д-р філос. наук З. П. Трофімова, д-р філос. наук А. П. Забіяко
Ранні форми вірувань
Як вже зазначалось, під час вивчення походження релігії були виділені різні форми вірувань: фетишизм, тотемізм, магія, культ предків, анімізм.
Надалі увагу дослідників привернула теорія преанімізма і перш за все концепція мана. Місіонерові і антропологу Р. Кодрінгтон, який працював в Меланезії, належить дослідження, яке стало класикою теорії динамізму. Пояснюючи своєрідність релігії меланезійців, він писав: "меланезийской мислення підпорядковане віруванню в якусь силу або якесь надприродне вплив, який майже повсюдно називають мана. Мана присутній в атмосфері життя, вона виступає приналежністю окремих людей і речей, вона проявляє себе за допомогою таких подій, які можуть бути зрозумілі не інакше, як наслідку діяльності цієї сили "(Codrington R. The Melanesians: Studies in Their Antropology and Folk-lore. Oxford. 1891. P. 118.). Кодрінгтон підкреслював, що мана для тубільців - сила автономна і. імнерсональная.
Широку популярність серед європейських релігієзнавців відомості, зібрані Р. Кодрінгтон. придбали завдяки історику релігії М. Мюллеру, який отримував, публікував і інтерпретував надіслані йому з Меланезії матеріали. У перекладенні Мюллера мана набуває розширювальне тлумачення: він побачив у цьому понятті одне з найбільш ранніх уявлень про нескінченне, від яких, на його думку, бере початок релігія. Більше того, у Мюллера мана стає релігієзнавчим терміном і позначає первісну фазу релігії, виникають перші обриси нової теорії походження релігії - мана-концепції.
У наукових колах вивчення культури аборигенів Меланезії зустріло доброзичливий прийом. На рубежі XIX-XX ст. в Англії і у Франції набирали силу противники теорії анімізму. Антропологи стверджували, що найдавніші вірування будуються не стільки на анімістичних уявленнях, скільки на основоположному почутті присутності в світі надприродної сили. Р. Маретто, антрополог і один з найбільших релігієзнавців початку століття, допускав, що воно може служити психологічною передумовою анімізму і навіть історичної щаблем релігійності і в цьому сенсі позначатися як преанізм.
Маретто вважав, що надприродна (наднормальна) сила сприймається архаїчним свідомістю двояко - як позитивна і негативна. Мана - позитивний аспект надприродної сили. Уявлення про її негативний вплив змушує захищати спілкування з нею системою заборон - табу. Сукупність мана і табу утворюють первинний рівень релігійної свідомості. Маретто не раз уточнював висунуті ним положення, однак незмінною залишалася його впевненість у тому, що саме через поняття сили, "сверхнормального" могутності формується первинна, "рудиментарная" релігія. Цей підхід поєднувався з його загальним розумінням релігії, психологічне призначення якої полягає, на його думку, у "відновленні людської впевненості, поколебленной кризою" (Marret R.-R. Antropology. L., 1919. P. 211-212). Перед лицем останнього слабкі люди губляться і готові прийняти смерть, але сміливі духи безстрашно протистоять йому - тим самим релігія підтримує і підбадьорює людини. Сподівання на могутню силу виступає підставою релігійної впевненості.
З позицією Маретто в цілому був солідарний антрополог К. Прейс, який виводив походження релігії, культу духів і богів з віри в магічну силу, подібну до мана. Її опис, зроблений Р. Кодрінгтон, послужило емпіричним підтвердженням положень преанімізма.
Погляд теоретиків релігієзнавства на універсальність архаїчних уявлень про мана надав серйозний вплив на істориків релігії. Деякі з них під кутом зору динамізму спробували описати початкові щаблі розвитку релігій, застосовуючи поняття мана, наприклад, до європейської релігійної архаїки.
Ідею демона у грецькій релігії розглядали в тісному зв'язку з мана-концепцією. Роботи відомого історика античності А. Греньє, що досліджував релігії етрусків і римлян, очевидним чином витримані в дусі теорії динамізму (Cf.: Grennier A. Le genie romain dans la religion, la pensee et l'art. Paris, 1925. P. 108 - 117; Idem. Les religions etrusque et romaine: Les religions des celtes, des germains et des anciens slaves. Paris, 1948). Він писав: "Одна з характерних концепцій римської релігії - концепція numen'a. Numen є, по суті, воля. Римляни, як і інші первісні народи, проектували на зовнішні об'єкти і всю природу явища, подібні до їх власним життям. Вони ще не проводили відмінності між одухотвореним, душею або духом і діючої матеріальною реальністю. Ці numina були разом і духом, і тілом, але перш за все вони були дією. Їх тіла зазвичай були заховані або виявлялися лише крадькома. У кожен момент свого існування, в кожному своєму вчинку людина відчувала себе у владі впливають зовнішніх сил більш могутніх, ніж він сам. Ці сили є numina "(Grenier A. Les religions etrusque ... P.82). До сутнісним властивостям нумена історик відносив, крім могутності, його присутність у всьому і завжди, таємничість, безстатевість, безимянност', безликість.
У нумен, зазначав Греньє, римляни бачили самостійну силу, яка діяла як за допомогою "живих" явищ - людей, звірів і птахів (наприклад, орла), так і за допомогою предметів - каміння, зброї: "Вбиває не спис, це пітеп вбиває за допомогою списа "(GrenierA. Les religions etrusque ... P. 83). З розвитком уявлень про антропоморфних богів ряд найбільш стійко пов'язаних з ідеєю нумена предметів набув значення атрибутів божества - так, спис стало атрибутом Марса, кремінь і орел - Юпітера. Римські боги, згідно Греньє, "спочатку - numina, і вони ними завжди залишалися" (Ibid). Історик звертав увагу на те, що в епоху імперії coeli numina означало небесних, великих богів, тоді як silvarum numina вказувало на більш скромних богів, що населяли ліси.
Греньє зближує римську ідею нумена з віруваннями в мана, які вимагали гранично обережного поводження з тим, на чому лежить печать присутності цієї магічної сили.
Лінгвіст Ф. Пфістер обіймав таку ж позицію. У своїй роботі він трактував нумен, як ідею, близьку родинному мана поняттю оренда, яким користувалися ірокези. Нумен, згідно Пфістер, є діюча енергія, властива кожному божеству і всім сакральним предметів, - саме володіння нуменов складає сутність того, що має відношення до божественного. Ідея персонального бога успадковує уявлення про нумен (s.: Pfister F. Numen / / Paulus Real-Encyclopadie der Classichen Alterlumswissenschaft. Stuttgart, 1937, Bd. 17. S. 1274).
У завершеному вигляді підхід до давньоримської релігії з точки зору теорії динамізму був представлений в книзі великого історика античних релігій М. Вагенворта "Римський динамізм" (Q. v,: Wagenvort M.-H. Roman dynamism: Studies in Ancient Roman Thought, Language and Custom. Oxford, 1947.). Він прийшов до висновку, що найдавніші римські уявлення про священне обумовлювалися вірою в магічну силу, подібну до описаної Кодрінгтон мана. Остання тлумачилася Вагенвортом як "надприродна сила" як атрибуту богів, як "влада", "велич", "магія", "енергія", "властивість", "дух", "слава", вона є також "найменування місця поклоніння в храмі "(Q. v.: Wagenvort M, H. Op. cit. P. 7.). Римляни шанували її, називаючи нуменов (Q. v.: Ibid. P. 75).
Нумен, на думку релігієзнавця, набуває якості имперсонального магічної сили, віра в яку передувала уявленням римлян про індивідуальні божества. Ця сила перебуває всюди - в спис, в озері, в кожній печері, дереві, в лісі, "Numen виявлявся негайно, як тільки люди зі здриганням помічали, що щось починає рухатися, що невидима, невідома сила раптом виявляє себе", - писав Вагенворт (Ibid. P. 78). Еволюція слова "нумен" дозволяє наблизитися до розуміння давньоримських ідей про богів. Римляни не знали ні божественного образу, ні небесного шлюбу, не мали генеалогії богів. "Римської міфології у власному розумінні слова ніколи не існувало, проте - продовжував Вагенворт - не можна представляти римську релігію на початковій стадії сухим і нудним церемоніалом на честь незримо літаючих фантомів, - навпаки, тут ми вступаємо на електродинамічну грунт чарівництва" (Ibid. P. 78 -79).
Грунтовному критичному аналізу мана-концепція як теорія піддана Ф. Леманом (Див.: Леман Ф.-Г. Мана / / Походження релігії в розумінні буржуазних вчених. М.. 1932; Hopkins E. The Origin and Evolution of Religion. New Hawen, 1924; Saintyves M. La force magique clu mana des sui dyiirimisme scientifique. Paris, 1914). В історико-релігієзнавчому плані її зміст ставили під сумнів і антропологи, що виявили істотні неточності в матеріалах Р. Кодрінгтон і його прихильників, і історики давніх релігій, які вказували на персоналістичний і теїстичний характер стародавніх вірувань. Тим не менш наукову цінність зберегли багато положень мана-концепції, яка не передбачає відмови від основних принципів еволюціонізму Е. Тайлора. Однак дискусія з приводу його поглядів в результаті виступів теоретиків преанімізма виявила небеззаперечного колишньої методології і створила передумови для появи нових підходів.
Нині вчені прийшли до висновку, що постановка питання про первісній формі вірувань неплодотворно. Фетишизм, культ предків, тотемізм, магія, преанімізма (мана) і т. п. перебували у стійкого зв'язку, були частинами єдиного цілого і не зникли назавжди, увійшовши в більш пізні, розвинені релігії.
Типологія релігії
Щоб розібратися в різних віруваннях і численних обрядах, необхідно розподілити їх за певними категоріями і групами. Найближчим завданням є, таким чином, типологізація різних релігійних форм.
Питання про класифікацію релігії піднімався в науковій філософської думки неодноразово. Багато вчених намагалися вирішити його за допомогою виділення стадій розвитку релігії. Так, історик і філософ К. Вольней в роботі "Руїни, або Роздуми про розквіт і занепад імперій" розглядав тринадцять релігійних систем, але згодом у "Нових дослідженнях про стародавню історію", він виокремлює вісім стадій розвитку релігії. При цьому він виходив з існування початкової без релігійної епохи.
Першою стадією є, з вільної, поклоніння силам природи, уособленим в предметах, злих і добрих духів, так же само людям їх задобрювали, годували; подібний примітивний культ вирушав усіма. Друга стадія - сабеізм, або культ зірок; ця назва походить від слова "сабеі", що означає "звездопоклоннікі". У зв'язку з тим, що ця стадія пов'язана із землеробським суспільством, спостереження за небесними світилами стало природною необхідністю. Поступово зірки перетворилися в духів, богів; першим богом вважалося Сонце. Третя стадія - "культ символів, або ідолопоклонство". Тварини і рослини стали предметами поклоніння, виник культ тварин.
Четверта стадія - "культ двох начал або дуалізм", який найбільш яскраво виражений в зороастризмі. На цій стадії відбулося чітке розмежування добрих і злих божеств, а люди розділилися на доброчесних і грішників. На п'ятій стадії виникли моральний і містичний культи, уявлення про потойбічне життя, суді, який визначає місцеперебування душі; відбувалися спроби осягнути механізм Всесвіту, встановити початок, який підвів се в рух. З'являються шоста і сьома стадії, на яких були створені, відповідно, культ бога - Всесвіту і культ душі - Всесвіту. Восьма стадія характеризується поданням про Бога - творця, побудував світ-машину; народився образ верховного Божества. Однак Вольней підкреслював, що в результаті змішання народів утворився хаос релігійних вірувань та обрядів.
Гегелю належить кілька класифікацій релігії. У творах "Народна релігія і християнство" і "Позитивність християнської релігії" виходячи зі своєї теорії відчуження він проводить відмінність між "народної" і "позитивної" релігією. Перша - це язичницькі вірування античності - породження свободи і її основа, друга - християнство, а також іудаїзм. Гегель розглядав історію релігійних вірувань як єдиний процес самоосягання духу і більш глибокого пізнання Бога. Відповідно у нього сходами розвитку релігії були: безпосередня релігія (чаклунство), релігія заходи (китайська), релігія фантазії (індуїзм), релігія "в-самому-себе-буття" (буддизм), релігія добра і світла (перська), релігія страждання (сирійська), релігія загадки (єгипетська), релігії духовної індивідуальності, піднесеного (іудаїзм), релігія краси (грецька), релігія доцільності чи розуму (римська).
Соціолог О. Конт в "Дусі позитивної філософії" історію релігії ділив на три етапи - фетишизм, політеїзм, монотеїзм. Вчений Дж. Леббок в "Початку цивілізації" - на сім: атеїзм, фетишизм, тотемізм, шаманізм, ідолопоклонство, боги - надприродні творці, бот - благодійні істоти.
Деякі дослідники намагалися відійти від історичного підходу, класифікуючи релігію. Так, у богослова К. Тіле існує всього два типи релігій: "природні" (природні) і "етичні". Останні розуміються як релігійно-етичні вчення: даосизм, конфуціанство - аж до буддизму та християнства.
Ряд вчених керувався географічним, або етнічних, принципом. Зокрема М. Мюллер виділяв у своїй книзі "Релігія як предмет порівняльного вивчення" релігії арійських, семітських та туранских народів.
Існує також геолінгвістіческая типологізація (К. Ріннгрен, X. Стрьом), розглядає релігії письмових цивілізацій Близького Сходу, індоєвропейських цивілізацій, письмових цивілізацій Далекого Сходу, безписемних цивілізацій. Є класифікація, яка досліджує два основних типи релігії: докласового суспільства (первіснообщинний лад) і класового суспільства.
У вітчизняній науковій практиці перевага віддавалася поділу релігії на ранні форми релігійних вірувань, національні та світові релігії. Нині до цієї класифікації можна додати особливий тип - нетрадиційні синкретичні релігійні рухи.
На думку відомого історика і етнографа С. А. Токарєва, типологія релігії, щоб не "перетворитися на суху і безплідну схоластику", повинна відповідати таким вимогам:
Будуватися на підставі істотних ознак релігії.
Відбирати з них ті, які більш наочні, легше піддаються об'єктивному спостереженню та аналізу.
Підходити до релігії як до явища суспільного життя людини.
Бути історичної, тобто показувати співвідношення форм релігії в динаміці, в їх історичній зв'язку.
Бути не формальною - підводити дослідника до питання про генезис окремих форм релігії, про їх матеріальної обумовленості (Див.: Токарев С. А. Ранні форми релігії. М., 19990. С.39).