Зміст
Введення
1. Виникнення протестантизму. Реформація
2. Особливості протестантського віровчення, організації та культу
3. Основні напрямки протестантизму
4. Сучасні протестантські церкви в Росії
5. Релігійний зміст протестантизму
Висновок
Список використаної літератури
Історія протестантизму пов'язана з іменами найвідоміших представників людства, його культури. Щоб зрозуміти це, звернімося до фактів. Початок XVI століття в Європі - велика епоха радикального перелому в європейській культурі, коли закладається основа її розвитку на століття вперед. Цей час благородних поривів і спалення "єретиків", захоплення античною культурою і полювання на відьом, благочестивих диспутів і витончених тортур. Все це вливається в єдиний потік соціального розвитку, формує світовідчуття, що сповіщає наступ буржуазної ери.
Лютою захисницею середньовічних порядків виступає католицька церква. Вона ще користується величезною владою. Проте до цього часу антицерковні руху до вищої точки. В Англії цей напрям було представлено в проповідях професора Оксфордського університету Джона Вікліф (1320-1384 рр..), Який вимагав підпорядкування англійської церкви у цивільних справах королю. Він також виступав проти поборів римських пап з Англії, засумнівався у праві церкви на індульгенції, наполягав на пріоритеті Священного Писання над церковним переданням.
Його ідеї вплинули на погляди професора Празького університету Яна Гуса (1369-1415 рр..), Який проповідував відмову церкви від багатства і від продажу індульгенцій. Спалення Гуса на вогнищі 6 червня 1415 за вироком Констанцьким собору викликало обурення в Чехії.
Ці ідеї дали початок руху, який отримав назву "Реформація". Його соціальна база була вкрай строката. Для об'єднання цих розрізнених сил необхідна якась спільна програма. І вона з'явилася: 31 жовтня 1517 у Віттенберзі місцевий священик Мартін Лютер прибив до воріт собору тези. Ці тези, як зазначив Ф. Енгельс, "надали воспламеняющее вплив, подібно до удару блискавки в бочку пороху". Спочатку Лютер не думав про якусь радикальну реформу церкви. Головна ідея його тез була в тому, що для порятунку потрібна внутрішнє покаяння грішників, яке не можна замінити зовнішньої грошової жертвою.
Рим відповів Лютеру загрозою відлучення та фізичної розправи. Але, як говориться, коса найшла на камінь, і Віттенберзький священик Мартін Лютер відмовився підкоритися силі. Але й тато не міг поступитися - конфлікт до цього часу набув широкого розголосу. Почалася ескалація взаємних нападок і звинувачень і 10 грудня 1520 Лютер спалив публічно папську Буллу (указ), відлучають його від церкви.
Суть же конфлікту полягала в тому, що католицьку церкву, як соціальний інститут феодалізму, не можна було перемогти, не зруйнувавши догматичний фундамент, на якому вона засновувала своє панування в суспільстві. У догматичному плані таку роль відігравало богословське вчення про те, що порятунок людей неможливо без допомоги церкви, без благодаті, що містилася тільки в ній.
Щоб у рамках християнства відкинути це богословське побудова, необхідно було протиставити земної обмеженості церкви всемогутність самого Бога. Іншими словами, свободу людей від домагань католицизму можна було обгрунтувати, підкреслюючи повну, абсолютну залежність людини від творця, нездатність грішника своєю поведінкою (святими справами та подвигами благочестя) вплинути на вищу божественну волю. Тому реформатори рішуче відкидали Святе Передання, яке підтверджувало церкву як особливий божественний соціальний інститут, і єдиним джерелом віри оголошували Біблію.
Разом з тим, особливості релігійної свідомості, а також реальні ускладнюються соціальні умови приводили на практиці навіть на початку Реформації до виникнення різних, нерідко ворогуючих течій. Реформація висунула кілька яскравих видатних постатей: Мартін Лютер (1483-1546 рр..), Томас Мюнцер (1490-1625 рр..), Жан Кальвін (1509-1564 рр..), Ульріх Цвінглі (1484-1531 рр.).. Але головне, звичайно, не в особистості самих реформаторів, хоча і це дуже важливо, а, перш за все, у відмінності соціально-політичного підгрунтя їх поглядів, суспільної практики, яку вони здатні висвітлити. Лютер виступав проти Риму, спонукуваний, перш за все, досвідом богопізнання. Він прокладав дорогу новому богослов'я і заздалегідь не міг бачити весь шлях. Кальвін молодше Лютера, і протестантські ідеї він застає вже склалися. У свої 26 років він видає "Повчання в християнській вірі" (1536 р), в якому виклав протестантську доктрину в систематичній, безжально послідовній формі, незабаром стала енциклопедією протестантської думки.
Поява протестантизму стало переломним моментом у всій європейській культурі. Духовну революцію зробили титани за силою думки, пристрасті і характеру, по багатосторонності і вченості: Леонардо да Вінчі, Макіавеллі, Еразм Роттердамський. До них, безумовно, належать Лютер і Кальвін. Вони були людьми віруючими і нова духовність пролягала для них через релігійне почуття, через відродження "апостольської віри". Для середньовічного людини уявлення про Бога - не абстрактний, відвернений догмат. Для них Бог - найвища істина, навколо якої групувалися всі їхні ідеї та уявлення.
Група німецьких князів провела у своїх володіннях євангелічні реформи. У 1529 році вони заявили "протест" проти скасування Шпейерском рейхстагом права вирішувати питання про релігію підданих, якого вони добилися в 1526 році. З цією подією пов'язане походження терміну "протестантизм", який почали вживати для позначення сукупності віросповідань християнства, генетично пов'язаних з Реформацією.
У християнстві не викликає сумніву положення про те, що основним джерелом одкровення є Біблія. Але в ній є багато протиріч, а також незрозумілих місць, які вимагають тлумачення та роз'яснення. Для католицизму право такого тлумачення належало тільки церкви, причому настільки незаперечно, що мирянам навіть заборонялося без керівництва з боку духовенства читати Біблію.
Протестантизм позбавляв папство і церкву монопольного права тлумачення Біблії. Для цього протестанти проголосили право кожного віруючого не тільки самостійно читати, але й тлумачити Біблію. Що ж стосується Священного Передання, то протестантизм відмовив йому бути джерелом одкровення. "Тільки Біблія" - це стало основним девізом усіх протестантських церков.
Реформатори наполягали на особистому відношенні людини і Бога. Відомо, що в ортодоксальному католицизмі Бог мислиться як єдність трьох особистостей: Бога-отця, Бога-сина і Святого Духа. Багатовікова історія церкви свідчить про те, що саме формулювання і тлумачення догмату Трійці складає своєрідний епіцентр богословських баталій. Офіційний початок їм було покладено олександрійським теологом Арієм (IVвек), який піддавав сумніву друга особа трійці - богоподібного Ісуса Христа.
Саме акценту особистісному спілкуванні з Богом визначив типологічну особливість протестантизму. На місце церковного однаковості прийшов релігійний і богословський плюралізм. Тому в різних країнах і навіть всередині однієї країни виникали різні віровчення. Всі вони розділяли ключові ідеї і уявлення, визначали їх загальний протестантський характер, (концепцію "особистої віри", "хрещення в дусі", обраність і т.д.), але в залежності від специфіки політичної боротьби і соціальної позиції звичні символи і поняття набували особливий характер. Так виникли його різні течії: англіканство, лютеранство, кальвінізм.
Перш за все, атаці Мартіна Лютера піддалася претензія католицької церкви на небесне заступництво і представництво. Між людиною і Богом, як вважав М. Лютер, не повинно бути жодних посередників; Бог дає спасіння за своєю вільної волі, а зовсім не ведений домаганнями грішника. Доля людини визначається не церквою, але цілком милістю божою, а хто вірує своїми силами порятунку добитися не може і не здатний. Він знаходить його лише тоді, коли усвідомить себе безнадійно гріховною істотою, знаходить особисту віру в Бога і в спокутну жертву Ісуса Христа. Вчення про "особистої віри" як єдиному і достатньому умову порятунку, утворює фундамент протестантської догматики і передбачає переосмислення всього традиційного вчення.
У "Малому катехізисі" Мартін Лютер чітко формулює цю думку так: "Я переконаний, що не власною силою і розумом можу вірити в Ісуса Христа, мого пана, або прийти до нього, але Дух Святий закликав мене за допомогою Євангелія, просвітив своїм даром, освятив і зберіг мене в істинній вірі ". У результаті радикально змінюється уявлення про місце релігії в житті віруючого: священної визнається вся повсякденна діяльність безвідносно до церковної регламентації. Важливо не те, що робить людина, не рід його занять і місце в суспільстві, а усвідомлення ним свого обов'язку перед Богом, важливий не результат діяльності, а внутрішній стан, мета, яку людина ставить перед собою. Таким чином, протестантизм висуває особливу етику - етику мотивів.
Особиста віра, за вченням Лютера, викликає радикальний переворот в душі людини, робить його "внутрішньо" вільним. А тому гасло любові до ближнього прирівнюється до служби ближньому: людина не повинна зразок ченця втікати від світу. "... Служити Богові, - підкреслював Лютер, - є не що інше, як служити ближньому, чи то дитина, дружина, слуга ... будь-кому, хто тілесно і душевно тебе потребує, і це є богослужіння".
Протестантська концепція обраності до спасіння окремих людей, в індивідуальному порядку усвідомлюють власну долю, освятила авторитетом Бога приватнопідприємницьку діяльність, яка в ту пору була позбавлена офіційної санкції.
Протестантизм виступає з самого початку за спрощення та здешевлення культу, відкидає молитву за померлих, поклоніння Богородиці і святим, почитання мощів, ікон та інших реліквій. На відміну від католицького та православного вчення про таїнства, протестанти розглядають їх як символи чи обряди, призначення яких - нагадати про Ісуса Христа та спасіння роду людського. На передній план у богослужінні висувається проповідь.
Культові нововведення протестантизму йшли в основному по лінії "здешевлення" церкви і церковного ритуалу, хоча їх мотивування, як правило, була пов'язана з догматичними принципами, противопоставлявшими католицизму.
Серед різних відгалужень протестантизму не було єдності в деяких питаннях, пов'язаних з культом, з зовнішньої обстановкою в церкві і т.д. Лютерани, наприклад, зберегли у своїх церквах розп'яття, вівтар, свічки, органну музику, кальвіністи ж від усього цього відмовилися.
Меса, як раз і назавжди встановлена сукупність ритуальних церемоній з закріпленими стандартними молитовними формулами латинською мовою, була відкинута протестантами майже всіх напрямків. Богослужіння стало вестися ними на народних мовах, воно складалося з проповіді, співу молитовних гімнів і читання тих чи інших глав Біблії, переважно з Нового Завіту. Біблія переводилася на народні мови, і її регулярне читання увійшло в побут кожного побожного протестанта. У біблійному каноні протестантизм справив деякі зміни і не визнав частини книг Старого Завіту.
Найбільш важливі обряди, що вважалися в католицизмі ядром богослужіння - таїнства, піддалися в протестантизмі рішучого перегляду. Лютеранство залишило з семи таїнств лише два - хрещення і причастя, кальвінізм - лише одне хрещення. При цьому трактування таїнства як обряду, при вчиненні якого відбувається диво, в протестантизмі було приглушено. Лютеранство зберегло певний елемент чудесного в тлумаченні причастя. Воно зайняло середню позицію між католицизмом, з одного боку, і кальвінізмом - з іншого, у вирішенні питання про те, чи відбувається при здійсненні обряду чудо перетворення хліба і вина в тіло і кров Спасителя. Що стосується хрещення, то протестантизм не став на позицію анабаптистів, залишивши в силі хрещення немовлят. У вигляді компромісу він ввів "друге хрещення" - конфірмацію підлітків. Хоча треба зазначити, що ряд найбільш пізніх протестантських церков визнає тільки хрещення дорослих.
Особливе значення мала відмова протестантизму від таїнства священства. Виходячи з положення про непотрібність посередників між Богом і людьми, протестантизм відкидає поділ суспільства на духовенство і мирян, наслідком чого є і відмова від того таїнства, яким духовенство зводилося в положення особливого суспільного прошарку. Вчення про те, що будь-яка людина може безпосередньо спілкуватися з Богом, давало підставу до утвердження "загального священства". Кожен мирянин може бути обраний своєю громадою на посаду пастора і відправляти цю посаду до тих пір, поки громада буде вважати його гідним її. Зазвичай парафіяни на молитовному зібранні обирають пресвітера.
В організаційній структурі протестантських церков виразилося вплив нової суспільної та культурної ситуації, нових духовних запитів особистості, що звільняється від станово-корпоративних пут, всіх протестантів об'єднує відмову визнати примат римського папи.
Багато протестантів дотримуються найбільш важливі свята, успадковані від католицького церковного року, головним чином пов'язані з життям Ісуса Христа. У сучасних протестантських церков є і свої нові свята - Свято жнив і День єдності. Так, наприклад, Свято жнив у євангельських християн-баптистів - це свято звеличення Бога, його могутності, дарував врожай, а також прославляння праці на "ниві божої" з "порятунку душ гинуть грішників", поводженню їх до Христа.
Одним з ранніх напрямів протестантизму є англіканство. Його віровчення є конгломератом католицизму, лютеранства і кальвінізму. Воно викладено в "Книзі общинного богослужіння" (1549 г) і "Символі віри", прийнятому в 1571 році. У ньому концепція порятунку з'єднує принцип рятує сили церкви, успадкованої від католицизму, з лютеранським вченням про порятунок тільки однією вірою. Англіканство зберегло ієрархію, єпископат, пишний культ. Воно є в даний час державної церквою Англії.
Введення
1. Виникнення протестантизму. Реформація
2. Особливості протестантського віровчення, організації та культу
3. Основні напрямки протестантизму
4. Сучасні протестантські церкви в Росії
5. Релігійний зміст протестантизму
Висновок
Список використаної літератури
Введення
Протестантизм, релігійний рух, що включає всі ті західні віросповідання, які не виходять за рамки християнської традиції, але відрізняються від римсько-католицької традиції. Слово "протестант" вперше було використано на рейхстазі в Шпейері (1529) для позначення учасниць, що підписали Protestatio, документ, в якому відкрито висловлювалася незгода з рішенням рейхстагу заборонити низку реформ всередині церкви. Пізніше "протестантами" стали називати всіх, хто вийшов з покори папі в ході перевороту 16 ст., Що увійшов в історію під ім'ям Реформації. З тих пір протестантизм подрібнили на численні сімейства церков і не пов'язаних один з одним сект, і слово перетворилося на збірне поняття, за яким не стояло якесь конкретне віросповідання.1. Виникнення протестантизму. Реформація
Протестантизм як протягом християнства належить не тільки історії християнства. Він і сьогодні є впливовою духовно-інтелектуальною силою. Справа не тільки в сотнях мільйонів його послідовників, а й у духовну спадщину таких володарів дум сучасності, філософів Заходу як Карл Барт (1886-1968 рр..), Карл Ясперс (1883-1969 рр..), Мартін Лютер Кінг (1929-1968 рр. .), Альберт Швейцер (1875-1965 рр..), Біллі Грем (нар. 1926 р) та інші.Історія протестантизму пов'язана з іменами найвідоміших представників людства, його культури. Щоб зрозуміти це, звернімося до фактів. Початок XVI століття в Європі - велика епоха радикального перелому в європейській культурі, коли закладається основа її розвитку на століття вперед. Цей час благородних поривів і спалення "єретиків", захоплення античною культурою і полювання на відьом, благочестивих диспутів і витончених тортур. Все це вливається в єдиний потік соціального розвитку, формує світовідчуття, що сповіщає наступ буржуазної ери.
Лютою захисницею середньовічних порядків виступає католицька церква. Вона ще користується величезною владою. Проте до цього часу антицерковні руху до вищої точки. В Англії цей напрям було представлено в проповідях професора Оксфордського університету Джона Вікліф (1320-1384 рр..), Який вимагав підпорядкування англійської церкви у цивільних справах королю. Він також виступав проти поборів римських пап з Англії, засумнівався у праві церкви на індульгенції, наполягав на пріоритеті Священного Писання над церковним переданням.
Його ідеї вплинули на погляди професора Празького університету Яна Гуса (1369-1415 рр..), Який проповідував відмову церкви від багатства і від продажу індульгенцій. Спалення Гуса на вогнищі 6 червня 1415 за вироком Констанцьким собору викликало обурення в Чехії.
Ці ідеї дали початок руху, який отримав назву "Реформація". Його соціальна база була вкрай строката. Для об'єднання цих розрізнених сил необхідна якась спільна програма. І вона з'явилася: 31 жовтня 1517 у Віттенберзі місцевий священик Мартін Лютер прибив до воріт собору тези. Ці тези, як зазначив Ф. Енгельс, "надали воспламеняющее вплив, подібно до удару блискавки в бочку пороху". Спочатку Лютер не думав про якусь радикальну реформу церкви. Головна ідея його тез була в тому, що для порятунку потрібна внутрішнє покаяння грішників, яке не можна замінити зовнішньої грошової жертвою.
Рим відповів Лютеру загрозою відлучення та фізичної розправи. Але, як говориться, коса найшла на камінь, і Віттенберзький священик Мартін Лютер відмовився підкоритися силі. Але й тато не міг поступитися - конфлікт до цього часу набув широкого розголосу. Почалася ескалація взаємних нападок і звинувачень і 10 грудня 1520 Лютер спалив публічно папську Буллу (указ), відлучають його від церкви.
Суть же конфлікту полягала в тому, що католицьку церкву, як соціальний інститут феодалізму, не можна було перемогти, не зруйнувавши догматичний фундамент, на якому вона засновувала своє панування в суспільстві. У догматичному плані таку роль відігравало богословське вчення про те, що порятунок людей неможливо без допомоги церкви, без благодаті, що містилася тільки в ній.
Щоб у рамках християнства відкинути це богословське побудова, необхідно було протиставити земної обмеженості церкви всемогутність самого Бога. Іншими словами, свободу людей від домагань католицизму можна було обгрунтувати, підкреслюючи повну, абсолютну залежність людини від творця, нездатність грішника своєю поведінкою (святими справами та подвигами благочестя) вплинути на вищу божественну волю. Тому реформатори рішуче відкидали Святе Передання, яке підтверджувало церкву як особливий божественний соціальний інститут, і єдиним джерелом віри оголошували Біблію.
Разом з тим, особливості релігійної свідомості, а також реальні ускладнюються соціальні умови приводили на практиці навіть на початку Реформації до виникнення різних, нерідко ворогуючих течій. Реформація висунула кілька яскравих видатних постатей: Мартін Лютер (1483-1546 рр..), Томас Мюнцер (1490-1625 рр..), Жан Кальвін (1509-1564 рр..), Ульріх Цвінглі (1484-1531 рр.).. Але головне, звичайно, не в особистості самих реформаторів, хоча і це дуже важливо, а, перш за все, у відмінності соціально-політичного підгрунтя їх поглядів, суспільної практики, яку вони здатні висвітлити. Лютер виступав проти Риму, спонукуваний, перш за все, досвідом богопізнання. Він прокладав дорогу новому богослов'я і заздалегідь не міг бачити весь шлях. Кальвін молодше Лютера, і протестантські ідеї він застає вже склалися. У свої 26 років він видає "Повчання в християнській вірі" (1536 р), в якому виклав протестантську доктрину в систематичній, безжально послідовній формі, незабаром стала енциклопедією протестантської думки.
Поява протестантизму стало переломним моментом у всій європейській культурі. Духовну революцію зробили титани за силою думки, пристрасті і характеру, по багатосторонності і вченості: Леонардо да Вінчі, Макіавеллі, Еразм Роттердамський. До них, безумовно, належать Лютер і Кальвін. Вони були людьми віруючими і нова духовність пролягала для них через релігійне почуття, через відродження "апостольської віри". Для середньовічного людини уявлення про Бога - не абстрактний, відвернений догмат. Для них Бог - найвища істина, навколо якої групувалися всі їхні ідеї та уявлення.
Група німецьких князів провела у своїх володіннях євангелічні реформи. У 1529 році вони заявили "протест" проти скасування Шпейерском рейхстагом права вирішувати питання про релігію підданих, якого вони добилися в 1526 році. З цією подією пов'язане походження терміну "протестантизм", який почали вживати для позначення сукупності віросповідань християнства, генетично пов'язаних з Реформацією.
2. Особливості протестантського віровчення, організації та культу
Відповідно до загального вченням християнства протестантизм всіх різновидів стоїть на тій позиції, що знання релігійної істини дається людині божественним одкровенням. Виникає, однак, істотне питання про критерії того, що з людських знань відноситься до богооткровенной істині і що не відповідає їй або навіть суперечить, де гарантія Богооткровенность того чи іншого богословського тези.У християнстві не викликає сумніву положення про те, що основним джерелом одкровення є Біблія. Але в ній є багато протиріч, а також незрозумілих місць, які вимагають тлумачення та роз'яснення. Для католицизму право такого тлумачення належало тільки церкви, причому настільки незаперечно, що мирянам навіть заборонялося без керівництва з боку духовенства читати Біблію.
Протестантизм позбавляв папство і церкву монопольного права тлумачення Біблії. Для цього протестанти проголосили право кожного віруючого не тільки самостійно читати, але й тлумачити Біблію. Що ж стосується Священного Передання, то протестантизм відмовив йому бути джерелом одкровення. "Тільки Біблія" - це стало основним девізом усіх протестантських церков.
Реформатори наполягали на особистому відношенні людини і Бога. Відомо, що в ортодоксальному католицизмі Бог мислиться як єдність трьох особистостей: Бога-отця, Бога-сина і Святого Духа. Багатовікова історія церкви свідчить про те, що саме формулювання і тлумачення догмату Трійці складає своєрідний епіцентр богословських баталій. Офіційний початок їм було покладено олександрійським теологом Арієм (IVвек), який піддавав сумніву друга особа трійці - богоподібного Ісуса Христа.
Саме акценту особистісному спілкуванні з Богом визначив типологічну особливість протестантизму. На місце церковного однаковості прийшов релігійний і богословський плюралізм. Тому в різних країнах і навіть всередині однієї країни виникали різні віровчення. Всі вони розділяли ключові ідеї і уявлення, визначали їх загальний протестантський характер, (концепцію "особистої віри", "хрещення в дусі", обраність і т.д.), але в залежності від специфіки політичної боротьби і соціальної позиції звичні символи і поняття набували особливий характер. Так виникли його різні течії: англіканство, лютеранство, кальвінізм.
Перш за все, атаці Мартіна Лютера піддалася претензія католицької церкви на небесне заступництво і представництво. Між людиною і Богом, як вважав М. Лютер, не повинно бути жодних посередників; Бог дає спасіння за своєю вільної волі, а зовсім не ведений домаганнями грішника. Доля людини визначається не церквою, але цілком милістю божою, а хто вірує своїми силами порятунку добитися не може і не здатний. Він знаходить його лише тоді, коли усвідомить себе безнадійно гріховною істотою, знаходить особисту віру в Бога і в спокутну жертву Ісуса Христа. Вчення про "особистої віри" як єдиному і достатньому умову порятунку, утворює фундамент протестантської догматики і передбачає переосмислення всього традиційного вчення.
У "Малому катехізисі" Мартін Лютер чітко формулює цю думку так: "Я переконаний, що не власною силою і розумом можу вірити в Ісуса Христа, мого пана, або прийти до нього, але Дух Святий закликав мене за допомогою Євангелія, просвітив своїм даром, освятив і зберіг мене в істинній вірі ". У результаті радикально змінюється уявлення про місце релігії в житті віруючого: священної визнається вся повсякденна діяльність безвідносно до церковної регламентації. Важливо не те, що робить людина, не рід його занять і місце в суспільстві, а усвідомлення ним свого обов'язку перед Богом, важливий не результат діяльності, а внутрішній стан, мета, яку людина ставить перед собою. Таким чином, протестантизм висуває особливу етику - етику мотивів.
Особиста віра, за вченням Лютера, викликає радикальний переворот в душі людини, робить його "внутрішньо" вільним. А тому гасло любові до ближнього прирівнюється до служби ближньому: людина не повинна зразок ченця втікати від світу. "... Служити Богові, - підкреслював Лютер, - є не що інше, як служити ближньому, чи то дитина, дружина, слуга ... будь-кому, хто тілесно і душевно тебе потребує, і це є богослужіння".
Протестантська концепція обраності до спасіння окремих людей, в індивідуальному порядку усвідомлюють власну долю, освятила авторитетом Бога приватнопідприємницьку діяльність, яка в ту пору була позбавлена офіційної санкції.
Протестантизм виступає з самого початку за спрощення та здешевлення культу, відкидає молитву за померлих, поклоніння Богородиці і святим, почитання мощів, ікон та інших реліквій. На відміну від католицького та православного вчення про таїнства, протестанти розглядають їх як символи чи обряди, призначення яких - нагадати про Ісуса Христа та спасіння роду людського. На передній план у богослужінні висувається проповідь.
Культові нововведення протестантизму йшли в основному по лінії "здешевлення" церкви і церковного ритуалу, хоча їх мотивування, як правило, була пов'язана з догматичними принципами, противопоставлявшими католицизму.
Серед різних відгалужень протестантизму не було єдності в деяких питаннях, пов'язаних з культом, з зовнішньої обстановкою в церкві і т.д. Лютерани, наприклад, зберегли у своїх церквах розп'яття, вівтар, свічки, органну музику, кальвіністи ж від усього цього відмовилися.
Меса, як раз і назавжди встановлена сукупність ритуальних церемоній з закріпленими стандартними молитовними формулами латинською мовою, була відкинута протестантами майже всіх напрямків. Богослужіння стало вестися ними на народних мовах, воно складалося з проповіді, співу молитовних гімнів і читання тих чи інших глав Біблії, переважно з Нового Завіту. Біблія переводилася на народні мови, і її регулярне читання увійшло в побут кожного побожного протестанта. У біблійному каноні протестантизм справив деякі зміни і не визнав частини книг Старого Завіту.
Найбільш важливі обряди, що вважалися в католицизмі ядром богослужіння - таїнства, піддалися в протестантизмі рішучого перегляду. Лютеранство залишило з семи таїнств лише два - хрещення і причастя, кальвінізм - лише одне хрещення. При цьому трактування таїнства як обряду, при вчиненні якого відбувається диво, в протестантизмі було приглушено. Лютеранство зберегло певний елемент чудесного в тлумаченні причастя. Воно зайняло середню позицію між католицизмом, з одного боку, і кальвінізмом - з іншого, у вирішенні питання про те, чи відбувається при здійсненні обряду чудо перетворення хліба і вина в тіло і кров Спасителя. Що стосується хрещення, то протестантизм не став на позицію анабаптистів, залишивши в силі хрещення немовлят. У вигляді компромісу він ввів "друге хрещення" - конфірмацію підлітків. Хоча треба зазначити, що ряд найбільш пізніх протестантських церков визнає тільки хрещення дорослих.
Особливе значення мала відмова протестантизму від таїнства священства. Виходячи з положення про непотрібність посередників між Богом і людьми, протестантизм відкидає поділ суспільства на духовенство і мирян, наслідком чого є і відмова від того таїнства, яким духовенство зводилося в положення особливого суспільного прошарку. Вчення про те, що будь-яка людина може безпосередньо спілкуватися з Богом, давало підставу до утвердження "загального священства". Кожен мирянин може бути обраний своєю громадою на посаду пастора і відправляти цю посаду до тих пір, поки громада буде вважати його гідним її. Зазвичай парафіяни на молитовному зібранні обирають пресвітера.
В організаційній структурі протестантських церков виразилося вплив нової суспільної та культурної ситуації, нових духовних запитів особистості, що звільняється від станово-корпоративних пут, всіх протестантів об'єднує відмову визнати примат римського папи.
Багато протестантів дотримуються найбільш важливі свята, успадковані від католицького церковного року, головним чином пов'язані з життям Ісуса Христа. У сучасних протестантських церков є і свої нові свята - Свято жнив і День єдності. Так, наприклад, Свято жнив у євангельських християн-баптистів - це свято звеличення Бога, його могутності, дарував врожай, а також прославляння праці на "ниві божої" з "порятунку душ гинуть грішників", поводженню їх до Христа.
3. Основні напрямки протестантизму
Настання нового часу означало переміщення центру соціальної активності багатьох народів. Рух історії визначалося розвитком промисловості й взагалі господарства багатьох європейських країн. Це формувало нову ідеологію, зовсім інше світовідчуття. На зміну церковному однаковості приходить релігійний і богословський плюралізм. Тому в різних країнах і навіть всередині однієї країни виникають різні віровчення та напрямки протестантизму. Всі вони розділяли ключові ідеї і уявлення, визначали їх загальний характер: концепцію "особистої віри", "хрещення в дусі", обраності та інші. Проте залежно від специфіки країн, політичної ситуації в них, ці рухи набували свої особливості. Поступово оформилися основні протестантські церкви.Одним з ранніх напрямів протестантизму є англіканство. Його віровчення є конгломератом католицизму, лютеранства і кальвінізму. Воно викладено в "Книзі общинного богослужіння" (1549 г) і "Символі віри", прийнятому в 1571 році. У ньому концепція порятунку з'єднує принцип рятує сили церкви, успадкованої від католицизму, з лютеранським вченням про порятунок тільки однією вірою. Англіканство зберегло ієрархію, єпископат, пишний культ. Воно є в даний час державної церквою Англії.
У лютеранської церкви, названої так на честь засновника Мартіна Лютера, на передній план у концепцію порятунку висувається "звернення" і "виправдання". Лютеранство зберігає єпископат, особливе посвячення в духовний сан, залишки літургії. Воно визнає два таїнства: хрещення в дитячому віці і причащання. У лютеранських храмах немає ікон, але збережені розп'яття, одягання духовенства, вівтар, використовується органна музика та хоровий спів.
Центральне місце в лютеранському богослужінні займає проповідь. Лютеранство є найвпливовішою і найчисленнішою конфесією сучасного протестантизму.
Ще один напрямок протестантизму - кальвінізм. У ньому знайшли більш послідовне втілення антикатолицькі вимоги буржуазії. У 1536 році Кальвін видав у Швейцарії свій головний твір - "Повчання в християнській вірі", в якому виклав свої погляди. У 1542 році вийшов "Женевський катехизис". На відміну від лютеранства в кальвінізмі немає символу віри, обов'язкового для всіх, єдиним джерелом віровчення є Біблія. Домінуюче значення Кальвін надавав вченню про приречення, бо Бог обрав одних до веччому блаженства, інших - до погибелі. Людина рятується тому, що отримує дар віри, обраний до спасіння. При цьому кальвінізм вимагає від людини ініціативи: він повинен чинити так, щоб бути гідним вічного блаженства, якщо він до нього визначений.
Головним у кальвінізмі є вчення про "мирське покликання" або "мирське аскетизмі". Свідченням можливої обраності може розглядатися успіх у підприємницькій діяльності, в професіоналізмі. Заради цього кальвініст повинен відмовитися від мирських насолод, марнотратства, вести скромний спосіб життя.
Ритуальна сторона кальвінізму відрізняється найбільш радикальним реформаторством: відкинуті всі зовнішні атрибути культу - вівтар, ікони, свічки, хрест. Проповідь - центральний момент богослужіння, вона включає співання псалмів та молитов.
У більш пізні часи з'являються нові течії в протестантизмі. Серед них можна відзначити баптизм, адвентизм, п'ятидесятництво, хоча цим список течій у протестантизмі не вичерпується.
Одним з нових напрямків став баптизм. Перша баптистська громада виникла на початку XVII століття серед англійських емігрантів у Голландії. Їх віровчення засноване на лютеранстві і кальвінізмі. Особливе значення надається особистій вірі. Хрещення розглядається як знак свідомого навернення, духовного відродження. Кандидати в члени громади допускаються до нього лише після випробувального терміну і покаяння на молитовному зібранні. Тільки що прийняли водне хрещення вважаються повноправними членами громади. Баптизм вимагає від своїх послідовників активної місіонерської діяльності.
На початку 30-х років XIX століття в США від баптизму відокремилося релігійна течія адвентистів (від латинського слова - "пришестя"). Його засновником вважають У. Міллера (1782-1849 рр..), Який випустив в 1833 році книгу "Свідчення з Писання і історії про друге пришестя Христа близько 1843 р. і його особистому царюванні протягом 1000 років".
Адвентистське вчення відрізняється від інших протестантських навчань своєї есхатологією, тобто розробкою ідеї про кінець світу, сенс і завершення земної історії. Вони по-особливому вирішують питання про посмертну долю людини, бо не вважають душу безсмертною.
Є кілька напрямів адвентизму. Одним з них є адвентизм сьомого дня. Його засновниця Олена Уайт. Адвентизм має поширення і в Росії.
Протестантські течії, що отримали назву "пятідесятніччство", виникли в США. В основі віровчення - викладений в одній з книг Нового Завіту - книзі "Діяння святих апостолів" - розповідь про зішестя на апостолів Святого Духа на п'ятдесятий день після Великодня. Посилаючись на це, вони стверджують, що кожен справжній християнин може отримати дари Святого Духа: здатність до пророцтва, зцілення хворих, говоріння на інших мовах, яке отримало назву "глоссолалія".
П'ятидесятництво в нашій країні представлено напрямком, званим християнами віри євангельської, що визнає Трійцю. Крім поширених протестантських конфесій є і інші течії протестантизму, одні з яких існують кілька століть, інші склалися в XIX столітті, деякі виникають у наш час.
Всі ці зауваження повністю відносяться до протестантських церков у нашій країні, чи до "сектам", як їх називали зовсім недавно.
Сектантські руху, "реформаційні" в широкому сенсі з'являються на Русі приблизно в XIV столітті. Його основними формами були скопчество, хрістоверіе, духоборство, субботнічество, зазвичай представлене різними угрупованнями. Всі вони рішуче відкидали православну церкву, зовнішнє благочестя на користь внутрішньої віри ("бог не в колодах, а в ребрах"), прагнули створити самоврядні громади як прообрази "царства Божого".
Першим протестантським об'єднанням в Росії стала виникла в Голландії в XVI столітті секта менонітів або "мирних анабаптистів". Їх проповідь відрізняли ідеї смирення і покори, відмови від насильства і воєн, згодом чітко закріпилися в віросповідні вимозі відмови від військової повинності і застосування зброї. Це викликало на них жорстокі переслідування влади. Після дозволу Катерини II селитися іноземцям у Росії (1763 г) меноніти з Німеччини стали переселятися на південь України і в Поволжі. Їх поява в Росії особливого впливу на релігійну ситуацію того часу не надало.
Широке поширення протестантизму в нашій країні починається в 60-70-х роках XIX століття з появою з Німеччини послідовників євангельських баптистів. Вони вели активну проповідницьку діяльність і стали засновувати громади в регіонах Кавказу, Південної України, Прибалтики та Петербурга. Першим російським баптистом був купець М. Воронін, який прийняв хрещення по вірі в Тифлісі в 1867 році. Зростання числа євангельських християн, баптистів і послідовників інших течій протестантизму викликав вкрай негативну реакцію керівництва російської православної церкви. Незабаром почалися гоніння і репресії.
У резолюції наради православних діячів під керівництвом К.П. Побєдоносцева, що був у той час обер-прокурором Священного Синоду, зокрема, йшлося: "Швидке зростання сектантства є серйозною небезпекою для держави. Всім сектантам повинно бути заборонено, залишати своє місце проживання. Всі злочини проти православної церкви повинні розбиратися не у світських, а в духовних судах. Паспорти сектантів повинні бути позначені особливим чином, щоб їх ніде не приймали на роботу, ні на проживання, поки життя в Росії для них не стане нестерпним. Діти їх повинні силою відбиратися і виховуватися у православній вірі ".
Тільки в 1905 році з виходом указу про віротерпимість від 17 квітня і Маніфесту про дарування громадянських свобод від 17 жовтня, протестантські церкви змогли вести місіонерську та видавничу діяльність.
Найбільше протестантський напрямок в Росії - баптизм. Назва походить від грецького "занурювати", "хрестити у воді". Нинішня назва церкви склалося з найменування двох споріднених рухів: баптистів, спочатку носили назву "християн, хрещених по вірі" і в основному жили на півдні Російської держави і церкви "євангельських християн", що з'явилися трохи пізніше, переважно на півночі країни.
Об'єднання церков євангельського віросповідання було досягнуто на підставі Угоди євангельських християн і баптистів в 1944 році. У 1945 році було укладено угоду з представниками церков п'ятидесятників, назване "серпневим угодою", в 1947 році досягнуто згоди з християнами в дусі апостолів, а в 1963 році в союз прийняті меноніти.
П'ятидесятники виходять у своїй віровченні із зазначення Євангелія про "зішестя Святого Духа на апостолів" в п'ятдесятий день після Великодня. Меноніти найсуттєвішими рисами християнства вважають смирення, відмова від насильства, навіть якщо воно відбувається заради загального блага, духовне вдосконалення.
Союз євангельських християн-баптистів входить до складу Всесвітнього союзу баптистів з часу його заснування в 1905 році і розділяє сім біблійних принципів - теологічних основ, вироблених Світовим братством: "Священне Писання, книги Старого і Нового Завітів (канонічні) є основою Віровчення. Церква повинна складатися виключно з відроджених людей. Заповіді про Хрещення і Вечері Господньої (причастя) також належать відродженим людям. Незалежність кожної помісної церкви. Рівноправність всіх членів помісної церкви. Свобода совісті для всіх. Відділення церкви від держави ".
Союз євангельських християн-баптистів - і в цілому, і в кожної помісної церкви - вважає своїми завданнями проповідь Євангелія, духовне виховання віруючих для досягнення святості, християнського благочестя і дотримання заповідей Христа в життя, розвиток і зміцнення єдності віруючих згідно Первосвященицькій молитві Христа, активну участь у соціальному служінні.
Нині Союз Євангельських Християн-баптистів Росії видає два журнали "Братський вісник" та "Християнин і час", більше десятка газет, випускає Біблії, збірники духовних пісень, іншу християнську літературу.
Ще одна протестантська церква, поширена в сучасній Росії - це церква адвентистів сьомого дня. Засновником цієї течії вважається американська пророчиця Олена Уайт, яка керуючись своїми "баченнями", в яких "Господь відкривав їй істини", розвивала ідеї адвентизму. Головним була вказівка з усіх днів тижня святкувати не неділя, а суботу, коли не можна не тільки працювати, але навіть готувати їжу. Тим самим наріжним каменем ставилося виконання четвертої біблійної заповіді: "Пам'ятай день суботній, щоб святити його: шість днів працюй і роби (у них) всякі справи твої, а день сьомий - субота для Господа, Бога твого: не роби в нім ніякої справи. .. " (Вих. 20: 8 - 10).
У адвентистів сьомого дня сформувалася догматика, обрядовість, побутовий уклад, в яких особливу роль відіграє так звана "санітарна реформа". Її богословське обгрунтування полягає у твердженні, що тіло є храм Святого Духа і, щоб не руйнувати його, слід вести відповідний спосіб життя. Є у них харчові заборони, а також заборона вживати чай, кава, спиртні напої, курити.
Сьогодні в нашій країні налічується більше 30 тисяч адвентистів Сьомого дня, вони мають близько 450 молитовних будинків. Центральний орган цієї церкви розташований в Тульській області в селищі Заокскій, де у них працює духовна школа і семінарія, радіотелевізійний центр. Церква видає газети та ряд журналів спільно з зарубіжними адвентистами. Члени церкви допомагають дитячим садкам, лікарням, людям похилого віку. У Тульській області створено реабілітаційний центр під керівництвом Валентина Дікуля, де допомагають хворим дітям.
Серед інших протестантських течій, що діють в сучасній Росії, слід назвати християн віри євангельської або п'ятидесятників. Назва сходить до євангельського розповіді про те, що під час святкування свята П'ятидесятниці (50-й день після Великодня) на апостолів зійшов Святий Дух і вони "Усі наповнилися Святим Духом і почали говорити іншими мовами" (Деянія.2: 4). Віруючі цього напряму практикують "говоріння на інших мовах" під час молитовних зборів, вірячи в можливість вселення в істинно віруючих Святого Духа. У Росії ця церква має кілька течій.
У 1992 році в нашій країні активно почала діяти релігіозносоціальная організація під назвою "Армія порятунку". Рух виник в Англії в минулому столітті, має строгу організацію Солдати "Армії порятунку" приносячи клятву на вірність Богові, служіння людям і Богу, відмова від алкоголю, куріння, наркоманії, інших шкідливих звичок. Вони займаються євангелізацією та соціальною роботою. У Москві "Армія порятунку відкрила 18 безкоштовних їдалень, допомагає біженцям і бездомним, надає гуманітарну допомогу лікарням, дитячим садам, іншим нужденним.
В даний час в Росії налічується понад одного мільйона віруючих-протестантів, що належать до десятків різних протестантських напрямків. Одні з них виникли в минулому сторіччі, інші з'явилися в останні роки. Розвиток ринкових відносин, зміна ідеології держави сприяє зміцненню позицій протестантизму. Користуючись підтримкою своїх зарубіжних міжнародних центрів, вони ведуть активну місіонерську роботу щодо євангелізації населення, поширюють величезну кількість релігійної літератури та іншої продукції.
Разом з тим з католицизмом протестантизм ріднить багато чого: і Філіокве (вчення про те, що "святий дух" виходить не тільки від Бога - батька, як вважають православні, а й від сина), і вживання при причащанні Опрісноків, і органи, і хрещення через обливання, і звичай сидіти під час богослужіння та багато іншого.
Відповідно до загального вченням християнства протестантизм всіх різновидів стоїть на позиції, що знання релігійної істини дається людині божественним одкровенням.
У християнстві не викликає сумнівів положення про те, що основним джерелом одкровення є Біблія. Але у Біблії є багато суперечливого. Все це підлягає тлумаченню і роз'яснення. Для католицизму право такого тлумачення належить тільки церкві, причому настільки не докладено, що мирянам навіть забороняється без керівництва з боку духовенства читати Біблію. У порядку тлумачення останньої написали величезну кількість творів "отці церкви" і богослови - схоласти, винесли безліч визначень і рішень церковні собори, а римські папи оприлюднили цілу бібліотеку булл, всяких непогрішно істинних послань. Вся ця література разом з тим, чого навчають у проповідях і усних настановах служителі церкви, іменується Священним переказом. Таким чином, Священне писання можна правильно розуміти тільки у світлі Священного надання. Цілком зрозуміло, яку силу давало папству таке вирішення питання. Щоб збити папство з цієї позиції протестантизму було необхідно позбавити його монопольного права тлумачення Біблії за допомогою Священного надання і власної сваволі. Для цього він проголосив право кожного віруючого не тільки самостійно читати, але й тлумачити Біблію.
Що ж стосується Священного переказу, то протестантизм повністю відмовив йому в значенні джерела одкровення. "Тільки Біблія" - стало його основним девізом. Протестантизм виступає проти ідеї, що при тлумаченні Біблії слід керуватися розумом. Допускаючи філософське мислення в якості свого роду приправи до віри, протестантизм вважав все ж лише останню єдиним критерієм істинності сприйняття біблійного одкровення. Віра, яку протестантизм поставив у центр свого вчення, є особисте переживання, по суті не піддається роз'яснення та контролю з боку.
Протестантське вчення завдало удару католицькому духовенству і в тій області, яка стосувалася впливу його молитов на земні долі людей. Якщо віруючий - католик вважав достатнім помолитися за допомогою священика Богородиці або будь - якому святому, щоб позбутися від тієї чи іншої неприємності або, навпаки домогтися життєвого успіху, то протестантизм стверджує, що людська доля не залежить ні від молитов, ні від діяльності людини, так що вся великовагова махина католицького культу не має по суті ніякого життєвого сенсу.
Культові нововведення протестантизму йшли в основному по лінії "здешевлення" церкви і церковного ритуалу. Шанування біблійних праведників залишалося непорушним, але було позбавлене тих фетишистських по суті політичних форм, які прийняв взагалі культ святих у католицизмі. Протестантизм відмовився і від ряду інших елементів культу - поклоніння мощам, реліквіям, хреста, статуям і ікон. Відмова від поклоніння видимим зображенням базувався в догматичному відношенні на старозавітному П'ятикнижжі, який розглядає таке шанування як ідолопоклонство.
Серед різних відгалужень протестантизму не було єдності в деяких питаннях, пов'язаних з культом, зовнішньої обстановкою церков і т.д. Лютерани, наприклад, зберегли у своїх церквах розп'яття, вівтар, свічки, органну музику; кальвіністи ж від усього цього відмовилися.
Меса була відкинута протестантами майже всіх напрямків. Богослужіння стало вестися ними на національних мовах; воно складалося з проповіді, співу молитовних гімнів і читання тих чи інших глав Біблії, переважно Нового завіту.
Найбільш важливі обряди, що вважалися в католицизмі ядром богослужіння - таїнства піддалися в протестантизмі рішучого перегляду. Лютеранство залишило з семи таїнств лише два - хрещення і причастя, кальвінізм - одне лише хрещення. При цьому трактування таїнства як обряду, при вчиненні якого відбувається диво, в протестантизмі приглушена. Лютеранство зберегло певний елемент чудесного в тлумаченні причастя. Воно зайняло середню позицію між католицизмом, з одного боку, і цвинглианством і кальвінізмом - з іншого, у вирішенні питання про те, чи відбувається при здійсненні обряду чудо перетворення хліба і вина в тіло і кров Спасителя. Що стосується хрещення, то протестантизм не став на позицію анабаптистів, залишивши в силі хрещення немовлят. У вигляді компромісу він ввів "друге хрещення" - конфіскацію підлітків.
Особливе значення мала відмова протестантизму від таїнства священства. Протестантизм відкинув розподіл суспільства на духовенство і мирян. Вчення про те, що будь-яка людина може безпосередньо спілкуватися з Богом, давало підставу для затвердження "загального священства".
Всі ці принципи були спрямовані проти могутнього апарату католицької церкви.
Протестантизм переносить центр ваги релігійного життя з церкви на окрему особистість.
Протестантизм з самого початку розбився на цілий ряд течій, церков, розмов і до цих пір на його грунті триває відділення сект.
Протестантизм поділяє загальнохристиянські уявлення про буття Бога, його триєдність, про безсмертя душі, рай і пекло (відкидаючи при цьому католицьке вчення про чистилище), про Одкровення і т.д. Разом з тим, протестантизм висунув 3 нових принципу: порятунок особистою вірою, священство всіх віруючих, винятковий авторитет Священного Писання (Біблії).
Згідно з ученням протестантизму, первородний гріх спотворив природу людини, позбавив його здібності до добра, тому він може добитися спасіння не за допомогою добрих справ, Таїнств і аскетизму, а тільки завдяки особистій вірі в спокутну жертву Ісуса Христа.
Кожен християнин, будучи обраним та хрещеним, отримує "посвячення" на спілкування з Богом, право проповідувати і звершувати богослужіння без посередників (Церкви і духовенства). У протестантизмі, таким чином, знімається догматичне відмінність між священиком і мирянином, скасовується церковна ієрархія. Тому в протестантизмі відсутня сповідь і відпущення гріхів, а також безшлюбність священиків і пасторів. Обмірщая Церква, протестантизм скасував монастирі та чернецтво.
Протестантизм скасував і багато Таїнства, залишивши тільки Хрещення і Євхаристію, відкинув вчення про благодать. Крім того, він скасував молитви за померлих, шанування святих і численні свята на їх честь, шанування мощів і образів. Молитовні будинки протестантів були звільнені від пишного оздоблення, від вівтарів, образів і статуй, зняті дзвони. Богослужіння протестантів гранично спрощено і зведено до проповіді, молитві і співу псалмів і гімнів на національних мовах. Біблія проголошена єдиним джерелом віровчення, а Священний переказ відкинуто. Біблія була переведена на національні мови, а її вивчення і тлумачення стало головним обов'язком кожного віруючого. Принцип загального священства заклав основу демократичного устрою громад (рівність мирян і духовенства, виборність, звітність тощо).
Початковими формами протестантизму були лютеранство, цвінгліанство і кальвінізм, унітарианства і соціанства, анабаптизм і меннонитство, англіканство. Надалі виникає ряд течій, відомих як пізній, або неопротестантизм: баптисти, методисти, квакери, адвентисти, п'ятидесятники, свідки Єгови, мормони, або "Святі останніх днів", Армія порятунку, Християнська наука та ряд інших. Формування більшості цих течій проходило під знаком "релігійного відродження" (рівайвелізм), повернення до ідеалів раннього християнства і Реформації.
2. Кислюк К.В., Кучер О.М. Релігієзнавство - Ростов-на-Дону, 2003.
3. Радугин А.А. Введення в релігієзнавство: теорія, історія і сучасність. - М., 1997.
4. Яблокова І.М. Основи релігієзнавства - М., 2004.
Центральне місце в лютеранському богослужінні займає проповідь. Лютеранство є найвпливовішою і найчисленнішою конфесією сучасного протестантизму.
Ще один напрямок протестантизму - кальвінізм. У ньому знайшли більш послідовне втілення антикатолицькі вимоги буржуазії. У 1536 році Кальвін видав у Швейцарії свій головний твір - "Повчання в християнській вірі", в якому виклав свої погляди. У 1542 році вийшов "Женевський катехизис". На відміну від лютеранства в кальвінізмі немає символу віри, обов'язкового для всіх, єдиним джерелом віровчення є Біблія. Домінуюче значення Кальвін надавав вченню про приречення, бо Бог обрав одних до веччому блаженства, інших - до погибелі. Людина рятується тому, що отримує дар віри, обраний до спасіння. При цьому кальвінізм вимагає від людини ініціативи: він повинен чинити так, щоб бути гідним вічного блаженства, якщо він до нього визначений.
Головним у кальвінізмі є вчення про "мирське покликання" або "мирське аскетизмі". Свідченням можливої обраності може розглядатися успіх у підприємницькій діяльності, в професіоналізмі. Заради цього кальвініст повинен відмовитися від мирських насолод, марнотратства, вести скромний спосіб життя.
Ритуальна сторона кальвінізму відрізняється найбільш радикальним реформаторством: відкинуті всі зовнішні атрибути культу - вівтар, ікони, свічки, хрест. Проповідь - центральний момент богослужіння, вона включає співання псалмів та молитов.
У більш пізні часи з'являються нові течії в протестантизмі. Серед них можна відзначити баптизм, адвентизм, п'ятидесятництво, хоча цим список течій у протестантизмі не вичерпується.
Одним з нових напрямків став баптизм. Перша баптистська громада виникла на початку XVII століття серед англійських емігрантів у Голландії. Їх віровчення засноване на лютеранстві і кальвінізмі. Особливе значення надається особистій вірі. Хрещення розглядається як знак свідомого навернення, духовного відродження. Кандидати в члени громади допускаються до нього лише після випробувального терміну і покаяння на молитовному зібранні. Тільки що прийняли водне хрещення вважаються повноправними членами громади. Баптизм вимагає від своїх послідовників активної місіонерської діяльності.
На початку 30-х років XIX століття в США від баптизму відокремилося релігійна течія адвентистів (від латинського слова - "пришестя"). Його засновником вважають У. Міллера (1782-1849 рр..), Який випустив в 1833 році книгу "Свідчення з Писання і історії про друге пришестя Христа близько 1843 р. і його особистому царюванні протягом 1000 років".
Адвентистське вчення відрізняється від інших протестантських навчань своєї есхатологією, тобто розробкою ідеї про кінець світу, сенс і завершення земної історії. Вони по-особливому вирішують питання про посмертну долю людини, бо не вважають душу безсмертною.
Є кілька напрямів адвентизму. Одним з них є адвентизм сьомого дня. Його засновниця Олена Уайт. Адвентизм має поширення і в Росії.
Протестантські течії, що отримали назву "пятідесятніччство", виникли в США. В основі віровчення - викладений в одній з книг Нового Завіту - книзі "Діяння святих апостолів" - розповідь про зішестя на апостолів Святого Духа на п'ятдесятий день після Великодня. Посилаючись на це, вони стверджують, що кожен справжній християнин може отримати дари Святого Духа: здатність до пророцтва, зцілення хворих, говоріння на інших мовах, яке отримало назву "глоссолалія".
П'ятидесятництво в нашій країні представлено напрямком, званим християнами віри євангельської, що визнає Трійцю. Крім поширених протестантських конфесій є і інші течії протестантизму, одні з яких існують кілька століть, інші склалися в XIX столітті, деякі виникають у наш час.
4. Сучасні протестантські церкви в Росії
Відмінності в сучасному протестантизмі - не стільки розбіжності між різними напрямками, церквами і конфесіями у віровченні і пристрої, скільки розходження між тенденціями всередині самого протестантизму. З середини XX століття великі течії протестантизму в нашій країні, як і в цілому світі, відчувають сильний вплив зовнішнього середовища, світу, який все більше стає світським. У них стає все менше людей, які регулярно відвідують богослужіння. Разом з тим з'являються гуртки інтенсивного вивчення Біблії та осмислення її стосовно до епохи, віра стає не просто успадкованої від минулого покоління, але самостійно вистражданої.Всі ці зауваження повністю відносяться до протестантських церков у нашій країні, чи до "сектам", як їх називали зовсім недавно.
Сектантські руху, "реформаційні" в широкому сенсі з'являються на Русі приблизно в XIV столітті. Його основними формами були скопчество, хрістоверіе, духоборство, субботнічество, зазвичай представлене різними угрупованнями. Всі вони рішуче відкидали православну церкву, зовнішнє благочестя на користь внутрішньої віри ("бог не в колодах, а в ребрах"), прагнули створити самоврядні громади як прообрази "царства Божого".
Першим протестантським об'єднанням в Росії стала виникла в Голландії в XVI столітті секта менонітів або "мирних анабаптистів". Їх проповідь відрізняли ідеї смирення і покори, відмови від насильства і воєн, згодом чітко закріпилися в віросповідні вимозі відмови від військової повинності і застосування зброї. Це викликало на них жорстокі переслідування влади. Після дозволу Катерини II селитися іноземцям у Росії (1763 г) меноніти з Німеччини стали переселятися на південь України і в Поволжі. Їх поява в Росії особливого впливу на релігійну ситуацію того часу не надало.
Широке поширення протестантизму в нашій країні починається в 60-70-х роках XIX століття з появою з Німеччини послідовників євангельських баптистів. Вони вели активну проповідницьку діяльність і стали засновувати громади в регіонах Кавказу, Південної України, Прибалтики та Петербурга. Першим російським баптистом був купець М. Воронін, який прийняв хрещення по вірі в Тифлісі в 1867 році. Зростання числа євангельських християн, баптистів і послідовників інших течій протестантизму викликав вкрай негативну реакцію керівництва російської православної церкви. Незабаром почалися гоніння і репресії.
У резолюції наради православних діячів під керівництвом К.П. Побєдоносцева, що був у той час обер-прокурором Священного Синоду, зокрема, йшлося: "Швидке зростання сектантства є серйозною небезпекою для держави. Всім сектантам повинно бути заборонено, залишати своє місце проживання. Всі злочини проти православної церкви повинні розбиратися не у світських, а в духовних судах. Паспорти сектантів повинні бути позначені особливим чином, щоб їх ніде не приймали на роботу, ні на проживання, поки життя в Росії для них не стане нестерпним. Діти їх повинні силою відбиратися і виховуватися у православній вірі ".
Тільки в 1905 році з виходом указу про віротерпимість від 17 квітня і Маніфесту про дарування громадянських свобод від 17 жовтня, протестантські церкви змогли вести місіонерську та видавничу діяльність.
Найбільше протестантський напрямок в Росії - баптизм. Назва походить від грецького "занурювати", "хрестити у воді". Нинішня назва церкви склалося з найменування двох споріднених рухів: баптистів, спочатку носили назву "християн, хрещених по вірі" і в основному жили на півдні Російської держави і церкви "євангельських християн", що з'явилися трохи пізніше, переважно на півночі країни.
Об'єднання церков євангельського віросповідання було досягнуто на підставі Угоди євангельських християн і баптистів в 1944 році. У 1945 році було укладено угоду з представниками церков п'ятидесятників, назване "серпневим угодою", в 1947 році досягнуто згоди з християнами в дусі апостолів, а в 1963 році в союз прийняті меноніти.
П'ятидесятники виходять у своїй віровченні із зазначення Євангелія про "зішестя Святого Духа на апостолів" в п'ятдесятий день після Великодня. Меноніти найсуттєвішими рисами християнства вважають смирення, відмова від насильства, навіть якщо воно відбувається заради загального блага, духовне вдосконалення.
Союз євангельських християн-баптистів входить до складу Всесвітнього союзу баптистів з часу його заснування в 1905 році і розділяє сім біблійних принципів - теологічних основ, вироблених Світовим братством: "Священне Писання, книги Старого і Нового Завітів (канонічні) є основою Віровчення. Церква повинна складатися виключно з відроджених людей. Заповіді про Хрещення і Вечері Господньої (причастя) також належать відродженим людям. Незалежність кожної помісної церкви. Рівноправність всіх членів помісної церкви. Свобода совісті для всіх. Відділення церкви від держави ".
Союз євангельських християн-баптистів - і в цілому, і в кожної помісної церкви - вважає своїми завданнями проповідь Євангелія, духовне виховання віруючих для досягнення святості, християнського благочестя і дотримання заповідей Христа в життя, розвиток і зміцнення єдності віруючих згідно Первосвященицькій молитві Христа, активну участь у соціальному служінні.
Нині Союз Євангельських Християн-баптистів Росії видає два журнали "Братський вісник" та "Християнин і час", більше десятка газет, випускає Біблії, збірники духовних пісень, іншу християнську літературу.
Ще одна протестантська церква, поширена в сучасній Росії - це церква адвентистів сьомого дня. Засновником цієї течії вважається американська пророчиця Олена Уайт, яка керуючись своїми "баченнями", в яких "Господь відкривав їй істини", розвивала ідеї адвентизму. Головним була вказівка з усіх днів тижня святкувати не неділя, а суботу, коли не можна не тільки працювати, але навіть готувати їжу. Тим самим наріжним каменем ставилося виконання четвертої біблійної заповіді: "Пам'ятай день суботній, щоб святити його: шість днів працюй і роби (у них) всякі справи твої, а день сьомий - субота для Господа, Бога твого: не роби в нім ніякої справи. .. " (Вих. 20: 8 - 10).
У адвентистів сьомого дня сформувалася догматика, обрядовість, побутовий уклад, в яких особливу роль відіграє так звана "санітарна реформа". Її богословське обгрунтування полягає у твердженні, що тіло є храм Святого Духа і, щоб не руйнувати його, слід вести відповідний спосіб життя. Є у них харчові заборони, а також заборона вживати чай, кава, спиртні напої, курити.
Сьогодні в нашій країні налічується більше 30 тисяч адвентистів Сьомого дня, вони мають близько 450 молитовних будинків. Центральний орган цієї церкви розташований в Тульській області в селищі Заокскій, де у них працює духовна школа і семінарія, радіотелевізійний центр. Церква видає газети та ряд журналів спільно з зарубіжними адвентистами. Члени церкви допомагають дитячим садкам, лікарням, людям похилого віку. У Тульській області створено реабілітаційний центр під керівництвом Валентина Дікуля, де допомагають хворим дітям.
Серед інших протестантських течій, що діють в сучасній Росії, слід назвати християн віри євангельської або п'ятидесятників. Назва сходить до євангельського розповіді про те, що під час святкування свята П'ятидесятниці (50-й день після Великодня) на апостолів зійшов Святий Дух і вони "Усі наповнилися Святим Духом і почали говорити іншими мовами" (Деянія.2: 4). Віруючі цього напряму практикують "говоріння на інших мовах" під час молитовних зборів, вірячи в можливість вселення в істинно віруючих Святого Духа. У Росії ця церква має кілька течій.
У 1992 році в нашій країні активно почала діяти релігіозносоціальная організація під назвою "Армія порятунку". Рух виник в Англії в минулому столітті, має строгу організацію Солдати "Армії порятунку" приносячи клятву на вірність Богові, служіння людям і Богу, відмова від алкоголю, куріння, наркоманії, інших шкідливих звичок. Вони займаються євангелізацією та соціальною роботою. У Москві "Армія порятунку відкрила 18 безкоштовних їдалень, допомагає біженцям і бездомним, надає гуманітарну допомогу лікарням, дитячим садам, іншим нужденним.
В даний час в Росії налічується понад одного мільйона віруючих-протестантів, що належать до десятків різних протестантських напрямків. Одні з них виникли в минулому сторіччі, інші з'явилися в останні роки. Розвиток ринкових відносин, зміна ідеології держави сприяє зміцненню позицій протестантизму. Користуючись підтримкою своїх зарубіжних міжнародних центрів, вони ведуть активну місіонерську роботу щодо євангелізації населення, поширюють величезну кількість релігійної літератури та іншої продукції.
5. Релігійний зміст протестантизму
Поділяючи основні особливості розвиненої релігії, тобто віруючи в буття Бога, безсмертя душі, надприродний і загробний світ і т.п., протестанти так само, як і католики і православні, уявляють собі Бога як триєдиного Бога - батька, Бога - сина і Бога - Святого Духа. Ісуса Христа вони ототожнювали з іншою особою цієї Трійці. Разом з тим протестантизм має свої особливості, що відрізняють його від православ'я і католицизму. Протестантизм очистив небо від цілого пантеону божків, які перетворили католицизм і православ'я фактично в багатобожжя. Протестанти поклоняються лише триєдиному Богу (у них немає культу святих і Богоматері), а особливо Христу, вважаючи його істинної главою своїх церков в цілому та громад зокрема.Разом з тим з католицизмом протестантизм ріднить багато чого: і Філіокве (вчення про те, що "святий дух" виходить не тільки від Бога - батька, як вважають православні, а й від сина), і вживання при причащанні Опрісноків, і органи, і хрещення через обливання, і звичай сидіти під час богослужіння та багато іншого.
Відповідно до загального вченням християнства протестантизм всіх різновидів стоїть на позиції, що знання релігійної істини дається людині божественним одкровенням.
У християнстві не викликає сумнівів положення про те, що основним джерелом одкровення є Біблія. Але у Біблії є багато суперечливого. Все це підлягає тлумаченню і роз'яснення. Для католицизму право такого тлумачення належить тільки церкві, причому настільки не докладено, що мирянам навіть забороняється без керівництва з боку духовенства читати Біблію. У порядку тлумачення останньої написали величезну кількість творів "отці церкви" і богослови - схоласти, винесли безліч визначень і рішень церковні собори, а римські папи оприлюднили цілу бібліотеку булл, всяких непогрішно істинних послань. Вся ця література разом з тим, чого навчають у проповідях і усних настановах служителі церкви, іменується Священним переказом. Таким чином, Священне писання можна правильно розуміти тільки у світлі Священного надання. Цілком зрозуміло, яку силу давало папству таке вирішення питання. Щоб збити папство з цієї позиції протестантизму було необхідно позбавити його монопольного права тлумачення Біблії за допомогою Священного надання і власної сваволі. Для цього він проголосив право кожного віруючого не тільки самостійно читати, але й тлумачити Біблію.
Що ж стосується Священного переказу, то протестантизм повністю відмовив йому в значенні джерела одкровення. "Тільки Біблія" - стало його основним девізом. Протестантизм виступає проти ідеї, що при тлумаченні Біблії слід керуватися розумом. Допускаючи філософське мислення в якості свого роду приправи до віри, протестантизм вважав все ж лише останню єдиним критерієм істинності сприйняття біблійного одкровення. Віра, яку протестантизм поставив у центр свого вчення, є особисте переживання, по суті не піддається роз'яснення та контролю з боку.
Протестантське вчення завдало удару католицькому духовенству і в тій області, яка стосувалася впливу його молитов на земні долі людей. Якщо віруючий - католик вважав достатнім помолитися за допомогою священика Богородиці або будь - якому святому, щоб позбутися від тієї чи іншої неприємності або, навпаки домогтися життєвого успіху, то протестантизм стверджує, що людська доля не залежить ні від молитов, ні від діяльності людини, так що вся великовагова махина католицького культу не має по суті ніякого життєвого сенсу.
Культові нововведення протестантизму йшли в основному по лінії "здешевлення" церкви і церковного ритуалу. Шанування біблійних праведників залишалося непорушним, але було позбавлене тих фетишистських по суті політичних форм, які прийняв взагалі культ святих у католицизмі. Протестантизм відмовився і від ряду інших елементів культу - поклоніння мощам, реліквіям, хреста, статуям і ікон. Відмова від поклоніння видимим зображенням базувався в догматичному відношенні на старозавітному П'ятикнижжі, який розглядає таке шанування як ідолопоклонство.
Серед різних відгалужень протестантизму не було єдності в деяких питаннях, пов'язаних з культом, зовнішньої обстановкою церков і т.д. Лютерани, наприклад, зберегли у своїх церквах розп'яття, вівтар, свічки, органну музику; кальвіністи ж від усього цього відмовилися.
Меса була відкинута протестантами майже всіх напрямків. Богослужіння стало вестися ними на національних мовах; воно складалося з проповіді, співу молитовних гімнів і читання тих чи інших глав Біблії, переважно Нового завіту.
Найбільш важливі обряди, що вважалися в католицизмі ядром богослужіння - таїнства піддалися в протестантизмі рішучого перегляду. Лютеранство залишило з семи таїнств лише два - хрещення і причастя, кальвінізм - одне лише хрещення. При цьому трактування таїнства як обряду, при вчиненні якого відбувається диво, в протестантизмі приглушена. Лютеранство зберегло певний елемент чудесного в тлумаченні причастя. Воно зайняло середню позицію між католицизмом, з одного боку, і цвинглианством і кальвінізмом - з іншого, у вирішенні питання про те, чи відбувається при здійсненні обряду чудо перетворення хліба і вина в тіло і кров Спасителя. Що стосується хрещення, то протестантизм не став на позицію анабаптистів, залишивши в силі хрещення немовлят. У вигляді компромісу він ввів "друге хрещення" - конфіскацію підлітків.
Особливе значення мала відмова протестантизму від таїнства священства. Протестантизм відкинув розподіл суспільства на духовенство і мирян. Вчення про те, що будь-яка людина може безпосередньо спілкуватися з Богом, давало підставу для затвердження "загального священства".
Всі ці принципи були спрямовані проти могутнього апарату католицької церкви.
Протестантизм переносить центр ваги релігійного життя з церкви на окрему особистість.
Протестантизм з самого початку розбився на цілий ряд течій, церков, розмов і до цих пір на його грунті триває відділення сект.
Висновок
Протестантизм - один з трьох, поряд з католицизмом і православ'ям, головних напрямків християнства, яке представляє собою сукупність численних і самостійних Церков і деномінацій, пов'язаних своїм походженням з Реформацією - широким антикатолицьких рухом XVI ст. в Європі.Протестантизм поділяє загальнохристиянські уявлення про буття Бога, його триєдність, про безсмертя душі, рай і пекло (відкидаючи при цьому католицьке вчення про чистилище), про Одкровення і т.д. Разом з тим, протестантизм висунув 3 нових принципу: порятунок особистою вірою, священство всіх віруючих, винятковий авторитет Священного Писання (Біблії).
Згідно з ученням протестантизму, первородний гріх спотворив природу людини, позбавив його здібності до добра, тому він може добитися спасіння не за допомогою добрих справ, Таїнств і аскетизму, а тільки завдяки особистій вірі в спокутну жертву Ісуса Христа.
Кожен християнин, будучи обраним та хрещеним, отримує "посвячення" на спілкування з Богом, право проповідувати і звершувати богослужіння без посередників (Церкви і духовенства). У протестантизмі, таким чином, знімається догматичне відмінність між священиком і мирянином, скасовується церковна ієрархія. Тому в протестантизмі відсутня сповідь і відпущення гріхів, а також безшлюбність священиків і пасторів. Обмірщая Церква, протестантизм скасував монастирі та чернецтво.
Протестантизм скасував і багато Таїнства, залишивши тільки Хрещення і Євхаристію, відкинув вчення про благодать. Крім того, він скасував молитви за померлих, шанування святих і численні свята на їх честь, шанування мощів і образів. Молитовні будинки протестантів були звільнені від пишного оздоблення, від вівтарів, образів і статуй, зняті дзвони. Богослужіння протестантів гранично спрощено і зведено до проповіді, молитві і співу псалмів і гімнів на національних мовах. Біблія проголошена єдиним джерелом віровчення, а Священний переказ відкинуто. Біблія була переведена на національні мови, а її вивчення і тлумачення стало головним обов'язком кожного віруючого. Принцип загального священства заклав основу демократичного устрою громад (рівність мирян і духовенства, виборність, звітність тощо).
Початковими формами протестантизму були лютеранство, цвінгліанство і кальвінізм, унітарианства і соціанства, анабаптизм і меннонитство, англіканство. Надалі виникає ряд течій, відомих як пізній, або неопротестантизм: баптисти, методисти, квакери, адвентисти, п'ятидесятники, свідки Єгови, мормони, або "Святі останніх днів", Армія порятунку, Християнська наука та ряд інших. Формування більшості цих течій проходило під знаком "релігійного відродження" (рівайвелізм), повернення до ідеалів раннього християнства і Реформації.
Список використаної літератури
1. Гараджа В.І. Релігієзнавство. - М.: Центр, 1995.2. Кислюк К.В., Кучер О.М. Релігієзнавство - Ростов-на-Дону, 2003.
3. Радугин А.А. Введення в релігієзнавство: теорія, історія і сучасність. - М., 1997.
4. Яблокова І.М. Основи релігієзнавства - М., 2004.