Ляпустін Б.С.
Культура як явище складне і багатогранне пов'язано безліччю ниток із сучасним історичним процесом. Саме в ній найбільше ясно висвічуються всі суперечності і складність розвитку суспільства. Тому аналіз тенденцій розвитку культури цікавий не тільки сам по собі, але й дозволяє краще зрозуміти процеси, що протікають в інших сферах життя суспільства.
На сьогоднішній день в науці існує близько трьохсот визначень культури. У даній доповіді культура буде розумітися як форма історичного життя людини і суспільства і як центральний елемент цивілізації. У цьому випадку носієм форми історичного життя виступає культурно-історичний тип зі своєю картиною світу і системою цінностей, створених суспільством, в яких відображені властиві представникам кожної цивілізації "звички свідомості", тобто спосіб оцінки дійсності, особливості бачення світу і мотивації поведінки. Сама картина світу та система цінностей розкриваються через такі категорії культури, як простір, час, життя, смерть, щастя, праця, багатство і т.д. Сенс і зміст функціонування цивілізації полягає в тому, що кожен культурно-історичний тип у рамках своєї культури прагне гармонізувати свої відносини зі світом природи, соціальним світом і світом духовним. Іншими словами, культура виступає як сума правильних і неправильних відповідей у рамках цивілізації на взаємини людини з природою, суспільством і домінуючою системою цінностей.
Сучасна Росія живе у складний і суперечливий час. Розпад Радянського Союзу знаменував кінець існування особливого типу цивілізації - радянської. І тепер шляхом проб і помилок болісно намацуються шляху створення нової цивілізації. У цей переломний час в Росії зіткнулися кілька типів людини, їхніх культур і систем цінностей, складно взаємодіють один з одним. Головним підсумком існування радянської цивілізації стало створення нового типу людини - радянського людини, що створила особливий варіант небуржуазних культури. Його картина світу з системою цінностей складалася протягом кількох десятиліть і остаточно оформилася до шістдесятих років. Картина світу радянської людини зросла з марксистської ідеології, яка пояснювала пролетаріату, хто він є і яке його місце в світі. Але зараз вона стала багатшою і ширше своєї першооснови, і партійна ідеологія може займати в ній (і то не обов'язково) лише незначне місце. А центральним елементом є своєрідне уявлення про простір і час.
Весь світ мислився відкритим для радянської людини: Сибір і пустелі, океан і навіть космос - все підкорялися людини праці. Це породжувало оптимізм, почуття впевненості, господаря свого життя і навколишнього його світу. Однак стосунки з навколишньою природою будувалося на основі взаємини панування і підпорядкування, що неминуче призводило до порушення гармонії з природою і в кінцевому результаті - до негативних і навіть жалюгідних результатів.
Але з іншого боку, таке розуміння простору вело до того, що будь-який куточок землі міг сприйматися ним як близький і рідний: будь то республіканська Іспанія, революційна Куба або звільняються від колоніалізму країни Азії та Африки.
У той же час для радянської людини була характерна комунальної, при якій тіснота виступає як цінність, що породжує соціальний оптимізм, не дивлячись на побутові незручності. Тіснота давала безпосереднє відчуття злитості з суспільством і колективом, сприймалося як реальне вираження соціальної рівності та демократизму в життя. Значно більше роздратування і навіть ворожість викликали не побутові незручності та скупченість, які так обтяжливо сприймаються в наші дні, а міщанство, що розуміються як тихий і теплий світ, відгороджений від усього світу з його романтикою підкорення простору і "запахом тайги".
Людина мислив себе тільки в рамках колективу, підпорядкованого йому і розчиненого в ньому. Колектив давав людині природне почуття самозбереження, захищав його від свавілля бюрократії, життєвих негараздів і ударів долі, які поодинці людині серце крається. Ця захищеність, впевненість у завтрашньому дні давала ще одне джерело оптимізму, забарвлювала навколишній світ у мажорні тони незалежно від трагічності існування окремих доль.
У такій картині світу сприйняття часу найбільш виразно і наочно було втілено гаслом "Час вперед!" Воно мало конкретне початок - створення пролетарської держави - і кінець - побудова суспільства загального благоденства та справедливості (комунізм). Радянська людина був спрямований у майбутнє, жив і переносив тяготи заради його досягнення. Таке ставлення до часу породжувало в суспільній психології радянського суспільства, спокійне, терпиме ставлення до незручностей і недоліків (насамперед побутовим) сьогоднішнього дня, створювало обстановку ентузіазму будівництва нового суспільства і радісне очікування швидкого прекрасного майбутнього.
Однак при такому сприйнятті часу виникала ситуація, при якій все, що було до перемоги пролетаріату виявлялося позбавленим сенсу і породжувало ілюзію непотрібності. Це виразилося в слабкості історичної та культурної традиції, в безоглядному викреслення з духовної культури багато чого з того, що було створено в попередні століття, так як помилково вважалося, що це не потрібно для плідного життя та діяльності.
На основі уявлень про простір і час і зростають з них емоційно-психологічних реакцій особистості і склалася система цінностей радянської людини. Одне з центральних місць у системі цих цінностей зайняв працю. Саме він виступав як вища моральна цінність. Праця існував не стільки для матеріальної вигоди та накопичення багатств, скільки як джерело неформальних особистісних зв'язків: дружби, любові, ненависті і т.д. Тобто трудова діяльність створювала той емоційний фон, який висував на перший план духовне спілкування серед близьких за способом життя і діяльності людей і який необхідний людині для комфортного, щасливого існування, і став основою переваги духовного над матеріальним.
При цьому невдоволення монотонністю праці, фізичної втомою відходила на другий план при усвідомленні суспільної оцінки значущості трудової діяльності. Саме ця причетність до вищої суспільної цінності приводила до утвердження в радянської людини зневажливе ставлення до гонитві за грошима, накопичення багатств як самоцілі і висувало на перший план духовне спілкування серед близьких за способом життя, діяльності та мотивації вчинків людей. Це відчуття рівності і породили у радянської людини такі риси характеру як простота, скромність, чуйність, добросердя, що сприймалися як найбільш значущі морально-етичні якості, наявність яких тільки й дозволяло позитивно характеризувати людини.
На цій основі у радянської людини сформувалося уявлення про щастя як про життя в колективі і серед колективу, заради якого відбуваються всі діяння і подвиги. А у відповідь людина отримувала гарантію соціально захищеного існування для себе і своєї сім'ї. Це сформувало одне з найважливіших якостей радянської людини: для нього не існує розриву між особистим інтересом і суспільно-державним. Радянська людина дав приклад гармонії людини і суспільства на рівні трудових і виробничих колективів.
Ця система цінностей створила особливу духовну атмосферу, породила радянську духовність. Духовність формується тільки тоді, коли в рамках особистості відбувається злиття домінуючою картини світу і системи цінностей з моральним імератівом. Формування духовно багатої особистості ніяк не зав'язана жорстко на релігійну віру чи приналежність до будь-якої конфесії. Коли духовність виявляється сформованою, то відбувається як би зустріч людини з самим собою як з культурно-історичним типом.
У радянської цивілізації картина світу була пронизана світськими, атеїстичними началами. І це було не тільки тому, що атеїзм був одним з наріжних каменів комуністичної ідеології, але й тому, що в рамках радянської цивілізації вдалося зовсім інакше, ніж в буржуазній цивілізації, вирішити одну з головних проблем, що лежать в основі духовності, - проблему безсмертя людини .
На відміну від християнства, який пропонував індивідуальний шлях порятунку і знаходження безсмертя у потойбічному світі, у радянському суспільстві було затверджено безсмертя в реальному земному світі серед людей. Це досягалося завдяки збереженню в пам'яті сучасників і нащадків подвигів і славних справ, вчинених заради рідного колективу. І треба визнати, що в суспільній свідомості за роки радянської влади успішно закріпилося уявлення, що щасливий і безсмертний той чоловік, який зробив велике діяння заради свого суспільства і держави, став героєм і залишився в пам'яті своїх співгромадян. А сфери, де можна було прославитися, були безмежні: військова доблесть, трудові звершення, наукові відкриття, спортивні перемоги, досягнення в області культури. Саме цим поданням вдавалося відтісняти релігійну ідею безсмертя і разом з цим і саму релігію.
Однак у радянській духовності було одне вразливе місце. Вона відкривала простір для активної громадської позиції, але пригнічувала індивідуальне начало. Виняток з духовного життя сповіді й очищення душі часто позбавляло людини індивідуального душевного спокою.
Культурно-історичний тип особистості виникає з реальних соціально-економічних і політичних структур. Але отримує остаточне завершення і оформлення в будь-якій цивілізації після того, як він знаходить відображення в художніх образах. У СРСР це було скоєно в рамках стилю соцреалізму, і з присудженням Нобелівської премії Шолохову, що знаменувало собою визнання існування радянської художньої культури і, отже, радянського типу людини як всесвітнього культурно-історичного явища.
Після закріплення сформованої системи цінностей у художніх образах тип радянської людини отримав самостійне існування вже ніяк не пов'язане з соціально-економічною дійсністю. І з цього моменту він автоматично відтворюється і буде відтворюватися доти, поки буде існувати художня культура. Формування культурно-історичного типу через художній образ призводить до того, що вже не буття визначає свідомість, а свідомість, пропущене через художню культуру, погляд на життя через художній образ визначало і буде визначати становлення культурно-історичного типу, часто крім і поза ідеологічної сфери. Тому тип радянської людини не пов'язаний з його професійною діяльністю і виникає серед усіх груп суспільства. Радянська людина завдяки художній культурі, створеної в період існування СРСР, зберігається в російському суспільстві і належить майбутньому, постійно відроджуючи себе у певній частині нових поколінь.
Проте сучасне російське суспільство набагато складніше, ніж радянське суспільство 60-х років. Хоча радянська людина залишається найчисленнішою групою суспільства, йому протистоять інші групи суспільства з іншими картинами світу і системами цінностей. У зв'язку з обмеженим обсягом доповіді їх характеристики будуть дані коротко.
У Росії одвічно існує селянський тип особистості з його потужною традиційної народної культурою. Вона базується на патріархальної картині світу і властивої їй системою цінностей, який дійшов до наших днів завдяки тривалому періоду існування феодальних пережитків і, зокрема, збереженню селянської громади аж до початку XX століття. Селянське уявлення про час підпорядковане круговороту зміни пір року і пов'язаним з ним регулярним повтором сільськогосподарських циклів. Тому циклічне, що рухається по колу час формує консервативний, що орієнтується на апробований предками і попередніми поколіннями спосіб життя і господарської діяльності. Прогрес і селянство - речі мало сумісні, і селянин насторожено і навіть вороже ставиться до всього нового, що приносить зміни.
Крім того у селянина простір, освоєний їм, не виходить далі околиці. Це формує в ньому можливість існування без політичних структур та надбудов, і селянин легко передає всі функції, що виходять за межі його господарської діяльності, державі. Проте у відповідь він вимагає від держави, без якого в цьому сенсі не може існувати, збереження звичного йому світу, способу життя і діяльності.
Селянин, пов'язаний із землею віковими традиціями, постає єдиним культурно-історичним типом, який знаходиться в гармонії з навколишньою природою. Крім того, для нього характерні общинні, колективні початку, при яких індивідуалізм постає не тільки одіозним, але й загрозливим його усталеній світу ворожим явищем, що підлягають знищенню або вигнання з освоєної їм території.
Однак не слід селянство сприймати як віджиле і належить тільки минулому явище. Його традиційна культура є основою духовності нації, гарантом культурного розвитку. Саме в тих суспільствах, де селянство або було знищено буржуазною цивілізацією, або його самого початку не було, духовні і культурні кризи уражають суспільства глибше і болючіше. Крім того, традиційна культура була в XX столітті збагачена сільської поезією і прозою, і багатогранна художня культура селянського типу особистості з розвинутими духовними началами буде і далі впливати на відтворення даного типу особистості в Росії.
Завдяки пізнього розвитку капіталізму в Росії, і оскільки вся російська національна класична художня культура від Пушкіна й до Солженіцина є дворянській, в сучасній Росії є присутнім культурно-історичний тип дворянина з його уявленнями про честь, гідність, порядність, як обов'язковими рисами кожної особистості. Їхній спосіб життя, діяльності і творчості є найбільш виразним виразом служіння батьківщині і превалювання духовної величі над дрібною матеріальної меркантильністю. У кількісному вираженні ця група суспільства нечисленна, але саме вона, значною мірою, становить художню еліту Росії і разом з повернутої дорадянської художньої культурою надає через літературу і мистецтво постійне і сильний вплив на сучасне російське суспільство. Тому дворянський культурно-історичний тип людини, незважаючи на удаваний анахронізм, належить майбутньому Росії і буде відтворюватися поряд з радянським і селянським.
Незважаючи на відмінності у системі цінностей і життєвих орієнтирів, ці культурно-історичні типи об'єднує те, що, по-перше, вони всі належать небуржуазних цивілізацій і, по-друге, для них характерно нерозривну єдність особистого і суспільно-державного, коли наявність сильного, активно регулює всі аспекти суспільного розвитку держави, виступить як одна з найважливіших цінностей в картині світу.
Нарешті, в останні два десятиліття в нашому суспільстві активно формувався буржуазно-індивідуалістичний тип людини, і перш за все в середовищі інтелігенції і партійно-державної номенклатури. Цей тип людини з його превалюванням індивідуальних інтересів над колективними, матеріальних інтересів над духовними, культом грошей є панівним в західному суспільстві, але не в Росії. До того ж він виступає антагоністом як по відношенню до радянського, так і до селянського і дворянського типам людини.
У буржуазного індивідуаліста картина світу сформована особливим восріятіем часу, так званим "часом бізнесмена". Носія буржуазних цінностей цікавить практичний інтерес і вигода сьогоднішнього дня, і відкладання на завтра отримання прибутку для нього є неприйнятним. А в його системі цінностей готовність до подвигу і самопожертви заради суспільного блага стоїть на останньому місці.
Правда, тут не все так однозначно. Буржуазний індивідуалізм не має в Росії скільки-небудь значної художньої культури і тих художніх образів, які були б яскравими і привабливими. Навпаки, і в дворянській, і в радянській, і в селянській художній культурі він поданий тільки негативно. А індивідуалізм, створений художньою культурою "срібного століття", з його прославлянням "почестей, доблесті і слави", у своїй системі цінностей ближче стоїть до дворянській культурі. Це робить поле індивідуалістичної культури Росії, тісно пов'язаної з ліберальними ідеями та цінностями, ще більш вузьким, строкатим і суперечливим.
Взагалі картина світу буржуазного індивідуаліста в Росії до цих пір знаходиться в стадії становлення, і це веде до того, що немає стійкої буржуазної "звички свідомості", що лежить в основі стабільного і повноцінного ринкового капіталістичного світу. Тому багато підприємців до цих пір несуть в собі різні аспекти небуржуазних картин світу та їх реальна господарська практика далека від суворих ліберальних моделей.
Таким чином, сучасне російське суспільство постає багатошаровим, що неминуче породжує численні протиріччя і конфлікти. Ситуація ускладнюється тим, що жоден культурно-історичний тип не перебуває у властивій йому цивілізації. Радянська цивілізація зійшла з історичної арени, а нова ще не склалася.
Однак, з іншого боку, нинішня складна соціокультурна ситуація має й одна важлива якість. Саме сучасна Росія має те, чого немає в жодній країні світу: сучасна Росія з чотирма типами людини (де три з них є небуржуазних) і з відповідними їм картинами світу являє собою саму динамічну соціальну структуру в світі, яка взаємодіючи в рамках одного суспільства неминуче буде створювати і принципово нової людини, і нову духовну культуру.
Як показав М.М. Бахтін, весь розвиток культури йде через діалог культур. Нове народжується на кордонах, де активно взаємодіють між собою принципово різні образи, інакші духовність і картини світу. І найбільш плідна атмосфера для цього створена в Росії, де серед політичної нестабільності і конфліктів, що доходять до кровопролиття, йде виплавлення нової духовної культури, нової людини і нової російської цивілізації.
Ситуацію в сучасному російському суспільстві дозволено порівняти з тією, яка склалася в Італії в епоху Відродження. Тоді в духовному житті активно взаємодіяли елементи античної, феодальної і буржуазної культур. Але в результаті з'явився новий культурний феномен, який за своїм змістом не був ні античним, ні феодальним, ні буржуазним. Так і для сучасної Росії можна припустити, що нова культура, що складається в умовах активного діалогу, не буде ні радянської, ні буржуазної, ні дворянської, ні селянської. Це буде нова російська культура XXI століття, що сконцентрувала у собі всі ціннісне і значуще для всієї світової культури.
Таким чином, об'єктивно самим ходом історичного розвитку Росія в III тисячоліття входить державою-лідером у світовому культурному процесі, і на її роль і місце в цій сфері не може претендувати жодна країна світу. А російська мова - мова світової культури. Але для реалізації цієї тенденції повинна бути створена в країні сприятлива духовна ситуація.
Всім добре відомо, що за час існування радянської влади була знищена приватна власність, а разом з нею і та соціальна структура, яка відповідала економіці, заснованої на приватній власності, експлуатації найманої праці та ринкових відносинах. Але разом з цим була ліквідована основа, що породжує притаманну сучасному буржуазному суспільству всю сферу соціально-економічних інтересів, а також політичних і духовних устремлінь, зіткнення й суперечності яких успішно можна розв'язати лише в рамках існуючого на Заході громадянського суспільства. Відсутність соціальної структури характерною для сучасної промислової цивілізації у розвинених капіталістичних країнах і породило спостерігається сьогодні в Росії "дефіцит" громадянського суспільства. Тому пред'являти до російського суспільства ті ж вимоги, що й до громадянського суспільства Заходу, і чекати від російського людини поведінки адекватного поведінці громадян буржуазного суспільства - це в кращому випадку утопія.
У такому разі виникає закономірне питання, якщо в Росії немає такого ж як на Заході товариства з такими ж мотиваціями поведінки та інтересами, то що ж тоді є?
Як відомо, за роки радянської влади побудувати комуністичну формацію не вдалося. Але в межах СРСР склалася нова цивілізація - радянська. У її рамках, як і у всіх інших цивілізаціях в історії людства, були сформовані нові типи соціально-економічних і політичних структур від родини до держави. Але головна відмітна риса кожної цивілізації - це створення нового типу людини. І в рамках радянської цивілізації новий тип людини був створений - це homo sovieticus, основа радянського суспільства.
Сучасне суспільство і його соціальні структури є об'єктом аналізу різних наук. Поведінка і вчинки людини буржуазного суспільства, де превалює породжений ринком домінуючий над всіма мотиваціями економічний інтерес, успішно аналізуються і передвіщаються політологами та соціологами. Але в суспільствах небуржуазних, яким було і суспільство радянське, поведінка небуржуазного типу людини, мотивація його вчинків і дії колективу чи соціальної групи, до якої він входить, часто можуть здатися нелогічними і абсурдними, і, як видається, найбільш повно можуть бути зрозумілі тільки через призму культурно-історичного підходу.
Історія культури досліджує людини як культурно-історичний тип у рамках конкретної цивілізації, вчинки якої зумовлені картиною світу і системою цінностей, створених суспільством.
Розглянемо тепер, що ж лежить в основі мотивації поведінки радянської людини.
Це зумовлює і історичне значення появи радянської людини і радянської цивілізації. Воно полягає в тому, що СРСР в поодинці на 1 / 6 частини суші створив культурно-історичний тип, що виріс з класу пролетаріату, останнього в історії людства класу, що не мав до тих пір своєї художньої культури. Він виявився останнім типом в історії людства (так як процес класоутворення з появою буржуазії і пролетаріату закінчився), створив картину світу, духовну культуру і систему цінностей несучих не собі друк класової обмеженості, ідеологічної тенденційності. Але зате тепер після завершення цього історично об'єктивного і обов'язкового процесу створення радянського типу людини, коли всі класові ніші духовного розвитку виявилися заповненими, перед людством постала реальна перспектива переходу до створення нової загальнолюдської духовної культури, вільної від класової обмеженості та однобокості.
Однак, на сьогоднішній день радянська людина опинився у складній ситуації. Нова держава стало для нього чужим і ворожим. Він втратив не просто політичну владу, а можливість активно брати участь у суспільно-державного життя, що є для нього одним з обов'язкових умов існування. Радянська людина виявився вибитим зі звичного русла життя.
Але найболючіше для нього виявилося те, що з-за політичної та ідеологічної кон'юнктури виявилася публічно розтоптаної і осміяної його картина світу і його система цінностей. Стан спокійною, передбачуваною життя, породжувала радісне сприйняття світу зруйновано для радянської людини. У нього з під ніг вибито головне, що формувало його поведінка - це досягнення безсмертя в земному житті через служіння колективу. А це веде до розгубленості, почуття образи і приниження. І саме протест проти того приниження і штовхає радянської людини до конфронтації з нинішнім політичним режимом і пошуком своєї ніші і місця в цьому кардинально змінилися світі.
У цей складний період природно не могла не з'явитися політична сила, яка змогла найбільш адекватно виразити інтереси досить численної соціальної групи - радянської людини. Цією партією є КПРФ, хоча робить вона це ймовірно інтуїтивно, оскільки зв'язок її діяльності з інтересами саме радянської людини у програмних документах не відображена. Цей зв'язок проглядається в декількох напрямках.
Для радянської людини вся громадська та політична діяльність, оцінка того, що відбувається виражається через традиційну комуністичну фразеологію. Однак вкладений сенс досить сильно розходиться з тим, що висловлювали програмні документи керівництва КПРС, пов'язані з вузькопартійною комуністичної ідеологією. Просто через комуністичну фразеологію радянська людина висловлює у звичних для себе термінах свою картину світу і систему цінностей.
Точно також і КПРФ і її лідер Г.А. Зюганов, хоча і використовує звичну комуністичну фразеологію, тим не менше колишньої комуністичної ідеології в її реальної діяльності немає, що служить підставою для "справжніх" комуністів звинувачувати і партію, і Г.А. Зюганова у зраді комуністичним ідеалам. З іншого боку марно намагаються бачити в КПРФ партію соціал-демократичну. Так як соціал-демократи це прихильники соціалістичної ідей, але з індивідуалістичної картиною світу. У Зюганова не відбудеться ні скочування до однобокості комуністичної ідеології, ні до конформізму соціал-демократії.
Так як радянська людина - це явище створене тільки в рамках СРСР, то і КПРФ буде пов'язана завжди з соціалістичною ідеєю і захистом національних інтересів одночасно, але не з пролетарським інтернаціоналізмом в його ортодоксально комуністичної трактуванні.
У принципі КПРФ стоїть на порозі створення партії нового типу, яка буде керуватися не класовою ідеологією, тобто тим, що історично віджило, що не має в Росії соціальної основи, а безпосередньо виразом картини світу захищається їй радянського типу людини. У цьому її сила, так як це необхідно в сьогоденні і майбутньому, що дає їй основу для тривалого існування, але в цьому і її обмеженість, так як вона не може виражати інтереси інших культурно-історичних типів.
Таким чином, радянська людина це складне й суперечливе явище сьогоднішньої Росії, але це реальна соціальна сила, інтереси якої не можна не враховувати, яку б сферу діяльності ми зачіпали.