У 70-80-х роках XVIII століття у Франції створилася революційна ситуація.
У надрах феодального суспільства і дозріли форми нового, капіталістичного укладу. Однак феодально-абсолютистський режим затримував розвиток капіталізму, сільського господарства, промисловості і торгівлі. Французька буржуазна революція 1789-1794 років була рішучою сутичкою "третього стану" з феодалізмом. Вона зруйнувала феодально-абсолютистський лад і розчистила грунт для капіталістичного розвитку. Хоча в історичних умовах свого часу французька буржуазія XVIII століття виступала як передовий, революційний клас, тільки народні маси надали революції ту силу і розмах, без яких була неможлива її перемога. Народ був головною дійовою особою революції, її рушійною силою. Народ виніс на своїх плечах весь тягар боротьби з феодальною контрреволюцією, він рухав революцію вперед; творчу участь народних мас у революції позначалося в усьому, в тому числі і в галузі народної освіти. Народні маси були зацікавлені в організації освіти, вони тяглися до знань. Протягом багатьох століть феодали і духовенство тримали народ в темряві й невігластві. Ще в 1790 році 53% чоловіків і 73% жінок у Франції були неграмотні.
Питання шкільного будівництва на нових засадах викликали загальний інтерес. На висунуті в цій області проекти та припущення прямий вплив надавали ідеї французьких просвітителів (Руссо особливо) і французьких матеріалістів (Гельвецій, Дідро). Навколо проектів реорганізації народної освіти йшла гостра класова боротьба
Представники прогресивної тоді буржуазії висунули в період 1789-1794 років ряд передових ідей у галузі народної освіти. Однак вони майже не були здійснені. Після контрреволюційного перевороту 9 термідора (27 липня 1794 р.), коли до влади прийшла велика реакційна буржуазія, утвердилася та система народної освіти, яка відповідала її інтересам.
Трудящі були позбавлені в цей час тих небагатьох завоювань в галузі народної освіти, які були все-таки досягнуті в роки революції.
Найбільш прогресивними проектами з реорганізації народної освіти, створеними під час буржуазної французької революції, були проекти Кондорсе і Лепелетье.
Проект Кондорсе
Жан Антуан Кондорсе (1743-1794) був видатним філософом, економістом, математиком, фізиком, а також одним з керівників партії жирондистів. Він представив свій проект в організований Законодавчими зборами Комітет громадської освіти.
Кондорсе проголосив, що освіта народу - це обов'язок держави по відношенню до всіх без винятку громадянам; навчання має бути загальним і безкоштовним на всіх шкільних ступенях, рівним для молоді обох статей; викладання релігії має бути скасовано.
Кондорсе пропонував таку шкільну систему:
1) Первинна (початкова) школа з чотирирічним курсом. У неї зобов'язані надходити всі хлопчики і дівчатка без різниці станів та професії батьків. Ці школи відкриваються в усіх місцях з населенням в 400 чоловік. Програма навчання: читання, письмо, елементарні знання з граматики та арифметики, первістків геометрії, знайомство з сільським господарством і ремеслами, із загальним станом виробництва в країні. Крім того, в них вивчаються основи суспільного ладу і моралі. Інакше кажучи, в школі загального навчання намічалася широка загальноосвітня програма і трудове навчання.
2) Школа другого ступеня (вторинна) з трирічним курсом. У неї надходять закінчують первинну школу. Вторинна школа відкривається в кожному місті чи окрузі, що налічує не менше 4000 жителів. Програма навчання: математика, природознавство, елементарні знання з торгівлі, принципи моралі і суспільствознавство. Кожна школа повинна мати бібліотеку та кабінети з моделями машин, з колекціями з природознавства, з набором ремісничих інструментів, прилади для метеорологічних спостережень.
3) Інститути-навчальні заклади з п'ятирічним курсом, де завершується середню освіту та молодь отримує деяку професійну підготовку для безпосередньої участі в житті. Кондорсе пропонував відкрити лише 110 інститутів на всю країну, тобто цей вид освіти залишався фактично недоступним для народу. В інститутах, на думку Кондорсе, вивчають науки, корисні кожній людині і громадянину незалежно від професії, і певні професійні знання по сільському господарству, з механіки, військової справи, медичні відомості.
4) Ліцеї - вищі навчальні заклади (одинадцять на всю Францію) - засновуються замість схоластичних університетів, що були оплотом феодальної реакції для обраних, для верхівки буржуазного суспільства.
Таким чином, Кондорсе висував у своєму проекті ідею єдиної світської школи, в якій всі шкільні ступені взаємопов'язані один з одним адміністративно і програмно, бо інститути керують школами свого департаменту, а ліцеї - інститутами свого округу. Всією ж системою навчальних закладів має керувати Національний інститут наук і мистецтв - адміністративний і дослідницький центр.
Обгрунтовуючи свою систему, Кондорсе вказував, що людський розум здатний під впливом освіти до нескінченного розвитку, що від успіхів науки залежить рух людства вперед.
Проект Кондорсе був у цілому прогресивний, але в ряді його положень відображені не інтереси народу, а інтереси зростаючої буржуазії.
Так, Кондорсе нічого не пропонував для вирішення питання про матеріальне забезпечення учнів, а в той час незаможні батьки не мали можливості навчати дітей і утримувати їх, не включаючи в трудове життя. Замість релігії був введений курс буржуазної моралі, який мав закріпити основні норми поведінки в новому, буржуазному державі.
Але в проекті Кондорсе виражені і передові вимоги: виключено вивчення релігії, відстоюється реальна школа, підкреслюється велике значення фізіо-математичних наук, визнано рівність чоловіків і жінок у галузі освіти.
Проект Кондорсе був заслуханий в Законодавчих зборах, але не був там прийнятий. Його передали у Конвент.
30 травня 1793 Конвент прийняв декрет, в основу якого був покладений проект Кондорсе. За цим декретом визнавалася обов'язок держави давати знання, необхідні всім громадянам в межах початкової школи, але нічого не говорилося про безкоштовність і обов'язковості навчання, про рівність статей у правах на освіту, про світський характер навчання. Початкові школи намічалося відкривати в населених пунктах з кількістю жителів від 400 до 1500. Таким чином, жирондисти самі відмовилися від багатьох прогресивних ідей проекту Кондорсе.
Проект Лепелетье
Коли жирондисти були вигнані з Конвенту, влада повністю перейшла до якобінцям, найбільш революційної на той час партії. Якобінці провели ряд заходів, що відповідають вимогам народних мас (боротьбі зі спекуляцією та ін), по-іншому поставили і питання народної освіти. Комітет громадської освіти був переобраний. У цей час великою популярністю користувався проект Лепелетье, який з ентузіазмом був зустрінутий "Якобінський клубом", паризькими секціями, позитивно оцінений багатьма депутатами Конвенту. Цей успіх пояснювався двома обставинами: по-перше, Лепелетье, враховуючи слабкі сторони проекту Кондорсе, прагнув у відповідності з бажанням трудящих зробити освіту доступнішою народу, по-друге, особистістю самого автора. Хоча Луї Мішель Лепелетье (1760-1793) належав до аристократичної сім'ї, він за щирим переконанням прилучився до якобінцям і голосував за страту короля, за що був убитий офіцером королівської гвардії.
Після смерті Лепелетье складений ним проект був представлений братом у комісію з підготовки нового закону про освіту, на чолі якої стояв вождь якобінців Робесп'єр. У проекті Лепелетье, це найбільш прогресивному документі свого часу, ясно висловлено бажання встановити справжню загальнодоступність школи і всіляко прийти на допомогу "громадянам-пролетарям, єдине надбання яких полягає у праці". "Бідна дитина, - писав Лепелетье, - ви йому пропонуєте освіту, але перш дайте йому шматок хліба". Саме з цих позицій він гостро критикував проект Кондорсе. У цьому проекті, вказував Лепелетье, загальне початкову освіту лише задекларовано, насправді ж слід забезпечити можливість отримати цю освіту незаможної частини населення.
Лепелетье, гарячий послідовник французьких просвітителів, відстоював вирішальну роль виховання у справі створення нової людини. З цією метою він пропонував влаштувати вдома національного виховання, які утримуються на кошти держави, в них отримують підготовку всі діти: хлопчики з 5 до 12 років і дівчатка з 5 до 11 років. Ці "будинку" з контингентом до 600 дітей повинні організовуватися по одному на район у містах і по одному на кантон в селах. Слідуючи за Руссо, Лепелетье вважав, що розміщені в інтернатах діти будуть ізолюватися від небажаного впливу середовища. "Вдома" можуть бути розміщені в конфіскованих дворянських замках та будівлях монастирів. Одним з джерел для їх утримання повинен бути прогресивний прибутковий податок, тоді "діти бідних будуть виховуватися за рахунок багатих". Крім того, продуктивна праця самих дітей буде додатковим джерелом коштів на утримання "будинків".
У "будинках національного виховання" повинно бути звернено увагу на фізичне виховання дітей, але не слід все обмежувати тільки гімнастичними вправами, необхідно планомірно організувати фізична праця на полях і в спеціальних майстернях. Обслуговуючого персоналу в "будинках" не повинно бути: робити все будуть самі діти. Робота загартовує тіло, зміцнює м'язи і, найголовніше, виховує "сприятливу звичку до праці".
Лепелетье висував і широку програму розумового освіти: в "будинках" повинні вивчатися лист, рахунок, елементи геометрії, мораль, суспільний устрій (вивчення "Декларації прав людини і громадянина"), оповідання з історії вільних народів і французької революції, основи сільського господарства і домоводства .
У підсумку, на думку Лепелетье, буде підготовлено нове молоде покоління, нові громадяни, "сильні, працьовиті, дисципліновані й чесні", гарячі патріоти.
Проект Лепелетье був, поза сумнівом, революційним і демократичним, але в той же час він був дрібнобуржуазної утопією. Лепелетье розраховував, що організація "будинків національного виховання" здійснить "революцію, лагідну і мирну", виправить вади суспільної нерівності шляхом виховання бідноти на кошти багатіїв, що було утопією. І в той же час проект Лепелетье намічав шляхи рішучої демократизації освіти в інтересах народу.
У Конвенті проект був підданий критиці; зокрема, вказувалося на ті труднощі, які виникнуть при його реалізації. 13 серпня 1793 проект Лепелетье був прийнятий, однак з наступного поправкою: поміщати дітей у "удома національного виховання" не обов'язково, поряд з "будинками" слід відкривати школи і для приходять дітей. Але і це рішення було скасовано в жовтні того ж року. Доля проекту Лепелетье свідчить про те, що широкі починання Конвенту в багатьох областях, в тому числі і в галузі народної освіти, не доводилися до кінця. В. І. Ленін пояснює це тим, що Конвент для проведення цих заходів "не мав належної опори, не знав навіть, на який клас треба спиратися для проведення тієї чи іншої міри".
Не було вирішено й практичне питання про розгортання мережі початкових шкіл. Хоча у грудні 1793 року Конвент прийняв декрет про обов'язкову початкову освіту, але до середини 1794 замість намічених до відкриття 23 тисяч шкіл функціонувало лише 8 тисяч.
Школа у період термідоріанського реакції
Педагогічні ідеї Гракха Бабефа. Після перевороту 9 термідора те небагато, що було досягнуто в галузі народної освіти, піддалося скасування з боку нової влади. Так, в кінці 1794 року була скасована обов'язковість початкової освіти, а через рік і його безкоштовність.
При цьому підкреслювалося, що більшої частини молодих громадян не слід прагнути до більш широкого освіти. Дозволено було відкривати приватні школи, які обслуговували дітей буржуазії. Середня освіта давалося в так званих центральних школах (одна на 300 тисяч жителів). У програмі цих шкіл, які готували дітей буржуазії до "промислової діяльності", було приділено велику увагу реальним знанням: фізиці, математиці і природознавству.
У цей же час відкрилася знаменита вища Центральна школа суспільних робіт, незабаром перейменована в Політехнічну школу, яка зіграла пізніше видатну роль у справі розвитку фізико-математичних наук.
Вся шкільна система перебудовувалася таким чином, щоб обмежити освіта для дітей з народу.
У період термідоріанського реакції посилилося невдоволення трудящих обстановкою, що склалася. У 1795-1796 роках група революціонерів на чолі з Гракха Бабефа почала готувати повстання ("Змова рівних") з метою повалення Директорії і відновлення конституції 1793 року. Бабеф ставив завданням добитися повної соціальної рівності громадян. За словами Енгельса, Бабеф зробив заключні висновки з ідей французької демократії періоду революції.
Бабеф і його послідовники ставили за мету встановлення комуністичного ладу в результаті революційного захоплення влади. Однак вони уявляли собі майбутній лад як зрівняльний комунізм: Комітет, що готували повстання, розробив і ряд педагогічних питань, пов'язаних з вихованням нової людини. Правильно організоване виховання розглядалося Комітетом як основа соціальної рівності. Виховання повинно бути національним, охоплювати всіх майбутніх громадян, воно повинне бути організоване нової державною владою, бути справді загальним і рівним, тобто однаковим для всіх дітей. Основне завдання виховання - розвинути гарячий патріотизм, любов до революційного вітчизні. Нові люди будуть широко розумово утворені і добре фізично розвинені. У сільських місцевостях повинні бути організовані "виховні комуни", де діти будуть ізольовані від суспільства і виростуть справжніми громадянами-комуністами.
Однак у Бабефа поряд з дуже цінними ідеями є помилкові положення, які з'явилися результатом історичної обмеженості його поглядів. Він не розумів значення промисловості, ролі пролетаріату, негативно ставився до міста, недооцінював значення науки у розвитку суспільства.
Педагогічні погляди Бабефа та пропозиції Комітету "Змови рівних" з питань виховання склалися під великим впливом Руссо і Лепелетье.
Педагогічні ідеї, виражені в ряді проектів з реорганізації народної освіти в період французької буржуазної революції 1789-1794 років, зробили величезний вплив на розвиток прогресивної педагогічної думки в ряді країн світу, але, перемігши, буржуазія відмовилася від всього справді передового, що містилося в цих проектах .
У кінці XVIII - першій половині XIX ст. в Німеччині розвивалося філософський рух, що висунула на перший план діалектику як теорію і метод пізнання дійсності. В історії науки це рух отримав назву "німецької класичної філософії". Його представники зробили вагомий внесок у розвиток педагогіки нового часу. Класики німецької філософії, перш за все І. Кант, Ф. Шлейєрмахер, І. Г. Фіхте, Г. В. Ф. Гегель, вплинули на педагогіку своїми статтями та виступами з проблем виховання і (що ще більш важливо) своєю філософією.
Іммануїл Кант (1724 - 1804), будучи професором університету в Кенігсберзі, читав курси філософії та педагогіки. Він бачив сенс філософії в тому, щоб ввести людську волю й існування в русло законів, настільки ж непорушних, що і закони природи. Думаючи передусім про самовизначення особистості, Кант особливо займався проблемою формування високого "морального почуття" - совісного голоси "внутрішнього судді".
Кант вважав, що розумного життя, особистої свободи і спокою особистість може домогтися, опанувавши "наукою про моральність, борг і самовладання", яку приведе у відповідність з певними, сформованими до нього формами пізнання ("категоричним імперативом").
Кант розцінював виховання як одну з найважливіших сфер людської діяльності: "Людина може стати людиною тільки через виховання. Він - те, що робить з нього виховання". Кант розглядав виховання як "найбільшу і найскладніше завдання, що стоїть перед людством", оскільки "у вихованні укладена найбільша таємниця удосконалення природи".
Педагогічні ідеї Канта складалися під впливом руссоизма. Кант зізнавався, що жодна з прочитаних книг не справила на нього більшого враження, ніж "Еміль, або Про виховання" Руссо. Слідом за Руссо Кант вважав, що моральність, доброта не визначаються знаннями, що в людині від природи існують задатки добра. Але на відміну від Руссо Кант відкидав думку, ніби культура і суспільство приносять переважно зло. Він підкреслював соціальну необхідність виховання як способу виведення дитини з тваринно-дикого стану.
Помітним поштовхом у розвитку педагогічної думки з'явилися філософські праці Георга Вільгельма Фрідріха Гегеля (1770-1831).
Гегель стверджував, що людина є продуктом історії і що розум і самопізнання - результат діяльності людської цивілізації. Гегель відводив людині роль творця і творця. Він украй високо оцінював перетворюючу роль виховання ("Людина є те, чим він повинен бути, тільки завдяки вихованню"). Виховання, по суті, народжує розумне, "духовне істота". Таким людина стає "з самого себе", тобто формується сам. Подібний процес являє собою низку "заперечення" колишнього з частковим утриманням попереднього. Виховання є "важка, що дратує боротьба з самим собою".
Гегель спробував діалектично поєднати історію розвитку виховання та історію людської цивілізації. Він вбачав у формуванні індивіда відображення конкретно-історичного процесу ("кожна людина - син свого часу і свого народу"). Це не означало приреченості на пасивне існування окремої людини. Навпаки, завдяки вихованню особистість активно бере участь у культурному житті суспільства, формується у взаємодії з навколишнім середовищем.
Значною популярністю в педагогічних колах Заходу в другій половині XIX ст. користувалися твори Герберта Спенсера (1820 - 1903). Спенсер спробував об'єднати ідею поступової прогресивної еволюції природи і суспільства з дарвіністській ідеєю природного відбору. Спираючись на такі спроби, Спенсер прагнув пояснити виховання як одне з найбільш істотних суспільних явищ.
У статтях про виховання Спенсер наполягав на пріоритеті природничо-наукової освіти як найбільш "корисного" для потреб кожної людини. Гуманітарна освіта (мови, література, історія та ін), на думку Спенсера, лише другорядне "прикраса", пристрасть до якого пояснюється традиційним престижем класицизму. Як думав Спенсер, в суспільстві наростає тяга до індивідуальної свободи. Придбання ж корисного освіти - важливий гарант такої свободи.
Спенсер чимало взяв у попередників педагогічної думки XIX сторіччя. Так, він слідом за Руссо проповідував метод природних наслідків у вихованні. "Правильна поведінка в житті набагато краще забезпечується тоді, коли хороші і погані наслідки вчинків розуміють, чим коли в них просто вірять, покладаючись на авторитет".
Німецький філософ Артур Шопенгауер (1788-1860) ще жорсткіше, ніж К'єркегор, наполягає на вирішальному значенні внутрішніх факторів розвитку особистості. Він заперечує якісні зміни природної сутності людської особистості за допомогою зовнішнього впливу - виховання. Бажання людини не підвладні йому, і тому їх не можна змінити. Зміни в поведінці людини - це перш за все показник його волі і пристрастей. Зовнішній вплив, виховання, отже, лише оманливе приховування людських волі і пристрастей.
Чи не головним злом освіти Шопенгаура вважав подання навколишнього світу в ідеальному світлі - таким, яким він має бути, а не який він насправді. Вчителі, писав Шопенгауер, повинні подавати "перший приклад відкритості і чесності, оголосивши: світ лежить у злі, люди не є тим, чим вони повинні бути". Це не означає, що Шопенгауер бачить ситуацію в освіті тупиковою. Він пропонує педагогу вселити учневі думка: "Не обманюйте і намагайся бути краще".
Німецький мислитель Фрідріх Ніцше (1844 - 1900) спеціально займався питаннями виховання, залишивши після себе збірник доповідей "Про майбутнє наших освітніх установ". Порок звичайної освіти Ніцше бачив насамперед у нехтуванні завданнями морального виховання. Він дорікав гімназії в зайвій спеціалізації, що веде до зниження загальної культури, що породжує егоїзм учнів. Причину падіння моралі Ніцше вбачав і в тому, що гімназійну освіту приділяло недостатньо уваги вивченню рідної мови та історії як ретрансляторів духовної культури.
Ніцше виділяв проблему елітарного виховання - талантів і геніїв. Він вважав таке виховання необхідним. Важливою умовою успіху називав керівництво таланту геніальним наставником (особливо на вищому щаблі освіти).
Творчість філософа і педагога Джона Локка (1632-1704 рр..) Зіграло помітну роль у розвитку нових ідей виховання та навчання підростаючого покоління. Він народився в Брінгтоне в 1632 році. Його батько (капітан армії) відправив його до Вестмінстерської школи, а потім до Оксфорда. Тут він до 19 років вивчав філософію Аристотеля, але потім перейшов до вивчення творів Декарта і медицини. Далі, під час громадянських смут і боротьби партій, Локк зі своєю сім'єю віддаляється від переслідувань католицької церкви в Голландію. По поверненню, 1689 року видає філософський твір "Досвід про людське розуміння", в якому діяльність, пізнавальні здібності людини розглядалися з незвичайною глибиною, а виклад був ясним, точним, об'єктивним. Його "Думки про виховання" вийшли, коли Локку було за 60 років. Під старість він вивчав Святе Письмо. І оточений любов'ю і повагою друзів Джон Локк помер у своєму маєтку на 73 році життя - у 1704 році. Джон Локк захоплювався природничими науками, накопичив величезну бібліотеку. Уявлення Джона Локка про виховання складалися в контексті його філософських поглядів і на основі спостережень, які він зробив в якості наставника дітей в дворянських родинах. Дж.Локк за своїм підійшов до вирішення конкретних питань педагогіки: про фактори розвитку особистості та ролі виховання, про цілі, завдання, зміст навчання, методи навчання. Локк стверджував, що людське знання є наслідком, перш за все, зовнішнього чуттєвого досвіду.
За теорією Локка, у людини немає вроджених ідей і уявлень. "Багато хто думає, що є природжені ідеї, які душа отримує при своєму зародженні і приносить разом з собою в світ. При цьому, посилаючись на те, що вони у всіх людей мають однакове загальне значення. Але цей факт помилковий. Насправді ні в теорії, ні у практиці немає таких основних положень, які б визнавалися усіма б. Якби ідеї були природженими, то всі повинні були знати їх з самого раннього дитинства. Без роздуми ніхто не приходить до свідомості загальних засад, перші пробудження пізнання взагалі не суть, загальні положення стосуються тільки приватних вражень. А останні є набагато пізніше у свідомості людини, а, отже, бувають, не природжений, а придбано досвідом, Цей досвід двоякий: або він відбувається через пізнання зовнішніх предметів за допомогою органів почуттів - відчуття, або він є результат внутрішньої діяльності нашої душі - рефлексія ". "У розумі немає нічого такого, щоб не було раніше в чуттєвому сприйнятті, наш розум чи душа від природи є порожній простір, білий папір, на якій нічого не написано, всі поняття та ідеї відбуваються з досвіду" - ось сутність тих переконань, яких дотримувався Джон Локк.
Мета виховання: виховати морально вихованого, фізично і розумово розвиненого джентльмена (світське - елітарне освіта).
Дж.Локк був прихильником принципу: у здоровому тілі - здоровий дух. Побільше свіжого повітря, побільше тілесних вправ, помірність сну, усунення вина і всяких пряних і наркотичних речовин в їжі дітей, поменше ліків, голова і ноги в холоді - умови гігієни, що роблять тіло міцним і здатним служити душі. У духовному відношенні діти повинні виховуватися як самостійні, розумні істоти. Слід дітей привчати до самовладання і самовіддано. Не менш важлива освіта практичного розуму: ввічливості, такту, вихованості, любові до гарної репутації. Засоби: похвала й осудження.
Зі своїх вихованців Дж.Локк бажає зробити не тільки в повному сенсі здорового, але і світської людини. При цьому у вихованні, перш за все, діє приклад. Локк висуває вимоги до вчителя: позитивність, помірність характеру, любов до дітей, старанність і розсудливість, знання латині, володіння науковим пізнанням, репутація позитивної людини. "Хто хоче бути любимо в суспільстві, той повинен виражати в своїх вчинках не тільки силу і твердість, але і грацію (слова, погляди, рухи), щоб вони були в суворій сообразности з особами, до яких ми ставимося або з оточуючими обставинами. Хороші манери прикрашають людину і роблять його приємним членом будь-якого суспільства - суть поняття "джентльмен".
Види виховання:
1. Фізичне виховання
2. Етично-моральне виховання
3. Розумове виховання
4. Трудове виховання
Всі складові виховання повинні бути взаємопов'язані. Але розумовий розвиток повинен підкорятися формуванню характеру. Моральність залежить від волі і вміння стримувати свої бажання. Воля розвивається при подоланні труднощів. Слід задовольняти допитливість дітей, їх прагнення до безкорисливого знання. Навіть те, що дітям треба вивчити, на початку не повинно мати характеру обов'язкового уроку. Краще коли учні самі попросять вчителя (тим самим показується роль мотиву). У навчанні слід порушувати самостійність. У набір дисциплін Джон Локк включив: латинська мова, французька мова, арифметику, географію, історію, танці, фехтування, діловодство, філософію, релігію, малювання, ремесла (садівництво, подорожі), музику, навички соціальної поведінки (хороші манери, знання світла) . Дж. Локк надавав вихованню та навчанню величезне значення. "З усіх людей, з якими ми зустрічаємося, дев'ять з десяти стають тим, що вони є - завдяки вихованню. Воно і створює величезну різницю між людьми".
Навчання, за Локка - процес формування громадських і моральних підвалин особистості. Він міркував про практичне напрямку навчання "для ділових занять у реальному світі". Джон Локк був переконаний в доцільності соціальної детермінації шкільної освіти. Ось чому він пропонує різні типи навчання: повноцінне виховання джентльменів для верхів і обмежене заохоченням працьовитості і релігійності виховання незаможних (дітей робітників) у робочих школах, де діти з 3 до 14 років привчалися до фізичної праці. А найкраще виховання в сім'ї. Такі погляди на виховання і навчання Джона Локка.