Просвітителі другої половини ХІХ століття

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.

скачати

МІНІСТЕРСТВО ОСВІТИ І НАУКИ РЕСПУБЛІКИ КАЗАХСТАН

КАЗАХСЬКИЙ ДЕРЖАВНИЙ ЖІНОЧИЙ ПЕДАГОГІЧНИЙ ІНСТИТУТ

Історико - філологічний факультет

Кафедра «Загальної історії»

ДИПЛОМНА РОБОТА

Тема: «Просвітителі другої половини ХІХ століття»

Виконала студентка 4 курсу

з / о «історико - філологічного» факультету, спеціальності

«Історія - географія»

Тарашкевич К.П.

Науковий керівник: кандидат

історичних наук, доцент

Бурханова Д.С.

Допущена до захисту Протокол від

Зав. кафедрою, кандидат історичних

наук, доцент

Кожакеева А.Т.

Алмати, 2007

ЗМІСТ

І. Введення

ІІ. Глава 1 Соціально - політичні та економічні умови розвитку Казахстану другої половини ХІХ століття

1.1 Політичне та економічне становище Казахстану у другій половині Х1Х століття.

    1. Вплив або наслідки приєднання Казахстану до Росії на розвитку просвітництва

Глава 2. Життя і творчість просвітителів Казахстану у другій половини Х1Х століття

2.1 Творчість Чокана Чингізович Валиханова.

2.2 Внесок Ібрая Алтинсаріно

2.3 Життя і творчість Абая Кунанбаєва

Висновок

Список використаної літератури

I. Введення

Актуальні проблеми просвітництва, а так же інтерес до життя і творчості історичних особистостей, їх внесок у розбудову держави завжди викликав інтерес.

У словнику російської мови просвітитель - той, хто поширює знання, освіта. 1

Президент Республіки Казахстан зазначив, що послідовне виконання Стратегії «Казахстан-2030» забезпечило надійну основу для подальшого прогресу нашої країни та її прискореної всебічної модернізації. Щоб Казахстан став дійсно невід'ємною і динамічною частиною світових ринків товарів, послуг, трудових ресурсів, капіталу, сучасних ідей і технологій, ми повинні вирішити десять головних завдань », - сказав Н. ​​Назарбаєв. Одна з десяти завдань - сучасна освіта та професійна перепідготовка, формування основ «розумною економіки», використання нових технологій, ідей і підходів, розвиток інноваційної економіки. Історія знає чимало яскравих прикладів того, як об'єднують свою волю для реалізації проекту історичного масштабу - зазначив Н. Назарбаєв.

У всі часи проблеми просвітництва, розвитку культури, освіти, економіки країни були актуальні.

Прикладом тому можуть служити життя, діяльність таких великих історичних особистостей, просвітителів другої половини XIX ст. Чокана Валиханова, Ібрая Алтинсаріно, Абай Кунанбаєва.

Чокан Валіханов, відкидаючи мусульманське просвітництво як релігійний дурман, закликав казахів прийняти передову російську культуру, російське освіту. «Мусульманські закони, - писав він, ніколи не були прийняті казахами і були введені в степ шляхом урядової ініціативи разом з принадами зовнішніх наказів ... Що ж може чекати свіжа і сприйнятлива казахська народність татарського освіти, крім мертвої схоластики, здатної тільки гальмувати розвиток думки і почуття ... Взагалі казахському народу належить згубна перспектива досягти європейської цивілізації не інакше, поки пройшовши через татарський період, як російські пройшли через період візантійський »1.

Ч. Валіханов доводив, що казахи «пов'язані з російськими історично, навіть кровно» 2.

Абай Кунанбаєв також невпинно пропагував російську культуру і науку. «Пам'ятай, - говорив він, - що головне - навчитися російській науці. Наука, знання, достаток, мистецтво - все це у росіян. Для того, щоб уникнути пороків і досягти добра, необхідно знати російську мову і освоїти російську культуру ... Росіяни бачать світ. Якщо ти будеш знати російську культуру, то на світ відкриються і твої очі. Людина, вивчив культуру і мову іншого народу, стає з ним рівноправним і не буде жити ганебно ... Вивчай культуру і мистецтво росіян. Це ключ до життя. Якщо ти отримав його, життя твоє стане легше »3.

Алтинсарін Ібрай закликав казахську молодь вчитися і опановувати передовий культурою російського народу. Він передбачав, що "молоде покоління казахів буде дивитися на мову і грамоту російську, як на єдиний мова культури і знань, приохотитися до них і буде розвиватися в російській більш-менш дусі» 4.

У цих висловлюваннях чітко виражена одна думка: незважаючи на варварські, грабіжницькі методи колонізаторської політики царизму, приєднання Казахстану до Росії, мало, безумовно, прогресивне значення.

Актуальність проблеми просвітництва, а також інтерес до життя і діяльності, внеску у розвиток країни таких історичних особистостей як Ч. Валіханов, Алтинсарін Ібрай, Абай Кунанбаєв, є основною причиною вибору мною даної теми для дипломної роботи.

Історіографія

Проблема просвітництва завжди була актуальна, про що свідчить те, що до нього звертали свої погляди історики, літератори, економісти, географи і т.д. У ході нашого дослідження ми ознайомилися з роботами деяких дослідників 1. Серед цих робіт найбільший інтерес представляє робота С. М. Маркова «Ті, що йдуть до вершин». У монографії розповідається про життя і діяльність видатного дослідника Середньої Азії Чокана Валиханова. Особлива увага приділяється не тільки дитинства і юності Чокана, тобто життя, побуті, звичаїв, вдач, що панували в той період в Казахстані, але й чимало цікавих сторінок про подорож П. П. Семенова на Тянь-Шань, про життя засланця Ф. Достоєвського. Автор документально підтверджує ту велику і міцну дружбу, що зв'язувала їх і багатьох передових російських людей з казахським народом, з його національним героєм Чоканом Валиханова.

Монографія К. Джумагулова «Ібрай Алатинсарін» присвячено аналізу та оцінці всієї творчої діяльності однієї й основоположників казахської літератури нового напряму І. Алтинсаріно, дана на тлі суспільно-історичному та культурному житті казахського народу другої половини XIX століття.

У роботі К. Джумагулова 1 розкрито соціально-економічна і політична обстановка, яка зумовила демократичні, прогресивні погляди Ібрая Алтинсаріно, благотворний вплив передової, прогресивної культури і насамперед російського народу. Безумовно, вплинули на його творчість і прогресивні тенденції культури і середньоазіатських народів.

У книзі показано багатогранна діяльність І. Алтинсаріно: громадська діяльність невтомного трудівника на ниві освіти, творця і організатора перших російсько-казахських світських народних шкіл, спеціальних галузевих ремісничих училищ, бібліотек, клубів та інших культурно-просвітницьких установ; пропагандиста наукових знань, вчителі та автора перших підручників казахською мовою, написаних російським алфавітом.

Мукашев Каппасаровіч Ілюсізов у своїй книзі «Економічні погляди Чокана Валиханова» показав соціально-економічні умови Казахстану після приєднання до Росії (60-ті роки XIX століття). Коротка біографія та суспільно-політичні погляди на економічний розвиток казахського народу Ч. Ч. Валиханова. особливо добре відображені погляди Чокана про умови і значення кочового скотарства, про значення землеробства, промисловості і торгівлі для кочових народів. 1

А. С. Сиздиков у своїй монографії «Педагогічні ідеї та просвітницька діяльність І. Алтинсаріно» 2 Детальніше з використанням великої кількості документів відображає основні етапи просвітницької діяльності Ібрая Алтинсаріно. Віддаючи належну данину спадщини, залишеного поетом-просвітителем, педагогом-ентузіастом Алтинсарін Ібрай, автор використовував велику кількість праць просвітителя.

«Юні мої друзі! .. озирніться, -

Адже, сусіди ваші - далеко попереду.

Поспішайте і ви за ними!

Ми, старики, в темряві прожили свій вік ...

Вам, юним друзям, поступаємося дорогу.

Наше благословення вам, -

Творіть добрі, святі справи! 3

У своїй книзі доктор історичних наук, професор Беймбет Бабіктеевіч Ірмуханов досліджує історичні погляди видатних мислителів, творча спадщина яких, додало важливий імпульс інтернаціоналізації історичних наук. Робота містить і короткий опис історичних поглядів великого казахського вченого XIX ст. Ч. Ч. Валиханова, а також роздуми автора про проблеми вітчизняної історії 1.

Ораз Амангаліевіч Сегізбаєв - автор філософських наук, професор, відомий фахівець у галузі історії світової та казахської філософії в 2001 році випустив книгу «Історія казахської філософії: Від перших архаїчних уявлень древніх до філософії розвинених форм першої половини ХХ століття» 2. У книзі показані історичні передумови та закономірності казахського освіти. А також великий обсяг присвячений основоположнику казахського освіти Чокану Чингізович Валиханова; Алтинсарін Ібрай і його ролі в розвитку філософської культури Казахстану; Абаю Кунанбаєва, його творчої біографії. У роботі вдало використаний історико-генетичний метод дослідження у поєднанні з системно-структурним аналізом, що дало автору можливість цілком доступно викласти досить складні проблеми.

Джерела.

Джерелами для написання даної дипломної послужили роботи відомих істориків і філософів, у працях яких, є відомості про просвітителях другої половини XIX ст., А також роботи самих просвітителів, таких як Ч. Валіханов, І. Ібрай, А. Кунанбаев і періодична преса.

Цілі та завдання:

- Вивчити історичні умови діяльності просвітителів другої половини XIX століття.

- Проаналізувати соціально-політичну та економічну обстановку в Казахстані другої половини XIX століття.

- Показати вплив історичних умов на виникнення просвітницького руху.

- Розкрити внесок у розвиток країни окремих великих особистостей: Ч. Валиханова, І. Алтинсаріно, А. Кунанбаєва.

Структура роботи: Дипломна робота складається з Вступу, 2-х розділів, Висновків та Списку використаної літератури.

Глава I. Соціально-політичні умови розвитку Казахстану другої половини XIX століття

    1. Політичне та економічне становище Казахстану у другій половині XIX століття

У період другої половини XIX приєднання Казахстану до Росії було практично завершено. Цей процес йшов у кілька етапів.

Спочатку складалося враження, що перехід Казахстану під заступництво Росії може відбутися мирно і без особливих ускладнень. Абулхаир-хану (пом. У 748 р.) вдалося переконати певну частину найбільш впливових уявлень панівної верхівки Молодшого та певної частини Середнього жузов добровільно перейти в підданство Росії 1

У кілька завуальованій і більш гнучкою формі продовжив політику Абулхаира Аблай-хан (1771-1781 г.г.пр.), при якому завойовницькі прагнення царизму в Казахстані стали виявлятися досить відкрито. Не встигнувши як слід закріпити свої позиції на кордоні з Казахстаном, царизм прийняв низку указів, статутів та інших рішень, різко ущемляли економічні, соціальні та політичні інтереси практично всіх верств казахського суспільства. Так, 19 жовтня 1742 російським урядом був прийнятий указ, який забороняв рядовим казахам кочувати поблизу річки Яїк, Яїцького містечка, і будуються, фортець; 6 березня 1755 - Указ Колегії іноземних справ, який забороняв рядовим казахам Середнього жуза переходити на праву сторону Іртиша, тобто в місця їх постійних і історично закріплених кочових просторів. У 1822 р. спеціальним указом уряду Росії була ліквідована ханська влада в молодшому Жузе, а в 1824 р. та ж доля спіткала ханську владу в Середньому Жузе і т.д. Словом, почалося абсолютно відкрите і повальне наступ царської Росії на соціально-політичну та економічну незалежність Казахстану. Природно, це влаштовувало небагатьох. Лише невелика частина проросійськи налаштованої казахської аристократії, явно намагалася використовувати вплив Російської імперії для зміцнення своїх економічних позицій в степу, перейшла на бік царату. Більшість була явно невдоволено ситуацією, що складається. Все частіше стали виникати стихійні протести, особливо в народному середовищі, проти російської експансії в Казахстані. Деякі з них виливалися згодом у збройні виступи проти загарбницької політики царизму. Найбільш великими з них були повстання під керівництвом Срима Датова в 1783-1797 р.р. і під проводом Ісатая Тайманова і Махамбета Утемісова в 1836-1838 р.р. Найпотужнішим антиколоніальним рухом, які залишили глибокий слід в історії російсько-казахських відносин, був рух під проводом Кенесари Касимова в 1837-1847 р.р.

У Казахстані негативні наслідки російського колоніалізму позначилися в повному підриві не тільки стимулів до економічного зростання (нехай навіть стихійному), але і у втраті досягнутих рубежів розвитку кочового господарства через насильницького вилучення царизмом земель, на яких століттями закріплювалися маршрути кочування степових номадів 1

У політиці перехід казахів у російське підданство супроводжувався повною втратою ними навіть самих незначних елементів самостійності, безмежним пануванням колоніальної бюрократії, нестримним свавіллям влади, відкрито обирали перш за все трудящі верстви суспільства шляхом обкладання їх всякого роду митами, накладення повинностей і відпрацювань, справляння нічим не обгрунтованих податей , та й просто хабарів 2. Все це, цілком природно, викликало протести, обурення і навіть стихійні, а часом і організовані виступи низів проти власних і царських гнобителів.

Проте сказане зовсім не означає, що російська колонізація Казахстану не мала жодних позитивних наслідків. Вони, безумовно, були, й були головним чином, у соціально-культурній сфері.

Приєднання Казахстану до Росії у всю широчінь відкрило ворота для проникнення в Казахську степ передової російської, а через неї і прогресивної європейської культури. Завдяки саме російському впливу в Казахстані культура кочового побуту, цілком пов'язана з тваринництвом, стала поступово видозмінюватися за рахунок впровадження в живу тканину її функціонування елементів культури осілого, міського побуту. У різних куточках Степу стали з'являтися цілком відповідне міським стандартам тих часів житлові будинки, садиби і навіть окремі компактно розташовані поселення.

Але не в цьому головне. Значно важливіше звернути увагу на ту обставину, що разом із зміцненням російсько-казахських зв'язків стали посилюватися і набувати стабільний характер взаємовідносин прогресивної російської та формується молодий казахської інтелігенції. Ця взаємодія виявилося настільки плідним, що дає всі підстави говорити про перетворення Казахстану другої половини XIX ст. мало не епіцентр інтелектуального розвитку суспільства на євразійському рубежі. Саме на кордоні Казахстану з Сибіром і східною частиною Росії розгорталася історична діяльність Ч. Валиханова, І. Алтинсаріно, А. Кунанбаєва, відомого сибірського вченого і публіциста Г. Потаніна. Тут же в аналізований період пройшли плідні роки життя Ф.М. Достоєвського, С.Ф. Фуров, Є.П. Міхаеліса, Н.І. Долгопалова та багатьох інших. Надзвичайно дивним фактом є те. Що зав'язалася воістину щира і міцна дружба кращих синів російського народу з найбільш обдарованими і освіченими представниками казахського суспільства. Підсумком цієї безкорисливої ​​дружби стало створення багатющого ідейно-теоретичного та культурної спадщини, який залишив свій глибокий слід в історії і зробила величезний вплив на інтелектуальний розвиток наступних поколінь людей 1.

1.2 Вплив або наслідки приєднання Казахстану до Росії на розвиток

XIX століття в культурному житті Казахстану по праву називається просвітницьким. Під потужним впливом світової цивілізації прокинувся глибокий інтерес до здобувається Росією східним землям. До Казахстану стали прибувати вчені, географи і мандрівники, сходознавці; за матеріалами Казахстану працювали історики. Своїми дослідженнями величезний внесок у вивчення краю внесли П.П. Семенов-Тян-Шанський, Н.А. Северцев, І.В. Мушкетів, В.В. Радлов та ін Великий вплив на розвиток освіту і культури справила передова російська інтелігенція. У Казахстан в 1847-1857 рр.. відбував заслання український поет Т.Г. Шевченка 1.

Казахстан став об'єктом вивчення окремої Російського географічного товариства, тут працювали культурно-просвітницькі установи та статистичні відкривалися краєзнавчі музеї, вивчалися Потанін, Н.М. Ядрінцев, С.Я. Капустін та багато інших, казахський просвітитель здобув популярність не тільки завдяки своїм науковим дослідженням. Громадсько-політична діяльність видатного казахського вченого і просвітителя-демократа Чокана Чінгізовіча Валиханова протікала в середині XIX сторіччя в тісному зв'язку з тими історичними подіями, які відбувалися в житті Росії і Казахстану.

Економічною основою російського суспільства в той час залишалися феодально-кріпосницька система господарства і пов'язані з нею феодальні виробничі відносини.

До середини XIX століття феодально - кріпосницький лад у Росії переживав глибоку економічну і політичну кризу. Основою цієї кризи був загострюється конфлікт між країнами, що розвиваються продуктивними силами і государствовавшімі в той час феодальними виробничими відносинами.

У надрах феодального господарства Росії до цього часу отримали відоме розвиток нові продуктивні сили і відповідні їм нові, капіталістичні, виробничі відносини. Вони з закономірною неминучістю все ширше проникали в економіку, розкладаючи віджилу феодально-кріпосницьку систему.

Соціально-економічні процеси, що відбувалися в Росії в середині XIX століття було в основному завершено. Початок прийняття російського підданства Молодшим жузом відноситься до 30 років XVIII століття, а остаточне приєднання завершилося до 60 років XIX століття. Це був період, коли казахський народ, за словами Валиханова, переслідуваний постійними набігами середньоазіатських ханств, звертає свої погляди «до кордонів могутньої Росії, щоб шукати її допомоги і покровительства» 1.

Приєднання Казахстану до Росії, незважаючи на колоніальний режим царизму, мало величезне значення для подальшого економічного, політичного і культурного розвитку казахського народу. Повністю підтвердилося вислів Ф. Енгельса про те, що «Росія справді відіграє прогресивну роль по відношенню до Сходу ...» 2

Із завершенням процесу приєднання до Росії соціально-економічний розвиток Казахстану протікало під впливом економіки Росії. У Казахстані була ліквідована феодальна роздробленість, припинилися постійні феодальні міжусобні війни. Відзначаючи історичні корені дружби двох народів, Чокан Валіханов писав, що казахи вважають себе братами росіян по батьківщині, «понад те ми .... пов'язані з російськими історичним і навіть кревністю »3

Першим ідейним виразником цієї дружби був сам Ч. Валіханов

Починаючи з дня свого першого знайомства в Омську зі своїми майбутніми друзями-політичними засланцями, він до кінця свого життя свято дорожив і завжди пишався своєю дружбою з передовими представниками російського народу.

До кінця XIX століття розширилися і зміцнилися торгові зв'язки Росії та Казахстану. Зростали торговельні обороти купців, видозмінювалися форми товарного обміну. Мінові двори, які служили перш головними торговельними центрами, стали поступатися своїм місцем ярмарками, який виникав по всій території Казахстану.

У силу колоніального становища Казахстану торгівля носила яскраво виражений лихварський характер. 1

Роз'їзні торговці набирали залежаний товар (відомий під назвою «киргизький») і, вимінювали його на велику кількість худоби. Півфунта чаю в яскраво-червоній обкладинці і фунт цукру були рівноцінні однорічному барану. При цьому широко процвітали обмір і обваження, товари продавалися в кредит за лихварські відсотки, і торговці поневолювали кочівників, ставлячи в господарську залежність цілі волості.

Розвиток торгівлі супроводжувався збагаченням невеликий заможної верхівки баїв і зубожінням маси степового населення. Проте розвиток торгівлі у другій половині XIX століття все більше підривало натуральні основи господарства казахів, сприяло зміні господарства казахів.

Екстенсивне кочове тваринництво все більш поступалося місце осілості і товарним скотарства.

Розвиток торгівлі та ремесел, зростання товарності скотарського господарства сприяли впровадженню товарно-грошових відносин як більш високих економічних форм у порівнянні з існуючими.

Казахстан був включений у загальноросійський, а через нього і в світовий ринок, який відкрив казахам перспективи подальшого розвитку їхнього господарства, торгівлі і культури.

У соціальному відношенні наслідки приєднання Казахстану до Росії в першу чергу полягали в тому, що значно прискорився процес розшарування казахського суспільства. На історичну арену виступив робітничий клас, з'явилися нові соціальні групи, рівень суспільного розвитку значно виріс.

Кращі представники російського народу виступали в Казахстані, як і на інших національних окраїнах Росії, творцями, носіями передової культури, захисниками прав пригноблених народів. Свідомість цієї високої місії законно збуджувало у видатних людей Росії почуття патріотичної гордості.

Справедливість патріотичних тверджень цих великих революційних демократів, що визначили норми поведінки і характер просвітньої роботи передових російських діячів, підтвердилися на прикладі Казахстану. Тут поряд із здійсненням колонізаторської політики царизму, з посиленим поневоленням корінного населення одночасно відкривалися і прокладалися шляхи для поширення культури, яка збагачувала казахський народ, розвивала його самосвідомість, сприяла його руху вперед.

У 40-50-і роки на території Казахстану стали закладатися основи шкільного навчання і виховання представників казахського населення, звісна річ, його багатою родовитої частини. 1 Перш за все створювалися навчальні заклади військового типу, оскільки їх мета полягала у підготовці кадрів, необхідних для проведення царської каюнізаторской політики. Але об'єктивно ці навчальні заклади часто ставали розсадником передових ідей і знань серед казахського населення.

Таким чином, передове демократичний напрям, очолюване В.Г. Бєлінським, Н.Г. Чернишевським, А.І. Герценом, Н.А. Добролюбовим та іншими прогресивними діячами Росії. Сприяло розвитку передової думки казахського суспільства. Під благотворним впливом цього напряму ідейно виросли відомі казахські поети-просвітителі, письменники, громадські діячі Чокан Валіханов, Алтинсарін Ібрай, Абай Кунанбаєв та інші. До їх появи на історичній арені взаємозв'язку обмежувалися розробкою і здійсненням ними окремих освітніх заходів. Діяльність видатних казахських просвітителів ознаменувалася плодотворнейшая ідейними та творчими взаємозв'язками.

Усюди, де релігія і церква ставали на шляху розвитку науки і руху людської думки, виникало Просвітництво. 1 Саме тому типове для просвітництва взагалі відображення потреб буржуазного поновлення соціально-політичного ладу казахське Просвітництво виразилося у своєрідній формі заклику до міцного союзу Казахстану з Росією і сприйняття її прогресивної культури казахським суспільством. Просвітителі в Казахстані готували грунт для проникнення європейської і особливо, російської цивілізації в казахську народну середу. Їх боротьба проти невігластва за поширення знань у суспільстві, проти гноблення мас за утвердження справедливості, проти азіатського деспотизму, за торжество демократії переслідувала дещо інші цілі і призвела до дещо інших результатів, ніж боротьба просвітителів на Заході. Той досконалий суспільний лад, за який боролися просвітителі в Казахстані, не зграя та й немогу стати ідеалізованим строєм буржуазії. Бо досвід буржуазного розвитку Європи і Росії, який був добре відомий,, дав їм можливість піднятися, хоча і стихійно, вище буржуазних ідеалів і наблизиться до ідеалів трудящих мас, насамперед і головним чином пригнобленого селянства.

Як відомо, більшість казахських трудящих, закатованих гнітом азіатського деспотизму і забитих свавіллям феодально-байських станів, зазнавало стихійну тягу до Росії. З прийняттям російського підданства вони пов'язували свої надії на полегшення важкої долі. Очевидно, не випадково процес отходнічества казахських бідняків на промисли російських підприємців посилювався саме у зв'язку із загостренням експлуатації місцевих феодалів і баїв. Це, звичайно, не означало, що приєднання Казахстану до Росії супроводжувалося повним звільненням казахських трудящих від будь-яких форм гноблення взагалі.

Переслідуючи свої колонізаторські мети, царизм зовсім не ліквідував, а навпаки-значно посилив експлуатацію народних мас, але посилив її не за рахунок збереження старих, здавна властивих казахському суспільству патріархально-феодальних форм гніту, а за рахунок введення нових, невідомих тут раніше форм капіталістичної кабали .

Експлуатація казахських трудящих російськими підприємцями та російською пануванням взагалі хоча і носила жорстокий характер, тим не менш, на відміну від пануючого раніше в Степу безмежного свавілля місцевої феодально-байських знаті, мала якісь більш-менш яскраво окреслені межі. Якщо у себе в аулі бідняк за виконану роботу задовольнявся випадковими подачками бая, то з проникненням нових форм експлуатації з боку Росії він став отримувати регулярну оплату за свою працю, і нехай незначну, але зате регулярну.

Незадоволений оплатою працівник міг вільно перейти до іншого роботодавця або повернутися до сім'ї в аул.

Кабальні умови особистої залежності і прямого позаекономічного примусу були ослаблені. Створення перешкод на шляху розвитку деспотизму феодально-байських станів певною мірою полегшувало становище мас. Але народ, в силу свого невігластва і затурканості. Не міг у всій повноті усвідомити того, що ослаблення жорстоких уз патріархально-феодального гніту обумовлено проникненням в казахську Степ російського впливу. Зате це не вислизнуло з поля зору просвітителів, які не тільки розуміли, що приєднання Казахстану до Росії підриває нічим необмежену політичну владу феодально-байських знаті, але і всіма силами намагалися цьому сприяти. Вони вважали, що із завершенням переходу казахів у російське підданство, російський уряд у своїх власних інтересах має № покласти край ... самоуправству і сваволі »казахських експлуататорів і« дати відчути їм, що вони не власники, а чиновники, і що уряду потрібен народ, а не султан »1. Невипадково Ч. Валіханов не раз вимагав від місцевих султанів і багатіїв, щоб вони зверталися« зі своїми колишніми рабами »як з людьми і« платили їм платню », погрожуючи в іншому випадку застосуванням проти них законів російської держави. 2

В умовах Казахстану середини XIX ст., Коли не було громадських сил, здатних здійснити докорінне перетворення політичної системи суспільства і звільнити народ від вікових пут феодальної експлуатації, прагнення просвітителів домогтися полегшення долі мас за допомогою більш розвиненою Росії було історично виправдано. Звичайно, не можна було розраховувати, що таким шляхом можна повністю ліквідувати патріархально-феодальні відносини казахського суспільства, оскільки царизм в цьому зовсім не був зацікавлений. Але інтенсивне проникнення російського впливу дійсно підривало вікові підвалини феодального гніту.

Абай Кунанбаєв зв'язуючи всі пороки життя казахів, лінощі й неробство багатіїв із заняттями скотарством. «Пороки ці від того, що люди переймаються тільки одним - як можна більше завести худоби, - писав він, - і здобути тим самим пошану в оточуючих. Коли б вони займалися землеробством, торгівлею, прагнули до науки і мистецтва, не відбулося б цього »3 Кочове скотарство вважав примітивної форми господарювання, не пов'язаної з будь-якими витратами людської праці, і Ч. Валіханов. «У киргиз, - писав він, - худоба влітку і взимку ходить в степу, і як влітку, так і зимою здобуває собі їжу з поля.

Людина грає тут саму пасивну роль: він потрібний для того, щоб худоба не пішов за вітром, і для того, щоб відігнати хижого звіра ». 1

Само собою зрозуміло, що таке господарство не могло сприяти появі нових, більш розвинутих форм виробництва. І це особливо важко переживали казахські просвітителі.

Другою ознакою, що характеризує собою своєрідність казахського суспільства, згідно з поглядами, була пасивність народу, його байдужість і байдуже ставлення до насущних політичних питань.

«Народ пасивний», - неодноразово зазначали вони. «Відсутність розумного самозащіщанія і всякого роду пасивність» народу відбуваються «через не розвиненості», - писав Ч. Валіханов у своїй «Записці про судову реформу» 2.

Все це разом узяте дало їм підставу зробити висновок, що казахське суспільство стоїть ще на «нижчому щаблі», що «форми нашого суспільного розвитку ... знаходяться в природність періоді» 3

Проте визнання відсталості казахської суспільного життя ні на хвилину не викликало у них сумнівів у тому, що сам казахський народ здатний до цивілізованого розвитку. Навпаки, вони неодноразово стверджували, що казахи подають безсумнівні надії на суспільний процес у майбутньому.

З усіх інородніческіх племен, що входять до складу Російської Імперії, - доводив, наприклад, Ч. Валіханов, - перше місце за чисельністю, за багатством і, мабуть, по надіях на розвиток в майбутньому належить нам-киргизам »4

Як згадують сучасники, «Валіханов ... вмів високо цінувати західну цивілізацію». Він «високо цінував умови культурного життя», - наголошується також у 18 номері «Киргизькі степової газеті» від 8 травня 1895р. Те ж саме наголошували у своїх спогадах і статтях його близькі друзі Г.М. Потанін, П.П. Семенов-Тян-Шанський, Н.М. Ядрінцев, О. Пипін і інші.

Видатний казахський просвітитель Алтинсарін Ібрай проникливо мріяв про той час, коли «молоде покоління киргизів буде дивитися на мову і російську грамоту, як на єдиний мова культури і знань, пристрастився до них і буде розвиватися в російській більш-менш дусі» 1. В інтересах здійснення цієї своєї мрії І. Ібрай зробив і суттєві практичні кроки. Долаючи забобони місцевої старовини і перешкоди, які чинили колоніальною владою, він розгорнув активну діяльність і заснував в Степу ряд шкіл для казахських дітей. Завдяки його наполегливості і завзятості в цих школах поряд з вивченням різних дисциплін рідною мовою діти навчалися і російської грамоти. 2

Великий казахський поет, просвітитель Абай Кунанбаєв, так само як Ч. Валіханов та І. Ібрай, виступив полум'яним пропагандистом передової російської культури в середовищі свого народу. Він був першим перекладачем на казахську мову творів І. А. Крилова, А. С. Пушкіна, М. Ю. Лермонтова. В умовах панування в Казахстані феодально-монархічної ідеології, коли ненависть народів до самодержавства поширювалася на все російське і націоналісти намагалися використати цю ненависть у своїх корисливих цілях, Абай сміливо закликав свій народ долучитися до російської культури. «Російська наука і культура, - писав він, - ключ до осмислення світу, і купуючи його, можна б набагато полегшити життя нашого народу. Наприклад, ми пізнали б різні і в той же час чесні способи добування засобів до життя і наставляли б на це шлях дітей »3.

Таким чином. Казахські просвітителі були послідовними поборниками дружби казахського народу з російським, полум'яними пропагандистами передової російської культури і науки у Степу. Борючись за прилучення казахського народу до передової культури Росії, просвітителі в той же час аж ніяк не були схильні до ідеалізації російської життя взагалі. Вони були чудово обізнані про внутрішні протиріччя Росії, добре знали реакційну роль царизму, душив всяку прогресивну думку і гостро реагував на кожен прояв демократичного руху. Згідно справедливим заявами сучасників, Ч. Валіханов, наприклад, «щиро любив Росію, бачив її недоліки і разом з кращими людьми бажав її оновлення». 1 Саме це чудове знання негативних сторін царського самодержавно - кріпосницького ладу спонукало просвітителів орієнтуватися на прогресивну Русь.

У конкретно-історичних умовах Казахстану середини XIX ст. Негативні боку царського самодержавства отримали втілення в його національно колоніальній політиці, в грабіжницької діяльності реакційних представників царської адміністрації на місцях. Видний чиновник Оренбурзького краю з цинічною відвертістю заявляв про це наступне: «Я не заманював гіперболічними бажаннями філантропів влаштувати киргизів, просвітити їх і підняти їх на ступінь, займану європейськими народами. Я від усієї душі бажаю, щоб киргизи назавжди залишалися пастухами, які кочують, щоб ніколи не сіяли хліба і не знали не тільки науки, але навіть ремесла; але разом з тим всіляко бажав би навчити їх їсти хліб і вживати наше просте сукно та інші грубі вироби Росії »2

Отже, відмінні риси казахського Просвітництва в найзагальніших рисах полягали в тому, що воно виникло в Казахстані як ідейний відображення наслідків приєднання Степового краю до Росії, а не як продукт природничо виниклої кризи феодального ладу як такого.

І, нарешті, казахських просвітителів від західних відрізняла гостра критика ними самого гноблення.

У цьому відношенні просвітителі Казахстану, безсумнівно, внесли неоціненний внесок у розвиток світової просвітницької думки.

Глава II. Життя і творчість просвітителів Казахстану другої половини XIX століття

2.1 Творчість Валиханова Чокана Чингізович

Чокан Чингізович Валіханов - єдиний з казахів вчених, які отримали у XIX ст. Світове покликання, прожив коротке, але яскраве життя. Відомий орієнталіст Н.І. Веселовський, що видав вперше в 1904р. праці Ч. Валиханова, бачив у його передчасної смерті непоправну втрату для сходознавства: «Як блискучий метеор промайнув над нивою сходознавства нащадок киргизьких ханів і в той же час офіцер російської армії Чокан Чингізович Валіханов. Росіяни орієнталісти одноголосно визнали в особі його феноменальне явище і чекали від нього великих і важливих одкровень про долю тюркських народів, але передчасна смерть Чокана позбавила нас цих надій »1

Однак і те, що Чокан встиг зробити за своє коротке життя, як справедливо писав академік М. Х. Маргулан, викликає захоплення його незвичайними здібностями, жагою знань, широтою охоплення і глибиною аналізу наукових проблем. 2

Чокан Валіханов збагатив науку цінними дослідженнями з історії,, етнографії, культурі, економіці і фізичної географії Казахстану, Киргизії, Середньої Азії, Південного Сибіру і Східного Туркестану.

Чокан Валіханов любив свій народ і був ним любимо, як ніхто інший. Ф.Р. Остен-Сакен з глибоким переконанням відрізняв: «Валіханов ... повинен, по всій справедливості, бути названий дуже чудовою особистістю». 3

Але, як це засвідчили у своїх спогадах Г. М. Потанін, Н.М. Ядрінцев, С.Я. Капустін та багато інших, казахський просвітитель здобув популярність не тільки завдяки своїм науковим дослідженням.

Він заслужено користувався також славою мужнього борця проти формалізму, рутини, середньовічного застою і видатного мислителя, який вніс неоціненний вклад в передову філософську та соціально-політичну думку смутного і повного протиріч свого часу.

Родовідне древо його йшло корінням у глибину століть. Він був нащадком Чингис, вірніше, його старшого сина Джучі. Прадідом Чокана був Аблай-хан, вождь Середньої Кайсацкой орди. Від шлюбу Аблая з каракалпацької Сайман народилося багато синів, з них відомий Вам, останній хан Середньої орди, рідний дід Чокана.

Мухаммед-Ханафі Валіханов, більш відомий на прізвисько Чокан, народився в 1835г. поблизу берегів великого озера Кушмурун, у верхів'ях Тоболу. 1 Отей Чокана, султан Чингіз Валієв, був управителем Кушмурунского округу і мав чин полковника російської служби.

Чингіз, батько Чокана, протегував співакам і музикантам степу, збирав зразки народної творчості. Він підтримував знайомство з освіченими представниками казахського народу, яких тоді можна було перерахувати по пальцях.

До 12 років Чокан навчався у приватній школі і був знайомий з мусульманським релігійним вченням. Тут він навчився читати і розуміти східну поезію, любов до якої зберіг на все життя. Чокан «була людина з поетичною душею і східним уявою, - згадував пізніше Н.М. Ядрінцев .- Він любив арабські вірші і разом з учителем своїм Костилецкім приходив у захват від них »2 Поряд з цими заняттями Чокан любив малювати і малювання в чому допомагала йому в подальшій науковій роботі.

У 1847 р. двадцятирічний Чокан Валіханов сидів у квартирі В.І. Дабілінскій з подивом дивився на олівець у руках смаглявого хлопчика. Чокан швидко замалював вид Омська. Тлумач прикордонного начальника був єдиним співрозмовником хлопчика - тоді він не знав ні слова по-російськи. 1

Восени 1847 року 2 Чокана віддають в Омський кадетський корпус. Цей навчальний заклад було одним з кращих в Сибіру, ​​укомплектований висококваліфікованими вчителями. Чокан потрапив у добрі руки. Інспектор класів Омського кадетського корпусу Іван Вікентійович Ждан-Пушкін не раз говорив своїм вихованцям про те, що любов до батьківщини і є релігія, яку має сповідувати кожен з них.

У кадетському корпусі учні отримували знання, крім військових, за багатьма загальноосвітніх дисциплін: географії, історії (Росії і загальної), російської та західної літератури, основ філософії, зоології та ботаніки, математики, геодезії, будівельному мистецтву й основ архітектури. Навчання було восьмирічні. З періоду спільного навчання в кадетському корпусі на все життя подружилися Чокан Валіханов і Г.Н. Потанін. Згодом відомий вчений, географ і дослідник Азії. У своїх спогадах Г.М. Потанін писав, що Чокан «потрапив в абсолютно плебейську середу ... життя в плебейської середовищі, ймовірно, не залишалася без впливу на утворення демократичних ідей Чокана». 3

Навколишнє середовище, демократичний вплив і видатні здібності Чокана послужили стимулом для всебічного та швидкого його розвитку. Він чудово опанував російською мовою, а вже до 14-15 років кадетська начальство почало на нього дивитися як на майбутнього дослідника-сходознавця. Чокан чудово знав не тільки матеріал програми корпусу, але постійно вишукував і зачитувався додаткової історико - географічної літературою, зібрав особисту бібліотеку з книг з сходознавства.

«Одного разу, стоячи на березі Іртиша, у дворі Омського корпусу, 4 тонкий, як озерна тростинка, хлопчик вказав на жовто-блакитні, нескінченні простори і сказав, що він Чокан, коли-небудь досягне ще невідомих рубежів, дійде до небесних гір, здійснить подорож у країну, де проходив лише один знаменитий мандрівник - венеціанець Марко Поло ».

Коло знайомих Чокана в період його перебування в Омську складався з глибоко культурних людей. Добре знав Чокана по виходу з кадетського корпусу, випусник Казанського університету С.Я. Капустін писав про нього: «Чокан, на мій погляд, був привабливий, скажу навіть гарний ... всякі риси його обличчя говорили на його користь, свідчили про доброту і м'якості. Все в ньому було надто симпатично, тягнуло до нього ... У Чокане я зустрів і знайшов всебічно освіченої людини. Особливо він мав великими історичними знаннями і взагалі відрізнявся начитаністю, як в області наукової, так і літературної ... приємним співрозмовником Валиханова робив дар слова, вчення чітко й образно виражатися »1

Незабутнє враження справила на Чокана зустріч з видатним російським письменником Ф.М. Достоєвським і його другом, борцем проти царського самодержвія С.Ф. Дуровим, обидва вони, відбувши термін каторжних робіт і в'язниці, перебували під суворим налзором поліції

Про дружніх відносинах, збережених на Сю життя у Достоєвського до Чокану Валиханова, свідчить ряд листів, написаних у різний час. У всіх листах Ф.М. Достоєвський, як старший брат і друг, давав корисні поради Чркану, закликав його служити рідному народові.

У 1853 році Чокан, 2 після оканчании кадетського корпусу, спрямовується на службу в Сибірське козацьке військо.

Незабаром його здібності звернули на себе увагу генерал - губернатора Західного Сибіру Гасфорта і в 1854 році Чокан був призначений до нього ад'ютантом. Нова посада безпосередньо зіштовхнула його з чиновницьким апаратом Сибіру, ​​серед якого були різні люди зі столиці, Центральної Росії і всіх її околиць-Фінляндії, царства Польського, Криму, Кавказу, що приїхали сюди в пошуках кар'єри, поправлення фінансів, або замішані в якій або історії. Демократичні погляди майбутнього просвітителя поступово відштовхували від нього подібних ставлеників царизму і протягом усього життя він постійно відчував з їхнього боку недружелюбність та інтриги. Беззаконня влади викликало справедливий гнів Чокана Валиханова, якому були близькі сподівання пригнобленого народу, а його листи до друзів - Ф.М. Достоєвському, А.Г. Майкова, В.С. Курочкіну, К.К. Гутковський свідчать про постійну непримиренності до влади.

У наступному. 1855 Чокан Валіханов супроводжує Гасфорта в поїздці від Омська до Заілійського Алатау.

Ця поїздка стала початком пізнання життя простого народу, дала можливість збору та запису великої кількості історичних переказів, легенд і пісень. Ерудиція та здібності, що проявилися у справі, послужили начальству підставою висунення кандидатури Валиханова щодо повернення до нагороди. Генерал-губернатор Гасфорт писав: «... корнет султан Валіханов, хоча перебуває на службі не більше 2-х років, але при досконалості знань оной, киргизької мови, а також і місцевих киргизьких звичаїв, супроводжуючи мене в степ, приніс велику користь ... я знаходжу необхідним заохочення Валиханова Всемилостивейшей нагородою, тим більше він користується особливим між киргизами повагою ». 1

Навесні 1856 року в житті майбутнього дослідника Сходу відбулася знаменна подія, багато в чому визначило його подальшу долю - знайомство з видатним ученим, відомим георафом П. П. Семеновим. Чокан довго прибував під враженням від розмови з П.П. Семеновим, який зумів оцінити його наукові інтереси і направили їх на вивчення найбільш актуальних проблем сходознавства.

Під впливом настійних рад Ф.М. Достоєвського і П.П. Семенова-Тян-Шанського Ч. Валіханов приступає до енергійного збору матеріалу з історії, етнографії, усної народної творчості казахів, їх побуту і культури в цілому. У результаті протягом порівняно короткого часу з-під його пера виходить цілий ряд чудових статей і заміток, що викликали величезний інтерес широких кіл російської інтелегенції 1.

Серед робіт, написаних казахським ученим з початку 40-х до середини 50-х рр.., Особливий інтерес представляють такі, як «Перекази та легенди великий киргиз-Кайсацкой орди», «Тенгрі (Бог)» - про древніх віруваннях казахів, «Зразок голосінь »,« Пісня про Аблаєв »,« Про форми казахської народної поезії »,« Кіргіское родовід »,« Історичні перекази про батира XVIII століття »та ін 2

Влітку 1856р. 3 в складі експедиції полковника М.М. Хаментовского Ч. Валіханов здійснив подорож на озеро Іссик-Куль. Ця поїздка виявилася для нього вельми корисною. Він збагатився новими знаннями, зібрав безцінний матеріал про життя кіркізского народу, записав і вперше переклав на російську мову цикл сказань з перлини киргизької усній поеми. «Манас». Цей переклад отримав свого часу захоплені відгуки відомих сходознавців, не втратив він свого значення і донині.

Під час подорожі Ч. Валіханов вів ретельні зпісі своїх спостережень, які були потім зведені ним у єдиний «Щоденник поїздки на Іссик-Куль», який виявився, як згодом з'ясувалося, воістину безцінний науково-дослідною роботою про різні сторони киргизької суспільного життя. У своєму «Щоденнику« автор не обмежується систематизацією та аналізом фактичного матеріалу. Він відбив у ньому свої демократичні переконання, а також передові філософські погляди. Казахський просвітитель висловлював постійне жаль з приводу того невігластва і забобонів, які панували в масі киргизького народу, і з щирим жалем описав тяжке становище нижчих станів киргизького суспільства.

Після повернення з поїздки Ч. Валіханов підготував велику історико-етногрофіческую та соціально-політичну роботу під назвою «Записка про киргизів»

Не дивлячись на свою змістовність та інформаційну цінність вона не була опублікована за життя автора й побачила світ лише у 1968р. 1 Крім «Записки про киргизів» приблизно в цей же час ним були підготовлені «Нотатки з історії південно-сибірських племен». Крім того, за підсумками поїздки восени 1856р 2 в місто Кульджі він склав хронологічний збірник «Західний край Китайської імперії і місто Кульджа (Щоденник поїздки в Кульджі 1856 року)» та ін

Знаменні події в житті Ч. Валиханова, що принесли йому світову славу, відбулися в 1858-1859 рр.. Саме в цей час він, за активного сприяння П.П. Семенова-Тян-Шанського та Російського географічного товариства, підготував і здійснив свою знамениту подорож в Кашгар, загадкову й таємничу країну, коли з часу відомого Марко Поло (1254-1323) 3. Не ступала нога жодного європейця. Спроба німця Адольора Шлагінвейта (1829-1857) проникнути в Кашгар, зроблена ним як раз на передодні прибуття сюди Ч. Валиханова, закінчилася трагічно. Німецький учений був жорстоко страчений калігарскім хаджу. Відтята голова його вінчала собою піраміду, складену з голів людей, вбитих зі злої волі ходжі за різні повинності, у тому

Після повернення з поїздки Ч. Валіханов підготував велику історико-етнографічну та соціально-політичну роботу під назвою «Записка про киргизів». Незважаючи на свою змістовність та інформаційну цінність вона не була опублікована за життя автора й побачила світ лише в 1968 р. 4 Крім «Записки про киргизів» приблизно в цей же час ним були підготовлені «Нотатки з історії південно-сибірських племен». Крім того, за підсумками поїздки восени 1856 р. 1 до міста Кульджі він склав хронологічний збірник «Західний край Китайської імперії і місто Кульджа (Щоденник поїздки в Кульджі 1856 року)» та ін

Знаменні події в житті Ч. Валиханова, що принесли йому світову славу, відбулися у 1958-1959 р.р. Саме в цей час він, за активного сприяння П. П. Семенова Тян-Шаньском і Російського географічного товариства, підготував і здійснив свою знамениту подорож в Кашгар, загадкову й таємничу країну, куди з часу відомого Марка Поло (1254-1323) 2 не ступала нога жодного європейця. Спроба німця Адольфа Шлагінвейта (1829-1857) проникнути в Кашгар, зроблена ним якраз напередодні прибуття сюди Ч. Валиханова, їм якраз напередодні прибуття сюди Ч. Валиханова, закінчилася трагічно. Німецький вчений був жорстоко страчений кашгарські ходжею. Відтята голова його вінчала собою піраміду, складену з голів людей, вбитих зі злої волі ходжі за різні повинності, в тому числі і нешкідливі. І в цей суворий і неспокійний час казахський просвітитель не тільки зумів під виглядом азіатського купця проникнути на територію Кашгарії, але й зібрати багатющий матеріал з історії, географії, народонаселення, економічного становища та політичного стану цього краю. Перебування в Кашгарії тривало без малого півроку (з 1 жовтня 1858 до середини березня 1859 р.) і зажадало від мандрівника колосального напруження моральних і фізичних сил, прояви незвичайної енергії, мужності, винахідливості та кмітливості. І всі ці якості він проявив у повній мірі.

Навесні 1859 р. 3 Ч. Валіханов повернувся на батьківщину, де його чекала нова нелегка робота. Слід було узагальнити зібрані матеріали і представити уряду докладний звіт про поїздку. Вчені кола Росії теж з нетерпінням чекали нових наукових відомостей від казахського просвітителя.

Після короткого відпочинку в Омську і в своїй рідній степу Ч. Валіханов був викликаний до Петербурга. У столицю він прибув до кінця 1859 р., а вже навесні 1860 змушений був повернутися в степ у зв'язку з тяжкою хворобою. 1

Час перебування в Петербурзі було чи не вирішальним етапом у процесі становлень наукових і суспільно-політичних поглядів Ч. Валиханова, формування його образу думок взагалі. Звичайно, це не означає, що стався якийсь перелом у його світогляді. До моменту приїзду до російської столиці казахський просвітитель був уже зрілим ученим і громадським діячем з цілком сформованими демократичними і просвітницькими переконаннями. Однак перебування в Петербурзі напередодні буржуазної реформи 1861 р., коли політичні пристрасті різних соціальних сил російського суспільства досягли крайньої гостроти, природно, позначилося на подальшій еволюції його соціально-політичних поглядів і його світогляді в цілому, наклало глибокий штамп на всю його подальшу практичну діяльність.

Офіційно Ч. Валіханов був прикомандирований до департаменту Генерального штабу, з середини 1860 р. був зарахований також на службу в Азіатський департамент Міністерства закордонних справ. Під наглядом високопоставлених чиновників цих відомств він підготував великий звіт про свою поїздку в Кашгар. Згодом цей звіт здобув світову популярність під назвою «Про стан Алтишара або шести східних міст китайської провінції Нан-Лу (Малої Бухарі) у 1858-1859 роках». 2 серед інших праць Ч. Валиханова вона була опублікована. М. І. Веселовським у 29 томі ІРГО в 1905 р. в Спб. Робота ця чудова не тільки тим, що містить багатющі наукові дані, що не втратили свого значення і донині, в ній автор розвиває і поглиблює свої прогресивні політичні погляди та світоглядні принципи, які поставили його в ряд видатних мислителів Росії і всього світу.

Петербурзький період виявився для Ч. Валиханова нічим незамінним часом інтенсивного вивчення особливостей російської життя, освоєння передових ідей демократичної інтелігенції Росії, прилучення до наукових пошуків видатних російських вчених. Він залишив в душі казахського просвітителя незгладимий стеж тверду віру в те, що казахи можуть вирватися з ланцюгів середньовічної відсталості тільки шляхом освоєння передової російської культури.

До літа 1860 1 зважаючи важкої хвороби Ч. Валіханов повернувся в свою рідну Степ. Хвороба надовго прикувала його до ліжка. Але долаючи всі труднощі, що встали на його шляху, він продовжував посілдьно трудитися над збором матеріалів про життя свого народу. Особливий інтерес він виявляв до творів усної народної творчості. У його юрті раз у раз збиралися відомі казахські билин, співаки, імпровізатори, з вуст яких він записував давні легенди, перекази, казки та інші твори усної народної творчості. Наскільки дозволяло здоров'я, він виходив у народ і навіть став брати участь у політичній боротьбі. У 1862 р. Щиро бажаючи показати на ділі, яку користь можуть принести народу люди, натхнені ідеєю прогресу, він висунув свою кандидатуру на пост султан-правителя Атбасарского округу. Про це він писав Ф. М. Достоєвським: «Я думав якось зробитися султаном, щоб присвятити себе роботі на користь співвітчизників, захистити їх від чиновників і деспотизму багатих киргизів. При цьому я думав більш за все про те, щоб прикладом своїм показати землякам, як може бути для них корисний освічений султан-правитель ». 2 На виборах він здобув блискучу перемогу. Народ без жодних вагань одностайно віддав свій голос за його кандидатуру, і це всупереч усім тим перешкодам і підступам, які лагодили офіційні влади проти нього під час передвиборної компанії. Насмотря на жорстокої поразки, якої він завдав своїм суперникам на виборах, царські власті не затвердили його на посаді султан-правителя. Історія з Атбасарского виборами остаточно переконала казахського демократа в повній безглуздості боротьби за справедливість і прогрес при тому кричуще невігластво і пасивності, якими одержима вся маса суспільства, про що він з жалем писав своєму другові - російському поету і демократу А. Н. Майкова. 1

Обурений свавіллям царських властей, невіглаством і лютою жадібністю казахської знаті і чиновників колоніальної адміністрації, пануванням кричущої несправедливості в Степу, просвітитель відправився в Омськ, щоб там згуртувати навколо себе прогресивних людей і дати рішучий бій реакції.

Поряд з цим він розгорнув широку політичну діяльність, у короткий час, з 1862 по початок 1865 р.р., він написав цілий ряд чудових робіт, в яких піддав нещадній критиці ідеологію і політику експлуататорських класів. Серед них осбой цінністю відрізняються такі, як «Сліди шаманства у киргизів» (1862), «Записка про судову реформу» (1864), «Про мусульманстві в степу» (1864), «Про кочевках киргиз» (1864) та ін 2 У ці ж роки він вів активне листування з видатними діячами російської демократичної інтелігенції - з письменником Ф. М. Достоєвським, ученим А. М. Бекетовим, поетом А. Н. Майкова, ліберально налаштованим представником царської адміністрації в Казахстані К. К. Гутковський і багатьма іншими. У своєму листуванні з друзями Ч. Валіханов безжально викривав всю гаму тих соціально-політичних вад, якими страждала тодішня Степ. Він висловлював упевненість у тому, що передові люди Росії не можуть залишити Казахстан в біді і допоможуть йому звільнитися від влади невігластва і застою, відкриють йому дорогу до прогресу.

Навесні 1864 р. Ч. Валіханов взяв участь у військовій експедиції генерала Черняєва. Цей епізод залишив в його душі глибокий слід і змусив переглянути своє ставлення до офіційної політики царизму.

Мета експедиції полягала в тому. Щоб забезпечити перехід в Російське підданство південних околиць Середньої Азії і Казахстану. Народи цього регіону в основній своїй масі вже готові були добровільно перейти під російське заступництво. Проте генерал Черняєв не виявив належної поблажливості і терпіння і спробував прискорити хід подій шляхом застосування невиправдано жорстоких заходів військового придушення. Це викликало справедливе обурення казахського просвітителя, і він разом з групою російських офіцерів, явно незадоволених діями Черняєва, рішуче порвав з ним і повернувся в сиой рідний край. Він їде в аул султана Тезека, розташованого в районі хребта Алтин-Еліль, де став чекати подальшого перебігу розвитку подій.

Можна тільки здогадуватися, в якому пригніченому і тривожному стані перебував Чокан Валіханов - офіцер російської армії, самовільно покинув фронт. Йому загрожував військово-польовий суд. Від суду його врятували світова популярність, винятковий аторітет серед казахів. Не ризикуючи ще більше погіршити становище в період завоювання краю, командування вирішило, ймовірно, уникнути крайнощів. 1

Ймовірно вже в цей період Валіханов відчував себе дуже погано і не міг Пренесте тягот похідного життя. У листі до свого батька з аулу Тезека він писав: «Втомився немає ніякої сили, весь висох, залишилися одні кістки, скоро не побачу світла. Мені більше не судилося побачитися з моїми дорогими рідними та друзями, немає для цього ніяких коштів. Це буде моє останнє лист. Прощайте ». 2

Помер він у квітні 1865 року в аулі Тезека, в урочищі Кочентоган, у підніжжя Алтинемельского хребта (Старший жуз). 3

Оцінюючи діяльність Чокана Валиханова від імені Російського географічного товариства і від науковців Росії, великий учений-сходознавець Н. І. Веселовський писав: «Як блискучий метеор промайнув над нивою сходознавства Чокан Чингізович Валіханов. Росіяни орієнталісти одноголосно визнали в особі його феноменальне явище і чекали від нього великих і важливих відкриттів про долю тюркських народів, але передчасна смерть Чокана позбавила нас цих надій. Він помер від сухот, не досягши і 30-річного віку.

Наукова спадщина Ч. Валиханова охоплює досить широке коло проблем Казахстану та інших народів багатонаціональної Росії, і в кожній з них він зумів показати своє оригінальне мислення. Це відноситься до таких неминущим історичним уявленням, як освіта казахського народу, соціальна і політична історія Казахстану XVII-першої половини XIX ст, прийняття казахами підданства Росії, історія духовної і матеріальної культури народів Середньої Азії і Східного Туркестану. Він вніс конкретний внесок у вивчення географії, етнографії і фольклору народів усього середньоазіатського і прилеглого до нього регіону.

Творча спадщина Ч. Валиханова постійно привертає увагу самого широкого кола сучасних досліджень, тому природно, що історіографія праць про його життя і творчість дуже велика.

2.2 Внесок (Ібрая) Алтинсаріно (1841-1889) у просвіта Казахстану

Великий казахський просвітитель Алтинсарін Ібрай широко відомий в історії суспільної думки, культури та літератури казахського народу як видатний педагог-новатор і організатор нових шкіл, етнограф, фольклорист, поет, прозаїк і перекладач творів російських класиків, зокрема, байок Крилова 1.

Ібрай (Ібрагім) Ібрай народився 20 жовтня (за старим стилем) 1841 року в аулі Жанбурчі Аркарагайской волості (Кустанайська область). Він походив з родини роду «кипчак» (середній жуз). Батько його Алтинсари Балгожін помер, коли Ібра не виповнилося і чотирьох років. Хлопчик виховувався в домі свого діда, відомого бія Балгожі Жанбурчіна, військового старшини Оренбурзької прикордонної комісії. 2

У 1850 році, коли Ібра виповнилося 9 років, в Оренбурзі - адміністративному центрі Тургайській області відкрилася перша особлива школа для казахських дітей. Але ще в 1846 році, коли тільки передбачалося створити таку школу, далекоглядний Балгожа зарахував свого онука в кандидати, і таким чином Ібрай увійшов до першого складу її учнів.

Завдання школи полягало в тому, щоб готувати з числа здатної казахської молоді чиновників прикордонного управління, перекладачів, письмоводителем при султанах - правителів і дістаночних начальників в Орді і т.д.

Це завдання виходила з проекту нового положення царського уряду щодо управління степовим краєм, яке було ухвалене спеціальним законом у 1868 році. 3

У школу приймалися діти казахів, батьки яких надавали послуги царського уряду або були відомі своїми особливими заслугами, відданістю цареві.

Казахська знати прагнула посилати своїх синів у цю школу, щоб, пристосувавшись до нових умов, зайняти керівні пости в краї, підняти свій «авторитет», посилити тиск на простий народ. Такими міркуваннями керувався і Балгожа - бій, який визначив свого дев'ятирічного внука Ібрая в оренбурзької школи.

Головне управління намітило і здійснило ряд позитивних заходів, які б розташували казахське населення до школи і особливо батьків її вихованців. Перш за все тут панували чистота і порядок. Дітям, які у себе в степу поняття не мали про мило, щотижня влаштовувалася лазня, двічі на тиждень змінювалося постільна носильні білизну.

«Орієнтовна охайність і чепуристий простота кинулися мені з першого погляду в очі, - пише відвідав 1 в той час цю школу художник А.Ф. Чернишов ».

У навчальну програму школи були включені російську мову, чистописання, арифметика, татарська мова, мусульманське віровчення та складання ділових паперів російською мовою. Учні мали виховуватися в дусі провідників політики царизму в Казахстані. Ібрай самостійно вивчав твір класиків світової літератури - Шекспіра, Гете, Байрона, Пушкіна, Гоголя, Лермонтова, Фардоусі, Нізамі, Навої та ін 2

Великий поет А.С Пушкін користувався любов'ю казахської інтелегенції. Ібрай спілкувався з відомим згодом сходознавцем В. Григор, що служив у Прикордонній комісії. Він часто відвідував будинок В. Григор 'єва, користувався його бібліотекою.

У 1857 голу Алтинсарін Ібрай закінчив школу і як перший учень отримав похвальний відгук. При розподілі він був залишений при Оренбурзькому обласному начальнику В.В. Григор'єва в якості перекладача.

«Оренбурзька казахська школа, - пише професор А.Ф. Ефірів, - виховала у своїх вихованців любов до своєї мови, до свого народу, любов до російської мови, до російського народу. Вона виховала значної людини і видатного педагога казахського народу Ібрая Алтинсаріно ». 1 Школа й справді зробила саме позитивний вплив на І. Алтинсаріно. Вона навчила його високо цінувати знання, розвинула його допитливість, виховала в ньому глибоку повагу до культури. Разом з тим, вона не відірвала його від рідного народу, а, навпаки, змусила глибше замислитися над тим, як поліпшити становище казахських трудівників, долучити їх до передової культури Росії і народів Середньої Азії. Слова А. І. Герцена: «Все життя людства послідовно осідала в книзі» - стали повсякденною життєвою формулою Ібрая. 2

Наполегливо опановував знаннями, Ібрай одночасно вивчав історію рідного народу, якій він завжди цікавився.

Після закінчення школи Ібрай близько 3-х років (1857-1860гг.) 3 працював писарем у свого діда, а потім в Оренбурзькому правління доручило йому відкрити початкову школу для казахських дітей в оренбурзькому зміцненні (Тургай) і призначив вчителем російської мови. Натхнений просвітницькими ідеями, він роз'їжджав по аулах, роз'яснюючи населенню значення світської освіти, агітував за виділення коштів. Зібравши у казахського населення кошти, він приступив до будівництва шкільного приміщення. 8 січня 1864 гола відбулося урочисте відкриття школи. На навчання записалося 16 хлопчиків. При школі був створений інтернат. 4

У 1869 році Ібрай поступив на службу в Тургайське повітове управління в якості діловода, потім виконуючи обов'язки повітового судді. За обов'язком служби він часто бував в аулах, брав участь у виборах волосного управителя і аульних старшин.

При виборах він намагався практично вплинути на успіх справедливого рішення, не давати ходу підкупам, хабарництву та зловживань. Незадоволені баї подавали на нього скарги до обласного управління, військовому губернатору і далі міністру внутрішніх справ, звинувачуючи його в порушенні правил виборів, передбачених Тимчасовим положенням 1868 1 Вони домагалися відсторонення Алтинсаріно від служби в повітовому управлінні. Наприклад, в 1883г. при виборах управителя Аракауагайской волості Миколаївського повіту Ібрай домігся обрання третьої особи замість висувалися двох баїв. В одній зі скарг на Алтинсаріно його називають «соціалістом», і по цій справі було проведено розслідування.

Ібрай виступав в інтересах народу. У листі від 14 квітня 1864 р. він, наприклад, писав: «За службовим обов'язком я маю чесні зіткнення з киргизами, з числа яких є тут» рідні мої. Знаю про них дуже багато і дуже багатьох від душі ненавиджу. У таємній немилості моєї знаходяться посадові особи в Орді. Вони нелюдяно, безсовісно грабують і оббирають киргиз - бідних, беззахисних ... ». Ібрай часто виступав проти політики царизму. Про це свідчить його виступ в 1880 році на сторінках газети «Оренбурзький листок».

У 1879 р. Ібрай отримав призначення на посаду інспектора шкіл Тургайській області. Адміністративним центром Тургайська область у той час охоплювала всю територію нинішньої Костанайської, більшу частину Актюбінській і частина Оренбурзької областей. 2

«Школи - це головні пружини освіти казахів, - писав Алтинсарін Ібрай ще в 1871 році, - ... на них і особливо на них надія, в них же майбутність казахського народу». 3

Щоб втілити в життя свої наміри, Алтинсаріно довелося подолати величезні труднощі, так як створювати школи йому довелося, за його висловом, на "гладкому місці». Але його підтримували, крім свідомості у правильності обраного шляху, віра в здатності казахського народу, жадібно тягнувся до знань, і та чуйність, яку він зустрів з боку народу.

За ініціативою Алтинсаріно і безпосередній його участі була створена в Казахстані мережу народних світських шкіл. Ібрай останні роки жив у повітовому місті Ніколаєвську (Костанай). На березі невеликого озера Ібрай на свої особисті кошти побудував одноповерховий дерев'яний будинок з садибою, де скромно прожив до дня своєї смерті в 1889 році.

Робота Алтинсаріно в школі була оцінена. Начальник Оренбурзького зміцнення, перейменованого в наслідку в г.Тургай, 22 січня 1864г. повідомляв Оренбурзької і самарському генерал-губернатору, що «відкриття школи ординцями зустрінута з невдаваної радістю і вдячністю». Про вчителя цієї школи І. Ібрай: «Училище по дбайливості і зразковому ретельності доглядача зауряд-хорунжого Алтинсаріно міститься дуже добре і чисто ... Швидкі успіхи киргизьких вихованців, в самий короткий час, подають вірну надію, що настільки благодатне Тургайське заклад за короткий час принесе бажані плоди і виправдає себе ». Сам Ібрай писав 16 березня 1864: «Як голодний вовк за барана, взявся я гаряче за навчання дітей, і, до крайнього моє задоволення, хлопчики ці протягом яких-небудь трьох місяців вивчилися читати і навіть писати по-російськи і по-татарськи ... Словом, сподіваюся, що ці молодці протягом 4-х років, після закінчення курсу, будуть говорити порядно і дізнаються дещо. Намагаюся всіма силами, щоб подіяти ще на їх моральність, щоб вони згодом не були хабарниками ». 1

Так само, як і Ч. Валіханов, І. Ібрай був послідовним прихильником ідей освіти. І це було далеко не випадково. Отримавши по перевазі російське освіту, він, звичайно, не міг не помітити тієї колосальної різниці і тих безперечних переваг, яке має світське знання перед релігійним, особливо перед її мусульманським проявом. Але головне не в цьому. Блискучі знання російської мови і літератури, того значення, яке відігравало просвіта в суспільному житті Росії та інших розвинених країн Європи, зміцнило його інтерес до цього передового, для свого часу, ідейно-політичної течії. Вся його практична діяльність, спрямована 1 на організацію народної освіти в Казахській степу, незаперечно свідчить про те, що він блискуче засвоїв основоположні ідеї просвітництва і наполегливо прагнув впровадити їх у життя. При цьому він виходив з того, що під просвітництво слід розуміти такі знання, які цілком засновані на науці. Тільки вони здатні служити справі історичного прогресу. Але їх не можна отримати інакше, як провчившись належний час в світській школі. Вони повинні рішуче протистояти релігійною освітою »і релігійної віри. Ось чому просвітитель наполегливо закликає молоде покоління навчатися не в релігійних мектебе і медресе, а саме в школах.

Знань побачивши світло,

Діти в школу йдіть!

Прочитане збережіть.

Справа піде успішно,

Радості буде - подвійно ...

Знайте: неграмотний бродить,

Немов сліпий, в темряві. 2

Світську освіту, згідно з його глибоким переконанням, дорожче всякого багатства.

Стада - багатство степове -

Змітає суворий джут,

Багатство вчених інше-

Зростаюче, вічно живе-

Завірюха не заметуть ...

Мати і батько постаріють,

А в старості, може бути,

Прийде до них раптово бідність ...

Як їм її пережити?

Тоді-то вчення ваше

Дасть їм бажаний спокій.

Ви бідність від них відведете

Впевненою рукою

Невігластво і відсутність знань роблять людину безпорадною перед долею, вважав він. І тільки той, хто невтомно прагне опанувати наукою і знаннями, може бути спокійний за своє життя.

Як ласкаві кінь не втомиться,

Так знання не підведе.

Темному людині

Щастя життя не дає 1

Він однозначно вважав, що просвіта лежить в основі прогресу всіх сторін суспільного життя. Саме знання дозволяє освіченим народам створювати життєві блага, будувати процвітаюче суспільство.

Будувати чудові палаци

Розумний, що знає народ.

Сильний знання своїм

Він упевнено живе. 1

Такими простими і зрозумілими для людей, і особливо для дітей, віршами І. Ібрай намагався довести до їх свідомості ідею необхідності утворення, придбання істинних знань шляхом навчання у світських школах, що дають корисні для життя уроки, а не забивають голови учнів школи не потрібної схоластичної дурницями . Що ж стосується невігластва і так званого релігійної освіти, то вони не можуть дати нічого, крім застою, середньовічної відсталості і навіть зворотного руху. 2

Вступивши на посаду інспектора шкіл Тургайській області, Ібрай відкрив по одному двухклассном російсько-киргизькому училищу в Іргіском, Миколаївському, Турнгайском і Илецкой повітах і укомплектував ці училища учнями та вчителями. Ібрай особливе значення надавав обладнанню цих училищ. Багато уваги він приділяв створенню бібліотек при кожній школі. «При училищах Тургайській області, - писав він, - я мав намір заснувати бібліотеки вчительські та учнівські, на що я й зібрав вже 600 руб. Мета цих бібліотек полягає не тільки в тому, щоб книгами з них користувалися одні учні і вчителі, але щоб і закінчили курс (учні), грамотні взагалі люди, мали в степу місця, звідки є можливість брати корисні книги і керівництва до подальшого їх самоосвіти » . 3 Ібрай витратив багато сил і енергії на відкриття ремісничих і сільсько-господарських училищ, надавав виняткового значення підготовці з середовища корінного населення фахівців, необхідних для економічного розвитку Казахстану.

Багато праці вклав Ібрай в початок організації жіночої освіти в Казахстані, за його підтримки відкрилась така школа в Іргиз. Пізніше жіночі училища з інтернатом відкрилася в Тургау в 1891. в Кустанаї - в 1893р. в Актобе-в 1896р. У цілому, Алтинсаріно вдалося відкрити чотири двокласні центральних «російсько - киргизьких» училища, одне ремісниче училище, одне жіноче училище, п'ять волосних училищ, два училища для російських дітей. В якості навчально впомогательних посібників Ібрай рекомендував вчителям російсько - казахських шкіл праці і підручники російських педагогів і письменників: «Дитячий світ» Ушинського «Азбука і книга для читання в школі і вдома» Бунакова, «Байки» Крилова, «Граматика» Кирпичникова, «Елементарний курс грамматікі.Правопісаніе »Тихомирова,« Арифметика »Євтушевський,« Коротка російська історія »Острогорського. Він сам написав для учнів російсько - казахських шкіл два навчальні посібники, які почав незадовго до призначення на посаду інспектора шкіл Тургайській області, і закінчив у 1869 р: «Киргизька хрестоматія» і «Початкове керівництво в навчання киргизів російської мови». У своїх перекладах з російських класиків в оригінальних творах казахською мовою пропагував ідеали демократичного просвітництва. Він плідно трудився для розвитку національної культури і літератури, в області формування казахського літературної мови. Про це свідчить «Киргизька хрестоматія», складена їм російською алфавіті. Будучи людиною і діячем певної епохи, Ібрай не міг уникнути деяких протиріч в свеем світогляді. Як і всі просвітителі, він часто переоцінював соціальну і перетворюючу роль освіти. 4

Ібрай був різнобічно освіченою людиною. Його науковий інтерес включав і заняття етнографією. У березні 1868 Ібрай виступав на засіданні Оренбурзького відділу РГТ з читанням свого «Нарису звичаїв при сватанні та весілля у киргизів Оренбурзького відомства».

Стаття отримала загальне схвалення і незабаром була опублікована. Стаття Алтинсаріно цікава не тільки точно зафіксованими побутовими подробицями, багатим етнографічним матеріалом, але і злободенних засудженням деяких архаїчних застарілих казахських весільних звичаїв, поширених у той час. Значне місце у творчості казахського просвітителя займає його епістолярна спадщина, його активна й довготривала листування з М.М. Ільмінского, В.В. Григор'євим, А. Мазохіним, В.В. Катарінскім, Ф.Ф. Соколовим та ін Літературні та наукові праці просвітителя, вся його кипуча діяльність були пройняті духом народності.

І. Ібрай помер в 1889 р., 1 всього лише в 48 років від народження.

Але зроблене ним за ці короткі роки назавжди вшановує його ім'я. У його творчості відбився дух часу, події з історії казахської суспільного життя, що залишили незгладимий слід у пам'яті нащадків. Практично саме в його час завершився процес приєднання Казахстану до Росії, який вніс нескінченна безліч змін в життя казахського народу. Природно, вони не могли отримати однозначної оцінки серед представників різних верств суспільства як у Казахстані, так і в самій Росії. У багатоголоссі суперечок про те в якому напрямку слід рухатися казахському суспільству у ситуації, що далеко не простий історичної ситуації, просвітитель зайняв свою особливу ідейно-політичну позицію, якої він намагався послідовно дотримуватися у своїй багатогранній практичній діяльності.

2.3 Життя і творчість Абая Кунанбева (1845-1904гг)

Видатний казахський просвітитель і демократ, поет і мислитель, основоположник казахської письмової літератури Абай залишив своїм нащадкам невелике за кількістю, але могутнє за своїм змістом та утримання спадщина. Вплив цієї спадщини на розвиток людського духу визначається не кількістю рядків його поезії та прози, а всією потужністю того полум'я, яке обпалює душу людини кожним своїм словом.

Про Абае світ довідався завдяки працям видатного казахського письменника Мухтара один Ауезова, який, по суті, все своє творче життя присвятив дослідженню та обгрунтуванню великої ролі Абая в історії людської культури.

Абай (Ібрагім) Кунанбаєв, згідно цілком достовірними відомостями, «народився в 1845г. в Чінгізскіх горах Семипалатинської області в багатій родині старшини роду тобикти-Кунанбая ».

Як стверджує М. Ауезов: »Ім'я його Ібрагім мати замінила Найласкавішим Абай», 2 що походить від казахського слова «абайла», тобто «Будь обережним», оглядаються, перш ніж щось вирішувати і діяти. Але, всупереч волі своєї матері, він не став обережним і мужньо кинувся в бій з усією зграєю степових аристократів, безжально обирали власний народ. З самого початок він був схильний до узагальнень, не до реєстрації, а до осмислення фактів, він був філософськи мислячою людиною. 3

Отримавши початкову освіту вдома, у мулли, Абай був направлений в медресе Семипалатинського імама Ахмет-Різи. Однак, не давши Абаю закінчити навчання в місті, батько повернув його в аул і почав поступово готувати до судової діяльності та майбутньої адміністративної діяльності голови роду. Абай осягає прийоми ведення словесних змагань, де зброєю служило відточеною красномовство, дотепність і винахідливість. Судовий розгляд велося на основі століттями існувало звичаєвого права казахів. Втягнений у справи родових чвар, Абай не міг примиритися несправедливістю і жорстокістю і часто йшов врозріз з інтересами і прагненнями Кунанбая, виносячи справедливі та неупереджені рішення з багатьох справ. Кунанбаєв часто було не до душі прагнення сина вирішувати чвари по справедливості, а не в пологових інтересах.

Між батьком і сином назріває неприязнь і відбувається розрив. Протягом десяти - двадцяти років Абай, вже зрілий і культурна людина, вивчає народна поетична творчість, східних поетів і російську класичну літературу. У 1886 році, 1 коли йому минуло 40 років, Абай написав чудовий вірш «Літо», всі інші двадцять років його життя пройшли у змістовній творчої, поетичної діяльності.

Абай написав вірша, повчання в прозі, поеми: «Іскандер», «Масгуд», «Сказання про Азиме».

Абай був носієм усього нового, стояв на голову вище того середовища, яка його породила. На його думку, кожна мисляча людина, повинен був виробити своє свідоме ставлення до навколишньої дійсності: «Не потрібно забувати, - писав він, - що окрім двох видів віри - свідомої і несвідомої, - жодної третьої віри немає». 2 Просвітитель хотів бачити людське суспільство благим і розумним, прогресивно розвивається. Кожна людина, окремо взятий, повинен вносити в це свою посильну стрічку. Тому він закликав всіх людей, які бажають бути в ряду розумних, «раз на день, або раз на тиждень, або хоч раз на місяць давати собі звіт, як ти за цей час вів себе в житті, чи зробив ти вчинки, відповідні блага і розуму ». 3 Прагнення до прогресивного розвитку суспільства, де людину підносить,» розум, наука, воля », є одним з головних напрям усієї творчості Абая.

Він визнавав рух і розвиток всього навколишнього, в тому числі й людського суспільства. «Світ не стоїть на позначці», - стверджував він, - тому життя і сила людини також не залишаються в незмінному стані ». 4

Людина, повний сил, озброєна знаннями, повинен прагнути використовувати їх на благо всього суспільства, прагнути принести всім користь. Шляхи служіння людському суспільству кожною людиною зокрема Абай Кунанбаєв бачив насамперед у праці. Праця - це не важка повинність, а засіб досягнення і розквіту матеріальних і духовних благ суспільства. «Праця розвиває почуття пізнання, - писав він, - праця закріплює у свідомість почуте. Людина призводить пізнання в порядок, відбирає потрібне від непотрібного і стає розумним ». 1 Він цінував всяка праця і ставив його в один ряд з такими чеснотами людського суспільства, як розум і доброта, завзятість і скромність. Просвітитель прагнув прищепити любов і повагу до праці, в першу чергу, молодому поколінню, і дуже журився, бачачи, як частина молоді проводила час у неробстві і неробство. Расценіванія працю як єдиний шлях до багатства і достатку суспільства, Абай вважав, що «труднощі перемагати вчить нас життя сама». 2

У результаті колоніальної політики царизму і зусилля гніту в другій половині XIX століття йшло дуже швидке погіршення положення народних мас і розорення казахського шару. Все більше казахів позбавлялося худоби і поповнювало натовпу людей без певних занять. Піклуючись про цю частину казахської бідноти, Абай вказував їм шлях до існування, закликаючи не потребуватиме найманої праці, як найбільш прогресивної форми праці взагалі.

Вся творчість Абая пронизане ідеями непримиренності до неробства і помилковому сором. Людський характер-на його думку, загартовується лише у боротьбі з труднощами, у подолання цих труднощів.

Абай глибоко вірив у творчі сили народних мас і розумів, що за сучасних йому умовах суспільного життя народні маси не мають можливості повністю користуватися плодами своєї праці. У баїв, биев, старшин і правителів всіх рангів одну особу по відношенню до простого народу ». 1

Абай не приховує причини своєї неприязні і ненависті до тих, хто не був з народом. Баєв він ненавидить за те, що вони вимагають хабарі, лагодять розбрати і «бай поспішає сам обдурити закон». Барське ставлення баїв до простолюдію обурювало Абая, але це якість з дитинства прищеплювалася Баямо, доля бідняка був плачевний, йому не було на кого спертися, тому що

Бай не допоможе бідному. Навіщо його жаліти?

А якщо дає шматок - дивись, довжина у бая пащу. 2

Ці викривальні повні справедливого гніву рядки були написані просвітителем демократом у період, коли царизм проводив свою колоніальну політику. Абай розкривав антагоністичні суперечності між більшістю трудящих і панівним меншістю - власниками багатства і влади.

Демократичні позиції Абая визначають і його ставлення до діяльності старшин біями. Хоча права біев і урізувати царизмом, в їх руках ще зосереджувалися значна судова влада, і казахське населення, в більшості своїй, мало справу з ними. Рішення тодішніх биев з багатьох питань повністю відповідали інтересам царських колонізаторів. Абай писав:

Перед начальством російським бій

Вертиться дзигою і гнеться, як лоза ...

У своїй переважній більшості бій за часів Абая не могли себе вести інакше, тому що найчастіше набували своє місце завдяки хабарам та підкупам. «А біям і старшинам, які купили свої місця, немає підстави вимагати до себе поваги», - уточнює Абай. Користуючись темрявою населення, його затурканість і невіглаством, Бії всіляко прагнули отримати користь. Вони, кажучи словами Абая, в основному «дурили» народні маси. Сподівання народу були близькі і зрозумілі Абаю. У навколишніх його людей, у своїх близьких і учнів, він найбільше цінував безкорисливу відданість рідному народові і захист його інтересів. Уболіваючи про рано пішов з життя улюбленому синові Абдрахманов, Абай, перераховуючи достоїнства його (сміливість, щирість, шляхетність, і спрагу знань), відрізняє, що він «був захисником бідняків, був за честь і правду борцем» 1

Протиріччя сучасного Абаю суспільства висловилися щодо його до духовенства. Будучи глибоко віруючою, вважаючи, що "богу притаманне справедливість і любов».

Абай в той же час бачив, що служителі цієї віри в Казахстані - призначені мулли - були людьми далекими від справедливості та честі. Більшість з них, як і Бії, купували своє звання і розглядали його як джерело наживи. «Ось мурза, що дають хабарі і підкорюють своє звання за хабарі, дуже багато», - журився він. Ставлення до ярих поборникам мусульманської релігії у Абая явно зневажливе. Бачачи, що серед них багато хто не знають навіть намаз, не кажучи про інші тонкощі релігії, Абай писав: «Я думаю, що не можна назвати казахів істинними мусульманами». 2 Його ставлення до мусульманського духовенства співзвучно з висловлюваннями Чокана Валиханова, який називав затятих поборників релігії «шкідливими шарлатанами». Бачачи тяжке життя народних мас, Абай не обмежувався викриттям несправедливості, а вимагав активних дій, спрямованих на виправлення цієї несправедливості. Звертаючись до суспільства, він запитував: «Чому лиходії сильні? Чому бідняки незадоволені? »3

Шляхи покращення життя трудящих мас Абай бачив насамперед у зміні економічної основи суспільства. Прогресивний розвиток казахів Абай нерозривно пов'язував з розвитком землеробства, ремесла й торгівлі. Ці три галузі розвитку економіки є предметом постійної уваги казахського просвітителя, на них, на його думку, і повинні орієнтуватися народні маси.

Хоча більшість населення в Казахстані продовжувало займатися скотарством, Абай пов'язував подальший економічний розвиток з розширенням і поліпшенням землеробства. Саме землеробство могло забезпечити надійну основу благополуччя казахського шару і сторицею повернути витрачена праця. Абай правильно вважав, що землеробство було менше схильне випадковостям, залежних від кліматичних умов казахському степу. Він писав:

Важкий працю землеробський - оранка, сівба,

Але земля все ж сторицею віддасть під кінець.

Визначаючи значення і місце ремесла в економічному розвитку суспільства, Абай прямо заявляє: «Необхідно вчитися ремеслу», бо «ремесло завжди залишається в руках, і ремісник, який продає без обману те, що він зробив своїми руками, - кращий з казахів». У той же час він не міг не бачити, скільки перешкод стояло на шляху чесних ремісників при збуті виготовлених ними товарів. Великим злом були алипсатари, ці скупники і перекупники, що мають можливість роз'їжджати по степу і подешевше скуповувати у безпосередніх виробників продукти їхньої праці. Алипсатари були породженням XIX століття і поширилися в Казахстані з розвитком товарно-грошових відносин. 1

Невід'ємною частиною процвітання економіки Казахстану, по думці. Абая, є подальше розширення торгівлі. Він з глибокою повагою говорив про узбецьких торговців, які бували й торгували у багатьох країнах. Багато товарів купували у них і казахи, в обмін, головним чином, на худобу. Абай розглядав торгівлю як засіб спілкування між народами, стимул розвитку продуктивних сил суспільства, тому був активним пропагандистом подальшого її розвитку в Казахстані. 1

Посилення колоніального гніту і все ще міцні підвалини патріархальних відносин у Казахстані відбилися у поглядах Абая на питання управління. Він ніде не говорить про народні повстання. Але з демократичних позицій захищаючи інтереси народних мас, Абай постійно шукав шляхи прогресивного розвитку суспільства. Абай вважав, що на посаду правителів повинні обиратися люди чесні, зацікавлені у діяльності на благо народу.

Ці люди не повинні порушувати закони, на повинні зловживати своїм службовим становищем. Особливо багато лих терпіли народні маси від волосних управителів. Зазвичай на цю посаду обиралися представники байства. Затратити значні кошти на підкуп, подарунки і обман. Прагнучи заповнити свої витрати, вони забували дані народу обіцянки. На думку Абая, виборні посади отримували зазвичай люди абсолютно не варті. Народ обманювали обіцянками, майже завжди нездійсненними. У свою чергу і трудящі маси втрачали віру у можливість змінити що-небудь руками правителів.

Знайти шляхи вирішення протиріч між правителями і інтересами більшості народних мас Абай не зумів. Звідси Абай не міг до кінця з'ясувати, яка ж взаємозалежність суспільства, закону і особистості. Досліджуючи ставлення Абая до закону, ми приходимо до переконання, що він вірив у його справедливість. Порушення закону вабило несправедливість. Він, головним чином, нападає на тих, що порушував закон, а до розгляду питання, хто, в чиїх інтересах видавав закони. Абай не дійшов. 2

Абай ненавидів і викривав правителів - хабарників, користолюбних суддів, неосвічених мул, вважав їх злом на шляху до всенародного благоденства. Основну силу, здатну подолати зло, як багато хто, він бачив в науці і освіті, Розкриваючи значення науки і освіти для суспільства, він був переконаний у їх несумісність зі «злом, брехнею, хвастощами, неробством, марнотратством». Ці риси казахського суспільства були ненависні видатному мислителю, боротьбу з ними він сприймав як свій першорядний обов'язок. Розквіту науки, він вважав, можна досягти, лише постійно працюючи і здобуваючи знання. Праця, витрачена на придбання знань, завжди шляхетний і плідний. Наполегливе прагнення Абая прищепити молоді любов до навчання і знань виражалося в постійному оголенні вад казахського суспільства, пов'язаних, в першу чергу, з невіглаством і темрявою. Вивчивши всі сторони життя казахського суспільства, Абай прийшов до висновку, що перемогти ці вади можна всім казахським суспільством спільно. І хоч кожна людина - сам господар своєї долі-але є доля всього народу в цілому. Жити поза суспільством або бути краще його неможливо. У Абая була чітко вироблена точка зору на взаємини з іншими народами, що населяють Росію. Основний принцип, яким він керувався при цьому, був принцип поваги, дружби і рівноправності. «Людині людство друг», - заявив гуманіст. 1 Політична по своїй глибокій суті ідея міжнародної солідарності пригноблених мас та їх єднання на основі передових досягнень світової культури завжди знаходила своє філософське осмислення та обгрунтування.

Не можна зрозуміло, не рахуватися з тим, що Абай був насамперед поетом. Отже, і широким колам громадськості він був відомий як поет. І це справедливо. 2

Помер Абай в 1904 р., 3 не встигнувши досягти повних шістдесяти років. Весь казахський народ переживав цю подію як свою власну трагедію. Він був великою людиною, спадщина якого ще довго буде служити кришталево чистим і цілющим джерелом духовного очищення не одного покоління людей. 1

ВИСНОВОК

На сучасному етапі розвитку Республіки Казахстан як суверенної держави націлює нас на збереження духовних цінностей, культурної спадщини нації. Чудово те, що багато цікаві факти історії нашого краю тісно пов'язані з особистостями великих просвітителів Казахстану другої половини XIX століття Чоканом Чингізович Валиханова, Алтинсарін Ібрай, Абаем Кунанбаєва.

Освіта в усі часи було чинником економічного, соціального і духовного прогресу суспільства. Однією з умов втілення такої місії освіти в реальність є розширене розуміння грамотності, що передбачає розвиток нового ставлення до якості життя.

Зараз перед казахстанської молоддю відкриваються все більш широкі можливості отримання освіти в перспективних вузах країни та світу. А також професійної реалізації у різних сферах діяльності. Це стало можливим завдяки устойчіввому економічному розвитку країни, зростанню її авторитету на міжнародній арені. Для того, щоб наше суспільство в майбутньому могла успішно конкурувати зі світовими лідерами на рівних Казахстану необхідна масована «інтелектуальна інтервенція».

Сучасна освіта та професійна підготовка, використання нових технологій, ідей і підходів, розвиток інноваційної економіки дозволить поставити подальший розвиток Казахстану на стійку сучасну і перспективну економічну, соціальну і політичну основу.

Список використаної літератури

  1. Апполонов Г.Г. «Приєднання Казахстану до Росії». Алма-Ата 1968

  2. Ібрай І. «Вибрані твори». Алма-Ата 1972

  3. «Антологія казахської поезії». Москва 1958

  4. Ауезов М.О. «Думки різних років». Алма-Ата 1959

  5. Асфендіаров С. «Історія Казахстану». Алмати 1998

  6. Ібрай І. «Зібрання творів», т.2. Алма-Ата 1974

  7. Абай «Книга слів». Алмати 1993

  8. Абай «Слова повчання». Алма-Ата 1982

  9. Ауезов М.О. «Неопубліковані матеріали з абаеведенію». Алма-Ата 1980

  10. Бельгер Г.К. «Гете і Абай». Алма-Ата 1989

  11. Бейсембаев К. «Світогляд Абая Кунанбаєва». Алма-Ата 1956

  12. Бекмаханов Є.Б. «Приєднання Казахстану до Росії». М. 1959

  13. Бартольді В.В. Твори, т.5. М. 1968

  14. Бекмаханов Є. «Казахстан в 20-40 роки XIX ст.». Алмати 1995

  15. Валіханов Ч. «Збірник творів», т.1-5. Алма-Ата 1985

  16. Валіханов Ч. «Вибрані твори». М. 1987

  17. Веселовський М.М. «Метеор. Валіханов Ч. »Собр. сочин., т.1, М. 1969

  18. Джумагулов К. «Алтинсарін Ібрай» Ташкент 1975

  19. Ірмуханов Б.Б. «Історичні погляди мислителів ХХ століття». А. 1999

  20. «Історія Казахстану». Т.2,. А. 1998

  21. «Історія Казахстану». Т.3,. А. 2002

  22. «Історія КазССР». Т.2,. Алма-Ата 1979

  23. «Історія Казахстану. Нарис. ». Алмати 1993

  24. «Казахська РСР. Коротка енциклопедія ». Т.3. Алма-Ата 1989

  25. Клямторний Г.С., султанів Т.І. «Казахстан: літопис трьох тисячоліть». А-Ата 1992

  26. Марков С. «Ті, що йдуть до вершин». А-Ата 1982

  27. Матеріали з історії казахських ханств XV-XVIII ст. А-Ата 1969

  28. Моргулан А.Х. «Ноие матерріали про Чокане Валиханова. Вісник АН КазССР ». № 12. 1957 А-Ата.

  29. «Матеріали з історії політичного ладу К-на» А-Ата 1997

  30. Остен - Сакен Ф.Р. «Пам'яті Ч.Валіханова2. т.5.М.1972 р.

  31. Словник російської мови ». Т.3. м. 1984

  32. Сітдиков А.С. «Педагогічні ідеї та просвітницька діяльність І. Алтинсаріно». А-Ата 1949

  33. Сафаргалієв М.Г. «Розпад Золотої Орди». Саранськ 1960

  34. Сатпаєв К.І. «Наука в К-не». А-Ата 1957

  35. Сегізбаєв О. «Історія казахської філософії». Алмати 2001

  36. Смирнова Н.С. «Казахська народна поезія». А-Ата 1998

  37. Тинишпаев М. «Історія казахського народу». А-Ата 1998

  38. Фетісов М.І. «Російсько-казахські літературні відносини в першій половині XIX століття». А-Ата 1959

  39. «Економічні погляди Ч. Валиханова». М. К. Ілюсізов. М.1960 р.

  40. Юдін В.П. «Орди: Біла, Синя, Сіра, Золота ...» А-Ата 1983

  41. Янушкевич А. «Щоденники і листи з подорожі по киргизьким степах». А-Ата 1966

1 Словник російської мови. Т.3. - Москва. 1984 - с.518

1 Ч. Валіханов. Твори. -С.Петербург. 1959 - С.194.

2 Ч. Валіханов. Хат. Твори - Алма-Ата. 1959 - с.79.

3 А. Кунанбаев. Хат. Твори. А-Ата. 1961 - с.458

4 І. Алтансарін. Ізбр. твору., А-Ата. 1974 р. - с.281

1 С. Марков «йдуть до вершин». - Алма-Ата.1982.

1 К. Джумагулов. Алтинсарін Ібрай. - Ташкент. 1975.

2 А. С. Сиздиков. Педагогічні ідеї та просвітницька діяльність і.Алтинсаріна. -Алма-Ата.1949.

3. С. Сиздиков. Педагогічні ідеї та просвітницька діяльність і.Алтинсаріна. -Алма-Ата.1949. - С.4

1 Б. Б. Ірмуханов. Історичні погляди мислителів XX століття. -Алмати. 2001.

2 О. А. Сегізбаєв. Історія казахської філософії. - Алмати. 2001

1 Історія Казахської РСР. - М., 1984. т.3

1 Див Російська колонізація в Туркестані / / Қазақ үні 1993. Қараша-желтоқсан.

2 Бекмаханов Є. Казахстан в 20-40-ті роки XIX ст. Історія Казахської РСР т.3 - Алмати. 1995.

1 Бекмаханов Є. Історія Казахского.ССР т.1. ч.2-Алма-Ата. 1957

1 Історія Казахстана.-Алмати. 2002. т.3-С.527

1 Ч. Валіханов. Статті Листування м. Алма-Ата 1987 стор.9

2 Ф. Енгельс, соч. т.XXI стор.211 М.1969г.

3 Ч. Валіханов, соч., М 1987 стр155

1 К. Джумагулов »Алтинсарін Ібрай» стр20 Ташкент 1975р.

1 К. Джумагулов. Алтинсарін Ібрай »стор.22

1 О. Сегізбаєв. Історія казахської філософії Алмати 2001р. стор.203

1 Ч. Валіханов «Зібрання творів» т.5 с169 м. Алма-Ата 1985р.

2 Там же с153

3 Абай. Книга слова Алмати 1993 с143

1 Ч. Валіханов. собр.соч. т.1 з 530

2 Ч. Валіханов. собр.соч. т.4 з 81

3 Ч. Валіханов. собр.соч. т.4 з 81

4 Там же з 80

1 І. Ібрай собр.соч.т.2 Алма-Ата 1978р. з 238-239

2 О. Сегізбаєв «Історія казахської філософії» Алмати 2001р. стор 208

3 Абай. Слова повчання. Алма-Ата 1982р. з 678

1 Сегізбаєв. Історія казахської філософії »з 209

2 Є. Б. Бекмаханов «Приєднання до Росії» з 124

1 Валіханов ч.ч. Зборів у 5 томах т 1 Алма-Ата 1984р. з 79

2 Ірмуханов Б.Б. «Історичні погляди мислителів XX століття» Алмати 1999р. з 77

3 Сегізбаєв О. «Історія казахської філісофіі» Алмати 2001р. з 218

1 Марков З «Ті, що йдуть до вершин» Алма-Ата 1982р. з 5

2 Історія Казахстану Алмати 2002р. т.3 стор 528

1 С. Марков «Ті, що йдуть до вершин» с7

3 Там же з 528

4 С. Марков «Ті, що йдуть до вершин» С8

1 Історія Казахстану т.3 з 529

2 Історія Казахстану т.3 з 529

1 Там же

1 О. Сегізбаєв «Історія казахської філософії» з 22

2 О. Сегізбаєв «Історія казахської філософії» з 222

3 Там же

1 О. Сегізбаєв «Історія казахської філософії» з 223

2 Там же

3 Там же

4 О. Сегізбаєв «Історія Казахської філософії», с.223.

1 Там же.

2 Там же.

3 О. Сегізбаєв «Історія Казахської філософії», с.224.

1 Там же.

2 О. Сегізбаєв «Історія Казахської філософії», с.225.

1 Там же.

2 Валіханов Ч. Собр. Соч., Т.5, с.150.

1 Ч. Валіханов. Собр.соч., Том5, с.153.

2 О. Сегізбаєв «Історія Казахської філософії», с.226.

1 Ірмуханов Б.Б. «Історичні погляди мислителів ХХ століття», с.78.

2 Історія Казахстану, т.3, с.532.

3 Там же.

1 Історія Казахстану т 3 з 533

2 К. Джумагулов «Алтинсарін Ібрай» Ташкент 1875 з 9

3 Там же з 10

1 К. Джумагулов «Алтинсарін Ібрай» з 11

2 Історія Казахстану т.3 з 533

1 К. Джумагулов «Алтинсарін Ібрай» з 13

2 Там же з 14

3 Історія Казахстану т3 з 533

4 Історія Казахстану т.3 з 533

1 Там же

2 Історія Казахстану т, 3 з 534

3 І. Ібрай. Вибрані твори стор 326

1 Історія Казахстану т3 з 534

1 О. Сегізбаєв «Історія Казахської філософії» з 28.

2 Ібрай І. Зібр. Тв. т1 з 51

1 Ібрай І. зібр. Соч. т1 з 52

1 Там же з 54

2 Сегізбаєв О. «Історія казахської філісофіі» з 282

3 Історія Казахстану. Т.3 з 534

4 Історія Казахстану т 3 з 535

1 Сегізбаєв О. «Історія казахської філософії» з 279

1 Ауезов М.О. «Неопубліковані матеріали з абаеведенію» Алма-Ата 1980 з 17

2 Там же

3 Сегізбаєв О. «Історія казахської філіософіі» з 295

1 Історія Казахстанат3 з 536

2 Там же з 536

3 Історія Казахстану т 3 з 536

4 Там же

1 Там же

2 Там же з 537

1 Історія Казахстану т 3 з 537

2 Там же

1 Історія Казахстану т 3 з 538

2 Історія Казахстану т 3 з 538

3 Там же

1 Історія Казахстану т 3 з 538

1 Там же з 539

2 Історія Казахстану т 3 з 539

1 Історія Казахстану т 3 з 539

2 Сегізбаєв О. «Історія казахської філософії» з 300

3 Там же з 298

1 Там же з 328

Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Історія та історичні особистості | Диплом
240.5кб. | скачати


Схожі роботи:
Живопис другої половини ХІХ століття
Український театр другої половини ХІХ століття
Індія другої половини ХІХ ст - першої половини ХХ ст Рух за незалежність
Філософія України другої половини ХІХ поч ХХ ст
Політична посилання в Олонецкой губернії другої половини ХІХ ст
Історія українських конституцій середини та другої половини ХІХ ст
Історія Росії другої половини ХІХ початку ХХ століть
З досвіду роботи військово-навчальних закладів росії другої половини ХІХ - початку ХХ століть
Українська культура першої половини ХІХ століття
© Усі права захищені
написати до нас