Психоаналітична концепція дитячого розвитку З Фрейд До Юнг А Адлер

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.

скачати

МІНІСТЕРСТВО ОСВІТИ АГЕНСТВО РФ
НАБЕРЕЖНОЧЕЛНІНСКІЙ ДЕРЖАВНИЙ ПЕДАГОГІЧНИЙ ІНСТИТУТ (МДПІ)
КАФЕДРА ПСИХОЛОГІЇ
Залікових робіт
З ІСТОРІЇ ВІКОВОЇ ПСИХОЛОГІЇ

Психоаналітична концепція дитячого розвитку (З. Фрейд, К. Юнг, А. Адлер)
Виконала:
студентка 63 гр. III курсу
дошк.факультета
Джундза А. П.
Перевірила:
Латиповим А. Ф.
м. Набережні Челни
2008

Зміст
1. Введення ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 2
2. Теорія З. Фрейда ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .... 3
3. Аналітична психологія К. Юнга ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 12
4. Індивідуальна психологія А. Адлера ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .18
5. Список літератури ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 25
6. Додаток

1. Введення
На початку XX ст. психологія переживала серйозний методологічний криза, пов'язана з труднощами пошуку об'єктивних методів дослідження психіки. У результаті дискусій вчені приходили до думки про неможливість знайти спільне розуміння того, що ж є метою психологічних досліджень, що повинна вивчати психологічна наука і з допомогою яких методів. Тому, перш єдина, психологія розділилася на окремі школи, які по-різному розглядають предмет психології і пропонують різні методи дослідження психіки, в тому числі і психічного розвитку дітей.
Різним був і саме розуміння психічного розвитку, його закономірностей і умов, що сприяють і перешкоджають його протікання. Виходячи із поглядів на ці найважливіші проблеми, вчені будували свої концепції про роль спадковості і середовища у розвитку дітей, значенні спілкування та навчання в оптимізації цього процесу. У той же час підходи до розуміння дитячої психіки витікали з загальнопсихологічних постулатів певної школи, що й дає можливість об'єднати концепції різних психологів, що працювали в руслі єдиного психологічного напрямку.
Психоаналіз (або глибинна психологія) - одне з перших психологічних напрямків, що з'явилися в результаті поділу психології на різні школи. Предметом психології в цій школі були глибинні структури психіки, а методом їх дослідження - розроблений цією школою психоаналіз.
Багато в чому вплинув на подальший розвиток сучасної психології, а бути може, і направив її по визначеному шляху австрійський психолог і психіатр Зігмунд Фрейд (1856 - 1939) (5, с. 135).

2. Теорія З. Фрейда
Під впливом Гете і Дарвіна Фрейд вибрав медичний факультет Віденського університету, на який і вступив до 1873 р . У ті роки він працював у фізіологічній лабораторії доктора Е. Брюке. Ця робота багато в чому визначила майбутню впевненість Фрейда в ролі біологічних основ психіки, його увагу до сексуальних і фізіологічним факторів, що визначають несвідомі мотиви людини. Отримавши в 26 років докторську ступінь, Фрейд внаслідок матеріальних труднощів змушений був зайнятися приватною практикою. Спочатку він працював хірургом, однак, прослухавши курс психіатрії, зацікавився цією областю, перш за все зв'язком між психічними симптомами і фізичними хворобами. До 1885 р . він домігся престижного положення лектора у Віденському університеті.
За допомогою Брюке Фрейд отримав стипендію для поїздки в Париж у клініку Ж. Шарко. Це стажування не тільки довела Фрейду значну роль гіпнозу в лікуванні істерії, але й відкрила вперше завісу над несвідомим, так як у сеансах гіпнозу Шарко наочно демонстрував роль неусвідомлених мотивів у вчинках людини. Після повернення до Відня він спільно з відомим психіатром І. Брейером почав досліджувати динаміку істерії, опублікувавши кілька робіт на цю тему. Однак поступово він відійшов від Брейера, що насторожено поставився до припущень Фрейда про зв'язок неврозів з сексуальними відхиленнями. Так само насторожено Брейер поставився і до нового, запропонованого Фрейдом замість гіпнозу методу лікування істерії - психоаналізу, хоча і погоджувався з тим, що гіпноз неефективний. Згодом, аналізуючи свій науковий шлях, Фрейд писав, що він боявся взяти відповідальність за зроблене ним відкриття і намагався розділити його з іншими, боявся і самого цього відкриття, тієї відповідальності, яка з ним пов'язана. Фрейд вважав, що у відносинах з Брюке, Шарко і особливо з Брейером він трансформував свої відносини з батьком. Спогади дитинства і складні сімейні відносини, в яких Фрейд, який боявся і поважав авторитарного батька, завжди тримав сторону м'якою і люблячої матері, значною мірою вплинули на зміст його теорії. Прагнення замінити реального батька вчителем викликало і подвійне ставлення Фрейда до вчителів - з одного боку, захоплене поклоніння, а з іншого - бажання знайти свій власний шлях у науці, перевершити своїх вчителів. Так поступово вимальовуються контури концепції Фрейда про трансфер і едипове комплексі, які потім займуть важливе місце в його теорії особистості.
Вперше Фрейд заговорив про психоаналіз у 1896 р ., А в 1897 р . він почав проводити систематичні самоспостереження, які фіксував у щоденниках до кінця життя. У 1900 р . з'явилася його книга «Тлумачення сновидінь», в якій він вперше опублікував найважливіші положення своєї концепції, доповнені в його наступних книгах «Психопатологія повсякденного життя» (1901), «Я і Воно» (1923), «Тотем і табу» (1913), «Психологія мас і аналіз людського" Я "» (1921). Поступово його ідеї отримали визнання. У 1910р. Стенлі Холл запросив Фрейда прочитати лекції в Америці, де його теорія набула особливої ​​популярності. Його роботи стали переводити на багато мов. Навколо Фрейда поступово складався гурток його шанувальників і послідовників, до якого увійшли К. Юнг, А. Адлер, Ш. Ференці, О. Ранк, К. Абрахам. Після організації психоаналітичного суспільства у Відні його філії відкрилися в усьому світі, психоаналітичне рух розширювалося, набуваючи все більше прихильників. У той же час Фрейд ставав все більш ортодоксальним і догматичним у своїх поглядах, він не терпів ні найменших відхилень від своєї концепції, припиняв всі спроби самостійної розробки й аналізу деяких положень психотерапії або структури особистості, її взаємовідносин з навколишнім, вдаються його учнями. Це призвело до віддалення, а потім і до розриву з Фрейдом самих талановитих його послідовників - Адлера, Юнга, Ранка.
У міру зростання популярності Фрейда зростала і кількість критичних праць, спрямованих проти його поглядів. У 1933 р . нацисти спалили його книги в Берліні. Після захоплення німцями Австрії положення Фрейда стало небезпечним, він піддавався переслідуванням. Зарубіжні психоаналітичні суспільства зібрали значну суму грошей і фактично викупили Фрейда у німців, які дозволили йому виїхати до Англії. Проте його хвороба прогресувала, не допомагали ніякі операції та ліки, і в 1939 р . він помер, залишивши після себе створений ним світ, вже повністю відкритий для тлумачень і критики.
Погляди Фрейда можна розділити на три області - це метод лікування функціональних психічних захворювань, теорія особистості і теорія суспільства, при цьому стрижнем усієї системи є його погляди на розвиток і структуру особистості людини.
Як вже говорилося, з його точки зору, розвиток психіки є пристосування, адаптація до навколишнього, переважно ворожою, середовищі. Ця біологічна детермінація і спрямовує процес становлення психіки. Рушійними силами психічного розвитку служать вроджені і несвідомі потяги (Або почуття, як у більш пізніх психоаналітиків). З точки зору психоаналізу, основою психічного розвитку є не інтелектуальна сфера (як в інших школах), а емоції та мотиви людини; пізнавальне ж розвиток є як би наслідок мотиваційного.
Фрейд вважав, що психіка складається з трьох шарів - свідомо го, передсвідомого і несвідомого, в яких і розташовуються основні структури особистості. При цьому зміст несвідомого, на думку Фрейда, недоступне усвідомлення практично ні за яких умов. Зміст предсознательного шару може бути усвідомлено людиною, хоча це і вимагає від нього значних зусиль.
У несвідомому шарі розташовується одна зі структур особистості - Ід, яка фактично є енергетичною основою психічного розвитку, так як в ній розташовуються вроджені несвідомі потяги, які прагнуть до свого задоволення, до розрядки, і таким чином детермінують діяльність суб'єкта. Фрейд вважав, що існує два основних вроджених несвідомих потягу - інстинкт життя та інстинкт смерті, які знаходяться в антагоністичних відносинах між собою, створюючи основу для фундаментального, біологічного внутрішнього конфлікту. Неусвідомленість цього конфлікту пов'язана не тільки "з тим, що боротьба між потягами, як правило, відбувається в несвідомому шарі, але і з тим, що поведінка людини викликається найчастіше одночасним дією обох цих сил.
З точки зору Фрейда, вроджені потяги є канали, по яких проходить енергія, яка формує нашу діяльність. Тому і сам Фрейд, і його послідовники іноді називали його теорію динамічного (або навіть гідравлічної), маючи на увазі, що психічна енергія прагне до розрядки (тобто задоволенню потягів) і рівномірному розподілу по всьому континууму. Саме тому фрустрація потягу призводить до неврозу, тому що при цьому неможливе розрядка. На підставі даних положень розроблялася ідея катарсического очищення (розрядки) в сеансі психоаналізу і ідея трансферу, т. е. перенесення, обміну енергією між пацієнтом і психоаналітиком.
Лібідо, про який так багато писали сам Фрейд та його учні, і є тією специфічною енергією, яка пов'язана з інстинктом життя. Енергії, пов'язаної з інстинктом смерті і агресії, Фрейд не дав власного імені, але постійно говорив про її існування. Він також вважав, що зміст несвідомого постійно розширюється, тому що ті прагнення та бажання, які людина не зміг з тих чи інших причин реалізувати у своїй діяльності, витісняються їм у несвідоме, наповнюючи його зміст.
Друга структура особистості - Его, на думку Фрейда, також є вродженою і розташовується як у свідомому шарі, так і в предсознание. Таким чином, ми завжди можемо усвідомити своє «Я», хоча це й нелегко. Якщо зміст Ід в процесі життя дитини розширюється, то зміст Его, навпаки, звужується, оскільки дитина народжується, за висловом Фрейда, з «океанічним почуттям" Я "», включаючи в себе весь навколишній світ. З часом він починає усвідомлювати межу між собою і навколишнім світом, локалізує своє «Я» до свого тіла, звужуючи таким чином обсяг Его.
Третя структура особистості - Супер-Его - Неврожденности, вона формується в процесі життя дитини. Механізмом її формування є ідентифікація з близьким дорослим своєї статі, риси та якості якого і стають змістом Супер-Его, У процесі ідентифікації у дітей формується також едипів комплекс хлопчиків) або комплекс Електри (У дівчаток), тобто комплекс амбівалентних почуттів, які відчуває дитина до об'єкта ідентифікації.
Фрейд підкреслював, що між цими трьома структурами особистості існує нестійка рівновага, тому що не тільки їх зміст, але й напрямки їх розвитку протилежні один одному. Потягу, що містяться в Ід, прагнуть до свого задоволення, диктуючи людині такі бажання, які практично не здійсненні ні в одному суспільстві. Супер-Его, у зміст якого входять совість, самоспостереження й ідеали людини, попереджає людину про неможливість здійснення цих бажань і стоїть на варті дотримання норм, прийнятих у даному суспільстві. Таким чином, Его стає як би ареною боротьби суперечливих тенденцій, які диктуються Ід і Супер-Его. Такий стан внутрішнього конфлікту, в якому постійно перебуває людина, тримає його у постійному внутрішньому напруженні, знижуючи стійкість до неврозів. Тому Фрейд підкреслював, що не існує чіткої межі між нормою і патологією та випробовуване людьми постійна напруга робить їх потенційними невротиками.
Можливість підтримувати своє здоров'я залежить від механізмів психологічного захисту, які допомагають людині якщо не запобігти (так як це фактично неможливо), то хоча б пом'якшити конфлікт між Ід і Супер-Его. Фрейд виділяв кілька захисних механізмів, головними з яких є витіснення, регресія , раціоналізація, проекція і сублімація.
Витіснення - Самий неефективний механізм, тому що при цьому енергія витісненого і нездійсненого мотиву (бажання) не реалізується в діяльності, але залишається в людині, викликаючи зростання напруженості. Так як бажання витісняється в несвідоме, людина про нього зовсім забуває, а полишене напруга, проникаючи крізь несвідоме, дає про себе знати у вигляді символів, які наповнюють наші сновидіння, як помилок, описок, обмовок. При цьому символ, на думку Фрейда, не є безпосереднє відображення витісненого бажання, а є його трансформацію. Тому він надавав таке значення психопат логії повсякденного життя, т. е. тлумачення таких явищ, як помилки і сновидіння людини, його асоціації. Відношення Фрейда до символіки було однією з причин його розходження з Юнгом, який вважав, що існує безпосередня і тісний зв'язок між символом і прагненням людини, і заперечував проти тлумачень, придуманих Фрейдом.
Регресія і раціоналізація є більш успішними видами захисту, так як вони дозволяють хоча б часткову розрядку енергії, що міститься в бажаннях людини. При цьому регресія є більш примітивний спосіб реалізації прагнень, виходу з конфліктної ситуації. Людина може почати кусати нігті, псувати речі, жувати гумку або тютюн, вірити в злих чи добрих духів, прагнути до ризикованих ситуацій і т.д., причому багато хто з цих регресій настільки загальноприйняті, що навіть не сприймаються такими. Раціоналізація пов'язана з прагненням Супер-Его хоч якось проконтролювати ситуацію, що створилася, надавши їй добропорядний вигляд. Тому людина, не усвідомлюючи реальних мотивів своєї поведінки, прикриває їх пояснює вигаданими, але морально прийнятними мотивами.
При проекції людина приписує іншим ті бажання і почуття, які він відчуває сам. У тому випадку, коли суб'єкт, що було приписано яке-небудь почуття, своєю поведінкою підтверджує зроблену проекцію, цей захисний механізм діє досить успішно, так як людина може усвідомити ці почуття як реальні, дійсні, але зовнішні по відношенню до нього і не лякатися їх . Необхідно підкреслити, що введення цього захисного механізму дозволило надалі розробити так звані проективні методи дослідження особистості. Ці методи, які полягають в проханні закінчити незакінчені фрази чи оповідання або скласти розповідь за невизначеними сюжетним картинки, стали істотним внеском у експериментальне дослідження особистості.
Найбільш ефективним механізмом захисту є субліма ція, так як вона допомагає направити енергію, яка пов'язана з сексуальними чи агресивними прагненнями, в інше русло, реалізувати її, зокрема, у творчій діяльності. У принципі Фрейд вважав культуру продуктом сублімації і з цієї точки зору розглядав твору мистецтва, наукові відкриття. Успіх творчої діяльності пояснюється тим, що в ній відбувається повна реалізація накопиченої енергії, катарсис, чи очищення людини від неї. На основі цього підходу до сублімації пізніше в психоаналізі були розроблені основи терапії мистецтвом - арт-терапії.
Либидозная енергія, яка пов'язана з інстинктом життя, є також основою розвитку особистості, характеру людини, і, виходячи з закономірностей її розвитку, Фрейд створив свою періодизацію. Він вважав, що в процесі життя людина проходить кілька етапів, що відрізняються один від одного способом фіксації лібідо, способом задоволення інстинкту життя. При цьому Фрейд приділяв велику увагу тому, яким саме способом відбувається фіксація і чи потребує людина при цьому в сторонніх об'єктах. На цих підставах він виділяв три великі етапи, разделяющихся на кілька стадій.
Перший етап - лібідо-об'єкт - Характерний тим, що дитина потребує стороннього об'єкті для реалізації лібідо. Цей етап триває до року і носить назву оральної стадії, тому що задоволення відбувається при подразненні порожнини рота. Фіксація на цій стадії відбувається в тому випадку, якщо дитина в цей період не зміг реалізувати свої Либидозную бажання (наприклад, йому не давали соски). Для цього типу особистості характерна, з точки зору Фрейда, певна інфантильність, залежність від дорослих, батьків навіть в зрілому віці. Причому така залежність може виражатися як в конформному, так і в негативному поведінці.
Другий етап, який триває до початку статевого дозрівання, називається лібідо суб'єкт і характеризується тим, що для задоволення своїх інстинктів дитині не потрібно ніякої зовнішній об'єкт. Іноді Фрейд називав цей етап періодом Нарцис СИЗМ, вважаючи, що для всіх людей, у яких відбулася фіксація на даному етапі, характерна орієнтація на себе, прагнення використовувати оточуючих для задоволення власних потреб і бажань, емоційна відгородженість від них. Етап нарцисизму складається з декількох стадій. Перша, яка триває приблизно до трьох років, - анальна, при якій дитина не тільки вчиться певним навичкам туалету, але у нього починає формуватися і почуття власності. Фіксація на цій стадії формує аналь ний характер, який характеризується упертістю, часто жорсткістю, акуратністю та ощадливістю.
З трьох років дитина переходить на наступну, фалічну ста дию, на якій діти починають усвідомлювати свої сексуальні відмінності, цікавитися своїми геніталіями. Фалічну стадію Фрейд називав критичною для дівчаток, які вперше починають усвідомлювати свою неповноцінність у зв'язку з відсутністю у них пеніса. Це відкриття, вважав він, може призвести до пізнішої невротизації чи агресивності, яка взагалі характерна для людей, фіксованих на цій стадії. У цей період зростає напруженість у відносинах з батьками, перш за все з батьком своєї статі, якого дитина боїться і до якого ревнує батька протилежної статі. Напруженість слабшає до шести років, коли настає латентна стадія у розвитку Либидозную потягу. У цей період, який триває до початку статевого дозрівання, діти звертають велику увагу на навчання, спорт, ігри.
Третій етап починається в підлітковому віці і називається, як і перший, лібідо-об'єкт, так як для задоволення Либидозную потягу людині знову необхідний партнер. Цю стадію також називають генітальної, так як для розрядки Либидозную енергії людина шукає способи статевого життя, характерні для його статі і типу його особистості.
Підкреслюючи значення батьків у розвитку особистості дитини, Фрейд писав про те, що саме від них багато в чому залежить спосіб проходження цих періодів психічного розвитку, а травми, отримані при спілкуванні з дорослим в перші роки життя, є причиною психічних і соціальних відхилень у поведінці, які можуть проявитися значно пізніше. Либидозную енергію Фрейд вважав основою розвитку не тільки індивідуального людини, але й суспільства. Він писав про те, що вождь племені є свого роду його батьком, до якого чоловіки відчувають едипів комплекс, прагнучи зайняти його місце. Однак з убивством вождя в плем'я приходять ворожнеча, кров і міжусобиця, воно слабшає, і такий негативний досвід приводить до створення перших законів, табу, які починають регулювати соціальну поведінку людей. Пізніше послідовники Фрейда створили систему етнопсихологічних концепцій, що пояснювала особливості психіки різних народів способами проходження основних етапів у розвитку лібідо. Він писав, зокрема, що способи догляду за немовлям, зафіксовані в культурі суспільства, служать основою як індивідуальної психіки, так і ментальності даної нації. Однак подальші дослідження не підтвердили цю частину теорії Фрейда, виявивши більш складні і неоднозначні чинники формування особистості дитини і розвитку культури і суспільства в цілому.
Якщо теорія культури не знайшла широкого розповсюдження і підтвердження в науці, то метод, розроблений Фрейдом, з часом став дуже популярним.
Психоаналіз займав найважливіше місце в теорії Фрейда. Саме для пояснення дії цього методу і були створені інші частини його теорії. У своїй психотерапії Фрейд виходив з того, що лікар займає для пацієнта місце батька, що домінує положення якого він визнає, безумовно. При цьому між ними встановлюється канал, по якому відбувається безперешкодний обмін енергією між терапевтом і пацієнтом, тобто з'являється трансфер. Завдяки цьому терапевт не тільки проникає в несвідоме свого пацієнта, але і вселяє йому визначені положення, насамперед своє розуміння, свій аналіз причин його невротичного стану. Цей аналіз відбувається на основі символічної інтерпретації асоціацій, снів або помилок пацієнта, тобто слідів його витісненого потягу, про який говорили вище. При цьому лікар не просто ділиться з пацієнтом своїми спостереженнями, але вселяє йому своє тлумачення, яке пацієнт некритично приймає. Таке навіювання, на думку Фрейда, і забезпечує катарсис, так як, приймаючи позицію лікаря, пацієнт усвідомлює своє несвідоме і звільняється від нього. Так як основа одужання при цьому пов'язана з навіюванням, така терапія була названа директивної, на відміну від тієї, яка заснована на рівноправному відношенні пацієнта і лікаря.
Хоча не всі аспекти теорії Фрейда одержали наукове визнання, а багато з його положень сьогодні здаються приналежними скоріше історії, ніж сучасної психології, неможливо не визнати, що його ідеї вплинули на розвиток не тільки психології, а й культури, мистецтва, медицини, соціології. Фрейд відкрив цілий світ, який лежить за межами нашої свідомості, і в цьому його величезна заслуга перед людством.
Подальший розвиток психоаналізу пов'язано з іменами найближчих учнів Фрейда, перш за все з теоретичними пошуками К. Юнга і А. Адлера.
3. Аналітична психологія Юнга
Швейцарський психолог Карл Густав Юнг (1875-1961) закінчив університет в Цюріху. Пройшовши стажування у відомого психіатра П. Жане, він відкрив власну психологічну і психіатричну лабораторію. У цей же час він познайомився з першими роботами Фрейда, відкрив для себе його теорію. Зближення з Фрейдом зробило вирішальний вплив на його наукові погляди. Сам же Фрейд в один час вважав саме Юнга своїм першим учнем і послідовником. Однак незабаром з'ясувалося, що, незважаючи на близькість позицій і прагнень, між ними існують значні розбіжності, примирити які їм не вдалося. Ці розбіжності були пов'язані насамперед з різним підходом до аналізу несвідомого, так як Юнг, на відміну від Фрейда, стверджував, що «не тільки найнижче, а й найвище в особистості може бути несвідомим». Не погоджуючись з пансексуалізм Фрейда, Юнг вважав лібідо узагальненою психічною енергією, яка може приймати різні форми. Не менш значущими були й різночитання в тлумаченні сновидінь і асоціацій. Фрейд вважав, що символи, використовувані людиною, заміщають інші, витіснені предмети і потяги. На противагу йому Юнг був впевнений, що тільки знак, усвідомлено вживається людиною, заміщає щось інше, а символ є самостійною, живою, динамічною одиницею. Символ нічого не заміщає, але відображає те психологічний стан, який відчуває людина в даний момент, він як би й є саме цей стан. Тому Юнг заперечував проти символічної інтерпретації снів або асоціацій, що розробляється Фрейдом, вважаючи, що необхідно йти слідом за символікою людини в глиб його несвідомого.
Певні розбіжності існували і з питання психокорекції. Фрейд стверджував, що залежність пацієнта від психотерапевта постійна і не може бути зменшена, тобто він дотримувався концепції директивної терапії. У той же час Юнг, хоча і підтримував директивність відносин на початку курсу психотерапії, вважав, що залежність пацієнта від лікаря повинна зменшуватися з часом, особливо в останній фазі терапії, яку він називав трансформацією.
Остаточний розрив між ними стався в 1912р., Після того як Юнг опублікував свою книгу «Символи трансформації». Розрив був хворобливим для обох сторін, особливо для Юнга, але він не міг відступити від тих положень, які вважав важливими для своєї теорії / Поступово він прийшов до думки про те, що його інтерпретація символу дає йому ключ до аналізу не тільки сновидінь, але й міфів, казок, релігії, мистецтва. Він досліджував не тільки європейську, але і індійську, китайську, тибетську культури, звертаючи увагу на їхню символіку. Це і привело Юнга до одного з найважливіших його відкриттів - існуванню колективного несвідомого. Його теорія, названа аналітичної пси холог, викладена ним у книгах «Психологічні типи» (1921), «Вибрані праці з аналітичної психології» (1939), «Підхід до несвідомого» (1961), що набули широкого поширення і принесли Юнгом заслужену славу.
Юнг вважав, що структура особистості складається з трьох частин - колективного несвідомого, індивідуального несвідомого і свідомості. Якщо індивідуальне несвідоме і свідомість являють собою суто особистісні прижиттєві придбання, то колективне несвідоме - свого роду «пам'ять поколінь», то психологічний спадок, з яким дитина з'являється на світ. Юнг писав, що «зміст колективного несвідомого лише в мінімальному ступені формується особистістю і в своїй суті взагалі не є індивідуальним надбанням. Це несвідоме - як повітря, яким дихають всі і який не належить нікому ».
Зміст колективного несвідомого складається з архе типів - Форм, що організують і каналізують психологічний досвід індивіда. Юнг часто називав архетипи первинними образами, так як вони пов'язані з міфічними і казковими темами. Він також вважав, що архетипи організовують не тільки індивідуальну, а й колективну фантазію (наприклад, лежать в основі міфології народу, його релігії, визначаючи психологію народу, його самосвідомість). Через актуалізацію певних архетипів культура впливає і на становлення індивідуальної психіки людини.
Основними архетипами індивідуального психіки Юнг вважав Его, Персону, Тінь, Аніма, або Анімус, і Самість. Его і Персона легше піддаються усвідомленню, ніж інші головні архетипи, які насилу рефлексується самою людиною.
Его є центральним елементом особистої свідомості, воно як би збирає розрізнені дані особистого досвіду в єдине ціле, формуючи з них цілісне і усвідомлене сприйняття власної особистості. При цьому Его прагне протистояти всьому, що загрожує тендітній зв'язності нашої свідомості, намагається переконати нас у необхідності ігнорувати несвідому частину душі.
Персона - це та частина нашої особистості, яку ми показуємо світу, якими ми хочемо бути в очах інших людей. Персона включає в себе і типові для нас ролі, стиль поведінки і одяг, способи вираження. Персона робить і позитивне, і негативний вплив на нашу особистість. Домінуюча персона може придушити індивідуальність людини, розвивати в ньому конформізм, прагнення злитися з тією роллю, яку нав'язує людині середовище. У той же час Персона захищає нас від тиску середовища, від цікавих поглядів, прагнучих проникнути в душу людини, допомагає у спілкуванні, особливо з незнайомими людьми.
Тінь являє собою центр особистого несвідомого. Як Его збирає дані про наш зовнішньому досвіді, так Тінь фокусує, систематизує ті враження, які були витіснені з свідомості. Таким чином, змістом тіні є ті прагнення, які заперечуються людиною як не сумісні з його персоною, з нормами суспільства. При цьому чим більше домінує Персона в структурі особистості, тим більший вміст Тіні, так як індивіду необхідно витісняти в несвідоме все більшу кількість бажань.
Фактично розбіжності між Юнгом і Фрейдом багато в чому стосувалися саме ролі Тіні в структурі особистості, так як Юнг вважав її лише однією зі складових цієї структури, а Фрейд ставив Тінь в центр особистості, робив центром своїх досліджень саме її зміст. У той же час Юнг не вважав можливим просто позбутися від Тіні, не визнавати її, так як вона - законна частина особистості і людина без Тіні так само неповноцінний, як і без інших частин душі. Найшкідливіше, з його точки зору, це якраз не помічати, ігнорувати Тінь, в той час як уважне ставлення до неї, прагнення до аналізу її змісту (те, що Юнг називає технікою поводження з Тінню) допомагають подолати її негативний вплив.
Аніма (У чоловіка) або Анімус жінки) - це ті частини душі, які відбивають інтерсексуальних зв'язку, подання про протилежне поле. На їх розвиток великий вплив мають батьки (мати у хлопчика і батько у дівчинки). Цей архетип багато в чому формує поведінку і творчість людини, так як є джерелом проекцій, нових образів у душі людини.
Самість, з точки зору Юнга, являє собою центральний архетип всієї особистості, а не тільки її свідомої або несвідомої частини, це «архетип порядку і цілісності особистості». Його головне значення в тому, що він не протиставляє різні частини душі (свідому і несвідому) один одному, але єднає їх так, щоб вони доповнювали один одного. У процесі розвитку особистість знаходить все більшу цілісність, Самість і, індивідуалізуючи, стає все більш вільною у своєму вираженні і самопізнанні.
Ідеї ​​про необхідність збереження цілісності і індивідуалізації при розвитку особистості розвивалися Юнгом вже в 50-60-ті роки під впливом нових тенденцій в розумінні особистості, в тому числі в руслі гуманістичної психології. До цього ж часу відносяться його положення про роль свідомості в духовному рості і організації поведінки. Така трансформація деяких положень психоаналізу, що приймалися і Юнгом на початку століття, була для нього особливо важлива, тому що він постійно підкреслював відвертість своєї концепції для всього нового, на відміну від ортодоксальності теорії Фрейда.
Виходячи із структури душі, Юнг створив свою типологію особистості, виділивши два типи - екстравертів та інтровертів. Інтроверти процесі індивідуалізації звертають більше уваги на внутрішню частину своєї душі, будують свою поведінку на основі власних ідей, власних норм і переконань. Екстраверти, навпаки, більше орієнтовані на Персону, на зовнішню частину своєї душі. Вони чудово орієнтуються в зовнішньому світі, на відміну від інтровертів, і в своїй діяльності виходять головним чином з його норм і правил поведінки. Якщо для інтроверта небезпеку представляє повний розрив контактів із зовнішнім світом, то для екстравертів не менша небезпека таїться у втраті себе. У своїх крайніх проявах екстраверти є догматиками, в той час як інтроверти - фанатиками.
Однак Самість, прагнення до цілісності особистості не дозволяє одній з її сторін повністю підпорядкувати іншу. Ці дві частини душі, два типу ніби ділять сфери свого впливу. Як правило, екстраверти добре будують відносини з великим колом людей, враховують їх думки та інтереси, в той же час у вузькому колі близьких їм людей вони відкриваються іншою стороною своєї особистості, интровертной. Тут вони можуть бути деспотичні, нетерплячі, не враховують думки і позиції інших людей, намагаються наполягти на своєму. Спілкування з широким колом незнайомих і погано знайомих людей надзвичайно важко для інтроверта, який виходить тільки зі своїх позицій і не може вибудувати адекватну лінію поведінки, зрозуміти точку зору співрозмовника. Він або наполягає на своєму, або просто йде від контакту. У той же час у спілкуванні з близькими він, навпаки, розкривається, верх бере його екстравертна, звичайно переважна сторона особистості, він - м'який, турботливий і теплий сім'янин. Як і Фрейд, Юнг часто ілюстрував свої висновки посиланнями на ту чи іншу історичну особистість. Так і в описі екстра-та інтровертів він, зокрема, згадував відомих російських письменників Толстого і Достоєвського, відносячи Толстого до типових екстравертам, а Достоєвського - до інтровертам.
Типологія Юнга базується на двох підставах - домінуванні екстра-інтровертності і розвитку чотирьох основних психічних процесів: мислення, думки, інтуїції і відчуттів. У кожної людини, стверджував Юнг, домінує той чи інший процес, який у поєднанні з інтро-або екстраверсією індивідуалізує шлях розвитку людини. При цьому він вважав мислення і відчуття альтернативними способами ухвалення рішення. Так як мислення орієнтоване на логічні посилки, мислячі люди понад усе цінують абстрактні принципи, ідеали, порядок і системність в поведінці. Відчувають люди, навпаки, приймають рішення спонтанно, орієнтуючись на емоції, вважаючи за краще будь-які почуття, навіть негативні, нудьгу і порядку.
Якщо мислення і почуття характеризують активних людей, здатних з тієї чи іншої причини приймати рішення, то відчуття та інтуїція характеризують, швидше, способи отримання інформації, і люди, у яких домінують ці типи психічних процесів, більш споглядальні. Відчуття орієнтується на прямий, безпосередній досвід, і відчувають типи, як правило, краще реагують на безпосередню ситуацію, в той час як інтуїтивні типи - на минулий та майбутню. Для них те, що можливо, важливіше за те, що відбувається в сьогоденні. Хоча всі ці функції присутні в кожній людині, домінує одна з них, яка частково доповнюється другою функцією. Причому, чим більш усвідомленою і домінуючою є одна з цих функцій, тим більше несвідомими і доповнюють - інші функції. Тому дані їх досвіду можуть сприйматися людиною не тільки як чужі йому, але і як прямо ворожі.
Хоча головним змістом душі Юнг вважав її несвідомі структури, він не тільки не заперечував можливість їх усвідомлення, але і вважав цей процес дуже важливим для особистісного росту людини. До одного з варіантів такого усвідомлення себе відноситься психотерапія, в якій лікар є помічником пацієнта, допомагаючи йому зрозуміти себе, повернути собі цілісність. Юнг усвідомлював складність символічної інтерпретації і доводив необхідність відмови від спрощень, прийнятих Фрейдом при їх інтерпретації. Його аналіз символів і їх можливої ​​інтерпретації - одне із значних досягнень теорії Юнга. На відміну від більшості психоаналітиків Юнг свідомо вибудовував свою теорію як відкриту систему, яка може сприймати нову інформацію, не спотворюючи її на догоду своїм постулатам, і в цьому - ще одна перевага його теорії.
4. Індивідуальна психологія Адлера
Ще далі, ніж теорія Юнга, відстоїть від позиції Фрейда індивідуальна психологія Альфреда Адлера (1870-1937). Адлер, який в дитинстві часто і тяжко хворів, сподівався, що вибір професії лікаря допоможе йому і його близьким у боротьбі з недугами. Закінчивши медичний факультет Віденського університету, він практикував як лікар-офтальмолог. Однак внаслідок його зростаючого інтересу до діяльності нервової системи область занять Адлера стала зміщатися убік психіатрії та неврології.
У 1902 р . Адлер став одним з перших чотирьох членів гуртка, що утворився навколо творця нового психологічного напрямку - Фрейда. У 1910 р . за пропозицією Фрейда він очолив Віденське психоаналітичне суспільство. Однак незабаром Адлер почав розвивати ідеї, які суперечили деяким основним положенням Фрейда. Коли ці розбіжності загострилися, йому було запропоновано викласти свої погляди, що він і зробив у 1911 р ., Відмовившись потім від поста президента товариства. Через деякий час він офіційно обірвав свої зв'язки з психоаналізом, вийшов з товариства зі своїми прихильниками і організував власну групу, що отримала назву Асоціація індивідуальної психології.
Після першої світової війни він зацікавився питаннями освіти, заснував першу виховну клініку в рамках віденської системи шкільної освіти, а потім і експериментальну школу, яка втілила в життя його ідеї в галузі освіти. Особливе значення Адлер надавав занять з вчителями, так як вважав, що надзвичайно важливо працювати з тими, хто формує розум і характери юнацтва. Для допомоги батькам у вихованні дітей ім були організовані консультативні центри для дітей при школах, де діти та їхні батьки могли отримати потрібний їм пораду і допомогу. До 1930 р . тільки у Відні було 30 таких центрів.
У 1935 р . він переїхав до США, де продовжував працювати в якості лікаря-психіатра, одночасно обіймаючи посаду професора медичної психології. Індивідуальна психологія Адлера, інтерес до якої дещо знизився після його смерті в 1937 р ., Знову опинилася в центрі уваги психологів у 50-і роки, значно вплинувши на формування гуманістичної психології і нового підходу до проблеми особистості.
Адлер став засновником нового, соціально-психологічного підходу до дослідження психіки людини. Саме в розвитку нових ідей своєї концепції він і розійшовся з Фрейдом. Його теорія, викладена в книгах «Про нервовому характер» (1912), «Теорія і практика індивідуальної психології» (1920), «человекознаніе» (1927), «Сенс життя» (1933), являє собою зовсім новий напрямок, дуже мало пов'язане з класичним психоаналізом і що становить цілісну систему розвитку особистості.
Головна ідея Адлера полягала в тому, що він заперечував положення Фрейда і Юнга про домінування несвідомих потягів в особистості і поведінці людини, потягів, які протиставляють людини суспільству. Не вроджені потяги, не вроджені архетипи, але почуття спільності з іншими людьми, стимулюючий соціальні контакти та орієнтацію на інших людей,-ось та головна сила, яка визначає поведінку і життя людини, вважав Адлер. Проте є і щось спільне, що об'єднує концепції цих трьох психологів: всі вони припускали, що людина має деяку внутрішню, властиву йому одному природу, яка впливає на формування особистості. При цьому Фрейд надавав вирішальне значення сексуальним факторів, Юнг - первинним типам мислення, а Адлер підкреслював роль громадських інтересів.
У той же час Адлер був єдиним, хто вважав найважливішою тенденцією в розвитку особистості людини прагнення зберегти в цілісності свою індивідуальність, усвідомлювати і розвивати її. Фрейд в принципі відкидав ідею про унікальність кожної людської особистості, досліджуючи скоріше те загальне, що притаманне несвідомому. Юнг хоча і прийшов до ідеї про цілісність і Самості особистості, але значно пізніше, в 50-60-х роках. Думка про цілісність і унікальності особистості є неоціненним внеском Адлера до психології.
Не менш важлива і введена ним ідея про творчий «Я». На відміну від фрейдівського Его, службовця цілям вроджених потягів і тому визначає повністю шлях розвитку особистості в заданому напрямі, «Я» Адлера представляє собою суб'єктивну і индивидуализированную систему, яка може змінювати напрямок розвитку особистості, інтерпретуючи життєвий досвід людини і надаючи йому різний зміст. Більш того, це «Я» саме робить пошуки такого досвіду, який може полегшити конкретній людині створити його власний, унікальний стиль життя.
Теорія особистості Адлера являє собою добре структуровану систему і спочиває на кількох, основних положеннях, що пояснюють численні варіанти та шляхи розвитку особистості:
1) фіктивний фіналізм,
2) прагнення до переваги,
3) почуття неповноцінності і компенсації,
4) суспільний інтерес,
5) стиль життя,
6) творче «Я».
Ідея фіктивного фіналізму була запозичена Адлером у відомого німецького філософа Ганса Файгінгера, який писав, що всі люди орієнтуються у житті через конструкцій або фікцій, які організовують і систематизують реальність, детерминируя нашу поведінку. У Файгінгера Адлер також почерпнув ідею про те, що мотиви людських вчинків визначаються більшою мірою надіями на майбутнє, а не досвідом минулого. Ця кінцева мета може бути фікцією, ідеалом, який не можна реалізувати, але, тим не менш, виявляється цілком реальним стимулом, що визначає прагнення людини. Адлер також підкреслював, що здорова людина в принципі може звільнитися від впливу фіктивних надій і побачити життя та майбутнє такими, якими вони є насправді. У той же час для невротиків це нездійсненно, і розрив між реальністю і фікцією ще більше посилює їх напруга.
Адлер вважав, що велике значення у формуванні структури особистості людини мають його сім'я, люди, які його оточують в перші роки життя. Значення соціального оточення особливо підкреслювалося Адлером (одним з перших в психоаналізі), так як він вважав, що дитина народжується не з готовими структурами особистості, а лише з їх прообразами, які формуються протягом життя. Найбільш важливою структурою він називав стиль життя.
Розвиваючи ідею про стиль життя, що формує поведінку людини, Адлер виходив з того, що це та детермінанта, яка визначає і систематизує досвід людини. Стиль життя тісно пов'язаний з почуттям спільності, одним з трьох вроджених несвідомих почуттів, що складають структуру «Я» / Почуття спільності, або суспільний інтерес, являє собою своєрідний стрижень, який тримає всю конструкцію стилю життя, визначає її зміст і напрямок. Почуття спільності хоча і є вродженим, але може залишитися нерозвиненим. Ця нерозвиненість почуття спільності стає основою асоціальної стилю життя, причиною неврозів і конфліктів людини. Розвиток почуття спільності пов'язане з близькими дорослими, оточуючими дитини з дитинства, перш за все з матір'ю. У знедолених дітей, що ростуть з холодними, відгородженими від них матерями, почуття спільності не розвивається. Не розвивається воно й у розбещених дітей, так як почуття спільності з матір'ю не переноситься на інших людей, які залишилися у дитини чужими. Рівень розвитку почуття спільності визначає систему уявлень про себе і світі, яка створюється кожною людиною. Неадекватність цієї системи створює перешкоди для особистісного зростання, провокує розвиток неврозів. /
Формуючи свій життєвий стиль, людина фактично сам є творцем своєї особистості, яку він створює з сирого матеріалу спадковості і досвіду. Творче «Я», про який пише Адлер, являє собою своєрідний фермент, який впливає на факти навколишньої дійсності і трансформує ці факти в особистість людини, «особистість суб'єктивну, динамічну, єдину, індивідуальну і що володіє унікальним стилем». Творче «Я», з точки зору Адлера, повідомляє життя людини сенс, воно діє як саму мету життя, так і кошти для її досягнення. Таким чином, Адлер розглядав процеси формування життєвої мети, стилю життя по суті як акти творчості, які надають людської особистості унікальність, свідомість і можливість управління своєю долею. На противагу Фрейду він підкреслював, що люди - це не пішаки в руках зовнішніх сил, але свідомі цілісності, самостійно і творчо створюють своє життя.
Якщо почуття спільності визначає напрям життя, її стиль, то два інших вроджених і несвідомих почуття - неповноцінності і прагнення до переваги - представляють собою джерела енергії особистості, необхідної для її розвитку. Обидва ці почуття є позитивними, це стимули для особистісного зростання, самовдосконалення. Якщо почуття неповноцінності впливає на людину, викликаючи в ньому бажання, подолати свій недолік, то прагнення до переваги викликає бажання бути краще за всіх, не тільки подолати недолік, але і стати самим вмілим і знаючим. Ці почуття, з точки зору Адлера, стимулюють не тільки індивідуальний розвиток, але і розвиток суспільства в цілому завдяки самовдосконалення і відкриттів, зроблених окремими людьми. Існує і спеціальний механізм, що допомагає розвитку цих почуттів, - компенсація.
Адлер виділив чотири основних види компенсації - неповну компенсацію, повну компенсацію, надкомпенсація і уявну компенсацію, або відхід у хворобу. З'єднання певних видів компенсації з життєвим стилем і рівнем розвитку почуття спільності дало йому можливість створити одну з перших типологій розвитку особистості.
Він вважав, що розвинене почуття спільності, визначаючи соціальний стиль життя, дозволяє дитині створити досить адекватну схему апперцепції. При цьому діти з неповною компенсацією менше відчувають свою ущербність, так як вони можуть компенсуватися за допомогою інших людей, однолітків, від яких вони не відчувають відгородженості. Це особливо важливо при фізичних дефектах, які часто не дають можливості повною їх компенсації і тим самим можуть послужити причиною ізоляції дитини від однолітків, зупинити його особистісне зростання і вдосконалення.
У разі сверхкомпенсации такі люди намагаються звернути свої знання й уміння на користь людям, їх прагнення до переваги не перетворюється на агресію проти людей. Прикладом такої сверхкомпенсации переваги при соціальному життєвому стилі для Адлера служили Демосфен, що подолав своє заїкання, Ф. Рузвельт, який подолав свою фізичну слабкість, багато інших чудові люди, не обов'язково широко відомі, але приносять користь оточуючим.
У той же час при нерозвиненому почутті спільності у дитини починають вже в ранньому дитинстві формуватися різні невротичні комплекси, які призводять до відхилень у розвитку його особистості. Так, неповна компенсація сприяє виникненню комплексу неповноцінності, який робить неадекватною схему апперцепції, змінює життєвий стиль, роблячи дитини тривожним, невпевненим у собі, заздрісним, конформним і напруженим. Неможливість подолати свої дефекти, особливо фізичні, часто призводить і до уявної компенсації, і дитина, так само як пізніше вже доросла людина, починає спекулювати своїм недоліком, намагаючись витягти привілеї з уваги і співчуття, якими його оточують. Проте такий вид компенсації недосконалий, оскільки він зупиняє особистісний ріст і формує неадекватну, заздрісну, егоїстичну особистість.
У разі сверхкомпенсации у дітей з нерозвиненим відчуттям спільності прагнення до самовдосконалення трансформується в невротичний комплекс влади, домінування і панування. Такі люди використовують свої знання для здобуття влади над людьми, для поневолення їх, думаючи не про користь для суспільства, а про свої вигоди. При цьому також формується неадекватна схема апперцепції, що змінює стиль життя. Подібні люди - тирани і агресори, вони підозрюють навколишніх у бажанні відібрати в них влада і тому стають підозрілими, жорстокими, мстивими, не щадять навіть своїх близьких. Для Адлера прикладами такого стилю життя були Нерон, Наполеон, Гітлер і інші авторитарні правителі і тирани, не обов'язково в масштабах країни, але і в рамках своєї родини, близьких. При цьому, з точки зору Адлера, найбільш авторитарними і жорстокими стають діти розбещені, в той час як знедоленим дітям більшою мірою притаманні комплекси провини і неповноцінності.
Таким чином, одним з головних якостей особистості, яке допомагає їй встояти у життєвих негараздах, подолати труднощі та досягти досконалості, є вміння співпрацювати з іншими. Тільки у співпраці людина може подолати своє почуття неповноцінності, привнести цінний внесок у розвиток суспільства. Адлер писав, що, якщо людина вміє співпрацювати з іншими, він ніколи не стане невротиком, в той час як недолік кооперації є корінь невротичних і погано пристосованих стилів життя.
Хоча не всі теоретичні положення Адлера, головним чином пов'язані з типологією особистості дітей, черговістю їх народження, знайшли своє підтвердження в подальших експериментальних дослідженнях, сама ідея про роль почуття спільності та індивідуального стилю життя у формуванні особистості дитини, особливо думка про компенсацію як основний механізм психічного розвитку та корекції поведінки, стала неоціненним внеском у психологію.
Необхідно відзначити і внесок Адлера в психотерапію, так як він одним з перших досліджував роль гри у подоланні неврозів і закомплексованість. Він вважав, що саме гра дозволяє дітям подолати їх комплекс неповноцінності, який вони відчувають у світі оточуючих їх дорослих. При цьому спонтанна гра дітей вже є хорошим психотерапевтичним засобом. У тому ж випадку, коли потрібні подолання більш серйозних комплексів і рішення спеціальних проблем, розвиток гри має здійснюватись і направлятися дорослим.
Теорія Адлера стала своєрідною антитезою фрейдівської концепції людини. Вона справила величезний вплив на гуманістичну психологію, психотерапію і психологію особистості.

Список літератури:
1. Кулагіна І. Ю., Колюцкий В. М. Вікова психологія: Повний життєвий цикл розвитку людини. М., 2005, с. 464
2. Мухіна В. С. Вікова психологія. М., 1997, с.432
3. Дарвіш О. Б. Вікова психологія. М., 2005, с. 264
4. Обухова Л. Ф. Вікова психологія. М., 1996, с. 374
5. Марцинковская Т. Д. Історія дитячої психології. М., 1998, с. 272
6. Марцинковская Т. Д. Історія психології. М., 5 видавництво., 2006, с. 544
Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Психологія | Контрольна робота
98.6кб. | скачати


Схожі роботи:
Фрейд Адлер Юнг Суперечка великих учених
Концепція розвитку Разуменского дитячого будинку Причини конфліктів Тест Томаса Ігри дитячі Бумагокрученіе
Роль дитячого саду у вихованні та розвитку дитини
Концепції дитячого розвитку Дональда Вудса Винникотта
Теорія і методика розвитку дитячого образотворчого творчості
Здоров`язберігаючих середовище як чинник дитячого розвитку
Особливості розвитку дітей з синдромом раннього дитячого аутизму
Використання PR-технологій у розвитку позитивного іміджу дитячого естрадного ансамблю на
Зарубіжні напрямки в теорії і методиці розвитку дитячого образотворчого творчості
© Усі права захищені
написати до нас