Вид-во Моск. ун-ту, 1984. - 105 с.
15. Асмолов А.Г. Психологія індивідуальності: Методологічні основи розвитку особистості в історико-еволюційному процесі: Учеб-метод, посібник. М.: Изд-во Моск. ун-ту, 1986. 96 с.
16. Асмолов А.Г. Психологія особистості: Підручник. М.: Изд-во МГУ, 1990. 367с.
17. Багрунов В.П., ТюрінТ.Т. Статево-рольові відмінності у психіці людини / / Наука і техніка. Рига: 1980. № 10. С.16-19.
18. Багрунов В.П. Статеві відмінності в видовий та індивідуальної мінливості психіки людини: Автореф. дис. канд. псих. наук. - Л., 1988. -17с.
19. Байбурін А.К. Обрядові форми статевої ідентифікації дітей / / Етнічні стереотипи чоловічої та жіночої поведінки / Под ред. А. К. Байбурін, І. С. Кона, С.-Петербург, вид-во "Наука", 1991. С.257-265.
20. Бєлкін А.І. Біологічні та соціальні фактори, що формують статеву ідентифікацію (за даними вивчення осіб, які перенесли зміну статі). / / Співвідношення біологічного і соціального в людині. / Под ред. В. М. Банщикова і Б.Ф. Ломова, Москва, 1975. С. 777-790.
21. Бєлкін А.І. Індивідуальність і соціалізація (за даними вивчення
осіб, що змінили стать) / / Гормони і мозок. М., 1979. С. 23-24.
22. Бєлкін А.І. Формування особистості при зміні статі / / Психологія особистості. Тексти / За ред. Ю. Б. Гіппенрейтер, А.А. Пузирея. М.: Изд-во Мок. ун-ту, 1982. С. 197 - 205.
23. Біючурова Н. Мовчання - золото (дещо про сімейних забутих традиціях) / / Ідель. 1993. № 6 С. 74 - 75.
24. Блум Ф., Лейзерсон А., Хофстедтер Л. Мозок, розум, поведінку: Пер. з англ. М.: Мир, 1988. 248с.
25. Божович Л.І. Соціальна ситуація і рушійні сили розвитку дитини / / Психологія особистості. Тексти / За ред. Ю.Б. Гіппенрейтер, А.А. Пузирея. М.: Изд-во Моск. ун-ту, 1982. - С. 166 - 171.
26. Бромлей Ю.В. Основні тенденції етнічних процесів у сучасному світі / / Радянська етнографія № 2, 1982. - С. 3-15.
27. Бромлей Ю.В. До питання про вплив особливостей культурного середовища на психіку / / Радянська етнографія № 3, 1983. - С. 67-75.
28. Бурлачук Л.Ф., Морозов С.М. Словник-довідник з психодіагностики СПб.: Пітер Ком, 2004. 528 з.
29. Берон Р., Річардсон Д. Агресія СПб.: Пітер, 2003. 336с.
30. Вейнінгер О. Стать і характер: Принцип, дослідження: [Переклад]. - М.: Изд. центр "Терра", 1992. - 480с.
31. Венгер Л.А., Мухіна BC Психологія: Учеб. посібник для учнів пед. уч-щ. За спец. № 2002 "Дошк. Виховання" та № 2010 "Виховання в дошк. Установах". -М.: Освіта, 1988. - 336с.
32. Воробйов М.І. Казанські татари. Казань: Татар, кн. вид-во, 1953. 382 с.
33. Виготський Л.С. Розвиток особистості та світогляду дитини / / Психологія особистості. Тексти / За ред. Ю.Б. Гіппенрейтер, А.А. Пузирея. - М.: Изд-во Моск. ун-ту, 1982. - С. 161-165.
34. Виготський Л.С. Зібрання творів: У 6-ти т. Т.З. Проблеми розвитку
психіки / Под ред. AM Матюшкіна. М.: Педагогіка, 1983. 368 с.
35. Виготський Л.С., Лурія А.Р. Етюди з історії поведінки: Мавпа. Примітив. Дитина. -М.: Педагогіка-Прес, 1993. - 224 с.
36. Геодакян В.А. Роль підлог у передачі та перетворенні генетичної інформації / / Проблеми передачі інформації. 1965, № 1, С. 105-112.
37. Геодакян В.А. Теорія диференціації підлог у проблемах людини / / Людина в системі наук. М.: Наука, 1989. С. 171-189.
38. Гіппенрейтер Ю.Б. Введення в загальну психологію. Курс лекцій. М.; ЧеРо, 1996.-336с.
39. Говорун Т.В. Формування статевої самосвідомості як умова підвищення особистісної культури / / Психологічна наука: проблеми і перспективи. 4.1. Особистість та її становлення. - Київ, 1990. - С. 44-45.
40. Грін П., Стаут У., Тейлор Д. Біологія: В 3-х т. Т. 3.: Пер. з англ. / Под ред. Р. Сопер. - М.: Світ, 1990. - 376 с.
41. Давидов В.В. Теорія розвивального навчання. М.: ІНТОР, 1996. - 544с.
42. Девіації психосексуального розвитку / / Сексопатологія: Довідник / Васильченко Г.С., Агаркова Т.Є., Агарков С.Т. та ін; Під ред. Г.С. Васильченко. М.: Медицина, 1990. С. 405 - 436.
43. Дубровський Д.М. До методологічного аналізу біо-соціальної проблеми / / Співвідношення біологічного і соціального в розвитку людини / Матеріали симпозіуму (Вільнюс 5-7 вересня 1974р.) - Москва, 1974,-С.36-38.
44. Єгорова О.І. Дослідження статеворольових стереотипів народу саха / / Етнічна психологія і суспільство / Відп. редактор Н.М. Лебедєва. - М., Старий сад, 2003-С. 183-190.
45. Зінурова Р.І. Освоєння соціально-генетичного досвіду особистістю в процесі її соціалізації / / Система соціальної роботи в умовах
132 перехідного періоду: принципи формування та функціонування /
Матеріали міжрегіональної науково-практичної конференції (3-4 грудня 2004 року) Казань, 2004. С. 53-56.
46. Зінурова Р.І. Етнокультурні умови соціального становлення молоді / / Молодіжний вісник Татарстану (Інформаційно-аналітичний бюлетень), 11 випуск, Казань, 2004. С. 73 - 75.
47. Зорін Н.В. Символи нареченої в російських весільних обрядах (За матеріалами Казанського Поволжя) / / Сімейна обрядовість народів Середнього Поволжя (історико-етнографічні нариси). - Казань, Вид-во Казанського університету, 1990. С. 38 -49.
48. Зорін Н.В., Лештаева Н.В. Похоронний ритуал російського населення Казанського Поволжя (кінець XIX - початок XX ст.) / / Сімейна обрядовість народів Середнього Поволжя (історико-етнографічні нариси). Казань, Вид-во Казанського університету, 1990. С. 104 - 121.
49. Ільєнко Е.В. Діалектична логіка: Нариси історії та теорії. 2-е вид., Доп. М.: Політвидав, 1984. 320 с.
50. Ільєнко Е.В. Що ж таке особистість? / / Психологія особистості. Тексти / За ред. Ю.Б. Гіппенрейтер, А.А. Пузирея, М.: Изд-во Моск. ун-ту, 1982. С. 11-19.
51. Ісаєв Д.Н., Каган В.Є. Психогігієна статі у дітей: (посібник для лікарів). Л.: Медицина, 1986. 336 с.
52. Каган В.Є. Статеві аспекти індивідуальності / / Психологічні проблеми індивідуальності. Вип.П, Л., 1984, С. 109-112.
53. Каган В.Є. Стереотипи мужності-жіночності і "образ Я" у підлітків / / Питання психології. 1989. № 3. С. 53-62.
54. Кле М. Психологія підлітка: (Психосексуальное розвиток) / Пер. з фр. М.: Педагогіка, 1991. Пер. вид.: Бельгія, 1986. 176 с.
55. Коломинский Я.Л., Мелтсас М.Х.. Рольова диференціація статі у дошкільнят / / Питання психології, 1985. № 3. С. 165 - 171.
56. Кон І.С. Статеві розбіжності й диференціація соціальних ролей / /
Співвідношення біологічного і соціального в людині / Под ред. В. М. Банщикова і Б.Ф. Ломова, Москва, 1975. С. 763-776.
57. Кон І.С., Психологія статевих відмінностей / / Психологія індивідуальних відмінностей. Тексти / За редакцією Ю.Б. Гіппенрейтер, В. Я. Романова. - М: Изд-во Моск. ун-ту, 1982. С. 78-83.
58. Кон І.С. У пошуках себе: Особистість і її самосвідомість. М.: Політвидав, 1984. 335с.
59. Кон І.С. Дитина і суспільство: (Історико-етнографічна перспектива). М.: Головна редакція східної літератури видавництва "Наука", 1988. -270с.
60. Кон І.С. НТР і проблеми соціалізації молоді. М.: Знання, 1988. 64с.
61. Кон І.С. Психологія ранньої юності: Кн. Для вчителя. М.: Просвещение, 1989. 255 с.
62. Коул М. Культурно-історична психологія: наука майбутнього. М.: "когнітивних-Центр", Видавництво "Інститут психології РАН", 2003. - 432с.
63. Кочарян О.С. Особистість і статева роль (сімптомакомплекс маскулінності / фемінінності в нормі і патології) / Відп. ред. член-кор. АПН України Л.Ф. Бурлачук. - X.: Основа, 1996. - 127с.
64. Лебедєва Н.М. Введення в етнічну та крос-культурну психологію: Навчальний посібник. - М., «Ключ-С», 2004. -224 С.
65. Леонтьєв О.М. Формування особистості / / / / Психологія особистості. Тексти / За ред. Ю.Б. Гіппенрейтер, А.А. Пузирея, - М.: Изд-во Моск. ун-ту, 1982. -С. 150-160.
66. Леонтьєв О.М. Вибрані психологічні твори: У 2-х т. Т. I-М.: Педагогіка, 1983. - 392 с.
67. Леонтьєв О.М. Вибрані психологічні твори: У 2-х т. Т. II -
М.: Педагогіка, 1983. - 320 с.
68. Леонтьєв О.М. Філософія психології: з наукової спадщини / Под ред. А. А. Леонтьєва, Д.А. Леонтьєва. - М.: Изд-во Моск. ун-ту, 1994. - 228 с.
69. Лунін І.І. Культурно-історичні аспекти статі / Психіка і стать дітей і підлітків у нормі і патології. - Л., 1985. - С. 91-96.
70. Лунін І.І. Структура статерольового репетуара і формування особистості дитини / Психіатричні аспекти педіатрії. - Л., 1985. - С. 91-96.
71. Лунін І.І. Про деякі особливості статеворольової ідентифікації у старших дошкільнят / / Дослідження проблем дошкільного виховання у працях молодих вчених. Матеріали до засідання бюро відділення теорії та історії педагогіки АПИ СРСР, присвяченому 80-річчю з дня народження А.В. Запорожця. - М., 1985, - С. 142-144.
72. Лунін І.І. Вплив сім'ї на формування відхиляється статеворольової поведінки дитини: Автореф. дис. канд. псих. наук. - Л., 1987. -19с.
73. Лунін І.І., Старовойтова Г.В. ' Дослідження батьківських статеворольових установок у різних етнокультурних середовищах. / / Етнічні стереотипи чоловічої та жіночої поведінки / Под ред. А. К. Байбурін, І. С. Кона, С. - Петербург, вид-во "Наука", 1991. - С. 6 - 16.
74. Мак-Фарленд Д. Поведінка тварин: Психобиология, етологія і еволюція. Пер. з англ. - М.: Мир, 1988. - 520 с.
75. Майерс Д. Соціальна психологія / Перев. з англ. - СПб.: Пітер Ком, 2004. -688с.
76. Мід М. Культура і світ дитинства. Вибрані твори. Пер. з англ, і коммент. Ю. А. Асєєва. Сост. і післямова І.С. Кона. М. Головна редакція східної літератури видавництва "Наука", 1988. - 429 с.
77. Мусіна Р.Н. Загальне та етнічно особливе в сучасній сім'ї
сільських татар (за матеріалами етносоціологіческіх дослідження в Татарській АРСР): Автореф. дис. канд. іст. наук. - М., 1984. - 24 с.
78. Мусіна Р.Н. Діти в татарській родині / / Історична етнографія татарського народу. - Казань, 1990. - С. 110-129.
79. Мусульманські обряди і звичаї / / Ідель. - 1992 - № 9-10. (Спец. випуск)
80. Мясищев В.М. Структура особистості і відношення людини до дійсності / / Психологія особистості. Тексти / За ред. Ю.Б. Гіппенрейтер, А.А. Пузирея, М.: Изд-во Моск. ун-ту, 1982. - С. 35 - 38.
81. Нечаєва О.М. Патріархальна і феміністка картини світу: аналіз структури масової свідомості / / Тендерні зошити. Випуск перший; СПб філія Інституту соціології РАН. СПб., 2003. С. 17-44.
82. Загальна сексопатологія / Под ред. Г.С. Васильченко. М.: Медицина, 1977. -488с.
83. Осоріна М.В. Секретний світ дітей в просторі світу дорослих. - СПб.: Вид-во "Пітер", 2004. 288 с.
84. Павленко В.М., Талгін С.А. Фактори етнопсіхогенеза: Учеб. посібник.
- Харків, ХДУ, 1993. - 160 с.
85. Патяева Є.Ю. До аналізу складних форм опосередкування індивідуальної діяльності / / Діяльнісний підхід у психології: проблеми і перспективи: Сб.науч.тр. / Под ред. В. В. Давидова і Д. А. Леонтьєва. - М.: вид. АПН СРСР, 1990. - С.83 - 96.
86. Першиц А.І., Монгайт А.Л., Алексєєв В.П. Історія первісного суспільства. М: Вищ. школа, 1982,-223с.
87. Петровський А.В., Ярошевський М.Г. Основи теоретичної психолог. - М.: інфа-М, 2004. - 528 с.