Прояв особистісних особливостей дітей біженців і вимушених переселенців в совладания з акультураціонним

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.

скачати


МІНІСТЕРСТВО ОСВІТИ РФ

РОСІЙСЬКИЙ ДЕРЖАВНИЙ ГУМАНІТАРНИЙ УНІВЕРСИТЕТ

КАЛУСЬКИЙ ФІЛІЯ

ІНСТИТУТ ПСИХОЛОГІЇ ім.Л.С. Виготський

ФАКУЛЬТЕТ ПСИХОЛОГІЇ

Чинників розвитку ДІТЕЙ БІЖЕНЦІВ та вимушених переселенців в совладания з АКУЛЬТУРАЦІОННИМ СИТУАЦІЇ

(АДАПТАЦІЯ ДО НОВИХ соціокультурних умовах)

Дипломна робота

Зміст

Введення

Глава 1. Психологічні особливості прояву акультураціонного стресу у дітей біженців і вимушених переселенців з країн ближнього зарубіжжя

1.1 етнопсихологічні особливості прояву акультурації біженців і вимушених переселенців

1.1.1 Психологічні особливості етнічної своєрідності та культурного розмаїття поведінки в сучасній західній етнічної психології

1.1.2 Традиційна структура психології етносу

1.1.3 Етнічні особливості пізнавальних процесів

1.1.4 Етнічні чинники розвитку особистості

1.1.5 Етнічна спільність

1.1.6 Етнічні стереотипи

1.1.7 Етнічні диспозиції

1.1.8 Етнічні цінності

1.1.9 Етнічні експектаціі і нормативне поведінка

1.1.10 Етнопсихологічний аспект у педагогіці

1.1.11 Психологічна культура етносу

1.1.12 Російство і російська ментальність

1.1.13 Етнічний конфлікт

1.1.14 Значення етнопсихологічних чинників при переїзді в іншу країну на постійне місце проживання

1.1.15 Адаптація мігрантів до нових соціокультурних умов, вікові особливості даного виду адаптації

1.2 Самосвідомість, як фактор психічного розвитку та особистісного становлення дитини

1.2.1 Самосвідомість і його місце в психічному житті

1.2.2 Поняття, значення і структура Я-концепції в адаптаційному процесі у вимушених мігрантів

1.2.3 Етнічність, як складова самосвідомості особистості

Висновки на чолі 1

Глава 2. Дослідження Я-концепції та особистісних особливостей дітей вимушених переселенців

2.1 Умови, в яких відбуваються адаптаційні процеси у вимушених переселенців і членів їх сімей

2.2 Дослідження характеристик Я-концепції у дітей мігрантів та дітей місцевих жителів

2.2.1 Процедура дослідження

2.2.2 Опис методик, що застосовувалися в дослідженні

2.2.2.1 Тест "20-ти висловлювань" М. Куна

2.2.2.2 Експрес-аналіз самооцінки за допомогою моторної проби

2.2.2.3 Орієнтаційна анкета визначення спрямованості особистості Б. Басса

2.2.2.4 Шкала оцінки потреби в досягненні і мотивації схвалення Д. Крауна і Д. Марлоу

2.2.3 Результати дослідження

2.3 Програма корекції Я-концепції та особистісних особливостей дітей вимушених переселенців з метою совладания з акультураціонним стресом

Висновок

Література

Введення

У 90-ті роки ХХ століття організовані потоки трудових мігрантів змінилися на стихійний рух вимушених переселенців і біженців з країн - колишніх республік СРСР, з місць локальних конфліктів на території Росії. Досить несприятлива демографічна ситуація в РФ, окрім перерозподілу робочої сили і збільшенням частки пенсіонерів та непрацездатних громадян, посилюється падінням народжуваності, відтоком кваліфікованої робочої сили. Найважливішими проблемами на сьогодні є міграція та проблеми російського і російськомовного населення в нових незалежних державах.

За останні роки різко зросла кількість вимушених переселенців до Росії з країн Близького Зарубіжжя. Крім того, спостерігається перерозподіл працездатного населення і відтік населення з районів Крайньої Півночі в центральні і південні райони, більш сприятливі для життєдіяльності. Центральна Росія виявилася досить привабливою з-за своєї політичної стабільності і достатньо великого економічного потенціалу привабливою для мігрантів. Психологічна адаптація мігрантів і членів їх сімей - одна з основних проблем, з якими стикаються мігранти.

Проблемою психологічної адаптації мігрантів та членів їх сімей в Росії стали займатися порівняно недавно. Розробки з проблеми адаптації вимушених переселенців належать Н.С. Фрейнкман-Хрустальова (38), А.І. Новиков, Т.Г. Стефаненко (33, 34), В.В. Гриценко, Л.Є. Ананьїна, Л.Л. Москальов, С.Г. Климова та ін

Найбільш актуальні проблеми соціальної адаптації, пов'язані з незнанням прав і обов'язків, труднощами звикання до нових кліматичних, економічних, культурних умов. Є в наявності мовний бар'єр, який в більш короткі терміни долається дітьми і чоловіками. Особливе занепокоєння вимушених мігрантів викликає відсутність впорядкованого постійного житла і роботи зі стабільно виплачуваної заробітної платою. Прибулі з районів соціальної напруженості, відчувають страх перед невизначеністю і потребують соціально-психологічної допомоги. Проблеми адаптації до нових умов в першу чергу торкаються дітей вимушених переселенців, причому якщо дорослі люди, незважаючи на проблеми, можуть усвідомити необхідність змін і примиритися з цим, то психіка дітей не витримує натиску травмуючих ситуацій і напруженої обстановки в цілому.

Міжнародні документи про права людини вимагають створення умови для життєдіяльності мігрантів, які забезпечують їх гідне існування. Закони РФ "Про біженців", "Про громадянство Російської Федерації", федеральна програма "Діти України", Закони про мігрантів, затверджені Законодавчим Зборами Калузької області дозволяють пройшли реєстрацію і став на облік вимушеним переселенцям отримати одноразову допомогу, пенсії, матеріальну допомогу з оплати проїзду і провозу багажу, а з часом, житла і роботи. Спостереження показало, що створення навіть мінімальних соціальних умов для переселенців, дозволяє пройти період соціальної адаптації успішно. Згідно зі статистичними даними ФМС від 31.03. 2001р. № 719 серед Центральних регіонів РФ Калузька область входить до числа лідируючих по прийому вимушених переселенців. Так, за 1999р. в Калузькій області зареєстровано 1459 осіб (більше, ніж в інших областях Центральної Росії), а на 01.01. 2001р. на території Калузької області було офіційно зареєстровано 13 234 особи. Реальна кількість вимушених переселенців, які проживають в Калузькій області, значно перевищує вказану кількість. У республіках, звідки приїхали сім'ї, як правило, була соціально та психологічно напружена обстановка (наприклад, національне протистояння), у багатьох районах йшли військові дії.

Посттравматичний стрес провокує нервозну атмосферу в сім'ях. Враховуючи те, що дитині доводиться реально адаптуватися до нових економіко-соціальних умов (школа, місто, відносини), дитина оточений проблемами, нерозумінням: так, прибувши до Росії, багато дітей з працею адаптуються в середовищі однолітків, замикаються в собі. До того ж, відсутність у переважної більшості сімей мігрантів елементарних соціально-побутових умов (реєстрації, постійного житла, роботи) самим негативним чином позначається на психологічному кліматі в сім'ї, і особливо на психологічному стані дитини. Через наявність істотних відмінностей у шкільних програмах Росії і країн СНД у дітей біженців і вимушених переселенців зростає неуспішність, знижується самооцінка, наростає психічна напруга, приводячи до погіршення психічного і фізичного здоров'я.

Об'єкт дослідження - процес адаптації дітей біженців і вимушених переселенців до нових соціокультурних умов.

Предмет дослідження: прояв особистісних особливостей дітей біженців і вимушених переселенців в совладания з акультураціонним стресом з адаптації до нових соціокультурних умов.

Метою нашого дослідження є вивчення особливостей адаптації дітей вимушених переселенців до нових соціокультурних умов, з урахуванням особистісних особливостей дітей мігрантів, які впливають на процес їх адаптації.

Завдання дослідження:

На основі аналізу профільної літератури виявлення проблем, що виникають у разі зміни етнічної спільності, а також культуральних особливостей зміни базового етносу у вимушених переселенців;

З'ясування особливостей прояву акультураціонного стресу у дітей біженців і вимушених переселенців;

Вивчення психологічних аспектів проблеми адаптації дітей біженців і вимушених переселенців з країн Близького Зарубіжжя;

Аналіз значення самосвідомості для процесу успішної адаптації дітей мігрантів;

Порівняльне дослідження особистісних характеристик дітей мігрантів та дітей місцевих жителів;

Порівняльне дослідження особистісних характеристик (Я-концепції) у дітей мігрантів та дітей місцевих жителів;

Складання та реалізація програми соціально-психологічної допомоги дітям біженців і вимушених переселенців в совладания з акультураціонним стресом.

Гіпотеза:

У дітей - вихідців із сімей біженців і вимушених переселенців Я-концепція характеризується меншою сформованістю і має аутодеструктивні спрямованість, тому передбачається наявність значущих відмінностей за такими показниками особистісного розвитку: диференціація самосвідомості; ідеологічні установки особистості; самооцінка; спрямованість на справу, на спілкування і на себе , загальна спрямованість особистості; мотивація досягнення; мотивація схвалення.

У дослідженні використовуються такі методи: метод спостереження, метод тестів, методи статистичної обробки даних.

Піддослідні: діти вимушених переселенців з країн Близького Зарубіжжя (20 чоловік) і діти корінних калужан (20 чоловік) у віці від 9 до 13 років.

Дипломна робота складається з введення 2-х розділів, висновків, списку літератури, що включає 41 найменування і додатків до проведеного дослідження.

Глава 1. Психологічні особливості прояву акультураціонного стресу у дітей біженців і вимушених переселенців з країн ближнього зарубіжжя

1.1 етнопсихологічні особливості прояву акультурації біженців і вимушених переселенців

1.1.1 Психологічні особливості етнічної своєрідності та культурного розмаїття поведінки в сучасній західній етнічної психології

Великий внесок у становлення культурно-історичної концепції ролі етнічного в соціальній взаємодії народів внесли роботи Л.С. Виготського, Г.Г. Шпета, Б.Ф. Поршнева, Ю.В. Бромлея, Л.М. Гумільова. Виділяючи в якості ведучих такі категорії, як психічний склад нації, національний характер, національні почуття, національна самосвідомість, ці автори довели, що етнічні відмінності в психології народу - незаперечна реальність.

Коли йдеться про психологію народу (етносу), мається на увазі відображення безлічі зв'язків і відносин, в яких реально формується і розвивається конкретний народ чи його частину. Дослідження етнічних особливостей здійснюється за допомогою таких понять, як "основна" або "модальна" особистість, що описують найбільш суттєві ознаки досліджуваного народу, єдині для всіх його членів. На цій підставі більшість етнокультурних феноменів розглядається через призму зазначених понять. Будь-яка історична спільність (нація, етнос) несе в собі здатність розвивати самостійне вольове єдність, в певній мірі підкоряє окремих осіб, її складових. Передаються з покоління в покоління мова, система духовних цінностей, символи, ставлення до речей і людей, успадковані способи поведінки як зразки для дій - фактори, що визначають "типові колективні переживання" або особливості тих чи інших етнічних спільнот. У кожного народу складається свій суб'єктивний психологічний образ або стереотип як специфічна національна норма поведінки.

Зазвичай, в якості основної складової предмета етнічної психології виділяють етнічні стереотипи як різновид соціальних стереотипів. Під етнічним стереотипом розуміють спрощений, схематизувати, емоційно забарвлений і надзвичайно стійкий образ будь-якої етнічної групи або спільності, розповсюджуваний на всіх її представників. За допомогою етнічних стереотипів формується значна частина представлень про інші народи.

Крім того, предмет етнічної психології характеризують експектаціі. В основі етнічних експектацій лежить рольова і нормативна регуляція соціальної взаємодії людей, т.к без прогнозування відповідного поведінки неможливо уявити нормальний, конструктивна взаємодія, а неадекватність етнічних експектаціі служить причиною більшості конфліктів, що виникають на етнічному "грунті". Тому становлення етнічних експектаціі, їх динаміка повинні бути предметом етнопсихологічного вивчення.

Таким чином, етнічні стереотипи, диспозиції і експектаціі взаємодіючих суб'єктів виступають етнічними детермінантами людської поведінки.

Найбільш розробленою є етнопсихологічних концепція В. Вундта, що послужила основою психологічних досліджень великих соціальних груп. Вона виникла з ідеї Вундта про незвідність загальнопсихологічних процесів до індивідуальної психології і необхідність вивчення соціально-психологічних закономірностей функціонування соціальних спільнот і всього суспільства. Завдання народної психології В. Вундт бачив у вивченні тих психічних процесів, які лежать в основі загального розвитку людських спільнот і виникнення загальних духовних продуктів загальної цінності. Під народним духом, який становить предметну область нової науки, він розумів вищі психічні процеси, що виникають при спільного життя багатьох індивідів. Народна душа (етнічна психологія), по Вундту, не має незмінною субстанції (як у X. Штейнталя і М. Лацаруса). Тим самим Вундт закладав ідею розвитку і не погоджувався зі зведенням соціально-психологічних процесів до якогось буття (субстанції), що стоїть за ними. На думку Вундта, психічні процеси обумовлюються активністю душі (аперцепція або колективної творчою діяльністю).

Г. Лебон метою етнопсихологічних досліджень вважав опис душевного ладу історичних рас і визначення залежності від нього історії народу, його цивілізації, стверджуючи, що історія кожного народу залежить від його душевного ладу, перетворення душі веде до перетворення установ, вірувань, мистецтва.

Проблема своєрідності духовного обличчя народів займала уми багатьох мислителів і вчених, причому особливо змістовним є підхід до цієї проблеми школи "психології народів", тому з діяльністю представників цього напрямку і пов'язане становлення етнічної психології як науки.

Розвиток західної етнічної психології в XX ст. обумовили два найважливіших чинники: прагнення звести всі проблеми, що стосуються різних структурних рівнів етнічних спільнот, перш за все, до індивідуально-особистісного аспекту і прояв при цьому філософсько-методологічних пристрастей; того чи іншого дослідника. Основною тенденцією стало поєднання психології, орієнтованої на "мікропроблеми", тобто обмежені в часі і просторі і пов'язані з неісторичності і позакультурному явищами, і антропології з її "макропроблемамі" історичного та еволюційного характеру. До числа загальних проблем, що вивчаються етнопсихології. відносяться: особливості формування національного характеру; співвідношення норми та патології в різних культурах; значення ранніх дослідів дитинства для формування людської особистості.

У роботах Р. Бенедикт та М. Мід аспекти етнічного розглядаються із значним ухилом в психоаналіз і експериментальну психологію. Методологічна концепція їх робіт багато в чому запозичена з досліджень 3. Фрейда, методика - з німецької експериментальної психології (В. Вундт). Етнологам знадобилася психологічна теорія, орієнтована на дослідження антропологічних особливостей походження, розвитку і життєдіяльності особистості і базується на психологічних методах її вивчення. Такою теорією і методом у той час став психоаналіз.

Інший напрямок західної етнопсихології пов'язано з вивченням особистості в різних культурах: ряд порівняльних досліджень етнічних груп з застосуванням різноманітних психологічних тестів (Роршаха, Блекі і ін) дозволив дослідникам зробити висновок про існування якоїсь "модальної особистості", що відображає національний характер. "Модальної особистості" опинявся особистісний тип, до якого належить найбільше число дорослих членів даного суспільства. У цьому випадку національний характер визначався з урахуванням частоти розповсюдження певних типів особистості в даному етносі. Існування "модальної особистості" обгрунтовувалося результатами варіаційної статистики ("модальна особистість"-це не конкретний, а деякий "середній", узагальнений етнофор). При цьому допускалося, що в популяції може бути представлений ряд типів (з перехідними формами між ними), причому жоден з них не може виявитися абсолютно переважаючим. Концепція модальної особистості використовувалася для характеристики не тільки національних, але і релігійних, професійних та інших груп населення. У зв'язку з питанням, наскільки повно відбивається психологічний тип даної спільності в характеристиках "модальної особистості" через значну внутрішньогрупової варіабельності, поширення набула концепція мультимодальній нації: кожна нація представлена ​​не однією модальної особистістю, а кількома, що дозволяє виділяти "характеристики нації" як колективу.

З точки зору американського Дж. Хониман головним завданням сучасної науки є дослідження того, як індивід діє, мислить, відчуває в умовах конкретного соціального оточення. Їм виділяють два типи явищ, пов'язаних з культурою: соціально стандартизоване поведінка (дії, мислення, почуття) деякої групи і матеріальні продукти поведінки такої спільності. Хониман вводить поняття "модель поведінки", яке визначає як закріплений індивідом спосіб активного мислення чи відчування (сприйняття). "Модель" може бути універсальною, реальної або ідеальної. У якості ідеальної моделі розглядаються бажані стереотипи поведінки, які не отримали, проте, реалізації в конкретній життя. За допомогою аналізу етнокультурних моделей поведінки особистості та соціально стандартизованих зразків поведінки їм формулюється наступний основне питання етнопсихології: як здійснюється входження особистості в культуру. Хониман виділяє низку визначальних цей процес факторів: вроджене поведінку; групи, членом яких є індивід; рольова поведінка; різного роду службові обставини; географічне довкілля та ін Надалі Хониман ще більше деталізує поведінку людини, особливо виділяючи емоційну сферу і використовуючи поняття "етнос" (маючи на увазі під ним емоційний стан соціально модельованого поведінки, яке відображає і потребностно-мотиваційну сферу особистості). Емоції, на думку Хониман, відображають долю людських мотивів і є результатом сприймають ситуації. Він вважав, що поведінка особистості в етнокультурному середовищі - багато в чому продукт навчання, тому що у всіх етнічних спільнотах люди однакового віку, статі, статусу показують щодо одноманітне поведінку в подібних ситуаціях.

Ф. Хсю запропонував перейменувати напрямок "культура і особистість" у "психологічну антропологію", оскільки, на його думку, це назва більшою мірою відображало зміст етнопсихологічних досліджень.

М. Спіро формулює основну проблему сучасних етнопсихологічних досліджень як вивчення психологічних умов, що підвищують стабільність соціальних і культурних етносістем, пропонуючи зробити акцент на вивченні ролі особистості як у зміні, так і в збереженні цілих культур і етнічних спільнот і зосередитися на описі індивідуальної поведінки як мікрофеномена. А. Уоллес продовжує традицію зведення усього етнокультурного розмаїття до особливостей особистості.

Таким чином, найважливіші напрями сучасних західних етнопсихологічних досліджень пов'язані з модифікацією теоретичних орієнтації або типів психологічних теорій, що базуються на метатеоретическое основи різних філософських систем (екзистенціалізм, неопозитивізм, необихевиоризм і т.д.). Їх вплив проявляється в різному розумінні людини, особистості, культури, у відношенні до несвідомого, у поясненні механізмів активності особистості. У січні 1990р. в Росії було прийнято рішення про створення в Інституті Психології РАН Лабораторії психології міжгрупових відносин, тим самим був даний імпульс активній участі соціальних психологів у вивченні проблем такого складного і багатовимірного явища, як міжнаціональні відносини.

1.1.2 Традиційна структура психології етносу

У структурі етнічної психології традиційно виділяють статичні (довгострокові) і динамічні (короткочасні) компоненти. Коли психічні явища, що склалися в процесі історичного розвитку етносу, довгий час зберігаються і закріплюються в психологічних особливостях окремих людей, вони відносяться до статичних, стійким компонентами (психічний склад етносу і етнічна свідомість). Якщо ж психічні явища короткочасні, з'являються і зникають або видозмінюються, то їх вважають динамічними компонентами (етнічні почуття й етнічні смаки). Психічний склад етносу - специфічний спосіб сприйняття і розуміння членами етнічної спільності різних сторін навколишньої дійсності, який складається з наступних елементів: етнічний характер (специфіка історично сформованих властивостей психіки, що відрізняють один етнос від іншого); етнічний темперамент (зовнішнє вираження етнічного характеру, незалежний від типу нервової системи, певний стандарт реагування на конкретну ситуацію, властивий не кожному представнику етнічної спільності, а лише її більшої частини); етнічні традиції і звичаї, зумовлені не лише об'єктивними соціальними відносинами, але і суб'єктивними ідеями, уявленнями, віруваннями, міфами, легендами, що передаються з покоління в покоління. Суб'єктивні уявлення про норми і правила поведінки об'єктивуються у вигляді звичаїв і традицій. Етнічні звичаї - ті порядки і правила поведінки, які охоплюють переважно сферу побутових відносин. В основі звичаїв лежать звички, які закріплюються, відшліфовуються, перевіряються на практиці і набувають стійку форму. Етнічні традиції впливають на психіку людини прямо і опосередковано і звернені до духовного світу людини, грають роль стабілізаторів і відтворювачів суспільних відносин за допомогою формування психічних якостей, необхідних для цих відносин.

Етнічне свідомість має складну структуру. За критерієм спрямованості свідомості представників етнічної спільності на себе або на інші спільності, його можна розділити на два види: 1) етнічна самосвідомість, що включає в себе сприйняття, уявлення і розуміння своєї власної етнічної спільності, і 2) усвідомлення інших етносів, тобто сприйняття, уявлення і розуміння особливостей інших етнічних спільнот.

Етнічна самосвідомість є усвідомлення приналежності до певної етнічної спільності, свідоме відображення етнічного буття. У своєму розвитку етнічна самосвідомість проходить кілька стадій: 1. Усвідомлення національних почуттів, початковий етап виділення свого етносу і диференціювання його від інших етнічних спільнот, протиставлення "ми" і "вони" .2. Усвідомлення своєї етнічної приналежності, формування етнічної ідентіфікаціі.3. Усвідомлення прихильності до певних національних цінностей, спільності інтересів - початок формування етнічної самосвідомості.

Етнічні почуття тісно пов'язані з етнічним свідомістю, вони дають поштовх усвідомлення своєї етнічної приналежності, своєї культури. Висловлюючи емоційне ставлення людей до своєї етнічної спільності та її інтересам, а також до інших етносів та їх інтересам, етнічні почуття завжди мають конкретно-історичний зміст. Їх формування визначається сучасними економічними та політичними умовами життєдіяльності етносу, причому на ступені вираженості етнічних почуттів, перш за все, позначаються міжнаціональні відносини, війни, національна експансія, економічні кризи, ідеї національного розвитку, і історичним минулим народу.

Етнічний смак - оцінка правильності, нормальності, краси, моралі і норм суспільної поведінки, обумовлена ​​специфікою явищ, що відбуваються в етносі протягом тривалого періоду. Ці явища виробляють в етносу певний спосіб оцінки зовнішнього світу, чіткі критерії, які дають можливість помічати і виявляти риси, приховані від представників інших етносів, причому на основі зазначених критеріїв етнічної спільності і формується національна культура. Етнічні смаки виконують роль критерію сприйняття і ставлення людини до навколишньої дійсності. Вони не протиставляються загальнолюдським смакам, а являють собою складний набір всіх смаків людства. У реальному житті загальнолюдське проявляється в національній формі, тому загальнолюдська культура не існує поза рамками національної культури.

1.1.3 Етнічні особливості пізнавальних процесів

Вивчення впливу етнічних особливостей на структурно-функціональну організацію психіки на окремих етапах онто-і філогенезу - найважливіша умова для розуміння психофізіологічних відмінностей представників різних народів.

Деякі вчені, вважаючи культуру універсальним механізмом адаптації суспільства до природного і соціального середовища, розглядають предмет етнопсихології як частина культури, як похідне від неї. Таким чином, вони зводять вивчення етнопсихологічних проблем виключно до визначення умов життя і способів вироблення певних поведінкових, реакцій на конкретні життєві обставини того чи іншого етносу. Інші попереджають про можливе збіднінні змісту етнопсихологічна науки через зведення її предмета до розгляду виключно таких понять, як "національний характер" або "національні потреби", які виявляються зазвичай на рівні повсякденного психології і часто метафоричні. Вони звертають увагу на необхідність розглядати предмет етнопсихології не в системі соціально-психологічних явищ, а, перш за все в системі загальної психології як науки, що вивчає найбільш загальні психологічні закономірності, принципи і поняття. Тільки тоді етнопсихологічні особливості виявляться не як перелік відмінностей, а у взаємозв'язку один з одним і з іншими загальнолюдськими, які притаманні конкретному суспільству груповими та індивідуально-особистісними психологічними особливостями.

На думку І.С. Кона, дослідження в етнічній психології можуть бути або соціокультурними (характеристики суспільства, культури), або психологічними (властивості індивіда, що входить в той чи інший етнос). Тому цілком закономірно, що в залежності від досліджуваного предмета змінюється і методичний апарат, і логіка дослідження. Це можна простежити на прикладі різних підходів до вивчення такого психічного процесу, як мислення.

Ще в XIX ст. психологія ігнорувала факт соціально-історичної детермінації вищих психічних функцій. Вважалося, що внутрішні властивості й основні закони психічного життя (асоціації, апперцепції, структурність сприйняття, умовні зв'язку) залишаються незмінними, і, таким чином, суспільні форми діяльності - це прояви психологічних властивостей людини, встановлених в психології. Так, В. Вундт у "Психології народів" зробив спробу розшифрувати такі соціальні явища, як релігія, міфи, мораль, право, з позицій індивідуальної психології, вбачаючи в них прояв законів асоціації та апперцепції. Розуміння психічних процесів як продуктів еволюції пов'язано з теоріями Ч. Дарвіна та Г. Спенсера. Вони намагалися простежити, як розвиваються складні форми психічної діяльності, як в результаті еволюції елементарні форми біологічного пристосування до мінливих умов середовища перетворюються на складні форми адаптації.

З середини XIX ст. широкого розповсюдження набули ідеї про те, що розвиток індивіда відтворює розвиток роду ("біогенетичний закон", "закон рекапитуляции"). Вони були використані для наступного висновку: мислення відсталих народів наближається до мислення дітей, а звідси - расова неповноцінність відсталих народів. Переважна у другій половині XIX ст. біологічна орієнтація виражалася і в ототожненні культурних відмінностей - з расовими. Так, Спенсер приписував менші розумові здібності не тільки "нижчих" рас, а й "нижчих" класів у промислових країнах, які, як він вважав, займають своє місце в суспільстві в результаті природного відбору. Тайлор не відмовлявся від класифікації рас через грубу шкалою розвитку цивілізації і робив висновок про те, що цивілізована людина не тільки розумніше і здібніші дикуна, але навіть краще і краще від нього.

На противагу біологізаторскіх теоріям французька школа намагалася показати, що основні форми психічного життя людини - продукт суспільного життя. Л. Леві-Брюль, вважав, що мислення людини, що живе в умовах примітивної культури, є продуктом панують у цьому суспільстві загальних поглядів або "колективних уявлень", воно дологічну, дифузно і працює за законом причетності. Таке мислення має магічний характер, тобто відображає не практичні відносини людини з реальною дійсністю, а систему тих вірувань і примітивних уявлень, які складалися в первісному суспільстві.

З 1930-х років у всьому світі і його збільшується інтерес до порівняльно-історичного аналізу психічних процесів людини - кросскультурние дослідження або дослідження проблем формування психіки в умовах різних культур.

В цілому виділяють дві основні концепції вивчення психічних процесів, які, за словами А.Р. Лурія, сприяли впровадженню наукового методу в етнопсихологічні дослідження. Перша концепція сформульована в працях французького дослідника К. Леві-Стросса, який долинав з того, що основні логічні операції на різних етапах історичного розвитку залишаються одними і тими ж (людина примітивного суспільства так само, як і людина розвиненої культури, шукає шляхи до об'єктивного знання, виходить з активних гіпотез, намагається упорядкувати своє мислення і свій досвід у відомі логічні системи, але, класифікуючи інформацію, що надходить, він вибирає інші, більш наочні і безпосередньо сприймаються ознаки, способи узагальнення залишаються різноманітними і нестійкими). Якщо у культурної людини в основі мислення лежать стійкі, однозначно логічні підстави, то примітивного людину відрізняє тенденція пов'язувати речі, які можуть бути пов'язані один з одним лише у відповідній ситуації. Ці положення Леві-Стросса близькі до концепції видатного вітчизняного психолога Л.С. Виготського, сформульованої на три десятиліття раніше. Виведення причин різних форм логічного мислення з основних форм практики суб'єкта, а не з його внутрішніх психологічних особливостей - один з найбільш прогресивних висновків сучасної порівняльної психології.

Друга важлива для розвитку етнопсихології концепція була запропонована антропологічної лінгвістикою. В її основі лежить твердження, що особливості людської свідомості можна зрозуміти, лише враховуючи ту мову, яка застосовується для вираження думки. Мова людини не тільки виражає думку, а й бере безпосередню участь в її формуванні - суть гіпотези, що отримала назву "гіпотеза Сепіра - Уорфа".

Мабуть, представники різних культур відрізняються тим, які розумові процеси їм частіше треба використовувати в конкретних практичних ситуаціях. Для країн, що розвиваються культур більш характерні цілісне чуттєве відображення (конкретне впізнавання, зорово-просторовий аналіз, цілісне сприйняття), ефективність у конкретних видах діяльності з опорою на минулі знання, що звичайно розглядається як функції "правопівкульних" процесів і стабільне ядро ​​мозкової організації людини будь-якої культури. У той же час такі "лівопівкульним" процеси, як абстрактне пізнання за допомогою мови, аналітичне сприйняття, узагальнене впізнавання, довільність і можливість прогнозувати - ті оперативні процеси, які більше характерні для представників розвинених культур, вони формуються під час виховання і освіти людини будь-якої культури і забезпечують його індивідуально-мінливе поведінку.

Таким чином, можна зробити наступні висновки: 1. Основний у визначенні етнічних особливостей психіки є соціокультурна детермінанта.2. Структура пізнавальної діяльності на різних етапах історичного та культурного розвитку не залишається постійною, а перебудовується зі зміною умов суспільного життя і конкретної практики. Головна особливість спостережуваних зрушень - це перехід від безпосереднього наочно-дієвого досвіду до основ теоретичного знання шляхом поступового оволодіння абстрактними поняттями, закріпленими в мові, тобто в загальнофілософської сенсі-перехід від чуттєвого до раціональному.3. Принципи функціональної асиметрії та межполушарного взаємодії мозку людини, єдині для людей різних культур як видові, в конкретних функціональних зв'язках можуть бути неоднаковими для представників різних етносів. Разом з тим при відповідних зовнішніх умовах (місце існування, виховання, освіта) саме ці принципи мозкової організації психічної діяльності забезпечують кожній людині, незалежно від його національної або расової приналежності, рівні пізнавальні можливості.

1.1.4 Етнічні чинники розвитку особистості

Основним завданням етнопсихологічного підходу до вивчення особистості є визначення закономірностей її розвитку в постійно мінливому світі. Становлення особистості йде паралельно зі становленням індивідуальності: особистість і індивідуальність взаємопов'язані і взаємозумовлені. Формування особистісних якостей людини знаходиться в тісному взаємозв'язку з його індивідуальною свідомістю, яка залежить не тільки від статусу і ролі особистості, але і від її індивідуального ставлення до свого становища (статусу, ролі). Це пояснює той факт, чому в умовах однієї й тієї ж етносоціальної середовища можуть існувати різні соціальні типи особистості.

Основними шляхами формування особистості є соціалізація та індивідуалізація. Соціалізація - процес становлення особистості шляхом освоєння індивідом основного набору духовних цінностей, вироблених людством. Індивідуалізація - процес становлення особистості шляхом селекції, інформації, одержуваної індивідом з навколишнього середовища, в виробництва нових духовних цінностей, значущих для суспільства. Індивідуалізація здійснюється в основному за допомогою вибору (книг, друзів, професії, місця роботи і проживання тощо). Соціалізація ж здійснюється в основному за допомогою примусу (обов'язкова середня освіта, обов'язок працювати і ін.) Соціалізація - борг особистості, а індивідуалізація - її право.

В.А. Ядов виділяє чотири етапи процесу соціалізації особистості: 1) освоєння предметної діяльності в сім'ї; 2) освоєння спілкування в різних малих групах; 3) освоєння професійної діяльності у навчальних і трудових колективах; 4) освоєння культурних цінностей суспільства за допомогою включення в цілісну систему суспільних відносин.

Найбільш значущим чинником соціалізації особистості є процес засвоєння мови. Не менш важливим чинником соціалізації особистості є рівень культурно-історичного розвитку суспільства. Є різні моделі особистості в залежності від етнокультурних традицій і суспільно-економічного ладу, причому різні соціальні спільності пред'являють до формування особистості специфічні вимоги.

І.С. Кон проводить порівняння моделей особистості, що сформувалися під впливом західної (європейської) та східної (японської) культурних традицій, відзначаючи, що західна модель людини є активно предметної, західна (європейська) культура дає установку особистості формуватися в діяльності, в діяннях і вчинках. Тому не випадковий психологічний принцип єдності свідомості і діяльності, так, східна культура не надає такого значення предметної діяльності як західна, стверджуючи, що творча активність, що служить пружиною активності особистості, розгортається лише у внутрішньому духовному просторі і пізнається не практикою, а в акті миттєвого осяяння , інсайту. Третім важливим фактором соціалізації є спілкування.

Поза зв'язку з проблемою індивідуальності особистість - абстракція і в реальному світі не існує. На думку І.І. Резвіцкого, особистість соціальна за своєю сутністю, неіндивідуальні за способом свого існування. Індивідуалізація включає в себе як процеси формування (розвитку) індивідуальності, так і процеси її самореалізації в зовнішньому соціальному світі. Індивідуалізація - не тільки виділення людини із спільності, але й інтеграція (включення у систему загальних зв'язків і відносин). Дійсний критерій індивідуалізації людини полягає в його суспільної спрямованості. Соціальне покликання особистості полягає у збереженні та розвитку людського суспільства. Тому протилежним процесу автономізації виступає процес конкордації (формування установок, інтересів, умінь і навичок особистості, що дають можливість здійснити свою життєдіяльність узгоджено з діяльністю інших членів суспільства). Конкордації не передбачає зміни самобутності людини, мова йде про його вміння погоджувати життєві цілі, дії з цілями і діями інших.

Рухаючись по дорозі соціалізації та індивідуалізації, особистість створює свою систему відносин до оточуючих її людей і предметів, до самої себе. У соціальній психології ставлення особистості до самої себе відомо під терміном "Я-концепція". За визначенням Т. Шибутані, "Я-концепція" - те, що людина означає для самого себе, це спосіб його поведінки. Вона формується за допомогою двох механізмів: персоніфікації і ідентифікації. Персоніфікація - перенесення свого "Я", своїх особистісних якостей на іншу людину в процесі порівняння себе з ним. Ідентифікація - перенесення особистісних якостей іншого на самого себе, прагнення актуалізувати у своїй особистості ті якості, якими володіє обранець.

Етнічна ідентифікація означає усвідомлення особистістю своєї приналежності до певного етносу. Для усвідомлення необхідності етнічної ідентифікації важливі дві основні потреби особистості, які вступають в суперечність один з одним: 1) потреба приналежності до спільності, групі; 2) потреба в самобутності, унікальності свого "Я", впевненості в собі, незалежності від інших. Особистості необхідно задовольнити обидві ці потреби і, отже, узгодити їх між собою. Процес узгодження виражається в тому, що людина, з одного боку, задовольняючи свою потребу в приналежності до спільності, ідентифікує себе з етнічною спільністю і формує почуття "ми", а з іншого боку, задовольняючи потребу в самобутності, відокремлює свою спільність, визначає її специфічність в порівнянні з іншими спільнотами і формує почуття "вони".

Таким чином, основними шляхами формування особистості є процеси соціалізації та індивідуалізації, перша з яких підрозділяється на соціумізацію, етнізаціі і культуризации, а друга складається з самовизначення, самовияву і самодостатності. Етнічна ідентифікація як усвідомлення особистістю своєї приналежності до певної етнічної спільності необхідна для задоволення двох суперечливих потреб: потреби в самобутності і незалежності від інших людей і в той же час потреби в приналежності до групи. У стабільному суспільстві необхідність етнічної ідентифікації знаходиться в прихованому стані, актуалізується ж вона в нестабільному суспільстві, в ситуації міжнаціонального конфлікту.

1.1.5 Етнічна спільність

Етнічне - явище соціально-психологічне. Етнічна спільність є суб'єктом етногенезу і значно впливає на історичний процес. Формування етнічної спільності - перший етап в об'єднанні людей, первинний спосіб організації їх спільного буття. Під етносом розуміється велика соціальна група людей, об'єднаних загальними установками і диспозиціями, стереотипами поведінки та взаємоузгодженими експектаціям типових реакцій на різні події життя. Етнос - явище соціальне по основі свого виникнення і психологічно зі способів свого прояву. Під соціумом розуміється велика соціальна група людей, об'єднаних на основі загальної території, економіки і політики, що виробила єдині поведінкові вимоги (закони та соціальні норми) до різних подій життя, причому соціум - явище суспільне за формою і за сутністю.

Так, соціальна спільність має дві взаємопроникні форми: етнос і соціум. Отже, одна з головних задач етнопсихології - у вивченні типових для особистості якостей, інтегруючих її з іншими представниками даного етносу. Етнічне - це цілісна система відносин особистості до світу людей (суспільство), до світу ідей (ідеологія і мораль), до світу речей (природа).

Сучасна (вельми умовна, природно) класифікація етносів включає в себя.1. Гомеостатичні і динамічні етноси (підстава для класифікації - ставлення до природи; 2. Компліментарні і некомпліментарних етноси (підстава для класифікації - ставлення до світу людей); 3. Креативні і аккомодатівние етноси (підстава для класифікації - ставлення до ідей, культурних цінностей).

Етнічні особливості - явище соціально-психологічне, оскільки з їх допомогою здійснюється зв'язок між психікою людини і оточуючим соціальним середовищем, причому для розуміння етнічного доцільно розділити соціальні спільності на два типи: етнос (історично первинний спосіб організації спільного буття людей, велика соціальна група, об'єднана в єдине ціле на основі загальних психологічних установок, диспозицій, експектацій і стереотипів поведінки) і соціум (історично більш складний спосіб організації спільного буття, велика соціальна група, що склалася на основі процесу поділу праці, який передбачає спеціалізацію кожної людини, що призводить до формування особистості та розвитку індивідуальності).

Люди утворюють етнічні спільності, живуть у них, діють за правилами і традиціями своїх спільнот, задовольняють потреби, реалізуючи природні та соціальні можливості і, тим самим, забезпечуючи за допомогою етнічних установок і відносин взаємозв'язок зовнішнього середовища зі своїм внутрішнім психічним світом. Так, етнічна спільність надає особистості один з необхідних для неї способів існування, самореалізації.

1.1.6 Етнічні стереотипи

Вперше поняття "стереотип" було введено в науку У. Липпманом. У 1922 році в книзі "Громадська думка" він використав термін "соціальний стереотип", визначаючи його як упорядковану, схематичну, детерміновану культурою "картинку миру" в голові людини, вказавши на дві найважливіші причини стереотипизирования: перша - у реалізації принципу економії зусиль, характерного для повсякденного людського мислення (люди не прагнуть реагувати на навколишні явища щоразу по-новому, підбиваючи їх під вже наявні категорії), друга - пов'язана із захистом групових цінностей як суто соціальною функцією, що реалізується у вигляді утвердження своєї несхожості, специфічності. Будь-яке посягання на стереотипи - замах на безпеку індивіда, яке він розцінює як замах на основи свого світобачення.

Звідси випливають два важливих посилки: 1. Функція захисту соціальних (групових) цінностей неминуче вимагає від індивіда нехай і непостійного, періодичного, імпульсивного, але вкрай необхідного звернення до вербальної формі подачі інформації про цінності своєї групи і їх відмінності від цінностей інших груп, і, якщо на рівні економії зусиль процеси категоризації можуть йти несвідомо, то захист групових цінностей потребує знання цих цінностей, уміння їх виділити і узагальнити. 2. Індивід повинен вміти віднести себе до конкретної, певної групи, цінності якої виступають точкою відліку в процесах стереотипизирования. Саме тому соціальну стереотипизацию слід розглядати як функцію міжгруповий диференціації, тобто оцінного порівняння своєї і чужої груп.

Зазначена диференціація може приймати дві форми: протиставлення ("внутрішньогруповий фаворитизм") і зіставлення ("миролюбна нетотожність"). У разі міжетнічних контактів ця диференціація може мати принципове значення. Поняттям стереотипу (за У. Липпманом) описувалися реальні та соціально важливі властивості психіки. Інтерес же саме до етнічних поведінковим стереотипам пов'язаний з їх виразністю, рельєфністю, яскравістю, практичною значимістю та актуальністю.

У вітчизняній науці в результаті проведених досліджень склалося визначення соціального стереотипу як стійкого психічного освіти, в якому з невмотивовано, спрощено і емоційно відбивається деякий достатньо складний факт дійсності, перш за все, образ будь-якої соціальної групи або спільності, з легкістю розповсюджуваний на всіх її представників . Стереотипи є чуттєво забарвленими образами, які акумулюють у собі соціальний і психологічний досвід спілкування і взаємин індивідів. Як психологічний феномен стереотип має низку якостей: у статичному плані (цілісністю, оценочностью, ціннісної забарвленням, наявністю частки помилкової інформації); в динамічному плані (стійкістю, ригідністю, консерватизмом, низькою пластичністю щодо нової інформації); в структурному плані (поєднанням емоційного, вольового та раціонального елементів). Етнічний стереотип, будучи однією з форм соціального стереотипу, має всі властивості останнього і відрізняється лише змістовно. Під етнічним стереотипом сьогодні прийнято розуміти узагальнене уявлення про фізичне, моральне і розумовому вигляді представників різних етнічних груп, причому він характеризується підвищеною емоційністю і стійкістю в відображенні рис стереотипизируемой групи.

У стереотипі виділяються чотири основних параметри: зміст - набір характеристик, приписуваних етнічної групи; ступінь узгодженості - однаковість характеристик, приписуваних етнічної групи; спрямованість - загальне позитивне або негативне сприйняття об'єкта стереотипизирования (виводиться безпосередньо зі змісту стереотипу); інтенсивність - ступінь упередженості по відношенню до стереотипизируемой групі, виражена в стереотипі (виходить ранжируванням характеристик, приписуваних етнічної групи).

Феномен стереотипизирования розкрити за допомогою ряду положень: 1. людям психологічно легше характеризувати великі людські групи (як за соціальною, так і за національною ознаками) недифференцированно, грубо і упереджено, 2. Зазначена категоризація має внутрішньо притаманну тенденцію зберігати стабільність протягом тривалих відрізків часу, 3. зміни (не завжди або відстрочено) у соціальній, політичній та економічній сферах можуть обумовлювати зміна стереотипу; 4. стереотипи засвоюються дуже рано в якості "чуттєвої тканини світу" (по А. Н. Леонтьєву) і починають використовуватися дітьми задовго до виникнення ясних уявлень про ті групи, до яких вони належать; 5. соціальні стереотипи рідко виявляються на поведінковому рівні при відсутності явної ворожості у відносинах між групами, але в умовах напруженості або конфлікту вони ж стають визначальними детермінантами, слабо піддаються модифікації і управління, вони стають більш жорсткими, загострюються і починають відігравати домінуючу роль у реальному поведінці індивідів, аж до відвертої ворожості.

На утримання етнічних стереотипів впливають три групи факторів: 1) специфіка стереотипизируемой групи (закріплена в культурі і в повсякденній свідомості система цінностей, суспільно-історичний розвиток), 2) соціально-політичні та економічні умови розвитку груп і специфіка взаємовідносин між ними, що склалася на даний момент, 3) тривалість і глибина історичного контакту (далеко не всяке міжетнічне спілкування формує позитивні міжетнічні стереотипи).

Умовами оптимальної організації контакту етносів виступають: визнання безумовного рівності сторін, наявність обстановки відкритості й довіри, прийняття спільних, значущих для обох сторін цілей; повагу до традиційних норм, цінностей, правил поведінки, способу життя один одного. Виконання перерахованих умов вимагає наявності в національних ідеологіях контактують етносів неконкурентних, недискримінаційних стратегій, а це можливо лише за наявності у етносів повновагих, зрілих, конгруентних етносу еліт. Оскільки етнічні стереотипи не існують "взагалі", самі по собі, а виконують в суспільній свідомості певну функцію, то вони невід'ємно пов'язані з соціумом, з громадськими умовами і, об'єднуючи раніше відчужених індивідів, структурують етноси в цілісні освіти для вирішення наступних специфічних етносоціальних завдань: - захист території етнічних кордонів; - перевага співвітчизників мігрантам, що базується на посиленні почуття солідарності зі своїми і почуття ворожнечі (часто непримиренної) по відношенню до мігрантів.

На соціальному рівні етнічний стереотип має дві функції: ідеологізують (формування та збереження групової ідеології, що пояснює поведінку групи) і ідентифікує (створення і збереження позитивного образу "ми", формування якого відбувається, перш за все, за допомогою ритуалів і невербальних засобів). Етнічний стереотип, як будь-який соціальний стереотип, може бути автостереотипів (описує власну "групу), і гетеростереотіпов (описує іншу етнічну групу).

На становлення етнічних авто-і гетеростереотіпов впливають три групи умов:

1. Політична, економічна та релігійна системи суспільства, які формують певний набір норм, цінностей, ідеалів, імперативів. В ідеальному випадку їх формування відбувається в несуперечливою єдності, притаманному ціннісному відображенню, ціннісному атрибутування дійсності етнічної елітою.

2. Соціально-психологічна представленість норм, цінностей, ідеалів та імперативів всередині безпосереднього оточення індивіда, причому, чим більше комунікативних зв'язків індивіда замикається всередині неї, тим легше він ідентифікує себе з певною групою.

3. Індивідуально-психологічне буття індивіда (сукупність реальних фактів життя індивіда).

Особливістю автостереотипів є прагнення етнічної спільності внести в їх зміст щось від ідеалу, підкреслити найбільш самобутні риси національного характеру. Різні типи культур по-різному диктують суб'єктивну орієнтованість на норму: в одних випадках високо оцінюється "правильна поведінка", в інших заохочується прагнення до оригінальності і незвичності, засноване на можливості альтернативної поведінки. Саме ця суб'єктивно-культурна варіативність норм дає можливість існувати різним етнічним оцінками щодо тих чи інших вчинків (норми виступають як вираження якоїсь зовнішньої точки зору, відповідно до якої даний вчинок може бути охарактеризований). У разі ж необхідності оцінювання вчинків індивіда, що належить до іншого етносу, вступають в дію закони міжетнічної взаємодії.

Відповідно до концепції етногенезу Л.М. Гумільова, типів взаємодії може бути декілька, в залежності від рівня етнічної історії, що відбивається на утриманні та динаміці етнічних стереотипів: на рівні консорцій - нестійкі етнічні поєднання, слабо позначається на етнічних стереотипах; на рівні конвіксій - деформовані етнічні сполучення, при яких у окремих індивідів можна спостерігати ефект "розбухання" нижніх (афективних) поверхів етнічних диспозицій, що, безумовно, позначається на етнічних стереотипах найменш соціально і етнічно толерантних членів конвіксій; на рівні субетносів - симбіози (форми взаємокорисного існування етносів, при яких етноси зберігають свою своєрідність компенсацією "розбухання "нижніх (афективних) поверхів етнічних диспозицій конструктивними елементами національної самосвідомості і складається національної ідеології); на рівні етносів - Ксенії (нейтральне співіснування етносів при збереженні ними своєрідності, мало позначається на етнічних стереотипах чинності адекватно вироблених національних ідеологій).

У всіх вище зазначених випадках мова йде про контакт етносів, що належать одному суперетносу. На рівні ж суперетносів можливі ще чотири варіанти етнічного контакту і відповідні їм варіанти розвитку етнічних стереотипів: 1. У разі контакту пасіонарно-ненапряженного етносу з пасіонарно-напруженим етносом найбільш імовірна асиміляція або витіснення слабкої етносу. Варіативність динаміки етнічних авто - і гетеростереотіпов тут дуже велика і залежить від усього комплексу зазначених раніше факторов.2. Два або більше слабо пасіонарних етносу в більшості випадків знаходять взаємоприйнятний спосіб існування і не пригнічують одна одну, етнічні стереотипи при цьому мало схильні до впливу - в основному змінюються когнітивні та поведінкові складові стереотипів. 3. Якщо контактують суперетноси сильно, але однаково пасіонарні, то відбувається метисація, причому деформується поведінкова складова стереотипів. Як правило, в цьому випадку починає наростати тенденція до індивідуалістичної стратегії поведінки з втратою загальних ціннісних норм, ідеалів, імперативів, що неминуче веде до знищення одного з етносов.4. Якщо при контакті сильних, однаково пасіонарних етносів процес метисації супроводжується пассіонарним поштовхом, то виникає новий етнос з новими авто - і гетеростереотіпов.

У вітчизняній соціальній психології підхід до даної проблеми розробляється в рамках теорії відносин, при цьому стереотип і установка розглядаються як стадії дозрівання і становлення психологічних відносин, що розуміються як цілісна система індивідуальних, виборчих, свідомих зв'язків особистості з різними сторонами об'єктивної дійсності.

Таким чином, можна виділити чотири підходи до проблеми етнічних стереотіпов.1. Стереотип є "необхідне зло", спочатку властиве людині і неминуче спотворює реальность.2. Стереотип лише у вкрай малою мірою відповідає тим фактам, які намагається отразіть.3. Стереотип близький до істини, хоча в ході спроб узагальнення реальних фактів дійсності відбувається їх певне іскаженіе.4. Стереотип як факт психологічної реальності, що детермінують міжетнічні відносини незалежно від того, відповідає він дійсності чи ні.

1.1.7 Етнічні диспозиції

Етнічне в особистості - цілісна система стосунків і установок, вироблена в процесі історичного розвитку етнічної спільності і що виявляється, актуалізується в даний історичний час, в даній етносоціальної середовищі. Етнічна установка покликана регулювати спосіб соціального існування (буття) людини, оскільки етнічна спільність є одним із видів соціальних спільнот. Будь-яка соціальна установка включає в себе три основних компоненти: емоційний, когнітивний і поведінковий, представляючи собою цілісну систему.

В.А. Отрут у своїй диспозиционной концепції вводить поняття "Диспозиционная структура особистості", розуміючи диспозицію як продукт зіткнення потреби і ситуації (умов діяльності), в якій відповідна потреба може бути задоволена і закріплюється в особистісній структурі в ході онтогенезу. Пропонуючи 4-рівневу діспозіціонную структуру особистості, Ядов будує її на основі структури потреб, умов діяльності та реалізації поведінки. У момент, що безпосередньо передує поведінкового акту, вчинку або діяльності, відповідно до рівня діяльності (предметна середовище, соціальне середовище, сфера спеціальної професійної діяльності або загальні умови життєдіяльності) вся Диспозиционная система приходить у стан актуальною готовності, тобто утворюється актуальна диспозиція, яка, у свою чергу, регулює поведінку і діяльність особистості (таблиця).

Диспозиционная структура регуляції поведінки та діяльності.

Ситуація (умови діяльності)

Диспозиція

Потреба

Предметна ситуація (наприклад, прийом їжі)

Елементарні фіксовані установки. Поведінковий акт

Вітальні потреби (потреба в їжі)

Соціальне середовище (наприклад, групове спілкування)

Соціальні установки. Вчинок чи звичне дію

Соціальні потреби (включення в первинну контактну групу)

Соціальна діяльність (наприклад, праця)

Загальна спрямованість особистості: інтереси, мотиви. Поведінка

Складні соціальні потреби (включення в діяльність)

Соціальна життєдіяльність в цілому (наприклад, соціальна ситуація в країні)

Система ціннісних орієнтації на цілі життєдіяльності та засоби їх досягнення. Життєдіяльність в цілому

Вищі соціальні потреби (включення в соціальне середовище та реалізація індивідуальних і соціальних цінностей)

Таким чином, регуляція життєдіяльності проходить за схемою:

Ситуація Диспозиція Потреба


Діяльність

Виходячи з диспозиционной концепції В.А. Ядова, можна описати структуру етнічних диспозицій особистості наступним чином: навколишнє середовище включає в себе два основних види умов: географічні умови (наприклад, рівнина або гори, пустеля або берег моря, степ або лісу); щільність оточення даної етнічної спільності іншими етносами. Припустимо, що етнічна спільність має три рівні потреб: потреба у виживанні, потреба у спілкуванні і взаємодії з іншими етносами, потреба у створенні соціуму.

Етносоціальні установки формують стереотипи відчування, стереотипи поведінкових реакцій, стереотипи пізнання навколишніх людей. Виховуючись в етнічному середовищі, людина засвоює склалися там раніше етносоціальні установки та стереотипи і керується ними при взаємодії зі своїми і чужими етносами. Оцінювати етнічні установки як погані або хороші неправомірно. Вони існують в реальності тривалий час і сприяють виживанню етносів в навколишньому етнічному і соціальному світі.

Прийнято виділяти чотири варіанти базових етнічних установок: 1) поведінкові реакції, дозволені у своїй, але не дозволені в чужій етнічної спільності; 2) поведінкові реакції, дозволені і в своїй і в чужий етнічному середовищі, 3) поведінкові реакції, не дозволені ні в своїй , ні в чужій етнічному середовищі; 4) поведінкові реакції, не дозволені у своїй, але дозволені в чужій етнічному середовищі. Найбільш яскраво етнічні установки проявляються у невербальних формах спілкування (пози, рухи, жести, міміка, дистанція, інтонації тощо), типових для різних етнічних груп. Базові етнічні установки створюють передумови для формування більш складної диспозиционной системи.

Етнічні установки на сприйняття свого та інших народів грунтуються не тільки на знанні традицій цих народів, в яких найбільш яскраво представлені стереотипи поведінки, і історії міжнаціональних відносин, в якій виявляються стереотипи сприйняття одне одного, - в них обов'язково містяться емоційний і оцінний компоненти. Одне і те ж поведінку в залежності від ставлення до його суб'єкту може інтерпретуватися полярно: "нахабство - уважність", "безвідповідальність - дуже велика зайнятість", "недбалість - творче ставлення до справи".

Таким чином, етнічні установки формують: 1. етнічні стереотипи сприйняття одне одного; 2. етнічні стереотипи інтерпретації та оцінки поведінки один одного, 3. етнічні стереотипи поведінки в оточенні свого і чужого етносів.

Етнічні стереотипи досить жорстко закріплюються в етно-і онтогенезі. Поступаючи певним чином по відношенню до представника свого або чужого етносу, людина не замислюється про мотиви свого вчинку. Поводитися подібним чином прийнято, стереотипізованої.

Таким чином, можна зробити наступні висновки: 1. Етнічне в особистості - цілісна система диспозицій, вироблена в процесі історичного розвитку етнічної спільності і актуалізується в даний історичний час у даній соціальній среде.2. У етногенезі при взаємодії людей, що належать до однієї етнічної спільності, в диспозиционной структурі їх особистостей поступово затверджуються базові, основоположні установки, регулюючі етнічне поведеніе.3. Структура базових етнічних установок і диспозицій визначається природними та соціальними умовами життєдіяльності етнічної спільності та її основними потребностямі.4. Базові етнічні установки регулюють стереотипи сприйняття та інтерпретації особистісних якостей представників своєї і чужих етнічних спільнот, стереотипи їхньої поведінки та діяльності у ситуаціях міжетнічного взаімодействія.5. Представники різних етносів розрізняються не набором особистісних якостей, а специфікою базових етнічних установок на прийнятність або неприйнятність того чи іншого стереотипу поведінки в своїй і чужих етнічних спільнотах.

1.1.8 Етнічні цінності

У сучасній соціально-психологічній науці під цінністю розуміють гранично узагальнений соціальний досвід, отриманий в філо-і онтогенезі.

Процес ієрархізації цінностей, виділення вищих із них, здійснюється в групі, в тому числі етнічної, при спільній діяльності та спілкуванні. Існує горизонтальна (всередині групи, етносу) і вертикальна (межпоколенная) передача цінностей. Індивід, який прийняв притаманну групі систему цінностей, стає носієм групової свідомості. Якщо ж мова йде про етнічні цінності, то вживається термін "етнофор", що позначає індивіда як носія етнічної свідомості. Тому етнічні цінності завжди двоїсті за своєю структурою, так як психологічні за локусом існування і соціальні за функції.

У етнічної психології існує кілька класифікацій етнічних цінностей. Одна з останніх запропонована А.О. Бороноева і П.І. Смирновим, на прикладі російського етносу виділили 5 груп цінностей: 1) модуси соціальної значущості, що включають в себе цільові цінності суб'єкта діяльності (духовність, знання, слава, майстерність, справа, влада, багатство), 2) інструментальні цінності соціального походження (право, справедливість , свобода, солідарність, милосердя); 3) інструментальні цінності природного походження (життя, розум, здоров'я, спритність, сила, краса); 4) цільові цінності суб'єкта, що містять в собі характеристики природного середовища (речовина, енергія, простір); вищі загальнолюдські цінності (бог, суспільство, рідний народ, людина ("ближній").

Властивий етнічним цінностям афективний елемент реалізується через індивідуальні та колективні ціннісні ставлення до дійсності, які фіксуються в ідейно-психологічних формах (у яких відбиті уявлення про дійсність, бажаному, належному, справедливому): думках, образах, персоніфікація суспільних відносин.

Виділяються також різні сторони відображення етнічного у структурі особистості. Найбільш опрацьовані в теоретичному плані концепції етнічного пропонують багаторівневу структуру цього соціально-психологічної освіти. Національна ідеологія, що виробляється державою і суспільством у вигляді соціальних інститутів. Це теоретично оформлена система поглядів етнофора на: національні проблеми, національні інтереси, національні (етнічні) цінності - вищий рівень національного, коли сильні когнітивні елементи, афективні елементи багато слабше, але можуть вноситися в національну ідеологію усвідомлено. Такі ідеології завжди будуються за багатого використанні міфів, стереотипів, забобонів, "образу ворога", а таке розуміння етнічного фактично відтворює структуру стереотипу, в тому числі етнічного стереотипу, де прийнято виділяти когнітивну, афективну і поведінкову складові.

Процес формування та становлення в індивіда етнічного проходить ряд стадій, що відповідають рівням диспозиционной регуляції соціальної поведінки особистості. Що базується на ціннісних орієнтаціях особистості система диспозицій в якості регуляторів соціальної поведінки особистості вперше була запропонована В.А. Ядова: 1 рівень етнічних диспозицій відповідають національні почуття (в процесі соціалізації (етнізаціі) виробляється комплекс стійких поведінкових реакцій на представників свого етноса.2. Глядацьке, а потім і безпосередню участь у ритуалах, що грунтуються на національних традиціях (національна психологія) .3. Рівні національної самосвідомості (примат когнітивних компонентів над афективними) .4 рівень національної ідеології (засвоєння (інтеріоризація - за Л. С. Виготському) вироблених суспільством і державою концепцій етнічного, схем міжетнічних відносин, уявлень про етноси, норм поведінки в поліетнічному соціумі, ідеалів "бажаного майбутнього "," справедливого майбутнього "," базовою для конкретного етносу особистості "та інших ідеально-ціннісних конструкцій, покликаних виконувати регулюючу функцію в суспільстві).

Диспозиционной підхід до розуміння етнічного як цінності, що виявляється в поведінці, виводить нас на проблему засвоєння індивідом як людиною конкретного етносу певних матриць поведінки, що виростають з етнічних стереотипів. Суспільство через систему санкцій і заохочень сприяє повному і адекватному у разі сприятливої ​​соціальної ситуації засвоєнню етнічного стереотипу поведінки. Він підтримує індивіда в реалізації даного стереотипу поведінки, полегшує його становлення і розвиток. Забарвлення у ціннісні тону стереотипів поведінки, що виростають з етнічних традицій, звичаїв, норм, грає соціально-регулюючу роль.

Таким чином: 1. Етнічне як цінність має подвійну структуру: воно психологично за локусом існування та соціально по функціях. 2. Етнічне як цінність існує у формі диспозицій і може бути представлено на чотирьох рівнях (від нижнього до верхнього): національні почуття, національна психологія, національна самосвідомість, національна ідеологія. Переміщення від нижнього рівня до верхнього супроводжується двома змінами: наростанням частки когнітивних елементів і зменшенням (але не зникненням!) Частки афективних елементів. Тільки на рівні національної ідеології можливо теоретичне відображення дійсності, тоді як попередні рівні пов'язані з повсякденним свідомістю. Набір поведінкових матриць індивіда як представника етносу визначається етнічними диспозиціями всіх чотирьох рівнів. 3. Глибина і розмах міжетнічних конфліктів на міжособистісному рівні залежать від характеру комунікативної поведінки партнерів. Звернення до партнера в міжетнічному спілкуванні має виключати пересічні комунікації - наслідок спілкування з різних рівнів етнічних диспозицій. 4. Етнопсихологічний маргінальність, існуюча у формах об'єктивної етнопсихологічна маргінальності і етнопсихологічна подвійності, може загострювати переживання етнічного як цінності і виступати фактором дестабілізації міжетнічних відносин. 5. Поряд з традиційними засобами етнічної консолідації (прапор, гріб, гімн) існують і більш сучасні: етнічна еліта і істеблішмент, баланс між якими впливає на стабільність держави і суспільства. Національна ідеологія виробляється елітою, проте її реалізація здійснюється істеблішментом.

1.1.9 Етнічні експектаціі і нормативне поведінка

У вітчизняній етносоціологіческіх і етнопсихологічна літературі більшість авторів ставлять питання про "об'єктивної владності етнічних норм", тобто про те, наскільки норми обумовлюють соціальну поведінку "людини етнічного", незалежно від яких би то не було типів "конвенцій" або "авторитетності", суб'єктивних воль, бажань і переваг індивідів і спільнот. Основне призначення і дію етнічних норм, так само як і мотивація згоди особистості з цими нормами, полягають у забезпеченні існування і функціонування етносу як організованого цілого, а її учасників в якості членів організаційної системи, що займають певне положення в її функціональної, операціонально та статусної структурах і забезпечують існування етносу як єдиного цілого.

Соціальна взаємодія людей зумовлена ​​великою кількістю чинників, серед яких етнічні експектаціі (або очікування) мають особливе значення. Виступаючи у певній ролі, кожна людина володіє правами по відношенню до інших учасників взаємодії: його права утворюють очікування, звернені до інших учасників і спонукають їх щось робити заради нього. Оскільки ролі взаємопов'язані, то зкспектаціі обов'язково взаємодоповнюючі, що становить право для одного партнера, то є обов'язком для іншого. Суть соціальних ролей полягає в тому, щоб виконувати обов'язки, які накладаються певною роллю, і здійснювати свої права по відношенню до інших.

У етнічної психології такий підхід знаходить саме широке застосування, оскільки ідентифікація суб'єкта з певним етносом і усвідомлення себе як представника етносу, етнічної групи починається, перш за все, з прийняття ролі представника даної етнічної групи. Множинність обумовлюють реальний процес етнічного взаємодії об'єктивних і суб'єктивних факторів зумовлює те, що функціонально-рольова структура групи "прагне" до соціальної адекватності, до відповідності об'єктивним вимогам більш потужних соціальних систем. Це передбачає наявність у різного ступеня усвідомленої критичної оцінки членами етнічної групи як власної функціональної ролі в структурі взаємодії, так і самої структури в цілому. Оскільки функціоналино-рольова структура групи значною мірою мобільна, то ступінь її повноти, адекватність персоніфікації ролей можливостям і способам дій виконавців закономірно продукують певний ступінь напруженості й конфліктогенності міжособистісних і міжетнічних відносин, особливо коли етнофори не адекватні у своїй поведінці існуючим етнічним експектаціям і ролям. Таким чином, кооперація може протікати без перешкод в тому випадку, якщо ясно визначені ролі, і ці визначення в достатній мірі поділяються усіма учасниками і обов'язкові в організованому взаємодії.

При аналізі соціальної взаємодії індивідів норма виступає як еталон, зразок, регулюючий психологічні механізми діяльності, як організаційно-структурний "параметр", компонент "планів" поведінки, як образ, який регулює процес діяльності. До механізмів такого регулювання відносяться: зіставлення реальної поведінки і зразка, оцінка відхилення, вибір альтернативних варіантів поводження з урахуванням заданої норми, вибір самого зразка (норми), зіставлення результатів діяльності із заданими зразками. Вплив на поведінку людини через свідомість шляхом прямого представлення норми в словесному формулюванні - один з найважливіших каналів соціалізації індивіда і набуття ним знань про норми. Але і цей шлях, і структурні перетворення внутрішнього світу особистості під впливом соціальних норм найбільш ефективні при організації умов, форм, способів поведінки, в яких закладені, об'єктивувати необхідні соціальні норми, зокрема норми етнічні. Такими звичайно є як стихійно складаються, так і історично детерміновані етнічні норми поведінки. З урахуванням етнічних норм можуть бути спеціально організовані конкретні умови діяльності й поведінки людини, а в більш широкому контексті - етнічної групи і спільності. Адже формування особистості і її суб'єктивного світу протікає в конкретних, часткових умовах, в безпосередньому оточенні і головним чином у прямому контакті і у взаєминах з членами реальних груп.

Кожен член етнічної групи виконує безліч обов'язків. Одні з них чітко унормовані приписами (наприклад, посадовими інструкціями); інші регулюються розпорядженнями, наказами керівників, референтних лідерів, треті обумовлені певним соціально-психологічним статусом кожного члена групи. Виконання обов'язків контролюється, і якщо вони не виконуються, застосовуються відповідні санкції. При цьому міра виконання членом групи рольових приписів може залежати і від того, якою мірою цим розпорядженням ідуть інші члени соціальної чи етнічної групи.

Прийняття ролі - складний процес, що включає в себе, перш за все, ідентифікацію з іншою людиною, адже тільки уявивши себе на місці іншого, людина може представити його внутрішній стан, проте, здатність людини осягати поведінку інших, обмежена його культурою і особистим досвідом. Вивчення психологічних механізмів функціонування етнічних звичаїв і норм може здійснюватися за двома напрямками: як аналіз механізмів соціальної нормативної регуляції індивідуальної поведінки і як дослідження механізмів трансформації індивідуальної поведінки в елементи спільної діяльності членів етнічної групи. Проблема психологічних механізмів досить детально розроблена соціальними психологами. Особливу увагу звернуто на регуляцію поведінки індивіда за допомогою вироблених у суспільстві і групі норм, зразків, стереотипів та ін

Більшість положень про природу соціальних норм тяжіє до одного з двох полюсів: конвенциально (соціальні норми зводяться до правил, результатами договору, угоди, угоди) або авторитарного (норми вважаються нав'язаними авторитетом, причому зазвичай мова йде про "надгрупповой" сутності, "надчеловеческое" змісту норм, про привнесення їх ззовні, про їх апріорність, стабільності). Якщо в одних общностях виробляються і діють норми, які спираються на всілякі форми авторитету (починаючи з групового лідера), а в інших - конвенціальних норми (норми-угоди, норми-угоди, норми-правила), то витоки цього слід шукати в об'єктивних умовах. Зміст норм багато в чому визначається не тільки характером групової взаємодії, але і соціальними етнічними чинниками.

Соціальні психологи, конфліктологи, юристи приділяють велику увагу розробці засобів такого погодження та аналізу причин, що викликають аномальне, що відхиляється, протиправну поведінку. Протиріччя між функціональними потягами, мотивами людини та функціональними вимогами суспільства неминуче викликає конфлікт за соціалізації особистості. Низька мотивація перетворює людину на автомат, хто слухняний зовнішнім імпульсам і стимулів. Взаємозв'язок мотивації і нормативного регулювання у конфліктній ситуації можлива у двох випадках: 1) коли виконання ролей і проходження нормам спрямовані на досягнення особистого статусу і 2) коли суспільство осіб, які займають певний статус, соціальні нагороди.

Існують ситуації, коли мотивація до незгоди з нормами незрівнянно сильніше, ніж мотивація до згоди з ними і в цих випадках дослідники звертаються до теорії соціального контролю: наявності високої мотивації особистості недостатньо для забезпечення проходження нормам, необхідне залучення вироблюваних суспільством засобів зовнішнього примусу і спонукання. Прагнення до "згодою з нормами" може призвести до виникнення глибоких конфліктів особистості з нормативними вимогами соціуму, якщо має місце фрустрація потягів, яка, у результаті, руйнує спонукальну мотивацію і призводить до незгоди з соціальними нормами, в тому числі етнічними. Фрустрація спонукань і потягів може стати базисом для мотивації поведінки, що йде врозріз із запропонованими, заборонними нормами. Для запобігання відкритого висловлювання особистістю протиправної поведінки і пропонується використовувати засоби і методи соціального контролю.

Проблему захисту суспільства від фрустрованих (конфліктогенних) потягів особистості прихильники психоаналізу пов'язують з можливістю використання в цих цілях механізмів, що розробляються в психоаналітичної персонології, як механізми захисту "его" від "страждання" (механізмів заміщення, сублімацій). Захисні механізми повинні звільнити особистість від внутрішнього конфлікту з нормами, дати їй можливість якимось чином реалізувати спонукання і мотивацію. У ряді випадків пропонуються технологічні процедури, які можуть бути використані як приватні засоби психологічної допомоги і терапії. У роботах цього напрямку йде активний пошук засобів захисту, як соціуму, так і особи в цілях забезпечення і зміцнення стабільності існуючої нормативної системи. Питання про перетворення, переструктурування, зміну мотиваційної сфери особистості в ході її соціалізації не ставиться.

Серед інституційних способів регулювання нормативного поведінки найбільш популярні й ефективні дві групи: вимогливості і стимулювання. Найбільш популярним способом прояву вимогливості до етнофорам або всієї етнічної спільності є наказ. Наказ-це категорична форма вимоги. Категоричність - висока ступінь вольового спонукання - може бути витримана в загальній деперсоніфікована формі, але може формулюватися й у ставленні до конкретної особи (осіб), яке виявляє тенденцію до девіантної етнічною поведінки. Вимогливість як спосіб регулювання передбачає суворе й чітке регламентування поведінки та діяльності, при цьому важливе значення набувають послідовність і систематичність соціального контролю спільності над конкретним суб'єктом. До популярних способів нормативного регулювання через стимулювання відносяться такі, як довіра і схвалення.

Сформулюємо основні принципи регулювання нормативного поведінки:

Принцип визначеності (лідер або сама етнічна спільність повинні визначити, наскільки обраний спосіб впливу може стимулювати нормативне поведінка). Так, заохочення у вигляді схвалення в різних формах повинно спонукати до прояву сумлінності, відповідальності і дисциплінованості, але можлива ситуація, коли цей спосіб впливу не буде ефективним.

Принцип адекватності (система застосовуваних способів впливу має бути зрозуміла всім членам етнічної групи або спільності і розцінюватися як справедлива, що необхідно для дотримання заходів об'єктивності та пропорційності схвалення). Тільки на підставі такого підходу можна оцінити досягнення суб'єкта і визначити справедливу міру заохочення чи покарання, адже покарання у нормативній регуляції не тільки міра обмеження суб'єкта, але й підстава для роздумів і переоцінки поведінки та діяльності, а для цього необхідно, щоб суб'єкт розумів сенс впливу і вважав його об'єктивним. Об'єктивність і домірність коригуючого впливу - важливі аспекти принципу адекватності регулювання нормативної поведінки, Але вони повинні бути такими не лише за змістом, але й за формою, так як в різноманітності форм і закладена можливість індивідуального підходу до особистості етнофора.

Принцип своєчасності застосування соціальних санкцій (відхилення від норм, не виконання в повній мірі соціальної ролі карається групою або спільністю, але важливо, щоб як заохочення, так і покарання наступали слідом за досконалим вчинком). При стимулюванні своєчасність є однією з форм прояву об'єктивності та швидкості оцінки виконання існуючих норм, положень або розпоряджень.

Принцип наочності (предметне вираження того, що потрібно пізнати і як краще зробити, допомагає активізувати вплив). Форми наочності досить різноманітні й залежать від можливостей етнічної групи (спільності). Найбільш ефективні ті, які використовуються в засобах масової інформації. Цей принцип повинен обов'язково дотримуватися лідерами.

Названі принципи нормативного регулювання безумовно повинні застосовуватися комплексно. Жоден з них не може бути названий добрим чи поганим, адекватним чи неадекватним без урахування конкретної соціальної ситуації. Соціальні умови і системи норм у суспільстві мінливі. Людина може бути повноцінним і активним учасником етнічного соціальної взаємодії засвоюючи жорстко фіксовані, конкретні за змістом і спрямованості норми і гнучко пристосовуючись до них. Системи норм (трудових, політичних і пр), що використовуються при регулюванні приватних, конкретних актів етнічного поведінки і взаємин, досить мобільні, тому нормативне регулювання служить принципом організації реальної динамічної системи поведінки та діяльності особистості або цілої спільноти.

1.1.10 Етнопсихологічний аспект у педагогіці

Цілісне опис етнічної спільності передбачає вивчення особливостей її системи виховання як інституту передачі поколіннями свого культурно-історичного досвіду. У сучасному світі особистість виступає членом декількох спільнот: етносу, держави, світового співтовариства, але історично всього міцніше - її етнічне оточення. Етнографічні та етнопсихологічні дослідження способу життя різних народів фіксують стійку етнічну специфіку поведінки, яка в ряді випадків носить домінантний характер.

У розумінні Ф. Гальтона виховання виступає як процес соціалізації, що протікає у формі послідовного і поступового засвоєння індивідуумом і групою соціально вироблених норм, цінностей, способів діяльності. Як явище, властиве будь-яким етносоціальних спільнот, виховання має деякі спільні ознаки (передача накопиченого досвіду, оволодіння знаннями, турбота про здоров'я і фізичному розвитку, формування світогляду і т.д.), але за своїми цілями, змістом, організації та методів істотно залежить від історії розвитку соціальних відносин у конкретному етнічному співтоваристві.

Ядром спрямованого виховання є освіта - процес передачі накопичених минулими поколіннями знань і культурних цінностей. Освіта, у свою чергу, включає в себе цілеспрямоване, спеціалізоване та формалізоване за своїми методами навчання, а також просвітництво як процес поширення національної культури, що передбачає відносно самостійний і вільний вибір індивідами повідомляється інформації. Оскільки освіта, і особливо навчання, асоціюється переважно з передачею інтелектуальної інформації, виховання можна розглядати як систему емоційних впливів, що формують моральний, естетичний, тобто ціннісно-орієнтаційний світ особистості і її соціалізацію.

Термін "соціалізація" багатозначний, і його інтерпретації різними авторами не збігаються. У найзагальнішому вигляді соціалізацію визначають як вплив середовища в цілому, яке прилучає індивіда до громадського життя, вчить його сприйняття культури, поведінки в колективах, самоствердження і виконання різних соціальних ролей.

Еволюція змісту і методів соціалізації нерозривно пов'язана з історичним зміною соціально-економічної структури суспільства. У міру ускладнення і збагачення культури обсяг переданих з покоління в покоління знань, умінь і навичок збільшується, а самі форми їх передачі диференціюються і спеціалізуються. Диференціація процесів та інститутів соціалізації тісно пов'язана з ускладненням соціальної структури та організації суспільства на макрорівні. У міру урбанізації та індустріалізації значення громадських інститутів і засобів соціалізації неухильно зростає. Виховання стає безпосередньо суспільною, державною справою, що вимагає планування і систематичної координації зусиль окремих інститутів. Проте ці загальні тенденції не є лінійними і реалізуються складним і суперечливим чином. Порівняльно-історичне вивчення стилю соціалізації у різних народів показує, що в різних типах етнічних культур шикуються власні моделі виховання.

Згідно з принципом культурного детермінізму, конкретний етнокультурний тип особистості формується виключно вихованням через процеси самовизначення особистості. Ключовий одиницею самовизначення з общепсихологической точки зору є "конфліктні смисли" Я ", тобто уявлення особистості про свою соціальну цінності. В якості критерію для самооцінки виступає" референтна група ", що складається з реальних чи уявних осіб. Формування референтної групи як основного компонента особистісної визначеності - процес універсальний, загальнолюдський, проте в кожній етнічній культурі він підпорядковується різним принципам.

Як зразок для формування референтної групи може виступати реальна соціальна група (наприклад, родова, сімейно-родинний, іноді персоніфікована в легендарних або реальних предків і т.д.). Очевидною ознакою культур, де поширений такий варіант формування референтної групи, є різного роду генеалогії, що мають велике значення для колективної пам'яті етнічної спільноти. Референтної може бути і умовна соціальна група, що виділяється на основі спільності цілей діяльності (суспільний прошарок, стан, конфесійна група тощо).

Національна приналежність і соціально-класове становище (разом і порізно) впливають на педагогічні погляди і емоційні реакції батьків. У всіх етнічних групах батьки з нижчих соціально-економічних верств схильні до більшої строгості і вимогливості, ніж представники середніх шарів: у різних народів це проявляється по-різному, в залежності від конкретної шкали (типу поведінки), пов'язаної з різним ставленням до тих чи інших вчинків (так як терпимість в одному відношенні часто поєднується з підвищеною строгістю в іншому). Стиль виховання обумовлений наявністю в даній культурі тих чи інших мотиваційних синдромів (потреба в досягненнях потреба в афіліації, орієнтація на інших). Батьки, в етнічній культурі яких сильно виражена потреба в досягненнях, більше, схильні опікувати своїх дітей, негайно відгукуючись на їхні прохання про увагу. Установка на виховання в дітях послуху, навіть на шкоду їх ініціативи і самостійності, може соціально детермінована потребами підтримувати стабільність існуючого суспільного ладу, що характерно для консервативних, традиційних систем.

З цих позицій педагогіка різних народів виглядає схожою, виступаючи одночасно як теоретична і прикладна. Успадкування та спадкоємність соціально-етнічного досвіду здійснюються на основі традицій сімейного виховання, які розкривають народні педагогічні погляди. Традиції та звичаї - взаємопов'язані форми інституційних впливів на підростаюче покоління: якщо звичаї передають конкретні зразки конкретних вчинків, дій, то традиції (на яких грунтується трудове, фізичне, естетичне і релігійне виховання) формують соціально значущі якості члена етнічної групи. . Певні педагогічні функції виконують і засоби виховання - етнічні поведінкові релікти (колискові пісні, вироки, казки, легенди і перекази). Традиції включають в свій склад звичаї, обряди, ритуали як моральні і інші стереотипізовані форми соціальної поведінки. Звичаї суворо регламентують вчинки членів етносу в конкретних ситуаціях, регулюють поведінку особистості в тій чи іншій сфері життя і діяльності, у тому числі і в міжособистісних відносинах, вимагаючи прояву моральних, а також трудових якостей, типових для даного етносу.

Педагогічний аспект звичаїв, таким чином, полягає у виробленні у дітей певних звичок і стандартів поведінки. Дидактичне початок в цьому випадку проявляється, перш за все, у вигляді правил для наслідування. Моральне навчання в етнопедагогіки виступає у формі усної народної творчості, яка зберігає в пам'яті поколінь переважно ідеальні норми і правила поведінки, високоморальні вимоги і постулати. Сила емоційного впливу моральних ідеалів дозволяє регулювати емоційні стани і коригувати моральний досвід дітей. Одним з найважливіших індикаторів спрямованого розвитку етнокультурних процесів є установка обстежуваного населення на мову шкільного навчання, що визначається за ступенем усвідомлення необхідності викладання дітям мови своєї національності та з вибору типу школи і мови навчання своїх дітей.

У сучасному суспільстві індивід може одночасно ставитися до багатьох соціальних груп, але щоб стати членом етнічної групи, він повинен знати її символи, норми поведінки, стандарти комунікації, які задаються суспільством, культурою. Шаблони поведінки, характерні для тієї чи іншої етнічної спільності, виявляють відмінності головним чином у вербальних і. невербальних засобах комунікації.

Причетність кожної окремої людини до національної історії зумовлюється не біологічною спадковістю, а ступенем свідомого прилучення до тих цінностей, які утворюють духовну культуру етносу. Національність - породжується актом вибору, людина визначає себе, відносячи до конкретного народу, причому він може навіть "змінити" народ, але не довільно, а шляхом довгого і наполегливого пересозданія детермінують його системи цінностей.

Етнокультурні орієнтації індивідів складаються, таким чином, під впливом багатьох факторів і визначаються соціально-етнічними макросередовищем (моно - або іншоетнічної) і мікросередовища (система виховання, час проживання в іншій етнічному середовищі), а також соціально-демографічними характеристиками самої особистості. Індивід вважається дорослим, якщо закінчився процес його відтворення як повноцінного члена етнічної спільності, тобто якщо він відповідає всім вимогам, що пред'являються її дорослим членам.

1.1.11 Психологічна культура етносу

Як відомо, поняття культури має кілька значень. Два з них є основними: 1. культура як результат матеріальної і духовної діяльності людей; 2. культура як рівень розвитку, ступінь вдосконалення різних сфер життя та діяльності.

Психологічна культура - сукупність наявних у індивіда, групи або етносу уявлень про психіку, використовувані форми регулювання та розвитку психіки. Носіями, володарями психологічної культури можуть бути різні суб'єкти: особа, група (вікова, професійна та ін), етнос, соціум. Відповідно психологічна культура етносу - характерні для даного етносу уявлення про психіку, форми регулювання та розвитку психіки, що включають в себе усвідомлення існування психіки та її регулюючої ролі в діяльності, поведінці і у всіх проявах активності особистості. У психологічну культуру особистості також входять уявлення не тільки про психіку взагалі, психічні особливості свого етносу і людей з близького оточення. Психологічна культура особистості формується при досить розвиненому рівні свідомості та самосвідомості, але не тотожна самосвідомості особистості, хоча це зв'язані і пересічні поняття. У самосвідомість входять уявлення не лише про власну психіку і її особливостях, а й про ролі, статус особи і багатьох інших характеристиках людини: соціальних, демографічних, фізичних та ін Психологічна культура етносу, в основному, визначається буденними уявленнями про психіку. Успішність впровадження наукових психологічних знань залежить не тільки від наявного рівня психологічної компетентності людей, яким адресовано знання, не тільки від потреби і готовності сприйняти пропоновані психологічні підходи, методи, прийоми, але і від стану психологічної культури як суспільства в цілому, так і тих груп, до яких вони звернені. Ефективне впровадження психологічних розробок можливе на основі врахування та вивчення стану, рівня психологічної культури, окремих її характеристик: освоєння будь-якої технології зазвичай відбувається шляхом заміни або модифікації старої.

У псіхокультурологіі можуть бути виділені розділи: психологічна культура почуттів та емоцій; психологічна культура пізнання та інтелекту; психологічна культура волі і саморегуляції; психологічна культура свідомості та самосвідомості; психологічна культура самовдосконалення і саморозвитку особистості.

Основні компоненти психологічної культури:

презентативний компонент утворений комплексом уявлень про природу психіки, її можливості, закономірності функціонування і стереотипами сприйняття, розуміння, інтерпретації психічних феноменів, в тому числі індивідуальних особливостей психіки. Він включає в себе також уявлення про вплив на особистість соціуму, групи, сім'ї, уявлення про психічне здоров'я, психічних розладах і захворюваннях. Презентативний компонент є однією з найважливіших складових етнічної картини світу, яка існує в цій етнічної спільності, - цілісного уявлення про світ і способи поведінки, що враховує різні сили цього світу (природні, соціальні, надприродні). У якості складових презентативного компонента можуть бути розглянуті: а) уявлення про психіку взагалі, про її універсаліях, природі, статевих і вікових відмінностях, б) уявлення про групових особливостях психіки: етнічних, професійних, властивих референтній групі і т.д., в) уявлення про власну психічної індивідуальності.

Джерелами наповнення презентативного компонента є: власний досвід, буденні знання, отримані з спілкування, наукові знання, засвоєні організовано і неорганізовано. У нього входять також міфологічні уявлення про психічні явища, індивідуальні особливості психіки, ілюзії, забобони.

регулятивний компонент включає в себе способи контролю за психічними станами, процесами, функціями, способи психічної регуляції поведінки, діяльності, пізнання, спілкування, прийоми відновлення рівня функціонування психічних процесів, методи корекції особистості, окремих психічних якостей, профілактики та усунення психічних розладів, лікування психічних захворювань , методи збереження психічного здоров'я. Регулятивний компонент психологічної культури етносу представлений еталонами та нормами, яким надається статус обов'язкових. Відхилення від норм контролюється з різним ступенем жорсткості. Це в першу чергу відноситься до еталонів психологічної саморегуляції. У суб'єкта, що належить до того чи іншого етносу, складаються власні еталони психологічної культури, культуральні установки. Вони формуються під впливом еталонів, прийнятих в етносі, але містять індивідуальні модифікації, що виникають під впливом мікросоціуму та особистого досвіду, особистісних та індивідуальних особливостей.

формуючий компонент утворений цілями, принципами та методами розвитку психіки, традиціями її розвитку і вдосконалення. У формуючому компоненті найважливіше значення мають ціннісні орієнтації на вдосконалення психіки, вибір кращої моделі будови і функціонування психіки. Ціннісні орієнтації, оцінки, очікування, моделі можуть бути усвідомлені і не усвідомлені, так як вони історично і етнічно обумовлені, а кожен етнос має свої домінанти в цьому компоненті психологічної культури.

Психологічна культура етносу неоднорідна, в ній зазвичай можна виділити різні психологічні субкультури. У будь-якому етносі особливу субкультуру складають люди, що здійснюють психологічний вплив як основний вид діяльності. І кожної етнічної психологічної культури чільне місце займають форми і методи зміцнення психічного здоров'я. Соціокультурні фактори впливають на визначення виду розлади та оцінку його глибини. Різні психологічні та психіатричні симптоми отримують різну ступінь схвалення соціумом. Соціокультурні фактори можуть надати і спотворює вплив на постановку діагнозу. На пояснення причин та особливостей виникнення психічних порушень впливають національні, релігійні традиції та установки, міфологія, фольклор, поширені епічні твори. Існують етнічні психози, в основі яких - механізм самонавіювання, пов'язаний з існуючим в даному етносі міфом.

Таким чином: 1. Психологічна культура кожного етносу є невід'ємною частиною його духовної культури. Вона визначається буденними уявленнями про психіку, формується під впливом культурно-історичних традицій та комплексу соціально-економічних чинників. 2. Витоки психологічної культури етносу - у міфологічних уявленнях про природу людини та її душі, в пов'язаних з цими уявленнями архетипах. 3. У психологічній культурі можуть бути виділені три основних компоненти: презентативний, регулятивний і формуючий. 4. Психологічна культура етносу виконує етнообразующую функцію і входить важливою частиною в картину світу етносу, в його самосвідомість.

1.1.12 Російство і російська ментальність

Росію (згодом - СРСР) завжди відрізняла від країн Заходу нерівномірність історичного розвитку, "рваний ритм". Історія Росії примітна, насамперед, тим, що всі спроби російських наблизитися до Європи за рівнем цивілізованості при своїй надзвичайній дорожнечі, в цілому були малоуспішні. Короткочасні (іноді, втім, блискучі) успіхи досягалися в окремих сферах діяльності.

Крім того, багатьма дослідниками наголошується якийсь стереотип, що відображає російський характер. Існує взаємозв'язок між особливостями розвитку Росії і російським етнічним характером. Для розуміння сутності етнічного російського характеру дуже важливо також те, як узаконюються домагання індивідів на ту або іншу цінність. Існують два основних способи, за допомогою яких людина визнається законним власником будь-якої з них (можна назвати їх "способами отримання соціального визнання"): 1. "Особистий" - через експертів або суддів (ними можуть бути всі члени спільноти), які визнають право саме цього конкретного індивіда на володіння владою, багатством, почестями, майстерністю і пр. (вибори президента, присудження наукового ступеня, оголошення заповіту і т.п. ); 2. "Безособовий" - через ринок, коли домагання суб'єкта узаконюються за допомогою акту купівлі-продажу. Можливі різні комбінації обох способів, але принципово вони відрізняються тим, що експертиза оцінює саме цього конкретного людини, а для ринку конкретна людина сам по собі байдужий і має значення лише як носій якоїсь соціальної функції.

Найбільш істотна зміна характеру відбувається тоді, коли перебудовується структура етнічних цінностей (у неї вводяться нові цінності, або з неї вибувають колишні, або змінюється ієрархія цінностей), причому перебудова цінностей може включати в себе "переоцінку цінностей" (ідеологічне обгрунтування відмови від старих і необхідності прийняття нових цінностей), масову пропаганду неминучість і корисності змін і владне введення в життя (або викорінення) зразків діяльності, які стверджують відповідні цінності. Реально народний характер змінюється лише тоді, коли соціальні норми, відповідні зміненої структурі цінностей, сприймаються як природні і звичні.

Саме в Росії вперше були сформульовані стійкі теоретичні етнопсихологічні погляди і проведені перші дослідження національно-психологічних особливостей її народів. У 80-і і 90-і роки ХХ століття складаються наукові колективи та школи, які займаються проблемами власне етнопсихології. В Інституті етнології та антропології РАН був організований відділ етносоціології, перетворений згодом у відділ соціально-психологічних проблем національних відносин, очолюваний Л.М. Дробіжева. У ІП РАН з лабораторії соціальної психології виділилася лабораторія психології міжгрупових відносин під керівництвом П.М. Шіхірева. У С-ПбГУ активно розробляє проблеми етнічної психології колектив на чолі з А.О. Бороноева.

1.1.13 Етнічний конфлікт

Предмет етнічного конфлікту - конкретна проблема, навколо якої складається конфліктна взаємодія етнічних груп (2, с.25-30). Етнічні конфлікти виникли в далекій давнині (міжплемінні війни, які велися за території полювання, рибальства, тобто за володіння середовищем проживання). З виникненням державності держава виступає як потужний організуючий фактор в етнічних процесах, в тому числі в етнічних конфліктах. ХХ століття є століттям небувалих соціальних потрясінь. Західне суспільствознавство давно охрестила ХХ століття століттям націоналізму, більше того, в дослідженнях останніх років містяться прогнози, що націоналізм буде грати провідну роль і в ХХ I столітті.

Після розпаду СРСР на його колишній території загострилися багато етнічні конфлікти, і це пов'язано з рядом факторів. По-перше, відбулося кардинальна зміна етнічної структури та етнічної стратифікації суспільства: численне російське і російськомовне населення колишніх союзних республік набуло статусу національних меншин, а сприймалася статус національної меншини невисокий, навіть якщо відсутні явні види дискримінації. По-друге, розпад СРСР після здобуття незалежності загострив проблеми сепаратизму в Росії, України, Молдови, Грузії, Узбекистані, Таджикистані, Казахстані, Литві. По-третє, сформувалися конфліктні ситуації між суміжними державами-колишніми союзними республіками. Крім того, нові незалежні держави опинилися залученими в систему геополітичних відносин, яка, у свою чергу, зазнає кардинальних змін.

Розгорнулися по всій території колишнього СРСР етнічні конфлікти, загроза актуалізації латентних конфліктів і формування нових конфліктних ситуацій породили ряд наслідків. Найважливішим із них є міграція та проблеми російського і російськомовного населення в нових незалежних державах.

За матеріалами опитування мігрантів, які прибули в Російську Федерацію з колишніх республік СРСР, загострення міжнаціональних відносин є однією з двох основних причин переїзду, а мігранти з Азербайджану, Таджикистану, Грузії, Литви, Узбекистану, Вірменії, Киргизстану, Латвії та Молдови назвали міжнаціональні конфлікти в якості головного мотиву свого від'їзду. Ця ж причина є основою і для внутріросійської міграції, особливо виїзду росіян з Чечні і Туви. Друга причина - це соціально-економічна криза (15, с.176-178).

Проблема "корінних" і "некорінних" народів, взаємини між цими верствами населення - одна з найбільш складних проблем. Конфліктогенний потенціал взаємодії цих етнічних груп визначається, перш за все, наступним: 1. Різка зміна статусу етнічних груп (перетворення російських і російськомовних громад у колишніх республіках СРСР з частини всесоюзного національної більшості в національне меншість різко знижує їхній політичний статус незалежно від офіційної політики нових суверенних держав щодо національних меншин) .2. Принципово змінилася етнокультурна середовище (розширюється сфера використання мов титульного етносу, одночасно скорочується використання російської мови, що має практичне і символічне значення для російськомовних громад, т.к загострення мовної проблеми - один з головних спонукальних мотивів виїзду росіян і російськомовних громадян з цих держав). 3. Що стали більш виразними культурно-антропологічні відмінності (втративши Москву і Санкт-Петербурга як об'єднавчих центрів, азіатські мусульманські республіки залучаються до природний для них азіатський культурний пласт, включаються в сферу впливу традиційних центрів азіатської культури, так як в повсякденному лексиконі і засобах масової інформації Середньої Азії вже давно склався розподіл населення на місцеве, тобто азіатське та європейців, а також вихідців з Кавказу).

Одним з основних аспектів суперечності між російським і неросійськими народами Росії є суперечності у мовній сфері. Державною мовою РФ є російська мова - рідна більш ніж для 80% населення, тому незалежно від статусу інших народів Росії носії російської мови виявляються в переважному становищі, що неминуче створює етнолінгвістичних ієрархію, а досвід розвитку мовних конфліктів у колишньому СРСР свідчить, наскільки потенційно вибухонебезпечною є ця сфера. Згідно з Конституцією Росії республіки-суб'єкти федерації можуть встановлювати свої державні мови, що й було зроблено в більшості з них. У результаті нетитульні населення виявилося мовним меншістю. Таким чином, в республіках-суб'єктах федерації складається другий рівень етнолінгвістичного стратифікації.

Так, всі перераховані вище аспекти міжетнічних взаємодій прямо чи опосередковано впливають міграційні процеси в цих державах у цілому і на соціально-психологічну ситуацію кожної сім'ї вимушених переселенців зокрема. Діти, як сама слабкоорганізованою спільність, з низьким рівнем саморегуляції і найбільш залежна від зовнішніх умов у подібних умовах страждає найбільше (психічно, морально, матеріально).

1.1.14 Значення етнопсихологічних чинників при переїзді в іншу країну на постійне місце проживання

Питання, пов'язані з приналежністю до етнічної спільності, як і до інших соціальних груп, зовсім не завжди є центральними, так як для більшості людей важливішими виявляються проблеми повсякденного життя - робота, зарплата, виховання дітей, проведення вільного часу. Тим не менш, не слід ігнорувати і психологічні проблеми, пов'язані з груповим членством.

Нерідко подібні проблеми виникають вже в дитинстві, в процесі формування етнічної ідентичності, причому частіше за все з ними стикаються члени груп меншин. Група меншини - не обов'язково менша за чисельністю група. Це - нізкостатусная група, члени якої за своїми фізичними або культурним особливостям відрізняються від інших членів суспільства і піддаються дискримінації (29, с.28). На послідовних етапах розвитку етнічної ідентичності формується як етнічна обізнаність, яка включає в себе знання про свою і чужих групах, так і етнічне самоназва. У дослідженні розвитку етнічної ідентичності, проведеному О.Л. Романової (Білорусь), висловлювання дошкільнят про відмінності між етнічними групами були досить аморфні: "Люди там живуть по-іншому, не так як ми". Різні поняття - житель міста, громадянин республіки, член етнічної спільності - виявилися для них рівнозначними, і лише в молодшому шкільному віці спостерігалося значне зростання етнічних знань, не просте повторення, а систематизація інформації, отриманої від дорослих. Підлітки робили ще більш чіткі та конкретні зауваження про існуючі між народами відмінностях культури, історичних доль, політичного устрою тощо (Романова О.Л., 1994). Когнітивний компонент етнічної ідентичності відповідає за здатність дитини структурувати інформацію про етнічні характеристиках, але діти намагаються і оцінювати етнічні групи. Так, розбіжності у ступеня вираженості етнічної ідентичності виявлені у дітей, що живуть у різних гетерогенних середовищах. Коли цей показник порівнювався у росіян в Білорусі і Казахстані, то з'ясувалося, що етнічна ідентичність сильніше виражена у тих, хто живе в культурному середовищі, значно відрізняється від власної (у Казахстані). А для дітей, що живуть у Білорусі, культура народу якої близька до російської, усвідомлення етнічної ідентичності не є життєво важливою проблемою (25, с.64).

Точність знань про свою приналежність до певної етнічної спільності багато в чому залежить від того, до якої групи дитина належить - групі більшості або групі меншини. У процесі соціалізації, коли новому поколінню передаються норми і цінності соціокультурного середовища, дитина набуває все нові знання про міжетнічні відмінності і більш чітко визначає свою приналежність до певної групи. У результаті кожен новий член суспільства виявляється приписаний до того чи іншого етносу. Незважаючи на це "приписування" не обов'язково виявляється довічним: при переселенні в іншу державу або республіку дитина потрапляє в нові соціокультурні умови, і в залежності від зовнішніх обставин, відносин, установок, етнічна приналежність, як і самосвідомість може змінюватися. Процес такої зміни зазвичай буває утруднений з психологічної точки зору. Відкидати етнос, у якому виявляється дитина - значить етнос відкине його. Зарахувати себе до "нового" етносу - значить змінювати себе зсередини, ламати стереотипи й етнічну ідентичність. На такий вибір здатна тільки зріла особистість, у разі ж дитину, йому багато чого допомагають усвідомити батьки, які в даному питанні грають практично головну роль. У випадку несприятливого міжгрупового порівняння індивід може вибрати і стратегію індивідуальної мобільності, яка полягає в спробі змінити групу. Мається на увазі саме усвідомлена зміна групи, яка веде до формування зміненої, а не удаваної ідентичності, яка виявлена ​​у маленьких дітей з ще не сформувалася етнічною ідентичністю, що сприймають себе як члени домінантною групи.

Що стосується малих груп, то при неадекватному несприятливому оцінюванні власної групи, як правило, існує об'єктивна можливість переходу в іншу групу. Більш складна проблема при негативному сприйнятті власної великої групи: соціального шару, статі, раси, тобто груп з низьким або нульовим рівнем міжгруповий мобільності. У всі часи окремі представники соціальних низів вибивалися наверх завдяки таланту, зусиллям, удача. Одні суспільства й епохи сприяють індивідуальної мобільності більше, інші - менше.

При розгляді етносу як біосоціального організму, можна говорити, що етнічність є незмінне успадковане якість, і ніхто не може вибирати етнічну групу, до якої хотів би належати. Однак у наш час рідко хто з дослідників дотримується настільки крайньої точки зору і визначає етнічну приналежність за "крові". Більшість вчених згодні з тим, що вона являє собою скоріше приписуване (суспільством), ніж успадковане якість, і розглядають етнос як свого роду сполучна ланка між двома типами груп: належність до яких практично неможливо змінити і які людина вибирає собі сам.

У нашій країні розуміння етнічності як приписуваного якості часто зустрічає відторгнення на рівні буденної свідомості. Так, в етносоціологіческіх дослідженні, проведеному в 1995 р., 48,6% опитаних росіян продемонстрували сакральне, за термінологією Е. Дюркгейма, розуміння національної приналежності - національність дана людині від природи чи від Бога і змінювати її не можна. І тільки 9,7% дотримувалися думки, що людина має право робити свідомий вибір національності (24, 28-33). Багато в чому ці результати є наслідок того, що вітчизняна паспортна система "приковує" людини до етносу, визначаючи його етнічну приналежність за кревного споріднення. У реальності люди мають більше варіантів вибору, ніж повна ідентифікація з однієї з етнічних спільнот. Індивід може одночасно ідентифікувати себе з двома групами. Таку ідентичність можуть мати не лише вихідці зі змішаних шлюбів, а й люди, що живуть у поліетнічному суспільстві. У них "національність для себе" може позначатися не одним словом, а описово: "ближче до російської національності", "скоріше між росіянами і українцями".

Дослідники, які вважають, що індивід з різним ступенем інтенсивності може ідентифікувати себе з одного, так і одночасно з двома етнічними спільнотами, запропонували модель двох вимірювань етнічної ідентичності (див. рис.1). Вона включає 4 типи етнічної ідентичності, при яких зв'язки з двома групами можуть здійснюватися відносно незалежно один від одного.

Високий рівень ідентифікації зі своєю етнічною групою

А Б


У Г

Високий рівень ідентифікації з чужою етнічною групою

Рис.1. Модель двох вимірів етнічної ідентичності: (А - моноетнічна ідентичність зі своєю етнічною групою; Б - біетнічних ідентичність; В - моноетнічна ідентичність з чужою етнічною групою; Г - маргінальна етнічна ідентичність).

Для більшості індивідів характерна моноетнічна ідентичність, що збігається з офіційною етнопрінадлежностью. Як і інші варіанти ідентичності, вона виявляється в численних рівнях інтенсивності. При сприятливих соціально-історичних умовах позитивна етнічна ідентичність супроводжується патріотизмом, гордістю за досягнення свого народу і його великих представників, адекватно високою самооцінкою, почуттям власної гідності і т.п. На основі результатів численних досліджень можна вважати, що "формування етнічної ідентичності за типом" норми "(позитивна етнічна ідентичність) передбачає співвідношення в структурі ідентичності позитивного образу власної етнічної групи з позитивним ціннісним ставленням до інших етнічних груп" (32, с.332).

Моноетнічна ідентичність з чужою етнічною групою (змінена етнічна ідентичність) можлива у випадках, коли в поліетнічному суспільстві чужа група розцінюється як має більш високий економічний, соціальний і т.д. статус, ніж своя. Кінцевим результатом ідентифікації з чужою групою є повна асиміляція, тобто прийняття її традицій, цінностей, норм, мови тощо, аж до (за умови прийняття індивіда групою) повного розчинення в ній. Так, пріоритетне становище російської мови в Казахстані в радянський період призвело до значного зниження значимості власної мови, як життєздатного засоби комунікації і до мовної асиміляції частини казахів, перш за все городян. За результатами репрезентативного соціологічного дослідження, проведеного у вже незалежній Казахстані, в середіне90-х гг.74, 5% казахів вільно володіє російською мовою і лише 71% - казахським.

Сильна, хоча і різного рівня інтенсивності, ідентифікація з двома групами призводить до формування біетнічної ідентичності. Ті, хто має таку ідентичність люди володіють психологічними особливостями обох груп, усвідомлюють свою схожість з ними і володіють бікультурність компетентністю. Крім перерахованих варіантів етнічної ідентичності, можливий і ще один - це слабка, чітко не виражена етнічна ідентичність або навіть її повна відсутність, принаймні, на усвідомлюваному рівні. Але витіснення зі структури соціальної ідентичності однією з її найважливіших складових частин - етнічної ідентичності - загрожує, з одного боку втратою цілісності Я-образу, а з іншого - втратою зв'язку з якою б то не було культурою. Втрата етнічної ідентичності може призвести до негативних наслідків для ідентичності людини в цілому.

Як вже згадувалося важливу роль у формуванні етнічної ідентичності і в міжгрупових відносинах відіграють численні етнічні стереотипи - спрощені, схематизовані образи соціальних об'єктів, що характеризуються високим ступенем узгодженості індивідуальних уявлень. Вони засвоюються в ранньому дитинстві (зазвичай із вторинних джерел, а не з безпосереднього досвіду) і використовуються дітьми задовго до виникнення ясних уявлень про ті групи, до яких вони належать. Вони - впорядковані, детерміновані культурою "картини світу", які економлять зусилля людини при сприйнятті складних соціальних об'єктів і захищають його цінності, позиції і права (15). Іншими словами, стереотипи орієнтують людину в морі соціальної інформації та допомагають зберегти високу самооцінку. Історично так склалося, що переважна більшість досліджень присвячено етнічним стереотипам, тобто спрощеним образам етнічних груп.

Серед найбільш істотних властивостей етнічних стереотипів виділяють їх емоційно-оцінний характер. Починаючи з Ліппмана в соціальній психології довгий час акцент робився саме на емоційних аспектах стереотипів. Але з середини 50-х рр.. під прямим впливом ідей когнітівізма дослідники починають все більш пильну увагу звертати на їх когнітивний компонент, а негативні стереотипи навіть розглядати як когнітивний компонент упередження (негативної соціальної установки). Ще одна властивість соціальних стереотипів, яке входить майже в усі визначення - узгодженість, тобто висока ступінь єдності уявлень серед членів стереотипизируются групи. Соціальними, в тому числі і етнічними, стереотипами можна вважати лише подання, колективні досить великим числом індивідів у межах соціальних спільнот. Існують навіть спроби виділення не збігаються з соціальними індивідуальних стереотипів, коли індивідом на основі обмеженої інформації про окремих представників будь-яких етнічних груп будуються упереджені висновки щодо всієї групи. Соціальними психологами робилися спроби виділити і інші властивості стереотипів: інтенсивність поширеності серед членів описуваної групи, складність, диференційованість, ієрархічність структури і цілий ряд інших параметрів, частково перетинаються з вже перерахованими.

Таким чином: 1. Такі явища, як етнічна ідентичність та етнічні стереотипи - взаімозавісіми.2. Етнічна ідентичність та етнічні стереотипи дуже значимі при вивченні проблеми адаптації мігрантів до нових умов.

1.1.15 Адаптація мігрантів до нових соціокультурних умов, вікові особливості даного виду адаптації

В умовах переміщення з однієї соціокультурної середи в іншу виникає необхідність адаптуватися до нових умов життя, причому успішність такої адаптації залежить від багатьох факторів. Виділяють кілька видів міграцій (29, 57-59): Переселенці - залишають батьківщину назавжди; візитери (дипломати, шпигуни, ділові люди і студенти) тривалий час живуть в чужій країні (туристи, учасники наукових конференцій тощо) приїжджають в незнайоме місце на нетривалий термін. Переселенці нами розглядаються як вид мігрантів.

Встановлення безпосередніх контактів між представниками різних країн і народів часто призводить до негативних наслідків і відносин між ними: всі мігранти в тій чи іншій мірі стикаються з труднощами при взаємодії з місцевими жителями, поведінка яких вони не здатні передбачити, а звичаї країни перебування здаються їм дивними, як і самі люди. При розгляді проблем стосунки переселенців з корінним населенням необхідно враховувати наступні фактори, від яких залежить сприятливість взаємодії представників різних культур і етносів: а) територія, яка може бути загальною або "своєї" лише для однієї з груп; б) тривалість взаємодії (постійне, довгострокове , короткочасне); в) мета (спільна діяльність, спільне проживання, навчання, дозвілля); г) тип залучення до життя суспільства (від участі до спостереження); д) частота і глибина контактів; е) відносне рівність статусу і прав; ж) чисельне співвідношення (більшість - меншість); ж) явні розпізнавальних ознак (мова, релігія, раса).

Крім того, навіть за найсприятливіших умов контактах (постійна взаємодія, спільна діяльність, часті і глибокі контакти, щодо рівний статус, відсутність явних розпізнавальних ознак) у переселенця можуть виникнути складнощі і напруженість при спілкуванні з представниками країни перебування. Тому необхідно розглядати процес міжкультурної адаптації (складний процес, завдяки якому людина досягає відповідності з новою культурним середовищем, а так же результат цього процесу). Зазвичай виділяють внутрішню сторону адаптації, що виражається в почутті задоволеності і повноти життя, і її зовнішній бік, яка проявляється в участі індивіда в соціальному та культурному житті нової групи.

Успішне пристосування зазвичай визначається як відчуття гармонії з найближчим оточенням, а так само почуття задоволеності, психологічного благополуччя і душевного здоров'я. Для характеристики аккультураціонних змін вводиться поняття "культурний шок" (термін був введений американським антропологом К. Оберга, який виходив з ідеї, що входження в нову культуру супроводжується неприємними відчуттями, - втрати друзів і статусу, знехтуваним, подиву і дискомфорту при усвідомленні відмінностей між культурами, а так само плутаниною в ціннісних орієнтаціях, соціальної та особистісної ідентичності). Ступінь культурного шоку і тривалості міжкультурної адаптації визначаються дуже багатьма чинниками, які поділяються на індивідуальні та групові.

До факторів першого типу відносяться:

1. Індивідуальні характеристики - демографічні та особистісні (перш за все, вік). Так, маленькі діти адаптуються швидко й успішно, для школярів ж цей процес виявляється болісним, оскільки в класі вони повинні у всьому бути схожим на своїх однокласників - зовнішнім виглядом, манерами, мовою і навіть думками. Дуже важким випробуванням виявляється зміни культурного оточення для літніх людей: на думку психологів, багато людей похилого емігранти зовсім не здатні адаптуватися в инокультурной середовищі (38). Результати деяких досліджень свідчать, що жінки мають більше проблем у процесі адаптації, ніж чоловіки.

Г. Тріандіс відзначає, що для життя в чужій культурі найкраще підходить професійно компетентний, що має високу самооцінку, товариська індивід екстравертного типу; людина, в системі цінностей якого велике місце займають загальнолюдські цінності, відкритий для самих різних поглядів, який цікавиться оточуючими, а при врегулюванні конфліктів вибирає стратегію співробітництва.

2. Обставини життєвого досвіду індивіда. Важливе значення має готовність мігрантів до змін. Одним з найважливіших чинників, що сприятливо впливають на процес адаптації, є встановлення дружнього ставлення з місцевими жителями. Серед впливають на адаптацію групових факторів необхідно виділити характеристики взаємодіючих культур: 1. Ступінь подібності або відмінності між культурами. 2. Об'єктивна культурна дистанція; 3. Наявність або відсутність конфліктів - війн, геноциду тощо - В історії співвідношення між двома народами, 4. Ступінь знайомства з особливостями культури країни перебування і компетентності в чужій мові. Так, людина, з якою ми можемо вільно спілкуватися, сприймається як більш схожий на нас, 5. Рівність чи нерівність статусів і наявність або відсутність спільних цілей при міжкультурних контактах.

Природно, що процес адаптації буде менш успішним, якщо культури сприймаються як менш подібні, ніж вони є насправді. Але труднощі при адаптації можуть виникнути і в протилежному випадку: людина опиняється в повному замішанні, якщо нова культура здається йому дуже схожою на свою, але його поведінка виглядає дивним в очах місцевих жителів. Особливості країни перебування, перш за все, спосіб, яким "господарі" чинять вплив на приїжджих: чи прагнуть їх асимілювати або більш толерантні до культурної різноманітності.

Характеристика мігрантів і взаємодіючих культур надають взаємозалежне вплив на адаптацію. Наприклад, індивіди з готовністю до змін, опинившись в мультикультурному суспільстві, будуть частіше контактувати з місцевими жителями, і, отже виявляться у меншій мірі схильні до культурного шоку. Як свідчать статистичні дані, в міграційному потоці, направляються в Росію з країн ближнього зарубіжжя, найбільшу частку складають представники слов'янських національностей, переважно росіяни (від 70% до 90% у різних районах). Дана обставина, на перший погляд, є сприятливим фактором для "вживаемости" їх в середу російського населення, етнічно однорідного на території Російської Федерації. Однак, специфіка міграційних процесів з пострадянських держав полягає в тому, що серед мігрантів переважають люди, що жили на колишньому місці тривалий час, часто з народження або з дитинства. Отже, за приналежністю до російської національності може ховатися невідповідність між очікуваннями і реальними проявами етнічних, культурних, а іноді і релігійних рис у поведінці, що в свою чергу може виразитися в небажаних соціальних діях, особливо в місцях масового вселення мігрантів. Так, незважаючи на приналежність до загального материнському етносу - російському, між росіянами, а це і змушені мігранти з пострадянських держав, і корінні жителі приймаючої території - все ж таки існує певна соціокультурна дистанція. Під соціокультурної дистанцією розуміється суб'єктивний феномен віддалення від інших з-за справжнього або уявного відмінності в способі життя, системі цінностей і установок, поглядів і оцінок тощо

Можна розглядати психологічну стійкість національного (етнічного) самосвідомості переселенців, а зокрема дітей, яка визначається саморегулятивній та креативної здібностями людини породжувати нові установки і гетеростереотипи, оптимізують поведінка особистості в умовах маргінальної ситуації розвитку; стабільність, ригідність етнічної самосвідомості полягає в неухильному дотриманні автостереотипами і національним традиціям, звичаєм, релігії, стійким нормам і правилам поведінки; мінливість самосвідомості етносу в умовах етноетніческой ситуації може розглядатися як асиміляція, тобто пристосування до умов існування, мови, традицій та релігії тієї нації, серед якої перебувають представники цього етносу.

Отже, найважливішими характеристиками адаптивних можливостей мігрантів, що визначають їх поведінкову стратегію в новій соціокультурному середовищі, а так само індивідуальними особливостями емоційного реагування в умовах стресової ситуації можуть служити пережиті переселенцями емоційні стани (з урахуванням їх інтенсивності, тривалості, вікових особливостей).

1.2 Самосвідомість, як фактор психічного розвитку та особистісного становлення дитини

1.2.1 Самосвідомість і його місце в психічному житті

Проблемі самосвідомості присвячено чимало досліджень у вітчизняній психології. Ці дослідження сконцентровані в основному навколо двох груп питань. У роботах Б.Г. Ананьєва (3), Л.І. Божович (6), О.М. Леонтьєва (16), С.Л. Рубінштейна (26), І.І. Чесноковой (38), В.В. Столина (34), А.Г. Спіркина (32) в загальнотеоретичному і методологічному аспектах проаналізовано питання про становлення самосвідомості в контексті більш загальної проблеми розвитку особистості. В іншій групі досліджень розглядаються більш спеціальні питання, перш за все пов'язані з особливостями самооцінок, їх взаємозв'язком з оцінками оточуючих. Дослідження А.А. Бодалева з соціальної перцепції загострили інтерес до питання зв'язку пізнання інших людей і самопізнання (6, 123-124). Чимало опубліковано та філософсько-психологічних і власне філософських досліджень, в яких аналізуються проблеми, пов'язані з особистою відповідальністю, моральним самосвідомістю. І.С. Коном вдало синтезовано філософські, загально - і соціально-психологічні, історико-культурні аспекти, теоретичні питання і аналіз конкретних експериментальних даних, відкрили нові грані цієї, мабуть, однією з найстаріших проблем у психології.

Самосвідомість - складна психологічна структура, що включає в себе як особливих компонентів, як вважає В.С. Мерлін, по-перше, свідомість своєї тотожності, по-друге, свідомість свого власного "Я" як активного, діяльного початку, по-третє, усвідомлення своїх психічних властивостей і якостей, і, по-четверте, певну систему соціально-моральних самооцінок. Всі ці елементи пов'язані один з одним функціонально й генетично, але формуються вони не одночасно. Зачаток свідомості тотожності з'являється вже у немовляти, коли він починає розрізняти відчуття, викликані зовнішніми предметами, і відчуття, викликані власним тілом, свідомість "Я" - приблизно з трьох років, коли дитина починає правильно вживати особисті займенники. Усвідомлення своїх психічних якостей і самооцінка набувають найбільше значення в підлітковому і юнацькому віці. Але оскільки всі ці компоненти взаємозалежні, збагачення одного з них неминуче видозмінює всю систему. Завдяки самосвідомості людина усвідомлює себе як індивідуальну реальність, окрему від природи та інших людей. Він стає істотою не тільки для інших, але і для себе. Основним значення самосвідомості, на думку А.Г. Спіркина, слід вважати "просто свідомість нашого наявного буття, свідомість власного існування, свідомість самого себе, або свого" Я "(32, 143).

Самосвідомість дозволяє людині не тільки відображати зовнішній світ, але, виділивши себе в цьому світі, пізнавати свій внутрішній світ, переживати його й певним чином ставиться до себе. Усвідомлення себе як деякого стійкого об'єкта припускає внутрішню цілісність, сталість особистості, яка незалежно від мінливих ситуацій здатна залишатися сама собою. У сучасній психологічній літературі існує кілька підходів до дослідження проблеми самосвідомості, один з яких спирається на аналіз підсумкових продуктів самопізнання, які виражаються в будові уявлень людини про саму себе або "Я-концепції".

1.2.2 Поняття, значення і структура Я-концепції в адаптаційному процесі у вимушених мігрантів

Феномени самопізнання торкаються питання про те, як відбувається самопізнання, у тому числі і того, що вже засвоєно або привласнене, перетворене в "Я" суб'єкта і в його особистість, і які форми здобувають результати цього процесу в самосвідомості. Як наукове поняття Я-концепція увійшла в побут спеціальної літератури порівняно недавно, може бути тому в літературі, як вітчизняної, так і зарубіжної, немає єдиної його трактування; найближче за змістом до нього знаходиться самосвідомість. Але Я-концепція - поняття, яке включає в себе оцінний аспект самосвідомості - динамічна система уявлень людини про саму себе, в яку входить як власне усвідомлення своїх фізичних, інтелектуальних та інших якостей, так і самооцінка, а також суб'єктивне сприйняття впливають на дану особистість зовнішніх факторів . Р. Бернс, один з провідних англійських учених в області психології, серйозно займався питаннями самосвідомості, так визначає це поняття: "Я-концепція - це сукупність всіх уявлень людини про саму себе, сполучена з їх оцінкою. Описову складову Я-концепції часто називають образом Я або картиною Я. Складову, пов'язану зі ставленням до себе або до окремих своїх якостей, називають самооцінкою чи прийняттям себе. Я-концепція, по суті, визначає не просто те, що собою являє індивід, а й те, що він про себе думає , як дивиться на своє діяльне начало і можливості розвитку в майбутньому "(5, 31).

З моменту свого зародження Я-концепція стає активним початком, котрий виступає в трьох функціонально-рольових аспектах: 1. Я-концепція як засіб забезпечення внутрішньої узгодженості. 2. Я-концепція як інтерпретація досвіду. 3. Я-концепція як сукупність очікувань.

У багатьох психологічних теоріях Я-концепція є одним з центральних понять. Разом з тим до цього часу не існує ні її універсального визначення, ні єдності в термінології. Терміни, які одні автори вживають для позначення Я-концепції в цілому, інші використовують для позначення окремих її елементів. Розглянемо схему, запропоновану Р.Б. Бернсом (5, 62), яка, з одного боку найбільш повно відображає структуру Я-концепції, а з іншого - упорядковує термінологію, що зустрічається на сторінках психологічної літератури.

Я-концепція (рис. 2.) Представлена ​​у вигляді ієрархічної структури, коли на її вершині розташовується глобальна Я-концепція, що включає різноманітні межі індивідуального самосвідомості. У зв'язку з тим, що людина з одного боку має свідомість, а з іншого - усвідомлює себе як один з елементів дійсності, У. Джеймс, перший із психологів хто почав розробляти проблематику Я-концепції, глобальне, особистісне Я (Self) розглядав як двоїсте освіта, в якому поєднуються Я-сознающее (I) і Я-як-об'єкт (Me). Це - дві сторони однієї цілісності, завжди існують одночасно. Одна з них являє собою чистий досвід, а інша - зміст цього досвіду (Я-як-об'єкт). Однак не слід забувати про умовність такого розмежування, яке, по суті, є лише зручною семантичною моделлю. Неможливо уявити собі свідомість, позбавлене змісту, як і зміст психічних процесів, що у відриві від свідомості. Тому в реальному психічному житті ці елементи настільки злиті, що утворюють єдине, практично нерозривна ціле. Як ми бачимо з визначення Р. Бернса, в Я-концепції виділяються описова й оцінна складові, що дозволяє розглядати Я-концепцію як сукупність установок, спрямованих на себе. У більшості визначень установки підкреслюються три головних елементи: 1. Переконання, що може бути як обгрунтованим, так і необгрунтованим (когнітивна складова установки) .2 Емоційне ставлення до цього переконання (емоційно-оцінна складова) .3. Відповідна реакція, яка, зокрема, може виражатися в поведінці (поведінкова складова).

Що стосується Я-концепції ці три елементи установки конкретизуються в такий спосіб: Образ Я - уявлення індивіда про самого себе. Самооцінка - афективна оцінка цього уявлення, яка може володіти різною інтенсивністю, оскільки конкретні риси образу Я можуть викликати більш-менш сильні емоції, пов'язані з їх прийняттям або осудом. Потенційна поведінкова реакція, тобто ті конкретні дії, які можуть бути викликані образом Я і самооцінкою.

Виділивши три основні складові Я-концепції не слід забувати про те, що образ Я самооцінка піддаються лише умовному концептуальному розрізненню, оскільки в психологічному плані вони нерозривно пов'язані. Образ і оцінка свого "Я" привертають людини до певної поведінки, тому глобальну Я-концепцію ми розглядаємо як сукупність установок людини, спрямованих на самого себе. Однак, ці установки можуть мати різні ракурси або модальності.

Зазвичай виділяють, принаймні, три основні модальності самоустановок (рис.2).

1. Реальне Я - установки, пов'язані з тим, як людина сприймає свої актуальні здібності, ролі, свій актуальний статус, тобто з його уявленнями про те, яким він є в теперішньому часі.

Глобальна Я-концепція

Аспекти,

виділені Я-сознающее Я-як-об'єкт

Джемсом (процес) (зміст)

безперервне

взаємодія

Компоненти самооцінка

установки або прийняття образ Я

себе

тенденції

поведінки

Я-концепція як

сукупність

установок "на себе"

реальне Я ідеальне Я дзеркальне Я

Модальності або або або

Представлення уявлення уявлення

про те, який про те, яким я ... про те, як мене ...

Аспекти фізичне фізичне фізичне

соціальне соціальне соціальне

розумовий розумовий розумовий

емоційний емоційний емоційний

Рис.2. Структура Я-концепції.

2. Дзеркальне Я - установки, пов'язані з уявленнями людини про те, як його бачать інші. Дзеркальне Я виконує важливу функцію самокорекції домагань людини і його уявлень про себе. Цей механізм зворотного зв'язку допомагає втримувати Я-реальне в адекватних межах і залишатися відкритим новому досвіду через взаємообернених діалог з іншими і з самим собою.

3. Ідеальне Я - установки, пов'язані з уявленням людини про те, яким він хотів би стати. Ідеальне Я формується як деяка сукупність якостей і характеристик, які людина хотіла б бачити у себе, або ролей, які він хотів би виконувати. Причому ідеальні елементи свого Я особистість формує за тими ж основним аспектам, що й у структурі Я-реального. Ідеальний образ складається із цілого ряду уявлень, що відбивають потаємні сподівання і прагнення людини. Ці уявлення бувають відірвані від реальності. Протиріччя між реальним та ідеальним Я становить одну з найважливіших умов саморозвитку особистості.

Крім трьох основних модальностей установок, запропонованих Р. Бернсом багато авторів виділяють ще одну, яка відіграє особливу роль.

4. Конструктивне Я (Я в майбутньому). Саме йому властива спрямованість у майбутнє і побудова проективної моделі "Я". Головна відмінність конструктивного Я-проекту від ідеального Я полягає в тому, що він пронизаний дієвими мотивами і вони більше відповідають ознакою "прагну". У Я-конструктивне трансформуються ті елементи, які особистість приймає і для себе як досяжну реальність.

Таким чином, Я-концепція являє собою сукупність уявлень людини про саму себе і включає переконання, оцінки й тенденції поведінки. У силу цього її можна розглядати як властивий кожній людині набір установок, спрямованих на самого себе. Я-концепція утворює важливий компонент самосвідомості людини, вона бере участь в процесах саморегуляції і самоорганізації особистості, оскільки визначає інтерпретацію досвіду і є джерелом очікувань людини.

1.2.3 Етнічність, як складова самосвідомості особистості

Свій початок дослідження ідентичності беруть в психоаналізі: З. Фрейд в роботі "Групова психологія і аналіз Его" (1914) поняття "ідентифікація" вперше використав у психологічному контексті. Однозначна думка, що особистісна ідентичність формується в процесі соціальної взаємодії через зіставлення і протиставлення позицій різних груп і спільнот, було виражено в символічного інтеракціонізму. Дж. Мід в якості інструменту ідентифікації індивіда з групою ввів поняття "узагальнений інший", під яким мав на увазі сукупність знеособлених установок, норм і цінностей суспільства.

У Росії 90-х рр.., Як і в США в середині століття, проблема ідентичності на соціально-політичному рівні також придбала статус стратегічної, що виразилося в пошуках національної ідеї, здатної інтегрувати суспільство. Відповідно до особливостей пострадянського простору проблема соціальної ідентичності отримала чітку "етнічну" забарвлення. В умовах зростання міжетнічної напруженості на етнічність або етнічну ідентичність, як вид соціальної ідентичності, випадає основне навантаження щодо орієнтації індивіда в суспільстві. Етнічність перетворюється на форму взаємодії між культурними групами, що діють всередині загального соціального контексту. Виконуючи функцію внутрішньоетнічних інтеграції, вона визначає розвиток дезінтеграційних тенденцій в суспільстві в цілому. Перехід від одного образу етнічної ідентичності в інший призводить до домінування етнічних форм взаємодії всередині групи. При зміні місця проживання актуалізується та сторона етнічності, яка є результатом прийняття суб'єктом цінностей, норм і зразків поведінки нової групи.

"Концепція ідентичності" має, перш за все, психологічне значення, оскільки співвідноситься з сприйняттям кожним індивідом самого себе, з усвідомленням свого існування як особистості відносно інших індивідів, що належать до однієї соціальної групи. Це сприйняття - результат взаємного визнання індивіда і суспільства, що має суб'єктивний аспект (сприйняття самоідентифікації і стійкість власного існування в часі і просторі) і громадський аспект (сприйняття того, що інші визнають за індивідом його ідентифікацію і стійкість особистості) (29, 656-665) . У процесі становлення етнічна ідентичність проходить ряд етапів, що співвідносяться з етапами психічного розвитку дитини. Одним з перших концепцію розвитку у дитини усвідомлення приналежності до національної групи запропонував Ж. Піаже, який проаналізував у дослідженнях 1951 року (як дві сторони одного процесу) формування поняття "батьківщина" і образів "інших країн" і "іноземців". Розвиток етнічної ідентичності він розглядав як створення когнітивних моделей, пов'язаних з поняттям "батьківщина", а етнічні почуття, на його думку, є свого роду відповіддю на знання про етнічні явища. Піаже виділяє три етапи у формуванні етнічної ідентичності:

1. 6-7 років - дитина набуває перші (фрагментарні і несистематичні) знання про свою етнічну приналежність, причому найбільш значимими для нього є не країна і етнічна група, а сім'я і безпосереднє соціальне оточення;

2. 8-9 років - дитина вже чітко ідентифікує себе зі своєю етнічною групою, висуваючи підстави для цієї ідентифікації (національність батьків, місце проживання, рідна мова), виявляються національні почуття;

3. 10-11 років (молодший підлітковий вік) - етнічна ідентичність формується в повному обсязі, в якості особливостей різних народів дитина відзначає унікальність історії, специфіку традиційної побутової культури.

До теперішнього часу проведено достатню кількість досліджень, в яких уточнюються і конкретизуються вікові межі етапів розвитку етнічної ідентичності. Підкоряючись загальним закономірностям формування соціальної ідентичності, етнічна ідентичність (як форма внутрішньоетнічних та міжетнічної взаємодії) має свої особливості. (15, 65):

Етнічність - "родом з минулого". Навіть якщо це відроджена, нав'язана етнічність, що формується в значній мірі етнократичній політикою і мало що вважається з природними факторами. Як форму ідентифікації, звернену в минуле і втілену в культурній традиції індивіда або групи, етнічність розглядає Ж. Девос, для якого вона - одна з трьох орієнтацій "образу" (а саме, орієнтація на минуле).

Етнічність міфологічна, в цьому її мобілізуюча сила, причому головна опора - ідея чи міф про загальну культуру, походження, історії (за Г. Лебон ілюзії, з усіх чинників розвитку цивілізацій, складають чи не наймогутніший).

Етнічність - залежна змінна, зростаюча чи слабшає у відповідності із зовнішніми обставинами. Тому етнічність стає найважливішим ідеологічним інструментом у боротьбі за владу.

Етнічність володіє "подвійним дном" (за С. Лур'є), тобто етнічна культура, що лежить в її основі, поділяється на культуру для "зовнішнього" користування і для "внутрішнього" користування, приховану від сторонніх. М. Росс в теорії псіхокультурного інтерпретації етнічних конфліктів в якості фундаментальних орієнтирів визначення ідентичності "Я" та "інших" розглядає псіхокультурного схильності, що кореняться в ранньому досвіді особистості: схвалювані культурою способи відносин "усередині" і "поза", що є основою інтерпретації дій та мотивів сторін у ситуаціях міжособистісної напруженості, причому відмінності між цими областями етнічності (езотеричним і екзотеричним) посилюється в міру зростання міжетнічної напруженості.

Етнічність пов'язує і солідаризується на основі групового членства, причому солідарність виділяється в якості одного з головних ознак етнічності.

Етнічність (за своєю суттю) конфронтаційність і це функція відносин з іншими етнічними групами, які складаються за принципом опозиції, тому зростання етнічності пов'язаний із зростанням етнічної нетерпимості, яка є проявом конфронтаційності. Найважливішим чинником посилення етнічності є так само бажання відокремитися від інших.

Етнічність - категорія "емоційно-нормативна" і найважливішими критеріями міжетнічного порівняння є: гідність, гордість, образа, страхи. Ці почуття спираються на глибокі емоційні зв'язки з етнічною спільністю, і моральні зобов'язання по відношенню до неї, що формуються в процесі соціалізації індивіда. Емоційні імперативи впливають на образи сприйняття і в значній мірі визначають ірраціональність поведінки сторін в етнічних конфліктах або при переселенні членів однієї етнічної спільності в іншу етнічну атмосферу. Сплав емоцій і моральних норм (за П. Стерну), саме той психологічний фактор, який змушує людей жертвувати в ім'я свого народу навіть на шкоду власним інтересам.

В силу своєї специфіки етнічність особливо чутлива до змін міжетнічної атмосфери, і її актуалізація, як форма внутрішньогрупового та міжгрупового взаємодії веде до зростання міжетнічної напруженості і міжетнічного дезінтеграції суспільства. Це визначає центральне місце етнічності у феноменологічному полі міжетнічної напруженості.

Отже, можна відзначити, що етнічність частково визначає специфіку самосвідомості особистості і відіграє вирішальну роль при зміні місця проживання, і зміні етнічної атмосфери. Етнічність формується поступово, з раннього віку, і на кожному рівні має свої особливості, які необхідно враховувати при розгляді проблеми адаптації мігрантів до нових соціокультурних умов.

Висновки на чолі 1

Найважливіші напрями сучасних західних етнопсихологічних досліджень пов'язані з модифікацією теоретичних орієнтації або типів психологічних теорій, що базуються на метатеоретическое основи різних філософських систем і їх вплив проявляється у різному розумінні людини, особистості, культури, у відношенні до несвідомого, у поясненні механізмів активності особистості.

У структурі етнічної психології традиційно виділяють статичні (довгострокові) і динамічні (короткочасні) компоненти. Психічний склад етносу як специфічний спосіб сприйняття і розуміння членами етнічної спільності різних сторін навколишньої дійсності складається з наступних елементів: етнічний характер; етнічний темперамент; етнічні традиції і звичаї, зумовлені не лише об'єктивними соціальними відносинами, але і суб'єктивними ідеями, уявленнями, віруваннями, міфами, легендами, що передаються з покоління в покоління (вони об'єктивуються у вигляді звичаїв і традицій).

Основний у визначенні етнічних особливостей психіки є соціокультурна детермінанта. Структура пізнавальної діяльності на різних етапах історичного та культурного розвитку не залишається постійною, а перебудовується зі зміною умов суспільного життя і конкретної практики. Головна особливість спостережуваних зрушень - перехід від безпосереднього наочно-дієвого досвіду до основ теоретичного знання шляхом поступового оволодіння абстрактними поняттями, закріпленими в мові (перехід від чуттєвого до раціонального).

Основними шляхами формування особистості є процеси соціалізації (соціумізація, етнізаціі і культуризации) та індивідуалізації (самовизначення, самовиявлення, самодостатність). Етнічна ідентифікація як усвідомлення особистістю своєї приналежності до певної етнічної спільності необхідна для задоволення двох суперечливих потреб: потреби в самобутності і незалежності від інших людей і в той же час потреби в приналежності до групи. У стабільному суспільстві необхідність етнічної ідентифікації знаходиться в прихованому стані, актуалізується ж вона в нестабільному суспільстві, в ситуації міжнаціонального конфлікту.

Люди утворюють етнічні спільності, живуть у них, діють за правилами і традиціями своїх спільнот, задовольняють потреби, реалізуючи природні та соціальні можливості і, тим самим, забезпечуючи за допомогою етнічних установок і відносин взаємозв'язок зовнішнього середовища зі своїм внутрішнім психічним світом. Так, етнічна спільність надає особистості один з необхідних для неї способів існування, самореалізації.

Виділяють чотири підходи до проблеми етнічних стереотипів. 1. Стереотип - "необхідне зло", спочатку властиве людині і неминуче спотворює реальність. 2. Стереотип лише у вкрай малою мірою відповідає тим фактам, які намагається відбити. 3. Стереотип близький до істини, хоча в ході спроб узагальнення реальних фактів дійсності відбувається їх певне викривлення. 4. Стереотип як факт психологічної реальності, що детермінують міжетнічні відносини незалежно від того, відповідає він дійсності чи ні.

Етнічні установки формують: - етнічні стереотипи сприйняття одне одного; - етнічні стереотипи інтерпретації та оцінки поведінки один одного; - етнічні стереотипи поведінки в оточенні свого і чужого етносів. Етнічні стереотипи досить жорстко закріплюються в етно-і онтогенезі. Поступаючи певним чином по відношенню до представника свого або чужого етносу, людина не замислюється про мотиви свого вчинку.

Етнічне в особистості - цілісна система диспозицій, вироблена в процесі історичного розвитку етнічної спільності і актуалізується в даний історичний час у даному соціальному середовищі. У етногенезі при взаємодії людей, що належать до однієї етнічної спільності, в диспозиционной структурі їх особистостей поступово затверджуються базові, основоположні установки, регулюючі етнічне поведінку. Структура базових етнічних установок і диспозицій визначається природними та соціальними умовами життєдіяльності етнічної спільності та її основними потребами. Базові етнічні установки регулюють стереотипи сприйняття та інтерпретації особистісних якостей представників своєї і чужих етнічних спільнот, стереотипи поведінки і діяльності в ситуаціях міжетнічної взаємодії. Представники різних етносів різняться специфікою базових етнічних установок на прийнятність / неприйнятність того чи іншого стереотипу поведінки в етнічних спільнотах.

Етнічне як цінність має подвійну структуру: воно психологично за локусом існування та соціально по функціях. Етнічне як цінність існує у формі диспозицій і може бути представлено на чотирьох рівнях (від нижнього до верхнього): національні почуття, національна психологія, національна самосвідомість, національна ідеологія. Переміщення від нижнього рівня до верхнього супроводжується двома змінами: наростанням частки когнітивних елементів і зменшенням (але не зникненням!) Частки афективних елементів і тільки на рівні національної ідеології можливо теоретичне відображення дійсності, тоді як попередні рівні пов'язані з повсякденним свідомістю.

Набір поведінкових матриць індивіда як представника етносу визначається етнічними диспозиціями всіх чотирьох рівнів. Глибина і розмах міжетнічних конфліктів на міжособистісному рівні залежать від характеру комунікативної поведінки партнерів. Звернення до партнера в міжетнічному спілкуванні має виключати пересічні комунікації - наслідок спілкування з різних рівнів етнічних диспозицій. Етнопсихологічний маргінальність, існуюча у формах об'єктивної етнопсихологічна маргінальності і етнопсихологічна подвійності, може загострювати переживання етнічного як цінності і виступати фактором дестабілізації міжетнічних відносин.

Поряд з традиційними засобами етнічної консолідації (прапор, гріб, гімн) існують і більш сучасні: етнічна еліта і істеблішмент, баланс між якими впливає на стабільність держави і суспільства. Національна ідеологія виробляється елітою, однак, її реалізація здійснюється істеблішментом.

Соціальні умови, як і системи норм у суспільстві, мінливі. Людина може бути повноцінним і активним учасником етнічного соціальної взаємодії не тільки засвоюючи норми, але і гнучко пристосовуючись до них. Системи норм, особливо норм трудових, політичних, використовувані при регуляції приватних, конкретних актів етнічного поведінки і взаємин, досить мобільні, тому нормативне регулювання служить принципом організації реальної динамічної системи поведінки та діяльності особистості або цілої спільноти.

Етнокультурні орієнтації індивідів складаються, таким чином, під впливом багатьох факторів і визначаються соціально-етнічними макросередовищем (моно-або іншоетнічної) і мікросередовища (система виховання, час проживання в іншій етнічному середовищі), а також соціально-демографічними характеристиками самої особистості. Індивід вважається дорослим, якщо закінчився процес його відтворення як повноцінного члена етнічної спільності, тобто якщо він відповідає всім вимогам, що пред'являються її дорослим членам.

Психологічна культура кожного етносу є невід'ємною частиною його духовної культури, визначаючись буденними уявленнями про психіку, формується під впливом культурно-історичних традицій та комплексу соціально-економічних чинників. Витоки психологічної культури етносу - у міфологічних уявленнях про природу людини та її душі, в пов'язаних з цими уявленнями архетипах. У психологічній культурі можуть бути виділені три основних компоненти: презентативний, регулятивний і формуючий. Психологічна культура етносу виконує етнообразующую функцію і входить важливою частиною в картину світу етносу, в його самосвідомість. Явища етнічної ідентичності та етнічних стереотипів - взаємозалежні. Етнічна ідентичність та етнічні стереотипи дуже значимі при вивченні проблеми адаптації мігрантів до нових умов. Етнічність частково визначає специфіку самосвідомості особистості і відіграє вирішальну роль при зміні місця проживання, і зміні етнічної атмосфери. Етнічність формується поступово, з раннього віку, і на кожному рівні має свої особливості, які необхідно враховувати при розгляді проблеми адаптації мігрантів до нових соціокультурних умов. Усі аспекти міжетнічних взаємодій прямо чи опосередковано впливають на міграційні процеси в цих державах у цілому і на соціально-психологічну ситуацію кожної сім'ї вимушених переселенців зокрема. Діти, як сама слабкоорганізованою спільність, з низьким рівнем саморегуляції і найбільш залежна від зовнішніх умов у подібних умовах страждає найбільше (психічно, морально, матеріально).

Пережиті переселенцями емоційні стани, їх інтенсивність, тривалість, вікові особливості, а так само індивідуальні особливості емоційного реагування в умовах стресової ситуації можуть служити найважливішими характеристиками адаптивних можливостей мігрантів, визначати їх поведінкову стратегію в новій соціокультурному середовищі.

У сучасній психологічній літературі існує кілька підходів до дослідження проблеми самосвідомості, один з яких спирається на аналіз підсумкових продуктів самопізнання, які виражаються в будові уявлень людини про саму себе або "Я-концепції". Я-концепція являє собою сукупність уявлень людини про саму себе і включає переконання, оцінки й тенденції поведінки. Її можна розглядати як властивий кожній людині набір установок, спрямованих на самого себе. Я-концепція утворює важливий компонент самосвідомості людини, вона бере участь в процесах саморегуляції і самоорганізації особистості, оскільки визначає інтерпретацію досвіду і є джерелом очікувань людини.

Глава 2. Дослідження Я-концепції та особистісних особливостей дітей вимушених переселенців

2.1 Умови, в яких відбуваються адаптаційні процеси у вимушених переселенців і членів їх сімей

Міграційне поведінка переселенців у своїй основі має певний мотив, що направляє його: переселенець бажає отримати рівноправність з корінними жителями, тим самим, підбиваючи базу під право на власність, право на працю, відпочинок, освіту, житло та інші соціальні блага. На цьому правовому полі істотно перетинаються, якщо не стикаються інтереси переселенців і корінних жителів. Як правило, переселенці займаються некваліфікованою працею, тривалий час бідні щодо місцевого населення і повністю залежні від місцевої влади, при цьому місцеве населення підвищує свій соціальний статус, переходячи на більш престижні і кваліфіковані роботи. Дослідження показують, що соціальна адаптація не проходить безслідно для здоров'я та дітей, і дорослих, причому найважливішим оціночним критерієм стану здоров'я є спосіб життя, а одним з факторів, у свою чергу, визначають, спосіб життя, є сім'я. Основними характеристиками сім'ї є її тип і структура, чисельність, життєвий цикл. Так, на основі оцінки умов і способу життя сім'ї можна прогнозувати частоту захворювань у її членів.

Включеність у переселенські процеси супроводжується тривалим стресом і призводить до підвищення рівня захворюваності. Багато дітей переселенських сімей прибувають з районів, в якому організація медичного обслуговування була на низькому рівні. Тому хронічні захворювання своєчасно не виявлялись, санітарно-гігієнічне освіта батьків практично було відсутнє. Найважливішим напрямком сімейної політики в області є турбота про здоров'я дітей вимушених переселенців - розширюється мережа соціальних установ, що надають соціальну, медичну, психолого-педагогічну допомогу. Крім того, переселенцям надають допомогу некомерційні, благодійні організації, національні земляцтва, благодійні фонди, церква, приватні особи.

Спеціальних медичних вимог до переселенців в РФ не існує. Лікарі, педагоги та соціальні працівники працюють з дітьми вимушених переселенців, грунтуючись на даних, наданих їх батьками. Так як багато хто з вимушених переселенців - вихідці з республік Середньої Азії та Кавказу - вони недостатньо грамотні й культурні, а також відчувають недовіру до лікарів, педагогам і не володіють культурою здорового способу життя.

По відношенню сімей переселенців до свого здоров'я та здоров'я дітей можна виділити наступні типи: 1. Батьки уважні до власного здоров'я та здоров'я дітей; 2. Батьки неуважні до власного здоров'я та здоров'я дітей; 3. Батьки ведуть асоціальний спосіб життя і мають негативний вплив на дітей. Тому від певної частини батьків допомоги у профілактиці дитячих хвороб, лікування дітей і ліквідації постстрессових стану у них не доводиться: вони не відвідують дитячі навчальні, медичні установи, звертаються за допомогою лише в безвихідній ситуації. При цьому слід враховувати ту обставину, що, якщо діти із забезпечених сімей можуть отримати будь-яку кваліфіковану допомогу, то діти з малозабезпечених сімей можуть отримати допомогу лише при отриманні статусу вимушеного переселенця.

Нами було проведено дослідження особистісних особливостей і Я-концепції дітей вимушених переселенців. Дослідницька робота проводилася на базі психологічного центру "Росток" (калузький фонд підтримки мігрантів "Життя"). У дослідженні взяли участь дві групи досліджуваних: діти мігрантів з країн Близького Зарубіжжя в кількості 20 чоловік і діти корінних калужан в кількості 20 чоловік. Вік випробовуваних - 10-12 лет.д.ля отримання результатів дослідження, максимально відображають дійсний стан речей підбір другої групи випробовуваних здійснювався за декількома принципами. Зазначені вище характеристики досліджувалися у дітей з малозабезпечених сімей, переважно з одним батьком, що живуть у віддалених від центру районах міста і, таким чином, з соціальних критеріям діти з двох досліджуваних груп були приблизно однакові.

2.2 Дослідження характеристик Я-концепції у дітей мігрантів та дітей місцевих жителів

2.2.1 Процедура дослідження

На основі вивчення літератури з теми дослідження, нами були виділені наступні найбільш важливі, на наш погляд, для цілей нашого дослідження критерії Я-концепції: самооцінка, приналежність до соціальних груп, ідеологічні установки особистості, установка на інтереси та інтереси. Крім цього, розглядалося кількість "приєднують" і "дифференцирующих" суджень і індекс самоставлення. У якості дослідницьких методик використовувалися: "експрес-аналіз з допомогою моторної проби" і "20-ть висловлювань" М. Куна. Після проведення обстеження здійснювалося порівняння двох груп респондентів за перерахованим вище параметрам.

На наступному етапі дослідження вивчалися деякі особистісні особливості дітей мігрантів та дітей калужан, при цьому були розглянуті наступні категорії: 1. Спрямованість особистості (на справу; на себе; на спілкування); 2. Потреба в достіженіі.3. Мотивація схвалення. У якості дослідницьких методик використовувалися: Орієнтаційна анкета визначення спрямованості особистості Б. Басса; шкала оцінки потреби в досягненні і шкала оцінки мотивації схвалення Д. Крауна і Д. Марлоу. Після проведення дослідження результати обстеження обох груп також порівнювалися між собою.

2.2.2 Опис методик, що застосовувалися в дослідженні

2.2.2.1 Тест "20-ти висловлювань" М. Куна

Методика дозволяє дослідити диференційованість самоусвідомлення та особливості самоставлення (Я-концепції), при цьому гідність одержуваних нестандартизованих самозвітів в порівнянні зі стандартизованими полягає у множинності варіантів самоопису і можливості аналізувати самоставлення, виражене мовою самого суб'єкта, а не нав'язане йому дослідником.

Обладнання: бланки з нумерацією 20 позицій, секундомір.

Процедура проведення методики: Протягом 12 хвилин обстежуваний повинен постаратися дати 20 різних відповідей на питання, звернені до самого себе: "Хто я такий?" І "Який я?". Відповіді даються в тому порядку, в якому вони спонтанно виникають, без акценту на логіці і грамотності.

Інструкція: "Перед вами - чисті аркуші паперу, на яких ви бачите цифри від 1 до 20-ти. Протягом 12 хвилин ви повинні будете намагатися дати не менше 20-ти різних відповідей на питання" Хто я? "І" Який я? "(Питання записані на дошці). Ваші відповіді можуть торкатися так само сфери:" Що я люблю? "," Що мені не подобається? "," До чого я прагну? "І т.п. Відповіді потрібно давати в тому порядку, в якому вони спонтанно приходять в голову, не піклуючись про логіку і грамотності. Головне - встигнути написати 20 різних відповідей".

Обробка результатів.

Підраховується загальна кількість даних відповідей.

Оцінюється кількість "приєднують" відповідей (вказують на приналежність до тієї чи іншої категорії людей, наприклад, "учень", "член гуртка" і т.п.) і "дифференцирующих" (вказують на специфічний ознака - наприклад, "люблю поспати", "добре малюю" тощо).

Всі дані відповіді розносяться по категоріях: соціальні групи (стать, вік, національність, соціальне членство і т.п.); ідеологічні установки; інтереси та інтереси; самооцінка.

Аналізуються відповіді, що потрапили в категорію самооцінки: підраховується індекс самоставлення - кількість положітеьлних самооцінюючої суджень до негативних (оцінюється загальна характеристика Я-концепції: позитивна, негативна, невизначена).

Всі дані заносяться в таблицю, вигляд якої наводиться нижче:

Я-концепція (самоставлення)

Загальна кількість суджень

Приєднують

Дифференцирующих

КІЛЬКІСТЬ І ЗМІСТ судження з КАТЕГОРІЯМ

Соціальні групи -

Ідеологічні установки -

Інтереси та

захоплення -

Самооцінка -

Загальна характеристика Я-концепції - Індекс -

2.2.2.2 Експрес-аналіз самооцінки за допомогою моторної проби

Методика зручна швидкістю проведення та обробки результатів. Обладнання: секундомір, підготовлені карти для випробуваного (4 штуки). При проведенні методики використовувалася наступна інструкція: "Подивіться уважно на цю картку (картку випробуваного). Потрібно буде протягом 10 секунд поставити хрестики" + "у максимальному числі маленьких квадратів. Перш, ніж Ви почнете працювати - подумайте, скільки маленьких квадратів Ви зможете заповнити ? Ви добре уявляєте собі, скільки тривають 10 секунд? Передбачувана кількість заповнених квадратів необхідно записати у верхньому прямокутнику (цифрою) ". Процедура обстеження: з кожною дитиною проводяться 4 проби. У 3-ей і 4-ї пробах час виконання завдання зменшувалася до 8 секунд (обстежуваний про це попереджався). Обробка результатів: зіставляється число графічних елементів, намечаемое для виконання, з реалізованим в кожній пробі і аналізується цільове розбіжність. Середня величина цільового відхилення (ЦО) підраховується за формулою, яка передбачає порівняння рівня домагань (УП) і рівня досягнень (УД); індекси - 1, 2, 3, 4 - показують номер відповідної проби.

ЦО = [УП (2) - УД (1)] + [УП (2) - УД (2)] + [УП (4) - УД (3)] 3

2.2.2.3 Орієнтаційна анкета визначення спрямованості особистості Б. Басса

Анкета складається з 27 пунктів-суджень, по кожному з яких можливі три варіанти відповідей, що відповідають трьом тенденціям особистісних суджень. Респондент повинен вибрати одну відповідь, який найбільшою мірою виражає його думку і відповідає реальності, і ще один, який найбільш далекий від його думки, або ж найменш відповідає реальності. Відповідь "найбільш" отримує 2 бали, "найменш" - 0, залишається невибраною - 1 бал. Бали, вибрані по всіх 27 пунктам, сумуються для кожного виду спрямованості окремо. За допомогою методики виявляються наступні спрямованості:

Спрямованість на себе (Я) - орієнтація на пряме винагороду і задоволення, напористість та агресивність в досягненні статусу, владність, схильність до суперництва, дратівливість, тривожність, інтровертованість.

Спрямованість на спілкування (О) - прагнення за будь-яких умовах підтримувати відносини з людьми, орієнтація на громадську діяльність, але часто на шкоду виконанню конкретних завдань або наданню щирої допомоги людям, орієнтація на соціальне схвалення, залежність від групи, потреба в прихильності і емоційних відносин з людьми.

Спрямованість на справу (Д) - зацікавленість у вирішенні ділових проблем, виконання завдань і роботи якомога краще, здатність відстоювати в інтересах справи власну думку, яке корисне для досягнення спільної мети.

2.2.2.4 Шкала оцінки потреби в досягненні і мотивації схвалення Д. Крауна і Д. Марлоу

Рівень потреба в досягненні і мотивації схвалення був визначений за допомогою двох шкальних методик. Перша шкала складається з 22 суджень, з приводу яких можливі два варіанти відповідей - "так" чи "ні". Друга шкала складається з 19 суджень, на які також можливо два вищезгадані варіанти відповідей. Для порівняння двох груп по вищевказаним критеріям і визначення значущості відмінностей результатів був використаний t-критерій Стьюдента.

2.2.3 Результати дослідження

На першому етапі дослідження вивчалася Я-концепція дітей мігрантів і дітей корінних калужан. Результати обробки даних за методикою "20-ти висловлювань" М. Куна, представлені в таблицях 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7 (Додаток 1). По кожному досліджуваному критерієм була висунута припущення про відсутність значущих відмінностей між досліджуваними вибірками. Для виявлення значущості відмінностей між вибірками був використаний t-критерій Стьюдента. Враховуючи результати статистичної обробки даних можна говорити про значне розходження показників за параметрами:

Самооцінка (t = 6,52) (графік 1)

Графік 1.

Кількість дифференцирующих висловлювань (t = 4,28) (графік 2)

Графік 2.

Кількість приєднують висловлювань (t = 4,93) (графік 3)

Графік 3.

"Соціальні групи" (t = 5,23) (графік 4)

Графік 4.

"Інтереси і захоплення" (t = 5,96) (графік 5)

Графік 5.

Незначно розбіжність показників (нульова гіпотеза підтверджується) за критерієм "ідеологічні установки" (t = 1,83) (графік 6)

Графік 6.

Також було розглянуто індекс самоставлення у дітей двох груп, і було виявлено значуще розбіжність результатів (t = 5,84) (графік 7).

Графік 7.

Необхідно відзначити яскраво виражену негативну тенденцію самоставлення дітей мігрантів у порівнянні з дітьми корінними калужане. Результати розглянутої методики доповнюються результатами методики "Експрес-аналіз самооцінки за допомогою моторної проби" (Додаток 2). У ході спостереження при виконанні розглянутої методики було відзначено небажання дітей формулювати судження про самих себе, а так само негативні емоційні реакції на завдання методики, які виражалися в наступних висловах: "Я не хочу про себе нічого говорити", "Давайте, я краще напишу про свого друга "," Ой, а можна потім "...

Результати, отримані в двох групах мають значимі відмінності (t = 5,33) (графік 8)

Графік 8.

Таким чином, можна зробити висновки про значне розбіжності результатів між двома групами за критеріями: "дифференцирующие висловлювання", "приєднують висловлювання", "інтереси та інтереси", "соціальні групи", "самооцінка" у поєднанні з більш низькими показниками за даними параметрами у дітей мігрантів, свідчать про низьку диференціації Я-концепції, уникнення соціальних контактів, спілкування, відсутність особистих інтересів і захоплень у дітей мігрантів. Причинами цього можуть бути: низький рівень адаптації дітей вимушених переселенців, їх часткова ізольованість від дітей місцевих жителів (психологічна і фізична - переважно переселенці живуть у бараках і спілкуються, в основному, між собою, або знімають квартири у віддалених районах міста з фінансових причин) і , як наслідок, мінімізація соціальних контактів. Ці критерії, параметри і вищезгадані умови життя, їх психологічний аспект, пояснюють низьку самооцінку дітей мігрантів.

Нами також були вивчені деякі особистісні характеристики дітей мігрантів. Розгляду підлягали наступні критерії: - спрямованість на справу; - спрямованість на себе; - спрямованість на спілкування; - потреба в досягненні; - мотивація схвалення.

За результатами застосування орієнтаційної анкети визначення спрямованості особистості Б. Басса (Додаток 3) можна говорити про наступне: у дітей мігрантів значимо виражена спрямованість на себе (t = 3,24) і на спілкування (t = 4,02) в порівнянні з дітьми корінних калужан (графіки 9, 10).

Графік 9.


Графік 10.

Відмінності за параметром "спрямованість на справу" між двома групами виражена слабко (t = 1,6), при досить низьких показниках в обох груп (графік 11).

Графік 11.

Виходячи з отриманих результатів, можна констатувати наступне: значимі відмінності спостерігаються за критеріями "спрямованість на себе" і "спрямованість на спілкування" між двома групами і свідчить про значущість оцінки свого "Я" і значимості соціальних контактів у дітей вимушених переселенців. На нашу думку, це пояснюється: 1. недоліком спілкування з однолітками і браком уваги з боку оточуючих, в основному близьких дорослих, у дітей мігрантів; 2. Тим, що акцентуація власного "Я" і значимості соціальних контактів є компенсаторною реакцією у відповідь на перераховані вище обставини.

Незначні відмінності за критерієм "спрямованість на справу" у поєднанні з низькими показниками в обох групах свідчать про низьку значимість даного аспекту в життя дітей та про незначний вплив особистісної орієнтації на справу на її адаптацію до нових етно - умовам, що, у свою чергу, можна пояснити тим, що провідною (за Д. Б. Ельконін) діяльністю в обраному нами для дослідження віці є спілкування і при виборі пріоритетних висловлювань в методиці спрямованість на справу, як загальна спрямованість особистості цим "пригнічується".

При вивченні "потреби в досягненні" і "мотивації схвалення" використовувалися відповідні шкали тесту Б. Басса та нами були отримані наступні результати:

За шкалою потреба в досягненні результати у двох груп є значущі відмінності (t = 5,24), при тому, що у дітей мігрантів отримані більш низькі результати (Додаток 4, графік 12).

Графік 12.

За результатами застосування шкали "мотивація схвалення" також спостерігається розбіжність у результатах (t = 4,23), але тут діти мігрантів отримали більш високі бали (Додаток 5, графік13).

Графік 13.

У результаті спостереження за емоційними реакціями дітей у ході виконання 2-го циклу завдань не було зазначено настільки негативних реакцій, як у першому випадку. Діти в обох групах з інтересом і готовністю приступали до заповнення методик. Отже, з цього можна зробити висновок, що у дітей не виникає захисної реакції на вищезгадані характеристики. Так, низький рівень потреби досягнення в поєднанні з високим рівнем мотивації схвалення у дітей мігрантів може призвести (і часто призводить) до внутрішньоособистісної неузгодженості у процесі соціальних взаємодій, спілкування, навчання. У дітей калужан результати по обох шкалах приблизно однакові, що говорить про внутрішнє комплексному єдності двох розглянутих критеріїв.

Таким чином, можна говорити про значущі відмінності між групами дітей вимушених мігрантів та дітей корінних калужан по вищерозглянутих критеріям. Всі критерії можна розділити на 2 групи: складові Я-концепції і особистісні характеристики, причому в рамках обох аспектів виявлені відмінності, які (з негативним відтінком у дітей мігрантів) є перешкодою в спілкуванні між дітьми мігрантів та дітьми калужан, і, отже, перешкодою в адаптації переселенців до нових етнокультурним умов.

2.3 Програма корекції Я-концепції та особистісних особливостей дітей вимушених переселенців з метою совладания з акультураціонним стресом

За результатами проведеного дослідження була складена корекційна програма, значною частина якої з'явився тренінг "Толерантність до інших і до себе", призначений для проведення в групі, що складається з дітей вимушених переселенців з країн Близького Зарубіжжя. Чисельність групи - 8 чоловік. Тренінг включає в себе три заняття, по 2 години кожне. Інтервали між заняттями - 2-3 дні.

Цілі тренінгу: 1. показати, як ставлення до себе пов'язане з толерантністю до інших; 2. показати функціональну роль почуття власної гідності в системі самоставлення особистості; 3. підтримати процес формування у дітей позитивної самооцінки; 4. дати можливість дитині усвідомити свої здібності, особистісні риси і зіставити свій портрет з тим, яким його бачать оточуючі; 5. показати, якими способами можна зробити спілкування толерантним;

Зміст тренінгу:

ЗАНЯТТЯ 1.

Розминка. Вправа "Вишикуватися по зростанню"

Мета: підвищення рівня згуртованості, взаєморозуміння і узгодженості дій у групі. Час: 5 хвилин. Процедура проведення. Учасникам групи пропонується закрити очі і вишикуватися за зростом (інший варіант: встати по колу). Група може зробити кілька спроб.

Основний зміст заняття.

1. Вправа "Хто похвалить себе краще всіх або пам'ятка на" чорний день ".

Необхідний час: 20 хвилин. Матеріали - бланки з табличками для кожного учасника. Процедура проведення. Учасники сидять у колі. Ведучий заводить розмову про те, що у кожного з людей трапляються напади нудьги, коли здається, що ти нічого не вартий в цьому житті, нічого в тебе не виходить, в такі моменти якось забуваються всі власні досягнення, радісні події, а адже кожному є, чим пишатися. Далі пропонується скласти пам'ятку, в яку заносяться гідності, досягнення, здібності кожного учасника гурту. Учасникам роздаються бланки з таблицями, в яких вони повинні самостійно заповнити такі графи: "Мої найкращі риси", "Мої здібності і таланти", "Мої досягнення"

Ведучий на свій розсуд пропонує членам групи зачитати свої пам'ятки. Заповнені пам'ятки залишаються в учасників.

2. Вправа "Невпевнений - впевнений - самовпевнений"

Необхідний час: 20 хвилин. Мета: дати досвід проживання психологічних станів невпевненості, самовпевненості, впевненості в собі, досліджувати стилі спілкування, що відповідають цим станам. Процедура проведення. Учасники стоять у колі. Після вступної, провідний розбиває учасників на пари, причому один з партнерів виконує роль самовпевненого, а інший невпевненого в собі людину. Кожен з них повинен прийняти таку позу, щоб усім було видно, хто яку роль виконує. Той, хто грає роль самовпевненого людини, розповідає партнеру про те, що йому дає відчуття переваги, описуючи позу, голос, манеру спілкуватися, думки, вчинки (які він може зробити). У свою чергу, невпевнений розповідає про себе з того ж плану. Потім учасники обмінюються ролями і повторюють процедуру знову. Після цього ведучий пропонує обом партнерам спробувати відчути себе впевненими людьми, які ні над ким не очолюють, але і не відчувають себе гірше за інших.

Рефлексія з питань: Як спілкуються з іншими невпевнені і самовпевнені люди? Яке вони справляють враження? Які основні характеристики впевненого в собі людину? Чим він відрізняється від самовпевненого? Чи часто ви зустрічали впевнених у собі людей? Розкажіть про свої почуття в ролі впевненого, невпевненого і самовпевненого людини.

3. Вправа "Нобелівська премія".

Необхідний час: 30 хвилин. Мета: підвищення соціальної компетентності дітей, робота з мріями і фантазіями про майбутнє. Матеріали: папір, письмове приладдя, олівці, маркери, скотч, кнопки, пластилін. Процедура проведення: Ведучий розповідає учасникам про Нобелівську премію, а потім пропонує ігрову ситуацію: Уявіть собі, що ви - відомий вчений, письменник або громадський діяч. Нобелівський комітет прийняв рішення про присудження вам почесної премії. Урочисте вручення премії передбачає відповідь виступ лауреатів - це є давньою традицією. Через деякий час бажаючі отримають можливість виступити на церемонії вручення премії з промовою. Виберете номінацію, за якою ви хотіли б отримати премію, і підготуйте виступ. Можете використовувати таку схему. Ведучий записує на дошці питання, на основі яких учасники групи можуть побудувати свій виступ: 1. Опишіть зроблене відкриття, наукове досягнення чи літературну проізведеніе.2. Поясніть, чому ваш внесок у науку, літературу чи справу миру отримав таку високу оценку.3. Висловіть слова подяки тим, хто допоміг вам добитися подібного результату в работе.4. Розкажіть про ваші плани на майбутнє. Час на підготовку - 10 хвилин.

Мова кожного лауреата винагороджується оплесками. Після виступу учасники групи задають свої питання "лауреатові". Члени групи, які не встигли представити свої досягнення, можуть коротко назвати свою номінацію і пояснити, за що вони отримують премію.

Рефлексія заняття: Як ставлення до самого себе впливає на ставлення до інших людей? Чи легко було знайти в собі які-небудь позитивні риси, здібності і похвалити себе?

ЗАНЯТТЯ 2.

Розминка. Вправа "На якого казкового героя я схожий?"

Необхідний час: 10 хвилин. Мета: Можливість самовираження і саморозкриття в метафоричній формі, отримання зворотного зв'язку від учасників групи, формування навичок точного міжособистісного сприйняття. Матеріал: м'яч. Процедура проведення. Ведучий пропонує одному з присутніх вибрати серед учасників групи людини, що викликають у неї асоціації з яким-небудь персонажем з казки або героєм мультфільму, і кинути йому м'яч. При цьому потрібно сказати, кого саме нагадує йому даний учасник. Учасник ловить м'яч і кидає його іншому, називаючи персонаж, з яким асоціюється ця людина, і так до тих пір, поки м'яч не побуває в кожного. Далі треба попросити членів групи запам'ятати, від кого вони отримують м'яч і що їм при цьому говорять. Останній учасник, до якого потрапив м'яч повинен кинути його людині, від якого м'яч тільки що був отриманий і висловити свою думку щодо його асоціації. Ланцюжок продовжується таким чином розкручуватися в зворотному напрямку.

Основний зміст заняття.

1. Вправа "П'ять добрих слів"

Необхідний час: 15 хвилин. Мета: Отримання зворотнього зв'язку від групи, підвищення самооцінки, самопізнання, можливість зробити приємне іншій людині. Матеріали: приладдя для малювання. Процедура проведення. Учасники розбиваються на підгрупи по чотири людини (довільно). Інструкція: Кожен з вас повинен обвести свою руку на аркуші паперу і на долоньці написати своє ім'я. Потім ви передаєте лист сусідові справа, а самі отримуєте малюнок від сусіда ліворуч. В одному з пальчиків отриманого чужого малюнка ви пишете якесь привабливе на ваш погляд, якість його володаря. Інша людина робить запис на іншому пальчику і т.д., поки лист не повернеться до власника. Вправу можна продовжити. Коли буде зроблено по 4 написи, той учасник, якому належить малюнок, підписує п'яту. Ведучий збирає малюнки й зачитує "компліменти", а група повинна здогадатися, кому вони призначаються. Наприкінці вправи учасники забирають листи зі своїми "долоньками", ще одну пам'ятку на "чорний день".

Рефлексія: Які почуття, коли читав написи на своїй "руці"? Чи всі достоїнства, про які написали інші, були тобі відомі?

2. Вправа "Що моя річ знає про мене"

Необхідний час: 20 хвилин. Цілі: саморозкриття, самопізнання, підвищення внутрішньогрупового довіри. Процедура проведення. Учасники сидять у колі. Один з учасників бере в руки якийсь із своїх предметів і від імені цього предмета розповідає про свого господаря. Таким же чином розповідають про себе всі учасники групи. При обговоренні ведучий підкреслює, що вміння розкритися перед іншими - найважливіше особистісне якість, сприяє встановленню близьких стосунків з людьми. Якщо людина вважає за краще не розповідати про свої переживання і враження, невдачах і надії, це створює у інших враження його благополуччя та успішності, але платою за це стає неможливість побудови щирих відносин, невміння попросити про допомогу.

3. Вправа "Який Я?"

Необхідний час: 30 хвилин. Мета: дати можливість підлітку усвідомити себе і побачити, наскільки відповідає його Я-образ того, яким його бачать оточуючі. Процедура проведення. Кожен отримує аркуш паперу і ділить його на 4 частини. У першій частині учасник дає 5 відповідей на питання "Який Я?". У другій частині 5 відповідей на питання "Який я в очах близької людини?". У третій частині кожен учасник записує відповіді на питання "Який я, на думку мого сусіда ліворуч?". Записи повинні бути зроблені досить швидко. Потім учасники згортають свої листи так, щоб їх відповідей не було видно, і передають їх сусіда зліва. Таким чином, кожен учасник отримує лист від сусіда справа. На частині аркуша він повинен дати йому п'ять характеристик. Після цього ведучий збирає листи і перемішує їх. По черзі зачитуються характеристики з останнього стовпчика, а група повинна вгадати, про кого йде мова. Потім обговорюється, наскільки група згодна з цим портретом. Потім листи повертаються учасникам і вони порівнюють всі чотири набори відповідей, самостійно аналізуючи їх схожість і відмінність.

Рефлексія: Чи вдалося вам на цьому занятті дізнатися про себе щось нове, раніше невідоме? Наскільки добре ви, на ваш погляд знаєте себе?

ЗАНЯТТЯ 3.

Розминка. Вправа "Це чудово!"

Необхідний час: 7 хвилин. Мета: підвищення самооцінки, отримання підтримки від групи. Процедура проведення. Учасники групи стоять у колі. Інструкція: Зараз хто-небудь з нас вийде в коло і скаже про будь своїй якості, вміння чи таланті. У відповідь на кожне таке висловлювання всі ті, хто стоїть у колі, повинні хором відповісти "Це здорово!" І одночасно підняти вгору великий палець. У коло учасники виходять по черзі.

Основний зміст заняття.

1. Вправа "Порадуй мене"

Необхідний час: 15 хвилин. Мета: Розвиток соціальної інтуїції, чутливості, розуміння іншої людини. Процедура проведення. У центр кола запрошується один з учасників. Передбачається, що у нього сьогодні день народження. Завдання всіх інших - доставити йому радість. Кожен з учасників вирішує, що йому подарувати - річ, чи подію, або щось інше (наприклад, гоночний автомобіль, кругосвітня подорож, віллу на узбережжі, п'ятірку з математики). Той, чий подарунок виявиться найвдалішим, отримує в нагороду посмішку від "іменинника". Потім стає "іменинником" і отримує подарунки інший учасник.

2. Вправа "Заморожений"

Мета: вдосконалення навичок емоційного контакту. Процедура проведення. Учасники розбиваються на пари. У кожній парі один учасник грає роль "замороженого", а другий - "реаніматор". За сигналом ведучого "заморожений" застигає в нерухомості. Протягом однієї хвилини "реаніматор" повинен оживити його, при цьому він не має права ні торкатися, ні звертатися до замороженому зі словами. Він може діяти тільки за допомогою погляду, міміки, пантоміми. Критерій "розморожування" - зміна у виразі обличчя, усмішка чи сміх "замороженого".

3. Вправа "Як бути толерантним у спілкуванні".

Необхідний час: 20 хвилин. Мета: навчання конструктивним способам виходу з конфліктних ситуацій, розуміння "самого себе". Процедура проведення. Кожен з нас час від часу потрапляє в конфліктні ситуації. Кожен по-своєму виходить з подібних ситуацій - хтось ображається, хтось дає здачі, хтось намагається знайти конструктивне рішення. Чи можна вийти з конфліктної ситуації за допомогою толерантної поведінки, зберігши власну гідність і не принизивши іншого? Ведучий пропонує кому-небудь з учасників групи згадати і розповісти ситуацію, коли його або кого-небудь з його знайомих образили. Цей учасник виступить в ролі того, кого скривдили, а інший в ролі кривдника. Учасники повинні розіграти цю сцену. Використовуючи запропоновану нижче схему, "ображений" спробує гідно вийти з ситуації.

Алгоритм гідного виходу зі складної ситуації: Почати розмову з конкретного і точного опису ситуації, яка не влаштовує. Висловити почуття, що виникли у зв'язку з цією ситуацією і поведінкою людини по відношенню до тебе. Сказати людині, як би тобі хотілося, щоб він надійшов. Запропонувати йому інший варіант поведінки, що влаштовує тебе. Сказати, як ти себе поведеш у разі, якщо людина змінить свою поведінку.

Рефлексія: учасники групи висловлюють свою думку про те, чий вихід із ситуації виявився найбільш вдалим і чому.

4. Вправа "Я-висловлювання / Ти-висловлювання", (продовженням і закріпленням попереднього)

Необхідний час: 10 хвилин. Мета: Навчитися толерантно (у неагресивної, безоціночною манері) висловлювати свої негативні почуття, такі, як невдоволення. Образа, прикрість та ін; зробити спілкування більш безпосереднім і вільним. Процедура проведення. Ведучий пояснює різницю між Я-висловлюваннями і Ти-висловлюваннями. Наприклад, використання в мові Я-висловлювань робить спілкування більш безпосереднім, допомагає висловити свої почуття, не принижуючи іншої людини. Я-висловлювання передбачає відповідальність мовця за свої думки і почуття ("Я дуже турбуюся, якщо ти приходиш додому пізно"). Якщо ми використовуємо Ти-висловлювання, то людина, до якого ми звертаємося, відчуває негативні емоції: гнів, роздратування, образу. Використання Я-висловлювань дозволяє людині вислухати вас і спокійно вам відповісти. Ведучий просить скласти Я-висловлювання, для запропонованих ситуацій: 1. Твій друг (подруга) попросив (ла) у тебе одяг і порвав (ла) ее.2. Твій молодший брат обмалював ручкою твої учебнікі.3. Твої друзі пішли в кіно, а тебе не позвалі.4. Твій вчитель незаслужено звинуватив тебе в тому, що ти списав контрольну у соседа.5. Ви з одним домовилися зустрітися на вулиці. Ти прочекав (ла) його пів години, а він так і не прішел.6. Тренер сказав, що ти пропускаєш тренування, тому він відраховує тебе з команди.

Рефлексія: Про які способи толерантного спілкування ви сьогодні дізналися? Як ви вважаєте, яке поведінка характерна для вас при вирішенні конфліктних ситуацій? Які переваги толерантного спілкування?

На закінчення циклу занять була проведена бесіда з кожним учасником групи, спрямована на з'ясування ефективності виконаної роботи. Ситуація багато в чому пом'якшилася, т.к змінилося саме ставлення дітей вимушених переселенців до оточуючих людей, економічної та політичної ситуації в регіоні.

Висновок

Виконана робота присвячена проблемі адаптації дітей мігрантів, які приїхали до Росії з країн Близького Зарубіжжя, у зв'язку з акультураціонним стресом. Проблема актуальна у зв'язку з тим, що за останні роки різко зросла кількість вимушених переселенців до Росії з країн Близького Зарубіжжя. Психологічна адаптація - одна з основних проблем, з якими стикаються мігранти. Проблеми адаптації до нових умов в першу чергу торкаються дітей вимушених переселенців. Якщо дорослі люди, незважаючи на проблеми, можуть усвідомити необхідність змін і примиритися з цим, то дитяча психіка часто не витримує натиску травмуючих ситуацій і напруженої обстановки. При входженні в нову культуру так само вирішальну роль відіграє соціалізація. Це процес, в ході якого культура певного суспільства передається новому поколінню. Він здійснюється одночасно з розвитком самосвідомості особистості. Дитина привчається дивитися на себе так, як на нього дивляться інші, і визнавати роль інших. У різних соціокультурних умовах цей процес набуває різні відтінки і має різні особливості. Ці особливості впливають як безпосередньо на соціалізацію, так і на психологічний аспект становлення і розвитку особистості, що знаходиться в тій чи іншій етнокультурному середовищі.

Вже до кінця XIX століття був накопичений значний банк даних етнопсихологічних та етнографічних характеристик народів Росії, що став результатом проведених раніше серйозних досліджень, які в 20-30-х роках XX століття були широко використані в психологічних і педагогічних виданнях. В цей же час досліджували теорію етнопсихології і займалися вивченням конкретних національно-психологічних особливостей Л.С. Виготський, В.М. Бехтерєв, А.Р. Лурія, Д.М. Овсянико-Куликовський, А.А. Потебня, Г.Г. Шпет. У рамках нашої роботи були розглянуті концепції різних вітчизняних та зарубіжних авторів з проблеми акультураціоного стресу вимушених переселенців і членів їх сімей (У. Джемс (9), Р. Бернс (5), Н. М. Лебедєва (15), Г.У. Солдатова (31), Т. Г. Стефаненко (33, 34) та ін з наступних проблем: 1. Соціально-психологічна адаптація дітей вимушених переселенців до нового етнічного середовища; 2. Я-концепція та її місце в психічному житті людини.

Метою нашої роботи було вивчення особливостей адаптації вимушених переселенців до нових соціокультурних умов. Дослідження охоплювало 40 дітей (20 дітей мігрантів та 20 дітей калужан) у віці від 9 до 13 років.

У результаті дослідження з'ясувалося, що:

Етнічність є складовою самосвідомості особистості і має величезне значення в психічному житті людини. Етнічні аспекти відіграють велику роль в адаптації до нових соціокультурних умов у новій етнопсихологічна середовищі.

Етнічна ідентичність та етнічні стереотипи впливають на особистісні установки людини і є важливим чинником пристосування як до своєї, так і до чужого етнічного середовища.

Складові Я-концепції та їх характеристики впливають на процес адаптації мігрантів до нових умов.

Після проведення дослідницької роботи ми з'ясували, що показники за деякими параметрами Я-концепції у дітей переселенців значимо відрізняються від аналогічних параметрів у дітей корінних калужан.

Особистісні характеристики у дітей з двох досліджуваних груп мають значимі відмінності, багато в чому пояснюють труднощі адаптації та складнощі у ліквідації наслідків акультураціонного стресу.

Відмінності у вищевказаних параметрах у дітей вимушених переселенців та дітей калужан у поєднанні з негативним акцентом в результатах мігрантів, можуть служити як причиною, так і наслідком проблем психологічної адаптації до нових умов. На успішність адаптації до інших соціокультурних та етнічних умов життя впливає сукупність різних аспектів, притому, це як соціальні, політичні, культурні, етнічні, економічні, так і психологічні аспекти адаптаційного процесу.

За підсумками дослідження була розроблена тренінгова програма, спрямована на формування позитивної Я-концепції і корекцію деяких характеристик самосвідомості, що представляє собою цикл вправ, що складається з 3 занять по 1,5 - 2 години кожне. Були сформульовані цілі, завдання кожної вправи і в кожне заняття входить по 3 - 4 вправи. Ми вважаємо, що проведення розробленої програми з дітьми вимушених переселенців підвищить ефективність їх соціальної та психологічної адаптації.

Як вже зазначалося вище, проблемами соціально-психологічної адаптації мігрантів до нових умов у Росії стали займатися порівняно недавно. Соціальна і політична обстановка в Росії і країнах Близького Зарубіжжя сприяє підвищенню попиту на дослідження з цієї теми і результати їх знаходять практичне застосування, спрямоване на психологічну адаптацію та соціалізацію вимушених мігрантів та членів їх сімей.

Література

  1. Абульханова-Славська К.А. Діяльність та психологія особистості. М.: АПН РРФСР, 1979.

  2. Аксентьєв В.А. Етнічна конфліктологія. - Ставрополь, 1996.

  3. Ананьїна Л.Є., Москальова Л.Л. Проблеми організації медико-соціальної допомоги сім'ям вимушених переселенців в Красноярському краї. / / Матеріали всеросійської конференції "Соціальне здоров'я дітей та молоді як національна ідея сучасної Росії". - М.: Консорціум "Соціальне здоров'я Росії", 2001. -С.13-14.

  4. Ананьєв Б.Г. До постановки проблеми розвитку дитячого самосвідомості. - Известия АПН РРФСР, вип.18. - М., 1948.

  5. Бахур В.Т. Це неповторне "Я". - М., 1982.

  6. Бернс Р. Розвиток Я-концепції і виховання. - М., 1986.

  7. Бодальов А. А Сприйняття і розуміння людини людиною. - М., 1982.

  8. Божович Л.І. Етапи формування особистості в онтогенезі / / Питання психології. 1979. № 4. С.23-24.

  9. Виготський Л.С. Педологія підлітка: проблеми віку / / Собр. соч.: в 6 т. Т.4., 1983.

  10. Джемс У. Особистість / / Психологія самосвідомості. Хрестоматія. - Самара: Видавничий Дім "БАХРАХ-М", 2000. - С.7-13.

  11. Дубровіна І.В. Шкільна психологічна служба. - М., 1991.

  12. Ідентичність та конфлікти в пострадянських державах / Ред. Олкотт М.Б. - М., 1993.

  13. Касьянова К.М. Про російською національному характері. - М., 1996

  14. Корольов С.І. Питання етнопсихології. - М., 1996.

  15. Кун М., Макпартленда Т. Хто Я? / / Психологія самосвідомості. Хрестоматія. - Самара: Видавничий Дім "БАХРАХ-М", 2000. - С.460-468.

  16. Лебедєва Н.М. Соціальна психологія етнічних міграцій - М., 1993.

  17. Леонтьєв О.М. Діяльність. Свідомість. Особистість. - М.. 1975.

  18. Методики психодіагностики в спорті / В.Л. Марищук, Ю.М. Блудов, В.А. Плахтієнко, Л.К. Сєрова. -М.: Освіта, 1990.

  19. Світ дитинства: Юність / Ред.А.Г. Хрипкова. - М., 1988.

  20. Мудрик А.В. У пошуках свого "Я" / / Сім'я і школа. 1998. № 10.

  21. Пантілеев С.Р. Самоставлення / / Психологія самосвідомості. Хрестоматія. - Самара: Видавничий Дім "БАХРАХ-М", 2000. - С. 208-219.

  22. Психологічна діагностика дітей та підлітків / Під ред.К.М. Гуревича, Є.М. Борисової. -М., 1995.

  23. Психологічні тести / ред.А. А. Карелін: У 2 т. - М., 2001.

  24. Робоча книга шкільного психолога / Ред. І.В. Дубровіна. - М., 1991.

  25. Розвиток національної, етнолінгвістичної та релігійної ідентичності у дітей та підлітків. - М.: ИП РАН, 2001.

  26. Романова О.Л. Етнічна ідентичність. - М., 1994.

  27. Рубінштейн С.Л. Вибрані філософсько-психологічні праці. - М., 1997.

  28. Сарджвеладзе Н.І. Самоставлення особистості / / Психологія самосвідомості. Хрестоматія. - Самара: Видавничий Дім "БАХРАХ-М", 2000. - С.174-187.

  29. Сікевич З.В. Соціологія і психологія національних відносин. - М., 1994.

  30. Смелзер Р. Проблеми міграції та етнічних катаклізм / Ред. Гладив Д.В. - М., 1994.

  31. Соколова Е.Т. Самосвідомість і самооцінка при аномаліях особистості. - М., 1989.

  32. Солдатова Г.У. Етнічна ідентичність / / Психологія самосвідомості. Хрестоматія. - Самара: Видавничий Дім "БАХРАХ-М", 2000. - С.656-665.

  33. Спиркин А.Г. Свідомість і самосвідомість. - М.. 1972.

  34. Стефаненко Т.Г., Шлягіна Є.І., Еніколопов С.М. Методи етнопсихологічного дослідження. - М., 1993.

  35. Стефаненко Т.Г. Етнопсихологія. - М., 1997.

  36. Столін В.В. Самосвідомість особистості. - М.. 1983.

  37. Фопель К. Психологічні групи: Робочі матеріали для ведучого: практичний посібник - М.: Генеза, 2000.

  38. Фрейд З. Я і Воно. Кн.1, 2. Тбілісі, 1991.

  39. Фрейнкман-Хрустальова Н.С., Новіков О.І. Еміграція і емігранти: історія та психологія. - СПб., 1995.

  40. Чеснокова І.І. Проблема самосвідомості в психології. - М.. 1977.

  41. Шорохова Є.В. Соціальна детермінація поведінки. / / Психологічні проблеми соціальної регуляції поведінки. -М., 1976.

  42. Еріксон Е. Ідентичність: юність і криза / Ред. Толстих А.В. - М.: Думка, 1996.


Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Психологія | Диплом
390.5кб. | скачати


Схожі роботи:
Правові проблеми біженців і вимушених переселенців в РФ
Правовий статус біженців і вимушених переселенців
Особливості правового статусу біженців і вимушених переселенців
Особливості правового статусу біженців і вимушених переселенців в Російській Федерації
Дослідження особистісних особливостей у процесі соціалізації дітей в умовах дитячого будинку
Вплив особистісних характеристик на прояв агресивної поведінки у підлітковому віці
Вплив особистісних особливостей на спілкування
Дослідження особистісних особливостей груп
Кримінологічна характеристика особистісних особливостей несоверш
© Усі права захищені
написати до нас