КГНУ
Тема: Освіта в Туркестані в кінці XIX-початку XX ст.
Виконала:
студентка 4 курсу
факультету історії та
регіонознавства
Фаткулліна Лариса
Бішкек 2002
ЗМІСТ
Введення
§ 1. Конфесійні школи і їх роль в освіті Туркестанського краю і Киргизстану в кінці XIX початку XX ст.
а) мектеби
б) Медресе
в) новометодну школи
§ 2. Світське навчання в Туркестані (на матеріалах Киргизстану)
а) Російсько-тубільні школи
б) Дореволюційні російські школи
Висновок
Список використаної літератури
Додаток: таблиці
ВСТУП
Наукове висвітлення історії шкіл дореволюційного Киргизстану має велике теоретичне і пізнавальне значення.
Але, на жаль, на сьогоднішній день у нас ще немає жодної роботи російською мовою, присвяченій цій темі і написаної не з позиції марксизму-ленінінзма, з новою, сучасною точки зору, - коли ми зможемо більш об'єктивно оцінити те, що є нашою історією.
Актуальність цієї теми виявляється в тому, що останнім часом виникла нагальна необхідність перегляду застарілих поглядів, гіпотез, концепцій про школи в дожовтневому Киргизстані, вирішити питання про те, який внесок внесли у справу просвіти киргизького народу, які ставили вони цілі і завдання, і чого вони змогли досягти в справі освіти дореволюційного Киргизстану.
Вивчення дореволюційної історії шкіл на території Киргизстану має свої особливості і труднощі.
По цій темі дуже багато робіт дореволюційних авторів: С.М. Граменіцкого, Н.А. Бобровникова, Н.П. Остроумова, В.П. Наливкіна, а також політика освіти колоніальної і Туркестанської адміністрації знайшла своє відображення в працях К.П. Кауфмана, та А. Н. Куропаткина, А. Тализіна, К.К. Палена. У них міститься величезна кількість фактичного матеріалу, але вони висвітлюють історію освіти в Туркестанському краї об'єктивістську, у відриві від соціально-економічних умов, при цьому майже не стосуються стану народної освіти безпосередньо на території сучасного Киргизстану. Весь цей матеріал вимагає додаткової переробки і викладу цих даних на сучасному рівні. У післяжовтневий період вивченням актуальних проблем освіти дореволюційного Киргизстану як частини Середньої Азії займалися такі наукові організації та установи:
Туркестанський університет (пізніше Середньоазіатський, потім Ташкентський) виникла в 1920 р.
Туркестанський комітет у справах музеїв і охорони пам'ятників старовини, мистецтва і природи - Туркомстаріс, а з 1924 по 1928 рр.. Средазкомстаріс. Створений в 1920 р.
Киргизька народна комісія, організована в 1925 р, при відділі народної освіти Киргизької автономної області.
Центральний музей Киргизії, відкритий в 1927 р., в будинку, де жив М.В. Фрунзе.
Киргизьке товариство краєзнавства, засноване в 1926 р. у Фрунзе, на його основі створюється в 1928 році кирг. НДІ Краєзнавства при РНК кирг. РСР, в 1936 році, їх нього виділився інститут мови та писемності, згодом був реорганізований в ІЯЛІ (інститут мови, літератури, історії).
Історичний факультет Киргизького педагогічного інституту, заснованого в 1932 р.
Комітет наук при РНК кирг. РСР, створений у 1937 р, його діяльність була спрямована на створення нових наукових установ, підготовки наукових кадрів.
Ці установи накопичили з часом великий фактичний матеріал, і випустили компетентних наукових фахівців, які внесли великий внесок у вивчення проблем історії Киргизстану.
Дореволюційної та радянської літературою піднято чималий пласт фактичного матеріалу з історії дореволюційного Киргизстану, в цьому плані дуже цінні анотовані бібліографічні покажчики дореволюційної та радянської літератури з історії, археології та етнографії Киргизстану, розроблені видатним вченим З.А. Амітіним-Шапіро, його робота справила неоціненну допомогу в підборі літератури з даної теми.
Підводячи підсумки до вищевикладеного, не можна не підкреслити, що у вивченні історії шкіл Киргизстану в дореволюційний період можна помітити, що в кращому випадку це було накопичення сирих фактів, уривками обраних і відображення окремих сторін історичного процесу.
Для історіографії освіти дореволюційного Киргизстану характерно:
1. відсутність планомірного і систематичного вивчення.
2. ігнорування соціально-економічного розвитку регіону Негативна сторона.
3. ознайомлення світу з звичаями, побутом і культурою корінного населення та історико-соціологічними пам'ятниками Туркестанського краю - позитивна сторона.
Питання в просвіти дореволюційному Киргизстані ставилися і за радянських часів. Так у книзі А.Е. Ізмаїлові «Нариси історії радянської школи в Киргизії за 40 років (1917-1957)» дається коротке висвітлення історії школи і освіти в дореволюційний період, тому що дане дослідження присвячене тільки історії радянської школи, знову ж таки всі факти подаються з марксистською позиції, підганяються під більшовицьке розуміння історії.
З позиції марксизму-ленінізму написана і книга Д.О. Айтмамбетова «Дореволюційні школи в Киргизії», але він дуже докладно і на основі великої кількості матеріалу дає відомості про всіх типах шкіл у дореволюційному Киргизстані, але, не завжди вірно дає оцінку подіям того часу.
Не знайшла скільки-небудь докладного висвітлення історії дореволюційних шкіл і у фундаментальній праці колективу інституту історії АН кирг. РСР (Історія Киргизії т. 2.). Там цьому питанню присвячено лише кілька сторінок. Деякі інші дослідники історії Киргизстану у своїх працях також побіжно торкалися історії дореволюційних шкіл.
Метою цієї роботи є спроба представити стислий і систематизований виклад історії дореволюційних шкіл у Киргизстані. У роботі ставляться наступні завдання: коротке висвітлення історії виникнення дореволюційних шкіл у Киргизстані. Розкриття змісту навчання, дається характеристика мектебе і медресе.
З'явилися в 2 п. XIX ст. новометодну школи, не змінюючи релігійного змісту навчання, давали учням деякі елементи світських знань, але в цілому ці школи були схильні до впливу панісламізму і пантюркізму, тому не могли внести багато нового в справу освіти, оскільки багато в чому вони дотримувалися старих методів навчання. В останній частині цієї роботи дана характеристика російсько-тубільних шкіл, які в 80-х роках XIX ст почали виникати в Киргизстані. При всіх своїх недоліках вони мали прогресивне значення - знайомили Киргизьку молодь з російською мовою, і через нього і з російської, а потім і світовою культурою.
Там же розглядається історія дореволюційних російських шкіл в Киргизстані, які були створені для дітей переселенців, але там навчалися і діти киргизів, хоча і в незначній кількості. Цим пояснюється той факт, що відсоток грамотності в національному середовищі був дуже низьким - близько 2%, а серед жінок азбучну грамотність знали лише одиниці.
Ця робота повинна показати стан народної освіти на території сучасного Киргизстану в дореволюційний період.
Але сама робота не претендує на вичерпне висвітлення історії дореволюційних шкіл і вимагає подальших досліджень.
§ 1. Конфесійні школи І ЇХ РОЛЬ У ОСВІТИ Туркестанського краю І Киргизстан наприкінці XIX - ПОЧАТКУ ХХ ВВ.
а) мектеби
Перші історичні відомості про мектебе і медресе відносяться до VIII ст. За даними В.В. Бартольді, у мусульман з моменту затвердження ісламу були відомі два типи шкіл: - початкова школа і медресе - вища духовна школа.
Мектеб - в буквальному розумінні означає «місце, де пишуть». Медресе, як місце, де проводили лекції знавці ісламу, виникли в арабів ще в VII - VIII ст. при халіфах-Омейядів. У міру поширення ісламу, при деяких мечетях утворювалися свого роду богословські факультети - з них найбільш відома школа при мечеті Азхар у Каїрі (Х ст.), А також при Каабі (в Мецці). Пізніше почали будувати спеціальні будівлі для навчальних занять, з келіями студентів та аудиторіями для лекцій. Ці школи отримали назву «медресе» - «місце навчання» (від дієслова «дарас» - «вивчати»). Іслам швидко поширюється з Аравії на схід і захід, а разом з ним, поширюються медресе і мектеби. «Мектебе і медресе, - писав директор Казанської учительської семінарії Н.А. Бобровников, - до недавнього часу були в усьому мусульманському світі, від Марокко до Китаю, однієї застиглої в нерухомих формах організацією. Ще 25 років тому, входячи в мектебе або медресе в Алжирі, Константинополі чи Бруссе, я відчував себе як би перенесеним в приволзькі місцевості: до такого ступеня загальна картина була тотожна. Ця однорідність організації шкіл в настільки взаємно віддалених країнах була зумовлена неподільним пануванням релігійних почав над умами і серцями мусульман і їх повним підпорядкуванням авторитету міцно сформованих традицій »
Перші відомості про медресе в Середній Азії відносяться до Х ст. Велике поширення вони одержали в XV - XIX ст. Такі великі медресе, як медресе Улугбека в Самарканді, Мир-Араб в Бухарі і ін, були засновані в XV - XVI ст. на території ж сучасного Киргизстану медресе виникли значно пізніше - в основному в другій половині XIX в медресе створювалися там, де проживало осіле населення, а кочівники-Киргизи навчали своїх дітей в юртах ». Англієць Дж. Вуд, у верхів'ях річки Оксус (Аму-Дар'ї) у 30-х рр.. XIX ст. описує так киргизьку юрту-мектеб «В одній юрті діти займалися уроками під наглядом мулли: одні вчилися писати, інші бурмотіли над пошарпані листами засалених примірників Корану ...» У киргизів-кочівників мектеби зазвичай не мали певного місця: вони містилися в юртах кочівників або під великими деревами - чинарами або Карагачем.
Дуже складно було підрахувати точну кількість мектебе у кочівників-киргизів. Так, наприклад, в рапорті Токмацького повіту Семіречинські області від 12-13 грудня 1891 року в канцелярію степового генерал-губернатора сказано: «Киргизи кочують невеликими ауламі юрт в 10-15, таких сусідніх аулів іноді збираються до двох-трьох сотень. Між ними з'являється мулла зі своїх же киргиз, а іноді з узбеків. Кожен бажаючий навчати своїх сина чи дочку, входить у приватне угоду з муллою про оплату і призводить учня. Якщо збирається 10-15 учнів, то починається навчання. Число таких шкіл визначити дуже важко, бо вони певного характеру не мають. За звітами за останні три роки на повіт доводиться у киргизів в середньому виведення 50 шкіл з учнями, а населення повіту за переписом 1891 року - 84522 душ обох статей.
Киргизи як кочівники певних сіл і сіл не мають, випадкова сварка може збільшити, або зменшити аул і тому ставлення шкіл до аулах визначити не можна ». З повідомлень начальника Ошского повіту за 1888 рік випливає, що в Гульчінской, Алайськой і Ак-Буурінской волостях нинішніх шкіл взагалі не було. Таке становище пояснюється тим, що ніякої не було запису учнів у мектебе, слідство кочувань аулів, в результаті переходів самих мулл на інше місце, число учнів постійно змінювалося. Найбільш організовані мектеби на території Киргизстану були в осілих поселеннях - на півдні Киргизстану, де переважали узбеки, і на півночі - в містах Токмаку, Пишпеке, Пржевальську. Умови навчання в мектебе були дуже важкі. У кочових районах це були звичайні юрти.
Мектеб в осілих поселеннях - звичайна будівля, дуже пильна, часто антисанітарні умови викликали в учнів очні і нашкірних захворювання. Навчання починалося з вивчення арабської абетки, дуже складного для вивчення і вживання після запам'ятовування арабського алфавіту учень переходив до заучування абджада - 8 вигаданих слів - абдажд, гавваз, Гуттена, Кальман, сагфас, карашат, саххасс, саззага - в ці слова включений весь арабський алфавіт , і тільки потім учень приступав до читання за словом «Хафтьяка». «Хафтьяк» - збірка вибраних місць з Корану, присвячених основним положеннями віровчення.
Наступний етап - вивчення Корану, потім, «Чар-Кітеб» («чотири книги») - опис мусульманських обрядів - при читанні «Чар-Кітеба» учень навчався до листа. Вчителі мектебе не вправляти своїх учнів у письмових роботах. Навіть ті особи, які пройшли медресе, не вміли писати літературно взагалі, а на рідній мові - особливо. Арифметиці не навчалися, арифметичні дії виробляли за допомогою камінчиків. Курс навчання в мектебе тривав в середньому чотири роки. Закінчили його могли лише читати механічно знайомі книги, виводити букви, списувати з оригіналу. А нерідко не вміли і цього. Після всього цього дуже мало обдаровані учні у віці не менше 14 років надходили в медресе.
б) Медресе
У Киргизстані не отримало особливого поширення. Це пояснюється тим, що тут вплив мусульманського духовенства не було настільки сильним як, наприклад, в сусідньому Узбекистані. За даними 1892, було всього 7 медресе, але вже в 1904 р. їх тільки в Ошській повіті налічується 88 з 1178 учнів. Медресе готували дрібних духовних осіб - служителів мечетей і мулл для мектебе. Зміст медресе забезпечувалося вакуфом (вакф) - майном, доходи від якого на вічні часи присвячувалися якомусь релігійному установі. Слід вказати, що в північній частині Киргизстану вакуфів не було, так як згідно з т. 100-й «Степового положення» вакуфи не допускалися. Мабуть, економічні умови кочового життя киргизів не дозволяли встановити вакуф на користь медресе, і це стало однією з причин відсутності медресе у північних киргизів.
Конкурсу при вступі не було, умовою вступу служило отримання келії (худжри), а значить і частки вакуфние доходу. Учні жили артілями, під керівництвом старшого учня. Самі готували собі їжу, пекли хліб і пр. Медресе являло собою чотирикутник, обгороджений високою цегляною стіною, до внутрішньої частини якої пристроювалися худжри де жили учні (мулли), а іноді і викладачі (мударріси), Дарсі-хана - класні кімнати для занять, мечеть. По середині двору - маленька кімната для обмивань (даарат-хана), а за стіною - лазня для зимових обмивань. Передній фасад зовнішньої стіни медресе прикрашався куполом, розташованим над головними вхідними воротами. Статуту медресе не існувало. Навчальна частина медресе була відділена від господарської. Першу вели мударріси, другу - мутавалі. Прийняті в медресе навчальні програми в загальних рисах були вироблені близько 10 століть тому. Навчальний рік починався в жовтні і закінчувався у квітні. Займалися в суботу, неділю, понеділок, вівторок в інші дні не вчилися. Крім того заняття не проводилися вчасно посту і в свята Рамазан (у киргизів називають Орозо-айт) і Курбан-айт, і в літні канікули - з травня по жовтень. Учні медресе за ступенем підготовки поділялися за трьома розрядами: молодший (Адна), середній (Аусат) і старший (ала). Учні були в молодшому розряді до тих пір, поки не вивчали книги Акаід, в середньому розряді - до переходу до книги Мулла-джалял, почавши її вони переходили в старший розряд. У певний час учень вивчав одну книгу, і переходив до іншої, ніяких іспитів при переході з одного відділення в інше не було. Навчання в медресе, за традицією, складалося з трьох головних розділів:
Граматика арабської мови - курс вивчався протягом 2.5-4 років, крім цього учащие знайомилися з викладенням мусульманського та цивільного права.
Курс масалу (фікх) - проходження книг містять в собі повне мусульманське право.
Курс мушкілят (логіка) полягав у проходженні на арабською мовою відстороненого богослов'я з давньогрецької мудрості, в уривках, часто перекручених.
3 курс був настільки важким і незрозумілим, що тільки те, хто розраховував надалі стати казіем або муфтієм, проходив його.
Із загальноосвітніх предметів вивчали: ільм-і-хісаб - науку числень, медицину на вкрай примітивному рівні, географію по книзі на фарсі - Маглюмат-уль-фан. Учащіе, закінчили медресе, виходили з нікчемним багажем знань, сутність виховання в медресе полягало в систематичному і наполегливому привчанні до зовнішньої дисципліни і порядності, до того, щоб у всіх випадках узгоджувати, перш за все з вивченими і загальноприйнятими правилами так званої благопристойною життя, а не міркуваннями власного розуму. Тому солодкава ввічливість, мовчазність і напускна смирення, прагнення говорити тільки приємне для співрозмовника, вживання книжної мови та цитування якого-небудь автора замінювали собою природну жвавість, спостережливість і товариськість учнів у медресе. Всі ці, спочатку напускні якості з часом перетворювалися на природні властивості характеру.
в) новометодну школи
Капіталістичний шлях розвитку Росії, політичні події в країні в другій половині XIX ст і особливо в ХХ ст. привели в рух всі верстви суспільства і дали небувалий поштовх розвитку політичного і культурного життя. У цей час татарська національна буржуазія Поволжя і Криму вирішила стати просвітителем «своїх» туркестанських одновірців. Ці реформатори мусульманської життя прагнули в першу чергу взяти в свої руки школи, щоб, не змінюючи релігійного змісту пристосувати школу до нових реалій історичної дійсності. Ці завдання були покладені в основу так званих новометодних шкіл - «усуль-джадид». Засновниками і першими вчителями були, в основному, приволзькі татари, що проводили в життя ідеї джадідістов. Програми для цих шкіл були вироблені на мусульманських з'їздах 1905 і 1906 рр.. в Нижньому Новгороді. Реформа мусульманських навчальних закладів була тісно пов'язана з буржуазно-націоналістичної народжуваної мусульманської буржуазії. Джадідісти намагалися включити в навчальний план шкіл деякі світські дисципліни, використовуючи їх на допомогу богослов'я та з метою підготовки місіонерів для зміцнення ісламу. На території Киргизстану новометодну школи стали поширюватися на початку ХХ століття. Починаючи з 1901-1902 3 школи у м. Пржевальську, 2 школи в м. Пишпеке, одна школа в Токмаку перейшли на новий метод навчання. Пізніше вони з'явилися в окремих районах Киргизстану, де вчителями були Киргизи, що закінчили медресе в містах Уфі, Казані. Новометодну школи почали з заміни буквослогательного способу навчання грамоті звуковим, і введення в курс навчання пояснювального читання. Крім того, були в цих школах парти, дошки, географічні карти і столи для вчителів. Типовий новометодну мектеб «Екбаль» був у Токмаку, там навчалися діти різних національностей. Так, наприклад, в 1904 р. навчалося татар - 36, узбеків - 30, дунган - 9, кашгарцев - 5, киргизів - 200. У цьому мектебе працювало 8 вчителів. Термін навчання 4 роки, учні ділилися на 3 класи. Навчання йшло за наступною програмою:
1 клас - однорічний. Читання і лист за звуковим способом. Підручники Максудова «Мугаллім авваль» («Початковий вчитель») і «Мугалім сани» (2 частина) для читання арабського тексту. Потім книга «Тарбіялі балу» («Виховане дитя») Фахруддінова. Потім первинні відомості про релігійні обряди (ібадат ісламія). Писання цифр до 100.
2 клас - однорічний. Читання по книзі Максудова «Акіат ісламія» (віровчення). Краснопис (Язу). Арифметика (Хісяб зегні) - чотири арифметичних дії: Джамі - складання, Тархов - віднімання, зарб - множення, таксі, тафрік - (поділ) чисел до 1000 і більше. За рідної мови (кираті тюрки) - пояснювальний читання за книгою Зубаірова «Раабар-і-сибьян» - «Керівник дітей». Священна історія «Таріха анбія» за підручником Зубаірова. Читання Корану з таджівідвом (вчення про правильну вимову слів). Початкові відомості про географію (джаграфіі).
3 клас - дворічний. Граматичне правопис під диктовку (ііла). Читання і переказ (маглумати-шафагія). Читання корану з таджівідвом. Догматичне віровчення (зарурату дінія). Історія ісламу (таріх ісламі) Ідрісова. Історія народу (таріх мілі) - теж Ідрісова. Арабська мова (араб ліссані) Максудова. Географія Харіса «Джаграфія» за допомогою глобуса і карт. Логіка (Мантика). Стилістика (інша). Арабська література (МАГАТЕ-бадіг-баян) Саддудіна. Арифметика на 4 дії (маджгуль). Геометрія (ашкаль). Гігієна (хіфзу сихан) - як зберегти здоров'я. Весь цей матеріал проходився частиною за підручниками, частиною під час бесід.
Закінчили курс видавався диплом татарською мовою.
У 1914 році програма змінилася: учні вже ділилися на 5 відділень, на старших відділеннях викладалися нові предмети: анатомія, географія Росії та ін Поступово мектеб «Екбаль» в Токмаку став центром підготовки мусульманських діячів для всієї Північної Киргизії. Тут навчалися багато вчителів (для місцевих мектебе) й готувалися учні для вступу в медресе Казані та Уфи. Пізніше, новометодну школи починають поширюватися у віддалених районах Киргизстану. Наприклад, в 1909 році в Чон-Кемінь відкрилася новометодну школа «Шабданія» у приміщенні, збудованому сином Шабдана, вона проіснувала лише до 1912 р. У 1912 р. відкрився мектеб манапа Канаата в Кочкорке: 1914 р. - манап Калп-ажи на куртці відкриває свій мектеб, а також виникає багато інших мектебе в різних районах Киргизстану. Як ми бачимо, під впливом татарських просвітителів киргизькі манапи стали їх послідовниками в шкільній справі - вони відкривали школи, оплачували вчителів для навчання своїх дітей, і дітей своїх родичів за новим методом, де дітей навчали читати, писати, рахувати, даючи поряд з релігійним вихованням відомості з історії та географії інших країн. Але, незважаючи на ці прогресивні досягнення новометодних шкіл їх кінцева мета полягала в тому, щоб зробити школу знаряддям об'єднання мусульман на грунті релігійно національної ідеології.
§ 2. Світського навчання в Туркестані (НА МАТЕРІАЛАХ Киргизстан)
а) Російсько-тубільні школи
Після приєднання Туркестанського краю до Росії, царська адміністрація приступила до організації шкіл для спільного навчання російських дітей і дітей «інородців». Згідно з проектом, передбачалося відкрити, по-перше, повітові народні училища з 4 річним загальноосвітнім курсом і ремісничим класом, і по-друге, початкові школи грамотності. Перший тип шкіл призначався для повітових міст і взагалі пунктів з осілим населенням, а другий для дітей російських «простолюдинів» і кочового населення.
Школи грамотності відповідали молодшому відділенню повітової школи - тобто обмежуються навчанням читання та письма російською та місцевому мовами та рахунку. А в програму повітових шкіл входило викладання закону божого (для росіян), російської мови, Землеописание, рахунки цілих, простих, дробових і десяткових чисел, елементарне креслення в застосуванні до ремесел, і «тубільний мова» для дітей місцевого населення.
При повітових школах повинно було бути по 20 вакансій для дітей кочівників - майбутніх вчителів степових шкіл.
Але спочатку лише незначна кількість дітей з числа місцевих жителів надходило до цих шкіл. Одна з головних причин цього полягає в тому, що в російських навчальних закладах не викладається ні мови, ні релігій тубільців, а тому киргизи вважають за краще для навчання своїх дітей тубільної грамоті звернуться до муллам з киргиз, узбеків і татар, наявних у волостях, мулли ці кочують з ауламі 1. Інша причина полягала в тому, що батькам-кочівникам важко було утримувати своїх дітей у місті чи селищі. Для усунення цього положення адміністрацією Туркестанського краю було запропоновано військовим губернаторам областей подбати про влаштування у повітових містах за рахунок місцевих коштів підготовчих пансіонів для киргизьких дітей. Пристрій такого пансіону намічалося у м. Токмаку ще 1870 р., але він відкрився в м. Пишпеке. Перед цими пансіонами ставилося завдання підготувати з місцевого населення перекладачів і письмоводителем у яких місцева адміністрація дуже потребувала. Для підготовки таких осіб з 1 жовтня 1874 відкрився пансіон в м. Караколі, який назвали киргизької школою або ж учнівської квартирою. Тут навчалося 10 хлопчиків - по одному з 9 киргизьких, і 1 калмицької волостей повіту. Утримання школи було покладено цілком на Киргизи. За громадським вироками киргизьких волостей було введено 15-ти копійчаний збір з кожної юрти, що давав щорічно 1840 рублів. Крім того, киргизи пожертвували на школу 2000 рублів.
Учні жили і харчувалися, одягалися при школі. Їх навчали татарської грамоті, вони відвідували російську школу для вивчення мови. Але 1 жовтня 1878 з брак коштів ця школа була ліквідована. Первісне припущення про можливість спільного навчання дітей російської та місцевого населення в одних і тих же школах на практиці не здійснилося. Так як місцева і російське населення жили відокремлено, що не давало дітям можливості відвідувати одну і ту ж школу, та й сама задача навчання, методи занять не могли бути однакові. Це відзначав у своєму протоколі від 29 травня 1907 піклувальна комітет Туркестанського краю, підсумовуючи там свою діяльність. Виникла необхідність відкриття особливих шкіл для місцевого населення, що відповідають його поглядам: тобто відкрити особливі школи, де поряд з проходженням «рідний грамоти» і основ мусульманства, за традиціями місцевого населення, учні вивчали б російську мову, такі школи могли б стати прийнятними для місцевого населення і відповідали б інтересам царської адміністрації. І за розпорядженням від 20 червня 1886 р. в Туркестані для дітей корінних національностей офіційно стали відкриватися і поширяться так звані російсько-тубільні школи, перед якими ставилося подвійне завдання: по-перше, навчити дітей місцевого населення російській мові, і по-друге, зберегти то «освіта» яке давалося раніше мектебе і вкоренилося серед місцевого населення. Туркестанська адміністрація прагнула усунути недовіру місцевого населення і розсіяти побоювання з приводу витіснення зі шкіл релігійних віровчень. На початку в цих школах навчалися діти бідняків, багаті діти туди ходили вкрай неохоче, вважаючи за краще віддавати в ці школи дітей бідняків - їх відправляли насильно. «1895 з Заукінской волості в російсько-тубільне училищі були направлені діти бідняків а в одному офіційному повідомленні сказано, що в цих школах« віддає дітей тільки бідняк, якому нікуди їх давати »Один із завідувачів російсько-тубільних шкіл писав,« ... 7 / 8 йдуть раніше закінчення курсу школи були діти заможних кочівників їх улюблені синки, а діти бідних навпаки, міцно трималися за свої вакансії ». Тільки в подальшому, коли киргизька знати і народжується торгова буржуазія зрозуміли вигоду, яку можна було витягти з отриманого в російсько-тубільних і російських школах освіти. Вони стали віддавати в ці школи і своїх дітей.
Перші російсько-тубільні школи перебувають у дуже важких умовах: не вистачало грошей для їхнього змісту, не було навчальних посібників і будівель. Це відбилося на їх діяльності: так у 1888 р. було 22 таких шкіл, то їх число не змінювалося до 1894 року., Число учнів коливалося від 375 до 464, протягом перших 9 років школу закінчило всього 113 учнів у середньому по 12 учнів у рік.
Перша російсько-тубільна школа в Киргизстані була відкрита 3 жовтня 1884 недалеко від м. Токмак - тут жили в основному дунгани, що перейшли в межі Росії в 1877 р. з Кашгара. Але ця школа не дала результатів - за 11 років навчання тільки 2 людини навчилося російській мові. Друга російсько-тубільна школа була відкрита в 1887р. в Оші, тільки потім були відкриті школи в м. Токмаку, в Сокулук, Джумгале, в селі Панфіловський, в урочищі Кетмен-Тюбе, на півдні в Суусамире і в Аримской волості. У 1911 р. в Пржевальську відкривається жіноча російсько-тубільна школа з 23 ученицями, потім така ж школа відкривається в Токмаку. Перед 1917 р. на території Киргизстану існувало 16 російсько-тубільних шкіл, у всіх цих школах навчалося 750 учнів - 670 діти місцевого населення у тому числі 614 хлопчиків і 56 дівчаток. Заняття учнів у російсько-тубільних школах проходили одночасно в двох класах: російською та тубільному. Кожен учень проводив 2 години в одному класі, 2 години в іншому. Навчання з ними вели 2 вчителі, російська, призначений адміністрацією і тубільний, обраний з місцевого населення. Працювали вони зовсім відособлено один від одного, кожен по своєму особливому методу. Відповідно до затвердженого в 1895 р. розкладом занять, діти не навчалися в недільні дні, а по п'ятницях заняття тільки для бажаючих. Таким чином, всі учні займалися в російській класі по 11 годин щотижня. Заняття починалися 1 серпня і закінчувалися 1 червня, а в степових областях з 1 вересня по 1 травня. Свята, як мусульманські, так і християнські вважалися вільними від навчання. За змістом навчання російсько-тубільні школи були віднесені до нижчого типу російських шкіл. В одному з циркулярів було сказано: «щодо навчальної програми обмежити викладання повідомленням основних засад російської грамотності, тобто приучением до правильного читання, письма, і рахунку (математики) в межах суворого необхідних для елементарних потреб інородческого побуту, а головне - направити зусилля до можливо більш досконалого засвоєнню тубільцями російської мови і найбільшого досвіду у вживанні повсякденного, розмовної мови. Перекладний метод навчання за допомогою транскріптірованного російського алфавіту був введений у всіх російсько-тубільних школах краю. Заняття мали суто механічний характер, і обмежувалися вивченням окремих російських слів і фраз, перекладами їх на рідну мову і заучування граматичних правил. Учні вміли читати по-російськи, але часто тільки механічно, з цілком довільній установкою наголосів. Така ж ситуація складалася і на заняттях арифметикою - не розуміючи російської мови і не маючи відповідних термінів рідною мовою, могли тільки механічно обчислювати, причому нерідко доходили тільки до ділення цілих чисел, практика ж їх у вирішенні завдань була зовсім незначна. Заняття за такою системою велися у всіх російсько-тубільних школах краю протягом 8-10 років. Так як школи не могли навчити місцеве населення розмовної російської мови, то поступово почав розвиватися наочний або натуральний метод навчання. Вперше він був застосований в 1894 р. під головуванням директора народних училищ С. Граменіцкого, була створена особлива комісія для вироблення програми та навчального плану занять, відповідних прийомів наочного методу навчання. За новою програмою навчальний матеріал розподілявся суворо за роками навчання і включав в себе елементи російської грамотності, деякі відомості з географії та природознавства та історії, які повинні були також засвоюватися на уроках російської мови в старших класах. До програми була прикладена методика навчання арифметиці: у перший рік навчання належало пройти рахунок до 100 і обчислити до 20, по другий рік рахунок до 1000, обчислення до 100 і рішення задач; в третій рік - рахунок до мільйона і вирішення завдань у межах 1000 ; четвертий рік - нумерацію чисел будь-якої величини та ознайомлення з найпростішими дробами. Але ця програма на практиці було застосовано не повністю. Не випадково сенатор К.К. Пален, контролювати діяльність Туркестанських шкіл в 1908 р. писав, що «... заняття в цих училищах обмежуються вивченням російської абетки, читання та перекладів на рідну мову деяких статей та прийнятих книг для читання і заучування напам'ять деяких віршів і байок. Кількість прочитується і що з'ясовуються при класних бесідах статей не значно, до ознайомлення з географією та історією Росії вони не доходять, і з арифметики не проходять всього матеріалу, зазначеного в програмах. Загалом, повторюються недоліки постановки справи, які спостерігалися в перший період існування цих училищ, коли в них практикувався перекладний метод навчання ». Одночасно з розробкою нових програм велася і робота зі створення спеціальних підручників для російсько-тубільних шкіл. Одним з перших авторів підручників в Туркестані був С. Граменіцкій. До кінця XIX століття російсько-тубільні школи отримали першу, другу і третю книги для читання С. Граменіцкого, складеному за наочно-розмовної методу. Великим недоліком цих підручників було повне ігнорування рідної мови учнів. Навчальними посібниками з арифметики служили «збірник арифметичних завдань» Малініна і Буреніна, а з 1890 р. основним підручником стало «початкова арифметика» того ж С. Граменіцкого. Крім того, використовувалися такі підручники як «Рідне слово», «Дитячий світ», К.Д. Ушинського «Світ у оповідань для дітей» І.П. Вахтерова «Книга для читання» Л.М. Толстого, вони розширили кругозір дітей та дещо полегшили засвоєння російської мови.
А в тубільних класах єдиної програми не існувало. Так як всі підручники були складені на арабською та перською мовами, то дітям доводилося займатися граматикою 3-х мов (російської, арабської, перської), що не могло не відбиватися на якості навчання і засвоєння. Певних годин не було, мулли займалися стільки, скільки хотіли. Головна мета їх полягала лише в тому, щоб ознайомити дітей з основами мусульманського віровчення. В якості підручника використовувався узбецький словник «Устоді - авваль» - «Перший учитель» С. Азізова і «Самовчитель Оракулова». Хаджібеков - вчитель російсько-тубільної школи склав на основі арабського алфавіту «Буквар для киргизьких шкіл у Туркестанському краї» виданий в Оренбурзі в 1912 р. Багато російсько-тубільні школи Киргизстану мали свої бібліотеки. Наприклад, в Токмакської школі на 1899 р. було 115 книг у 189 томах, 1908 році в Ошській школі був від 128 томів, а в Кетмен-Тюбинская 186. Але в основному це були книги релігійно-моральні чи по різних галузях сільського господарства.
Крім того, в російсько-тубільних школах були введені класи ручної праці. Так, наприклад, при Токмакської школі навчали шевському, палітурної і столярний-токарному майстерності: у класах знаходилося необхідне обладнання - верстати, верстати, машини інструменти та матеріали Навчання ручної праці не сприяло підготовці ремісників або майстрових, але воно давало деякі навички ручної праці. Так які ж загальні результати діяльності російсько-тубільних шкіл? З них, хоча б і в невеликій кількості виходили перекладачі або писарі місцевих царських адміністрацій; деякі випускники могли надійти в міські училища, тому що після його закінчення могли б вільно отримати якусь посаду і пристойне платню. Але, у міському училищі вакансія для дітей киргизів була дуже обмеженою.
Після завершення навчання в російсько-тубільної школі багато випускників стали згодом вчителями, радянськими працівниками, займали значні посади в Киргизії, наприклад, А. Сидиков. З числа бідних дехкан були З. Кидирбаев, І.О. Орозалієв, А. Омурзаков, Г. Ульджоватов, А. Чакнаков і багато інших, яких російсько-тубільні школи вивели з неграмотності, і якщо можна так сказати, дали «путівку в життя» на тому історичному етапі нашої республіки Киргизстан.
б) Дореволюційні російські школи
Відкриваючи російські школи в Туркестані, царська адміністрація, перш за все, дбала про освіту дітей російських поселенців краю. Школи були двох типів: початкові - для дітей «російських простолюдинів», яким покладалася обмежитися елементарним навчанням, тут же допускалося спільне навчання російських дітей з «інородцями» тобто киргизів, узбеками, і представниками інших місцевих національностей; та училища для дітей купців , чиновників та ін заможних осіб, які в подальшому могли отримати гімназійну освіту. Училища другого типу відкривалися в повітових містах або пунктах з осілим населенням. Поширення таких училищ, в основному в Киргизстані йшло з півночі на південь, так як приєднання Киргизстану до Росії почалося з півночі.
в) Початкові училища
Початкові училища ділилися на вищі і нижчі: перші з'явилися пізніше за положенням від 25 червня 1912 року. У нижчі училища входили: парафіяльні, церковно-приходські, приватні, сільськогосподарські та міські училища. До числа парафіяльних ставилася велика частина училищ, заснованих на підставі положення 1828 р. у містах здебільшого існували окремі чоловічі та жіночі училища, в селищах ж майже всі парафіяльні школи призначені для спільного навчання. У парафіяльні училища допускалися всі діти, незалежно від соціального стану та віросповідання. Хлопчики приймалися не молодше 8 років, дівчатка не старше 11-12 років, від вступників не вимагали плати за навчання. Парафіяльні училища керувалися виданими в 1897 р. міністерством освіти програмами, згідно з якими предметами навчання були закон божий, російську мову, чистописання, чотири дії арифметики, спів. Там, де було багато ремісників, в парафіяльних школах міг засновуватися другий клас, де викладалися деякі предмети з програм молодших класів повітових училищ, або організовуватися ремісничі класи для хлопчиків. У жіночих училищах і в училищах по спільного навчання, де були досвідчені вчительки, дівчатка навчалися також шиття, в'язання і вишиванок. Багато сільських училища краю також мали посівні землі і присадибні ділянки, на яких розводилися фруктові сади. У сільських парафіяльних училищах навчання починалося після закінчення польових робіт і тривало до початку їх у наступному році. При цьому потрібно було, щоб навчання тривало щорічно не менше 5 місяців, або, принаймні, 4-х місяців. У містах навчання в парафіяльних школах тривало весь рік, за винятком звичайних літніх канікул, а заняття велися по 4 години щодня, окрім неділі та святкових днів.
За одними даними 1-а початкова школа, на території Киргизстану було відкрито в 1874 р. у м. Караколі, а в 1875 р. вона була перетворена на двокласне училище. За іншими даними перша школа в Киргизстані відкривається 9 лютого 1870 у м. Токмаку, а Каракольская школа була перетворена на двокласне училище не в 1875 р. а в 1879 р. Поступово парафіяльні одно-і двокласні чоловічі і жіночі училища стали відкриватися майже у всіх містах і російських селищах Киргизстану.
Поряд з парафіяльними училищами були широко поширені і церковно-приходські школи, які були підвідомчими Туркестанському єпархіальному училищній раді. Вони отримали в Киргизстані досить великого поширення. Так на початку 1917 р. в Пішпекском повіті їх було 18, а в Пржевальським 17. Говорячи про парафіяльних та церковно-парафіяльних училищах, не можна не відзначити найбільший недолік в їх роботі - велику плинність учнів, - по бідності батьків або хворобу, дуже багато учнів змушені були залишити школу. Навчальні програми училищ в Туркестані часто змінювалися: у 1885 р. був введений 4-х річний курс навчання, в 1885 - 3-річний, а в 1897 р. - знову вводиться нова програма, зберігається тільки час навчання. Згідно з програмами, весь навчальний матеріал ділиться на 3 роки. У двокласних училищах курс навчання тривав 5 років. Основою виховання в училищах служили моральних засад: - основна мета полягала в тому, щоб виховати в учнях релігійні та вірнопідданість. Не випадково закон божий був першим і головним предметом навчання. У цілому постановка навчальної справи у парафіяльних училищах, особливо сільських, залишала бажати кращого. У багатьох училищах учні не володіли елементарними навичками усної та письмової мови. Зошити з російської мови, арифметики і краснопису містилися недбало, знання з російської історії та географії у багатьох учнів були недостатніми. У більшості своїй діти не могли відповідати самостійно, повторюючи за вчителем або відповідаючи на окремі питання. Головна причина цього полягала в недостатній рівень підготовки і кількості вчителів, а також браком підручників і навчальних посібників.
Отже, російські початкові школи в Киргизстані отримали широке поширення. Не було майже жодного російського поселення, в якому не було б школи. При цьому навчання охоплювало майже більшість російських дітей шкільного віку і незначне число «інородців». Незважаючи на ряд недоліків, цих шкіл, початкові училища відігравали позитивну роль у поширенні елементарних знань серед основної маси населення.
ВИСНОВОК
Таким чином, на підставі запропонованого тут матеріалу, можна зробити наступний висновок, що розвиток історичної науки і національної літератури стримувалося відсутністю розгалуженої системи народної освіти в Киргизстані.
Ще в першій половині XIX ст. на півдні Киргизстану стали виникати чисто конфесійні школи: мектеби і медресе, в північних районах вони з'явилися в другій половині XIX ст. Як і в середньовіччі, навчання в мектебе по буквослогательному методом зводилося до читання Корану, інших релігійних книг, уривків з творів класиків східної літератури, письма на арабською мовою, найпростішій рахунку. Закінчили цю школу мали право продовжити навчання в медресе - вищої конфесійної школі в мусульманському Сході.
Тут учні вивчали мусульманське релігійне та цивільне право, науку числень, медицину, арабська мова.
Влаштування та утримання медресе забезпечувалося за рахунок доходів вакфов, тобто земель належать мечетей. Вакф представлявся у вигляді дару або за заповітом. Його випускники в основному були служителями мечетей і вчителями (муллами) мектебе. Але з їхнього середовища найбільш здібні й пробивні займали посаду мударріса - викладача медресе, казія - судді-тлумача мусульманського права і муфтія - вищого мусульманського духовного особи, яка мала право виносити рішення з релігійних та релігійно-юридичних питань.
У 1914 р. в Ошській повіті діяло 88 медресе з 1176 учнями (на півночі Киргизстану їх майже не було, тільки в місті Пржевальську було одне медресе при малій узбецької мечеті з 45 учнями), 229 мектебе з 3,2 тис. учнями, і в тому числі жіночих 33 з 511 учнями. До кінця 1912 р. в 28 волостях Пржевальського повіту функціонувало 128 мектебе з більш ніж 2,3 тис. учнями (у їх числі 42 дівчинки), а в 21 Киргизької волості Пішпекского повіту відповідно 59 і 1,3 тис. У районах з кочовим населенням навчання дітей проходило традиційно в звичайних юртах. Починаючи з 1901 р. представники татарської інтелігенції організовують новометодну школи на території Киргизстану, в яких поряд з віровченням вивчалися загальноосвітні дисципліни. Навчання грамоті велося татарською, казахською, узбецькою мовами за допомогою букварів. Викладання відповідало класовим інтересам зароджувалась мусульманської буржуазії. Такі школи виникли в Пишпеке, Токмаку, Пржевальську, Чон-Кемінь, куртці (Ак-Талинского району), у місцевостях Туурі-Суу тонському волості, Кайнар, Джет-Огуз, Джумгале, Кара-Булак, Куланакской долини. У цих школах навчалися діти киргизької знаті. Після приєднання Киргизстану до Росії місцеві влади приступили до організації в краї початкових шкіл різного типу для дітей переселенців. Перша початкова школа була відкрита в 1870 р. у м. Токмаку, в 1874 р. у м. Пржевальську, в 1876 р. у м. Оші, та ін Потім в 1884 р. стали з'являтися церковно-приходські школи, яких налічувалося в то час 23 з 1,5 тис. учнями. 3 жовтня 1884. в Кара-Кунузском поселенні (біля м. Токмак) була відкрита перша школа російсько-тубільного типу. Вже до жовтня 1917 р. на киргизькій землі працювало 16 російсько-тубільних шкіл з охопленням 750 учнів, в їх числі 56 дівчаток. За змістом навчальної програми вони були віднесені до нижчого типу російських початкових шкіл. У деяких школах діяли підготовчі відділення. У двозмінній школі по закінченню звичайного курсу російсько-тубільних шкіл діти ще протягом 2-х років вивчали російську мову, арифметику, географію і природознавство в загальному обсязі встановленої програми, а в «тубільному класі» продовжували зубріння арабських текстів та основ мусульманського віросповідання. До революції на території Киргизстану діяла лише одна середній навчальний заклад - Пішпекская чоловіча гімназія та два неповних середніх навчальних заклади - Пішпекская і Пржевальський жіноча прогімназії, 107 шкіл (у т.ч. 103 початкові), в яких навчалися 7041 осіб з них 574 Киргизи. Знання їм давали 216 вчителів. У складі учнів всіх навчальних закладів переважали діти царських чиновників, російських куркулів, торговців, бай-манапов. Вищих і середньоспеціальних навчальних закладів не було взагалі. За даними перепису 1897 року, грамотність населення Киргизстану становила 3,1% в тому числі у киргизів 0,6% на підставі запропонованого тут матеріалу, можна зробити висновок, що засновані в Киргизстані після його приєднання до Росії шкільні установи та професійні училища стали важливими джерелами проникнення російської мови в середу учнів з числа киргизької молоді та представників інших національностей. Це дало їм надалі можливість дізнатися за допомогою російської мови скарби світової культури. В основному ці шкільні установи трималися за рахунок добровільного пожертвування міського та сільського населення, в масі своїй часто навіть не заможного, але розумів необхідність світської освіти і знань «російської грамоти» і російської мови.
Джерел по цій темі досить багато і в нашій республіці, і в країнах ближнього зарубіжжя - Росії, Казахстані, Узбекистані. Величезна кількість непеработанних даних чекають свого дослідника для подальшого вивчення і викладу з сучасної точки зору, відповідають реаліям нашого часу.
СПИСОК ВИКОРИСТАНОЇ ЛІТЕТРАТУРИ
Джерела:
1. Бобровников Н. А. Російсько-тубільні училища, мектеби і медресе Середньої Азії. Подорожні нотатки. Спб., 1913.
2. Граменіцкій С. Нарис розвитку народної освіти в Туркестанському краї. Ташкент, 1896.
3. Граменіцкій С. Положення інородческого освіти Сир-Дарінской області. Ташкент, 1916.
4. Мадрасі в Туркестані / / Туркестанські відомості, 1871, № 9.
5. Остроумов Н.П. Історичний нарис народної освіти в містах і укріплення колишньої Сирдар'їнської лінії і Туркестанської області з 1860 - 1867 рр.. Ташкент, 1899.
6. Остроумов Н.П. Мусульманська вища школа (Мадрас). Спб., 1911.
7. Остроумов Н.П. Фон Кауфман. Ташкент, 1899.
8. Пален К.К. Звіт по ревізії Туркестанського краю, виробленої за височайшим повелінням сенатором - гофмейстером, графом К.К. Паленом. Спб., 1910.
9. Пален К.К. Матеріали до характеристики народного господарства в Туркестані. Таблиці. Частина 1-2. Спб., 1911.
Література
1. Айтмамбетов Д.О. Дореволюційні школи в Киргизії. Фрунзе, 1961.
2. Айтмамбетов Д.О. Культура киргизького народу у другій половині XIX початку XX ст. Фрунзе, 1967.
3. Айтмамбетов Д.О. Деякі дані про лікувальні, культурно-освітніх установах і друку в Киргизії в другій половині XIX початку XX ст. АН кирг. РСР. Фрунзе, 1959.
4. Айни С. Бухара (Спогади) Т. 4. Сталінабад, 1957.
5. Асанканов А. Питання історії матеріальної і духовної культури Киргизії. Фрунзе, 1987.
6. Бартольді В.В. Іслам. Загальний нарис. Спб., 1918.
7. Бартольді В.В. Історія культурного життя Туркестану. Ленінград, 1927.
8. Бактигулов Дж.С. Історіографія дореволюційного Киргизстану. Фрунзе. 1988.
9. Бактигулов Дж.С., Момбекова Ж.К. Історія киргизів і Киргизстану з найдавніших часів до наших днів. Бішкек, 2001.
10. Думенко М.Ф. Російсько-тубільні школи Туркестану. Ташкент, 1957.
11. Ізмайлов А.Е. Нариси з історії радянської школи в Киргизії за 40 років. Фрунзе, 1957.
1 Граменіцкій С. Положення інородческого освіти в Сир-Дар'їнської області. Ташкент. 1916. С. 113.