Психологічна природа релігії в глибинній психології К Г Юнга

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.

скачати

Рязанова О.В.

Наукові інтереси К. Г. Юнга, видатного швейцарського психотерапевта, сягали далеко за межі медицини і oxвативалі галузі філософії та теорії культури. На ранніх ця своєї діяльності він виступав прихильником 3. Фрейда, однак різниця світоглядної парадигми привела Юнга до неминучого відходу від позитивистски-раціоналістичної лінії Фрейд, Юнг розробляв власний напрямок психологічних, культурно-історичних досліджень, залишаючись у руслі платонівської і кантіанської філософії. Визначаючи релігію як ос буя установку свідомості, зміненого досвідом нуминозного, розвивав що йде від У. Джемса традицію розглядати суб'єктивне, внутрішнє, переважно ірраціональне зміст релігійності як первинне і суттєве, а породжену установку свідомості - як вторинну і похідну, як раціоналізацію та систематизацію того, що відкривається в досвіді; відповідно, вторинними виявляються релігійні інститути культ. "Віровчення, - писав він, - є кодифіковані і догматизоване форми первинного релігійного досвіду. Зміст досвіду освячується і зазвичай застигає в жорсткій, часто добре розробленої структури. Практика і відтворення початкового досвіду набули характеру ритуалу, стали незмінним інститутом ...".

Досвід, відбитий в міфах і догматах віровчень, - це перш за все досвід зустрічі з несвідомим. Використовуючи для його позначення запропонований Рудольфом Отто термін "нуминозное", Юнг підкреслював специфіку, яка робить такий досвід "священним" для суб'єкта, - сверхзначімость, емоційну насиченість, принципову "інакшість" по відношенню до повсякденному емпіричному досвіду. Особливо виділяв Юнг спонтанну активність вторгнень колективного несвідомого, його незалежність від свідомих намірів суб'єкта: "Релігія, як на те вказує латинське походження цього слова, є ретельне спостереження за тим, що Рудольф Отто точно назвав" numinosum "- тобто динамічне існування, або дія, викликане мимовільним актом волі. Навпаки, воно охоплює людину і ставить його під свій контроль, він тут завжди, швидше, жертва, ніж творець нуминозного. Якою б не була його причина, нуминозное виступає як незалежна від волі суб'єкта умова ". Ідея спонтанності, автономності, незалежності величезної частини психічного є однією з ключових ідей для розуміння концепції Юнга в цілому, його бачення психічної природи людини. Він критикував звичне положення, ніби психічні події суть продукти волі чи сваволі, винаходи творця-людини, і закликав звільнитися від забобону, згідно з яким психіка і весь її зміст є нашим власним винаходом, або більш-менш ілюзорним продуктом наших припущень і суджень. Між тим несвідоме не тільки не залежить від суб'єкта, а й підкоряє його собі; особливо яскраво це видно в невротичних захворюваннях. Несвідоме виявляється у відомому сенсі об'єктивним - навіть не проявляючись ніде і ніяк крім суб'єктивної реальності, воно існує цілком неза-мо від неї. За Юнгом, саме об'єктивність виявляється провідною характеристикою несвідомого, його колективність ж похідна від об'єктивності і тому є характеристикою підлеглої. Релігія, таким чином, є пізнання об'єктивної реальності несвідомого психічного і досвідом вижі-вання розуму перед лицем цієї реальності.

Очевидно, що уявлення Юнга про несвідоме істотно відрізнялися від поглядів 3. Фрейда, хоча перший визнавав існування і чимале значення особистого несвідомого, що становить поверхневий шар, в той час як психологія релігії повинна мати справу з пластами більш тальним.

Ці фундаментальні шари позбавлені індивідуальної своєрідності і більш-менш ідентичні у всіх людей. Вони суть даність психічного життя, яка не набувається людиною процесі особистого існування, не формується в ході становлення індивіда, а успадковується ним як філогенетичний досвід досвід поколінь. Уявлення про колективному характері цієї даності Юнг пов'язував зі зробленим ним відкриттям, що у свідомому різних людей самих різних культур, регіонів планети виявляються ідентичні змісту які не могли поширитися шляхом запозичень та міграції. Одним з перших спостережень, які штовхнули його на мислення в цьому напрямку, було проведення їм систематичного дослідження спіритичних трансів дівчини-медіума (далекої родички Юнга), які він описав як явище автоматизму я розщеплення особистості в своїй докторській дисертації. Під час одного з сеансів дівчина зобразила схему світобудови, тотожну тій, що була у гностиків-Валентиніан, з працями яких молода спірітка очевидно не могло бути знайома. Згодом Юнг багато разів спостерігав, як у сновидіннях, галюцинаціях, станах марення, фантазіях його пацієнтів виникали мотиви, що зустрічаються в тих чи інших міфологіях і релігіях, причому не могло бути й мови про яку б то не було культурному впливів. Численні аналогії у мотивах і структурний однаковість міфологій різних народів і віровчень різних релігій, а також спонтанне виникнення подібних "колективних" образів у художній творчості стали для Юнга переконливим підтвердженням гіпотези про однаковості змістів глибинних шарів несвідомого у всіх людей, що і лягло в основу його подання про колективний характер. Ідея генетичного носія цих змістів і їх передачі разом із спадковою інформацією, спроби вказати ті структури мозку, які утворюють анатомічний субстрат цього феномена надали ідеї колективного несвідомого відтінок біологізму.

Однак цей термін не тільки допускає, але й передбачає двояке тлумачення; колективне несвідоме може позначати одиничне, однаково притаманне всім без винятку, - як зафіксований в біологічній будові організму досвід поколінь, наявність, наприклад, шлунка у кожної людини, але може виступати і в тому сенсі, в якому "колективна" Земля, світ. У текстах Юнга представлені обидва розуміння, але друге йому, очевидно, ближче: "Колективне несвідоме найменше схоже з закритою особистісної системою, це відкрита світу і рівна йому за широтою об'єктивність".

Будучи особливим світом, несвідоме по ряду позицій аналогічно світу зовнішньому, перш за все в плані автономності, спонтанної активності, незалежності від свідомості. І для фізичного, і для психічного світу вірно, наприклад, таку обставину: оскільки світ нескінченний, як ціле він пізнати лише потенційно; реально ж людина стикається лише з окремим, дуже обмеженим сегментом цього світу, в силу чого враження кожного індивідуальні і особливі, хоча світ як об'єкт пізнання у всіх єдиний. Крім того, відносини свідомого "Я" зі світом колективного несвідомого багато в чому будуються за тими ж законами, що і з зовнішнім світом. Для свідомої людської особистості внутрішній психічний світ необхідний, неізбивен і небезпечний так само, як і зовнішній. Останній являє для людини одночасно і умова його зовнішнього, фізичного існування, і джерело загроз, небезпек, незручностей. Із зовнішнім світом необхідно взаємодіяти, але від нього ж необхідно захищатися. У своєму первозданному вигляді він не дуже комфортабельний, і до нього доводиться пристосовуватися. Взаємодія з цим світом людина опосередковує, поміщаючи між ним і собою проміжну ланку, якою є матеріальна культура. Аналогічним чином організується взаємодія зі світом психічного несвідомого - від нього не можна відгородитися наглухо, бо контакт з ним абсолютно необхідний для підтримки психічної рівноваги свідомої особистості, але в той же час слід захищатися від небезпек пов'язаних з цим контактом. І тут людина теж створює опосредующее ланка, яка забезпечує необхідний рівень і форми взаємодії; такою ланкою виступає духовна куль-тура людства, або культурні символи.

Поняття символу - одне з ключових у теорії Юнга. Це перш за все щось природне і спонтанне, символ не можна скласти, вигадати, він не є результатом конвенції "... Слово чи зображення символічні, - писав Юнг, - якщо вони мають на увазі щось більше, аніж їхнє очевидне й безпосереднє значення. Вони мають більш широкий "несвідомий аспект, який щоразу точно не визначено або пояснить його не можна. І сподіватися визначити або пояснити його не можна Коли ми досліджуємо символ, він веде нас в області, що лежать за межами здорового глузду ". Первинними є природний-ні символи - людина продукує їх спонтанно і 6eccо-знательних у формі снів, фантазій, художніх образів, на приклад, вода (символізує несвідоме) або вогонь (символ Духа). Проте, зазнавши деяку раціональну обробку, увійшовши до складу міфу (казки, таємного вчення, релігії), природні символи перетворюються на культурні, які у своїй значній частині є, релігійними.

Природні символи значно більше індивідуальні, незрозумілі або наївні, ніж міфи. У відповідності з функцією несвідомого доповнювати і коригувати тенденції свідомої установки символ органічно пов'язаний з долею, життєвою ситуацією, психологічним типом, особистими проблемами і констеляцією свідомості суб'єкта і, відповідно, несе на собі відбиток його індивідуальної психічної життя. Культурні символи виникають в результаті раціональної переробки природних, яка здійснюється іноді протягом Багатьох поколінь. Символи видозмінюються у бік общезначимости, звільнення від індивідуальних нашарувань. У результаті з'являються релігійні формули, набагато більш прекрасні і всеохоплюючі, ніж безпосередній досвід. "Догмат, - стверджував Юнг, - зобов'язаний своїм існуванням, з одного боку, так званому безпосередньому досвіду" одкровення "(боголюдина, хрест, непорочне зачаття, Трійця і т. д.), з іншого - співпраці багатьох умів, яке не припинялося на протягом століть ". Культурні символи зберігають у собі всю значимість, привабливість, чарівність і жах вихідного нуминозного досвіду." Тяга до вічних образів нормальна, для того вони й існують. Вони повинні залучати, переконувати, зачаровувати, потрясати. Вони створені з матеріалу одкровення і відображають початковий досвід божества. Вони відкривають Людині шлях до розуміння божественного і водночас оберігають від безпосереднього з ним зіткнення. Завдяки тисячолітнім зусиллям людського духу ці образи укладені у всеохоплюючу систему міроупорядочівающіх думок ". Культурні символи, передусім релігійні, виконують подвійну функцію в опосредовании взаємодії між свідомістю і несвідомим - комунікації і захисту. Символи дають пережитому форму і спосіб входження в світ людськи-обмеженого розуміння, не спотворюючи при цьому його суті пережитого, без шкоди для його вищої значущості. Вони самим безпосереднім чином пов'язані з об'єктивністю змістів колективного несвідомого, відкривають свідомості доступ до них - в цьому сенсі символи не продукт свавілля і обману, але відображення об'єктивної реальності. Однак у той час вони суть продукти людської суб'єктивності і створені для її захисту. На думку Юнга, "є безліч віровчень і церемоній, що існують з єдиною метою - захиститися від несподіваного, небезпечного, що таїться в несвідомому. Особливо велике значення має така захисна функція на ранніх стадіях розвитку людської культури, первісних суспільствах, коли свідомість ще не міцно і цілком осібно, і загроза, що його "захлиснуть хвилі несвідомого", особливо велика, Звідси особлива цінність таємних уче-ний племені, атмосфера таємничості, небезпеки і благоговіння, яка оточує ритуали посвячення у ці навчання Однак і на більш пізніх етапах релігійний досвід зберігає супутнє йому напружений ціннісне переживання. По-цьому релігію Юнг визначав також наступним чином: "Релігія - це відношення до вищих і найсильнішим за впливом цінностей, будь вони позитивними чи негативними. Ставлення до них може бути як довільним, так і мимовільним, тобто ви можете свідомо прийняти ту цінність, якою ви yж одержимі несвідомо. Наділений у вашій системі найбільшою силою фактор - це і є Бог, оскільки Богом завжди зьшается перевершує всі інші психологічний фактор ".

Однак релігійні символи не вічно залишаються живими. Перш за все на ступені життєздатності позначається процес раціональної обробки - чим більше в них привнесеного, раціонального, систематичного, чим далі вони від породжує їх стихії, тим менше здатні передавати значення початкового досвіду. Наскільки прекрасніше, грандіозніше, ширший стає наслідуваний традицією образ, настільки далі він від індивідуального досвіду. Щось ще відчувається, сприймається, але споконвічний досвід втрачено. Так, час від часу старі боги вмирають, і на їх місце заступають нові релігійні символи - ті, які ще не втратили початкової життєвості. Однак на зміну символів впливає не тільки природний процес становлення, старіння і вмирання, а й власна динаміка психічного - будучи автономним світом, воно не залишається нерухомим і незмінним, в ньому відбуваються свої, приховані від людей події; це в повному сенсі слова "паралельний світ ". Релігійні символи можуть змінюватися, оскільки вони відображають природу цього світу; так, реакцією на його спонтанну динаміку стало, за припущенням Юнга, виникнення християнства; відображенням подібних перетворень були події, описані в Книзі Йова.

У той же час в колективному несвідомому присутні деякі стійкі структури, які заявляють про себе в системах культурних символів; такі структури Юнг назвав терміном "архетипи". Слід зазначити, що в широко поширене уявлення про юнгівських архетипи як персоніфікованих образах (наприклад, персонажах міфів, які, з'являючись у різних традиціях, зберігають певний характер, тобто набір, ознак) цей термін розкривається далеко не повністю. Дійсно, архетипи визначаються у Юнга, зокрема, як "споконвіку готівку загальні образи", або як "... форми й образи, колективні за своєю природою, що зустрічаються практично по всій землі як складові елементи міфів і є в to же самий час автохтонними індивідуаль-ними продуктами несвідомого походження ". Однак зміст поняття архетипу не вичерпується цим, безумовно важливим, аспектом, що відображає лише культурологічний план. У психологічному плані архетип, за Юнгом, пов'язаний не лише діяльністю вільної фантазії і виступає не тільки як образ-уявлення, він найтіснішим чином пов'язаний також сферою емоцій і мотивів поведінки.

Архетип - праформа поведінки і мислення, система установок і реакцій, які направляють життя людини. Архетип включає в себе несвідомий імпульс до деякого поведе-нію,. І в цьому сенсі він корелює з поняттям інстинкту По суті, архетип є інстинктивним імпульсом, точно таким же, як прагнення птахів вити гнізда, а мурах будувати мурашники. Образ, в якому виражає себе архетип є навіть не головним його аспектом, а лише одним із Cпособ прояви. Те, що називають інстинктами, є фізіологічним спонуканням і осягається органами чуття. Але в той же самий час інстинкти проявляють себе в фантазія і часто виявляють свою присутність тільки за допомогою символічних образів. Ці прояви Юнг і називав архетипами. Більше того, сам по собі образ не має цінності архетипу якщо втратив його зв'язок з властивою останньому емоцією і мотивом. Відсторонено-раціоналістичне вивчення архетипів набагато повідомить досліднику про утриманнях колективного несвідомого. Заучувати список архетипів напам'ять марно. Можна вловити специфічну енергію архетипів, коли переживається те специфічне чарівництво, яке супроводжує. Найбільш відомими з описаних Юнгом apхетіпов є Тінь, Аніма, Старий мудрець, четверица, Мандала. Якщо перші три дійсно постають у сновидіннях та міфах насамперед в образі уособлюють їх персонажів то четверица є архетипічним числом і може нахо-дить своє вираження "у формі кола, розділеного на чотири частини квітки, квадратної площі або кімнати, чотирикутника, глобуса, годин, симетричного саду з фонтаном посередині, чотирьох людей у ​​човні, в аероплані або за столом, чотирьох стільців навколо столу, чотирьох кольорів, колеса з вісьма спицями, зірки або сонця з вісьмома променями, круглої капелюхи, розділеної на вісім частин, ведмедя з чотирма очима, квадратної тюремної камери, чотирьох пір року, кошики з чотирма горіхами, світових годин з диском, розділеним на 4 х 8 - 32 підрозділи, і т. д. ". Мандала ж є графічним архетипом, пов'язаним з чвіркам (Коло або куля, так чи інакше містить четвірку, наприклад, вписаний в квадрат; уявлення про його схемі можуть дати численні буддійські мандали). Архетип Трансформації може бути виражений типовими ситуаціями, місцями, засобами, шляхами і т. д.. Сенс, який несуть архетипічні образи, може бути різний, але він майже завжди пов'язаний з проблемою рівноваги свідомості і несвідомого - однієї з ключових, як вважав Юнг, проблем людської душі, для аналізу якої він ввів поняття "енантіодромія" (або "збігання протилежностей" ) і "ін-дівідуація" (диференціація з метою розвитку індивідуальної особистості).

Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Релігія і міфологія | Реферат
35.4кб. | скачати


Схожі роботи:
Психологічна типологія До Юнга та її реалізація у практиці ділового спілкування
Психологічна концепція релігії ЗФрейда
Становлення психології релігії як науки
Соціально- психологічна природа релігій Нового віку
Історія виникнення і розвитку психології релігії
Основні напрями сучасної психології релігії
Виникнення і розвиток психології релігії у другій половині XIXпочатку XX століття
Язичницькі релігії буддизм іслам іудаїзм та сучасні нетрадиційні релігії
Історії релігії Месопотамії в книзі Т Якобсена Скарби темряви Історія месопотамської релігії
© Усі права захищені
написати до нас