Проблеми жіночого руху в минулому і сьогоденні

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.

скачати

Федеральне агентство з освіти
Рязанський державний радіотехнічний університет
Кафедра соціального управління, права та політології
Курсова робота
з дисципліни:
«Гендерологія і фемінологія»
на тему:
«Проблеми жіночого руху в минулому і теперішньому»
Виконала:
студентка гр.469
Редіна Ю.Ю.
Перевірила:
доцент кафедри
філософії
Садовнича Л.І.
Рязань 2008

Зміст
Введення
Глава 1. Виникнення і розвиток жіночого руху
1.1 Зародження жіночого руху в Європі
1.2 Історія жіночого руху в Росії
Глава 2. Сучасний жіночий рух і його проблеми
2.1 Сучасний фемінізм і його основні напрями
2.3 Проблеми сучасного жіночого руху в Росії
Глава 3. Необхідні умови для активізації жіночого руху
Висновок
Список літератури

Введення
У XX столітті сталося різку зміну ролі жінки в усіх сферах життєдіяльності суспільства. Вона міцно зайняла вагоме місце в економіці, політиці, культурі. Значиме, важливе, але не рівноправне. На початку XXI століття, так само як і на початку XX століття, поки рано говорити про досягнення рівноправності жінок і чоловіків.
Тривала боротьба жінок за рівноправність призвела до певних змін суспільної свідомості в поглядах на соціально-політичну роль жінки, але, незважаючи на це, фактичне рівноправність не досягнуто.
В даний час жіночі проблеми зайняли особливе місце в періодиці, літературі, мистецтві. Незважаючи на те, що як міжнародні, так і національні законодавчі акти виходять з принципу рівноправності, на практиці жінки не мають рівноправністю у суспільному житті та діяльності. Спостерігається яскраво виражене протиріччя між новими потребами і відсутністю умов у суспільстві для їх задоволення: зростає суспільна самосвідомість жінок, їх більше не задовольняє нав'язаний їм стереотип соціальних ролей, де сім'я і материнство є єдиними цінностями. Відповіддю на існуючі суперечності і є жіночі руху.
Актуальність дослідження безпосередньо пов'язана з найважливішою рисою жіночого руху: виникнувши як суспільно політичний рух за рівноправність чоловіків і жінок, жіночий рух переросло в рух за суспільний прогрес, і ті завдання і цілі, які ставлять перед собою учасниць руху, стосуються не лише жінок, вони значущі для розвитку всього суспільства в цілому по шляху гуманізму.
Мета даної роботи - розглянути проблеми жіночого руху в минулому і сьогоденні. Об'єктом розгляду є безпосередньо жіночі рухи. Предметом - проблеми жіночого руху в історичному контексті. Завдання дослідження: розглянути виникнення жіночого руху в Європі і в Росії, виявити сучасні напрямки і проблеми жіночого руху, запропонувати необхідні умови для активізації жіночого руху.

Глава 1. Виникнення і розвиток жіночого руху
1.1 Зародження жіночого руху в Європі
Початок 18 століття - період деякого відступу від ідей жіночої раціональності і рівності з чоловіками. Особливу популярність у середовищі привілейованих класів отримала тоді ідея культивування жіночої «слабкості» (з'явився вираз «слабка стать»). Але вже до середини століття критичні голоси французьких просвітителів сприяли викриттю міфу про жінку як нерівному чоловікові істоту «другого сорту». Вольтер викривав несправедливість жіночої долі; Дідро вважав, що принижене існування жінки є «наслідком певних цивільних законів» і звичаїв; Монтеск'є писав, що жінка може і повинна брати участь у суспільному житті; Гельвецій доводив, що громадянська «неосвіченість жінок є тільки наслідок її неповного і неправильного виховання ». При явній критичної спрямованості висловлювань просвітителів про феодально-становому шлюбі, вони утрималися від визнання за жінками прав на повну цивільну спроможність, здатність виступати суб'єктами історії. Розвинувши ідею «природного права» по відношенню до жінок, Ж.-Ж.Руссо включив до її складу міф про «природному призначення» чоловіків і жінок, надовго закріпивши в суспільній думці погляд на природно-фізіологічну обумовленість суспільного розподілу праці за статевою ознакою [9 , c.54].
Протягом всього 18 століття жінки європейських країн брали активну участь в житті суспільства. Маса жінок працювала на себе і мала економічною незалежністю; простолюдинки були вільні відвідувати публічні місця, а світські дами, організовуючи свої салони, намагалися втручатися через їхніх відвідувачів - своїх друзів - у політику. У загальному хорі вимог свободи від деспотизму жінки просили визнання їх прав на цивільне життя - на освіту, на працю, на повагу у сім'ї та суспільстві [10, c.44].
У США свій голос на захист жіночих прав першою підняла Абігейл Сміт Адамс (1744-1818г.г.), Яку вважають першою американською феміністкою. Вона увійшла в історію фемінізму знаменитою фразою: «Ми не станемо підкорятися законам, у прийнятті яких ми не брали участь, і влади, яка не представляє наших інтересів» (1776г.).
У передреволюційної Франції поборниці жіночих прав (мадам де Суасо, мадам де Гакон-Дюфур) також звертали увагу на жіноче безправ'я. Проте головний документ Великої Французької революції, що проголосила в 1789г. гасло свободи, рівності і братерства всіх людей незалежно від їх походження, - Декларація прав людини і громадянина - був прийнятий все ж без урахування жіночих вимог і оголосив вільними і рівними тільки чоловіків. Вони ж були названі пізніше «активними» громадянами. Як не різкий був з'явився слідом за Декларацією Протест французьких жінок проти скликання парламенту (Генеральних Штатів) без їх участі, французька Конституція 1791р. віднесла жінок до «пасивним» членам суспільства, не давши їм права обирати і бути обраними. Відмова включити жінок до категорії «вільних» і «рівних» і призвела до виникнення у Франції руху в захист жіночих цивільних і політичних прав - фемінізму. Ініціативу жіночого руху в цій країні і славу першої французької феміністки приписують Олімпії де Гуж, що склала у 1791р. Декларацію прав жінки і громадянки. У Декларації містилися вимоги надання жінкам політичних, в тому числі виборчих прав, можливості займати державні пости. Невдоволення жіночих мас у Франції, швидко організувалися в жіночі клуби і зборів, підбурювання до «походів» та бунтів, намагалося ввести в правові рамки «Суспільство жінок революційних республіканок» - перша жіноча політична організація, також виникла в 1791р .. Однак її діяльність була в 1793г. заборонена Конвентом, а незабаром і автор Декларації Олімпія де Гуж була відправлена ​​за помилковим доносом на гільйотину. Незабаром революція у Франції пішла на спад. У 1795р. жінкам Франції заборонили з'являтися в громадських місцях і на політичних зборах, а в 1804г. імператор Наполеон видав Указ, який проголошував, що жінка не має жодних цивільних прав і знаходиться під опікою чоловіка [11, c.34].
Практично одночасно з О. де Гуж, в 1792г., Свою книгу «Захист прав жінки» опублікувала в Англії і, одночасно, в США Мері Уоллстонкрафт (1759-1797г.г.), Поставивши ряд актуальних питань егалітарної соціальної філософії. Письменниця вважала, що здатність до раціонального мислення не пов'язана зі статтю, не залежить від нього, а жіноча «слабкість» і готовність коритися є ніщо інше, як наслідок чоловічого прагнення виховати їх в жінках. Вперше в історії і задовго до сучасних дебатів про економічну роль домашнього господарства, М. Уолстонкрафт зробила висновок про те, що в суспільстві, де домашні обов'язки не оплачуються, буде зберігатися економічна залежність жінки від чоловіка. Домашні справи і материнство М. Уолстонкрафт іменувала «формою розумного громадянства», розглядаючи їх як громадські обов'язки, а не як джерело особистого задоволення або страждання жінки [9, c.61].
У тому ж 1792. у Німеччині вийшла книга Теодора Готтліба фон Гіппеля (1741-1796г.г.) - «Про поліпшення цивільного становища жінки». З її публікації почалася історія феміністської думки в його країні. У своїй книзі фон Гіппель вимагав рівних прав для обох статей і наполягав на тому, що досягнення цієї мети має бути долею освічених чоловіків, оскільки «жінкам навіяли, що вони нездатні до незалежної політичної діяльності».
До початку 19 ст. формування феміністських теорій виявилося підкріплено розвитком соціально-філософських концепцій соціалістів-утопістів - Сен-Сімона і Шарля Фур'є у Франції і британця Роберта Оуена, які вважали, що особистим прикладом і за допомогою освіти і освіти можна покласти кінець нерівності статей. У численних, але нетривких соціалістичних комунах, що виникли під впливом їхніх ідей, роль жінок була однією з найбільш обговорюваних тем. Спільним у поглядах соціалістів-утопістів на проблему статей була переконаність у тому, що рівноправності чоловіків і жінок неможливо досягти в існуючій суспільній системі, що потрібно радикальне її зміна, зокрема - знищення приватної власності. Будуючи припущення про можливість створення ідеального суспільства, ці теоретики вважали, що в майбутньому не тільки жінці повинна бути надана можливість брати участь у суспільному виробництві, але і чоловікові необхідно буде мати обов'язки по будинку і виховання дітей (Ш. Фур був поборником цього, наполягаючи на повному відмову від поділу праці не тільки в сім'ї, а й у суспільстві - проте навіть в його комунах всі звичайні жіночі обов'язки лежали і раніше, на жінках). Сім'ю соціалісти-утопісти вважали джерелом чоловічої влади над жінками, бастіоном егоїстичного індивідуалізму, який обмежує свободу вибору. Свободу любові і зміни партнера, рівне право на яку повинні були мати обидві статі, розглядали як необхідну основу вільного суспільства [8, c.34].
Реалізація цих завдань на практиці була малоуспішною; жінки - і в Англії, і у Франції - зацікавилися ними навіть менше від чоловіків. Деяке поширення теорії Фур'є та Оуена отримали в нижчому шарі освіченої частини англійської та французького суспільства. У робочій ж середовищі зберігала популярність ідея про сім'ю, в якій чоловік є годувальником, а дружина - домогосподаркою. Участь робітниць в громадських організаціях першої половини 19 ст. (Чартистское, профспілкових та ін) служила лише підкріпленням чоловічим ініціативам, не маючи феміністської спрямованості. До 50-х р. 19 ст. політична участь жінок з робітничого середовища в них різко знизилося, а неприйняття фемінізму посилилося [9, c.65].
Соціалізм (утопічного спрямування) і фемінізм були об'єднані менше півстоліття. Їх пов'язувала загальна ідея про те, що через виховання особистості нового типу можна досягти політичних і соціально-економічних змін. Останнім виразом об'єднання двох соціально-філософських теорій була творчість послідовника Р. Оуена британця Уїльяма Томпсона, який написав у співпраці з Анною Уїллер, провідною феміністкою 1820-1830-х р.р. «Заклик однієї половини людства, жінок, проти претензій іншої половини людства, чоловіків» (1824г.). Відозва розкривали наявність взаємозв'язку політичної, економічної та особистої влади, демонструвало множинність способів закабалення жінок. Однак прийнятних шляхів подолання нерівноправності воно не пропонувало, так як автори вважали, що інтереси обох статей співпадуть, ледь тільки жінки стануть вільними і «радість партнерства перевершить радість деспотизму» [10, c.45].
У другій чверті 19 ст. вимоги феміністок у різних країнах стали перетворюватись у форму громадських компаній та акцій. Спочатку на першому місці в Європі і США стояло питання про доступ жінок до вищої освіти (в Азії, Латинській Америці і на Близькому Сході, де було мало грамотних жінок, питання про жіночу освіту піднімався чоловіками). Далі постало питання про законодавчі реформи. Усюди жінки боролися проти подвійних стандартів у відношенні статей, за реформи в галузі права власності, розлучення, можливості працювати. Наступним етапом була постановка питання про право голосу для жінок як засіб для забезпечення законодавчих реформ.
У Франції боротьба жінок за право голосу змусила їх приєднати свої вимоги до загальної критиці соціального порядку: в ході революції 1848р. там була зроблена нова невдала спроба включити вимогу жіночої рівноправності в загальний список демократичних перетворень. У Німеччині виразницею ідей жіночої рівноправності в цей час стала Луїза Отто-Пітер - одна із засновниць «Загального німецького жіночого союзу» (1847г.). У своїх виступах її прихильниці вимагали для жінок політичних свобод, права на освіту і роботу, економічної незалежності, права голосувати. Після поразки революції 1848р. тут теж настав час реакції, жінки Німеччини відійшли від політики, їх суспільства заборонялися, а газети зазнавали цензури. В Англії жіночому руху пощастило більше: в 40-і рр.. в Шеффілді і Манчестері - центрах радикальної опозиції - з'явилися організації, які вимагали надання жінкам рівних з чоловіками прав і продовжували свою діяльність до кінця 19 ст [1, c.77].
Самим же успішним виявилося жіночий рух в США. У 1848р. в місті Сенека Фолз (штат Нью-Йорк) 68 жінками і 32 чоловіками, учасниками Руху проти рабства, була підписана Декларація позицій і резолюцій, що стосувалася становища жінок. Вона починалася словами: «Усі жінки і чоловіки створені рівними ...». Заявивши вимоги надання жінкам прав на власність, освіта, оплачувану працю та участь у політичному і релігійному житті суспільства, Декларація стала поворотним пунктом в історії американського і світового фемінізму, поклавши початок формуванню його ліберально-реформістського напрямку. Учасниці та учасники зустрічі в Сенека Фолз не заперечували існуючого суспільного порядку, але бажали розширити правовий захист жінок і дати їм рівні з чоловіками права, зокрема - і виборчі [3, c.123].
Народження ліберального фемінізму в Старому Світі пов'язане з іменами Маріон Рейд («Благання за жінку», 1845г.) І дружини відомого письменника Д. С. Мілля, що зберегла своє прізвище, - Гаррієт Тейлор («Виборчі права для жінок», 1851г.). Одну з найвідоміших своїх книг - «Підлеглість жінки» (1851г.) - Д. С. Мілль написав під впливом і за участю дружини. Слідом за Г. Тейлор, Д. С. Мілль вважав шлюб «єдиним видом рабства, визнаним новітніми законами», тому що виховання жінки і вироблення в ній очікуваних «слабкостей», вважав він, обмежують свободу її життєвого вибору і прирікають на роль сексуального об'єкта . Книга формулювала цілі феміністської пропаганди, щоб «жінка могла піднятися з положення прислуги до становища партнера» [2, c.25].
Соціальну базу ліберального фемінізму середини - другої половини 19ст. складали представниці привілейованої частини суспільства, освіченої та інтелектуальної частини середнього і вищого класів. З середини 19 ст. вони почали створювати гуртки і групи (особливо успішним був «Комітет жіночої власності» у Лондоні, 1855р.), надаючи велике значення «респектабельності» своїх дій. Підкреслюючи спільність інтересів всіх жінок і своє протистояння інтересам чоловіків, реформісткі вважали, що за допомогою нових законів допоможуть вирішити свої проблеми жінкам всіх соціальних верств. Деякий своєрідність мав ліберальний фемінізм в США, де вікторіанські релігійні ідеали про жіночі чесноти опинилися в дивній суміші з ліберальними положеннями про права особистості і рівність, її правової, економічної і соціальної незалежності.
З середини 19 ст. бере початок протистояння ліберального європейського та американського руху за права жінок і марксизму. К. Маркс і Ф. Енгельс не вважали тему пригноблення за ознакою статі важливим аспектом своєї теорії, тому їхні погляди не включали аналізу жіночого соціального досвіду. Їх послідовники, розгорнувши широку пропаганду в середині - другій половині 19 ст., Вважали себе виразниками інтересів всіх пригноблених без різниці статі. Вони відкрито критикували ліберальних феміністок як виразник інтересів лише освіченою і порівняно забезпеченої частини жіночого населення і розраховували залучити на свій бік тих, чиї інтереси виявилися обійдені лібералка - перш за все жінок з робітничого середовища. Вимушені нести подвійне тягар - сімейних турбот і роботи на фабриці, - працівниці та дружини робітників залишалися в той час соціально пасивними. Поліпшення свого становища вони бачили не в придбанні цивільних і політичних прав, а в можливості залишатися в сім'ї і спокійно вести господарство. Марксисти обіцяли їм одноразова вирішення цієї та всіх інших проблем у разі, якщо жінки-робітниці та дружини робочих підтримають підготовлюваний ними соціальний переворот, який ліквідує гноблення всіх соціальних груп. Ці обіцянки грунтувалися на уявленні про неможливість існування патріархату та позаекономічного гноблення жінок у суспільстві, вільному від приватної власності і експлуатації [5, c.47].
Погляди К. Маркса і Ф. Енгельса поклали початок розвинувся пізніше соціалістичному і марксистського напрямів у фемінізмі. У центрі уваги марксистів завжди була тема жіночої праці. Висока оцінка значущості економічного чинника в забезпеченні самостійності і рівноправності, історизм (розгляд прав і привілеїв лише в певному історичному контексті) і, отже, розуміння історичності будь-якої ідеології (у тому числі ідеології чоловічої переваги) збагатили фемінізм теоретично і методологічно. Марксизм першим у світовій історії ідей розглянув проблему примусу не як однонаправлений процес, але як процес взаємодій, в яких беруть участь і гноблені (в класичному марксизмі - пролетарі, а марксистському фемінізм - жінки) [9, c.67].
У 19 - початку 20 ст. феміністки з марксистськими поглядами становили меншість. Ліберальний фемінізм швидко розвивався, прихильники його переважали. Наймасовішими ліберально-феміністські організації були в США та Великобританії; менш масовими - у Німеччині, Швеції, Данії, Ісландії та Японії; середні - в Канаді, Франції, Голландії, на Кубі й у Мексиці. Масштаб руху був пов'язаний з його цілями (політичні права); з часткою в населенні міського, освіченого середнього класу; з підтримкою, що надається іншими верствами населення та організаціями (наприклад, впливовими політиками - чоловіками); з політикою, яку проводив уряд (лояльність; обмеження права жінок брати участь в організаціях; пряме придушення жіночого руху); з культурними особливостями (більш розвиненим рух був у протестантських країнах) [7, c.56].
З середини 19 ст. і в Старому, і в Новому Світі освічені жінки привілейованого класу почали активніше включатися в суспільне життя, вимагаючи політичного рівноправ'я. Основні центри боротьби за нього виявилися в другій половині 19 ст. в Англії і США, від чого англійський термін «суфражизм», що означає виборче право взагалі, увійшов в історію як визначення політичного напрямку в фемінізмі.
Перша постійна група прихильників і прихильниць надання жінкам права голосу (англ. suffrage) у Британії - Шеффілдським асоціація за надання права голосу (Sheffield Association for Female Suffrage) була створена в 1851г. До 1867р. в Манчестері за активної участі Лідії Беккер і Річарда Панкхерст було створено «Товариство жіночого виборчого права». Активістки товариства на чолі з Л. Беккер розгорнули бурхливу пропагандистську діяльність, почавши видання «Жіночого суфражістского журналу», придбавши у досить короткий термін популярність і авторитет. У 1868р. товариство було перетворено в Національну федерацію суфражістского товариств (НФСО), яка протягом року об'єднала 5000 членів і, за прикладом якої в 1869р. була створена жіноча суфражістского асоціація в США. Завдяки безприкладної активності її членів у ряді американських штатів жінки виявилися допущені до голосування (у 1869р. Про це оголосив Вайомінг, в 1893р. - Колорадо, в 1896р. - Айдахо і Юта) [2, c.23].
Коли в 1888р. феміністки різних країн об'єдналися в «Міжнародна рада жінок», прихильниці боротьби за право голосу склали в ньому саму значну частину. Входили до неї, члени британської НФСО (близько 50 000) організовували демонстрації, ходи, банкети та пікніки, тури по країні, прийоми, зустрічі з релігійними та жіночими організаціями. До рубежу століть під її тиском англійський парламент прийняв закони, що надають право незаміжнім заможним жінкам вступати до університетів, медичні школи, володіти власністю і управляти нею (з 1882р.), А з 1894г. дав жінкам право голосу на місцевих виборах.
Обзавівшись своїм штатом співробітників, видаючи газету «Спільна справа» («The Common Cause»), НФСО намагалася поширити ідеї суфражизм в Уельсі, Ірландії та Шотландії, спираючись на дух незалежності цих земель. Яскравим прикладом досяжності цілей для американських і англійських суфражисток служили Нова Зеландія, де імущі жінки отримали активне виборче право (хоча і не могли бути обраними) в 1893р., І Австралія, де в 1902р. жінки отримали і активне, і пасивне виборчі права [4, c.34].
Проте в Англії прийняття закону про право жінок брати участь не тільки у місцевих, але і в парламентських виборах все відкладалося. Це призвело до розчарування низки членів НФСО в ліберальних методах боротьби. Незадоволені об'єдналися навколо радикальної феміністськи Еммелін Панкхерст (дружини Р. Панкхерст) та її дочок Евелін і Крістабел. Кероване ними Манчестерське відділенні НФСО в 1903р. заявило про своє перетворення в Жіночий соціально-політичний союз (ЖСПС), який породив новий напрям у суфражизм: мілітантство (від militant - войовничий) [10, c.143].
Якщо інтереси суфражисток були представлені у програмних вимогах Лейбористської партії (створена у 1900р.), Що зміцнювало співробітництво жінок і чоловіків у політиці (у 1904р. Був створений «Міжнародний альянс за виборчі права жінок», що об'єднав і чоловічі, і жіночі організації), то «мілітанткі» (яких в США іменували «суфражеткамі», протиставляючи помірним суфражистка) твердили про свою позапартійності і відмовлялися співпрацювати з чоловіками. Їх організація визнавала тільки жіноче членство. Пропагувалися войовничі методи залучення уваги до вимоги права голосу для жінок: мілітанткі / суфражеткі розкидали листівки з гостьовою галереї парламенту, приковували себе наручниками до поручнів у громадських місцях, влаштовували несанкціоновані мітинги і ходи, розбивали камінням вікна урядових будівель, а опинившись у в'язниці - оголошували голодування на знак громадянської непокори. На відміну від НФСО, в ЖСПС приймалися і жінки-робітниці, що істотно розширило соціальну базу руху за жіноче виборче право [8, c.63]. Перехід мілітанток до відкритих замахів на власність провідних політиків (підпали, розгроми, вплив кислотою), тобто посилення терористичних прийомів боротьби, діскредіріровало організацію і дало нові аргументи противникам жіночого рівноправ'я. Перспективи отримання жінками права голосу без застосування радикальних засобів (як сталося у входила до складу Російської імперії Фінляндії в 1905р.) Змусили суфражисток і НФСО публічно порвати з мілітанткамі і домогтися надання жінкам права голосу без їхньої допомоги в 1928р.
1.2 Історія жіночого руху в Росії
Передісторія російського жіночого руху бере початок в 18 ст. і корениться у впливі на російське суспільство ідей Великої Французької революції 1789. та ідей Просвітництва. Передове російське суспільство стежило за подіями у Франції, де в загальному хорі вимог звільнення від деспотизму свій голос підняли жінки. Виникнення нового ставлення до жінки в суспільстві, зародившись в епоху Петра Великого, підкріпило поява жінок нового типу - готових і прагнуть брати участь у суспільному житті (Катерина II, Є. Р. Дашкова, графині М. Г. Разумовська, О. К. Воронцова, М. А. Наришкіна). Поява на літературному небосхилі жінок-письменниць і поетес (Є. А. Княжніна, Є. А. Вельяшевой-Волинцеве, В. А. Волкової, Є. С. Меншикова), народження жіночої літератури та жіночої автобіографічної та мемуарної прози свідчило про появу соціального жіночої самосвідомості [11, c.134].
Цілям «посилення соціалізації» жінок сприяло Жіноча патріотичне суспільство - «перша на російському грунті організація для досягнення суспільних цілей». Створене в 1812г., Воно поклало початок історії організованою жіночої політичної активності в Росії. До певної міри, його діяльність була продовжена послідували за своїми чоловіками і братами у Сибір «декабристки» (Є. І. Трубецькой, М. М. Волконської, Є. А. Уварової, А. Г. Муравйової та ін.) Через цих жінок здійснювалася листування ув'язнених, деякі бралися за передачу з Сибіру в столицю і поширення в Москві та Петербурзі винесених з острогу політико-філософських творів. Створюючи в Сибіру публічні бібліотеки, пункти медичної допомоги населенню, організовуючи лекції та концерти, «декабристки» згуртовували тих, хто опинився на поселенні. Самим своїм життям вони вибудовували модель можливою для жінки позасімейних (публічної) ініціативи. Аналогічний приклад являють сучасниці декабристок з числа письменниць початку 19 ст. (А. В. Зражевська, К. К. Павлова, А. П. Зонтаг, Є. А. Тимашева та ін.) Відстоюючи ідеї жіночої рівноправності, вони також йшли нелегким шляхом самопізнання і самовизначення і, розповідаючи про свою незгоду зі стереотипами загальноприйнятого, виступали проти загальнодержавного принципу «добрих намірах» [5, c.233].
Кристалізації жіночого колективної самосвідомості в Росії сприяли не тільки жінки, які вписуються в соціокультурний контекст епохи, а й «випадали» з нього - «безбожні комети в колі числом світил» (А. С. Пушкін), ті, хто підривав своєю незвичайною поведінкою звичні суспільству стереотипи («кавалерист-дівиця» Н. Дурова, А. Закревська, А. Керн, С. Дельвіг). Вони викликали скандали своїми вчинками, вносячи свій внесок у справу утвердження свободи особистості. Ламаючи старі моральні критерії, вони змушували переглядати застарілі моральні ідеї.
Частина жінок-письменниць і «беззаконних комет» другої третини 19 ст. були господинями літературно-художніх салонів (З. М. Волконська, Є. І. Голіцина, С. Д. Пономарьова, А. П. Єлагіна і ін); вони або поділяли самі ідеї модернізації самодержавної системи і пов'язаний з нею придушення жіночої особистості , або бажали брати участь в обговоренні подібних питань. Їх суперечки, тісно вплетені в світський флірт, також були формою прилучення столичних і провінційних дворянок до суспільного життя. Завдяки розвитку жіночого благодійності (у тому числі завдяки ретельності дружин російських правителів - Марії Федорівни, Єлизавети Олексіївни, Олександри Федорівни, а пізніше і Марії Олександрівни) в Росії 19 ст. з'явилося чимало жіночих рукоділля, виховних будинків і «училищ для дочок всякого звання». У 40-ті роки виникли перші комерційні школи для жінок в Петербурзі і Москві [9, c.75].
Свою роль у пошуку росіянками сфер застосування їх позасімейних активності зіграла Кримська війна 1853-1856, з якою пов'язана поява російської санітарної служби. Жінки в ній відігравали велику роль (Є. Будберг, А. Травіна, сестри Є. Бакуніна і Є. Хитрово - внучаті племінниці М. І. Кутузова та ін), уособлюючи шляху «самоемансіпаціі», без якої була б неможлива постановка питання про звільнення жінок у Росії.
На початку 1850-х р.р. ряд передових російських інтелігентів ознайомився з розгортанням на Заході дебатами про жіноче рівноправ'я. Про це можна судити за статтями ліберально налаштованих викладачів університетів: фізіолога І. Сєченова, історика Т. Н. Грановського (його стаття «Погляд на зміну громадянського стану жінок в нашій вітчизні» спиралася саме на західний досвід), а також хірурга Н.І . Пирогова, чия неопублікована робота «Ідеал жінки» ходила в рукописних списках і зачитувалася до дірок. Славу і репутацію журналіста, що поставив «жіноче питання» в Росії і змусив говорити про нього всіх, здобув автор журналу «Современник», літературний критик М. Л. Михайлов, який виступив зі статтею «Жінки, їх виховання і значення в сім'ї та суспільстві» (1852г.). У ній вперше в російській історії прозвучала вимога рівноправності жінок у соціально-політичному житті. Завдяки цій статті «жіноче питання» отримав права громадянства в літературі і став сприйматися не як відособлена проблема, а як один із проявів суспільного безладу [1, c.55].
Початок жіночого руху в Росії (1859-1904г.г.) пов'язано зі спробами, по-перше, забезпечити жінок можливостями професійної зайнятості, а через неї - економічної незалежності, а по-друге - боротьбою за їх доступ до вищої освіти. Цей початковий етап охоплює період з 1859р. по 1905р. Створення в 1859р. «Товариства доставляння дешевих квартир та інших посібників нужденним жителям Санкт-Петербурга» було ідеєю трьох жінок: М. В. Трубнікової, А. П. Философова і В. М. Ростовцева.
У тому ж році почало діяти «Суспільство для надання матеріальної допомоги найбіднішому населенню», ініційоване М. В. Трубнікової, А. П. Философова і Н. В. Стасової, які нині називають «феміністським тріумвіратом». На початковому етапі тріумвірат, разом з іншими ініціативними особами і прихильниками, розгорнув широку філантропічну і освітню діяльність, що було характерно для фемінізму в період утисків і обмеження можливостей політичної активності. У 1861р. А. П. Философова підготувала документи для відкриття в столиці першої жіночої трудової асоціації - «Товариства жіночої праці», яке почало діяти з 1862г. У 1863р. в столиці М. В. Трубнікова і Н. В. Стасова заснували жіночу видавничу артіль. З 1864г. в Петербурзі відкрив двері перший магазин жіночих рукоділь, що належав жінці, що давав жінкам роботу в якості продавщиць, який торгував швейними інструментами і готовою продукцією (при магазині була відкрита і майстерня, де можна було навчитися навичкам шиття) [7, c.45].
Натхненна просвітницькими ідеями, російська разночинная інтелігенція намагалася надати право на освіту відправною точкою будь емансипації, в тому числі і жіночої. Не випадково тому відкриття в Петербурзі в 1859р. першої недільної школи для жінок, організованою на квартирі М. С. Шпилевський, уявлялося як внесок у справу жіночого звільнення. Столиця дала приклад Пермі, Харкову, а з 1862г. - Києву, Казані, Одесі та іншим містам. Однак центральним питанням залишалося питання про доступ жінок до вищої освіти. Дівчата проникали на заняття в університети, створювали гуртки, в яких читалися лекції з природознавства, медицині. Найбільш послідовні і юридично підготовлені добивалися відкриття недержавних жіночих курсів. У 1867р. з ініціативи М. В. Трубнікової, Н. В. Стасової, Є. І. Конраді і ін 100 жінок дворянського звання підписали петицію на ім'я ректора Петербурзького університету з проханням дозволити їм відвідування лекцій. Одночасно на адресу Першого з'їзду природознавців Росії була подана петиція з проханням підтримати ідею заснування Вищих жіночих курсів. І ректор, і з'їзд висловили співчуття жінкам, але ініціативи їх не підтримали [11, c.241].
Протягом найближчих трьох років та ж ініціативна група складала все нові і нові прохання і небезуспішно: з 1869р. почали роботу Лубянський курси в Москві, які готували вчительок; з 1870р. - Володимирські курси в Петербурзі (розпорядниця - Н. В. Стасова), підтримувані благодійними зборами. У 1872р. в Петербурзі було відкрито лікарсько-акушерські курси для жінок при Військово-медичної академії, а в Москві - Вищі жіночі курси В. І. Герье (нині в їх будинку на вул. Чаянова розташований РДГУ). У 1878г. в Петербурзі відкрилися найвідоміші з жіночих курсів - Бестужевські, названі так по імені професора-історика К.Н.Бестужева-Рюміна. Завершувати ж свою освіту жінкам доводилося за кордоном - насамперед у Німеччині та Цюріху (в останньому з 1200 іноземних студенток у 1860-1900г.г. Більше 700 складали росіяни). У західних університетах відбувалося постійне зіткнення російських «равноправок» з ідеями західного фемінізму, які вони часом неусвідомлено «експортували» до Росії, допомагаючи - по поверненні - створювати таємні політичні гуртки [9, c.88].
Жінки, які закінчили курс наук в Росії чи на Заході, як правило, мали проблеми з працевлаштуванням і навіть створене в 1893 за ініціативою М. Стасової «Суспільство Вспоможеніє закінчили курс наук» не могло забезпечити роботою всіх.
Російське жіночий рух 1905-1917г.г. - зріле феміністський, підготовлене й ідейно, й організаційно. Революційна хвиля 1905р. підняла жінок, які виступали раніше лише за доступ до вищої освіти та професійної праці, на боротьбу за громадянські і політичні права. У січні 1905р. близько 30 петербурзьких жінок ліберальних поглядів оголосили про створення всеросійського «Союзу рівноправності жінок» (СРЖ), який діяв до 1908р. У квітні він провів перший у російській історії мітинг на захист жіночих політичних прав [8, c.77].
У травні 1905р. на Першому з'їзді союзу делегатки обговорювали ідейну платформу і цілі: негайне скликання Установчих зборів на основі загального, таємного, прямого виборчого права незалежно від статі, віри, національності, визнання прав народів Росії; рівняння жінок усіх соціальних верств з чоловіками в політичних і громадянських правах під всіх сферах життя; допущення жінок у всі сфери суспільного та службової діяльності; спільне навчання жінок з чоловіками; скасування законів про проституцію, таких, що принижують гідність жінок. Протягом року відділення СРЖ утворилися також у Москві, Твері, Рязані, Новгороді, Смоленську, Харкові. Їх активістки становили прохання на адресу Комітету міністрів, З'їзду представників земств і міст та інших офіційних організацій з проханням розглянути питання про надання жінкам рівних з чоловіками виборчих прав. Одночасно велася робота по налагодженню зв'язків з соціал-демократичними організаціями (СРЖ намагався визначити свою позицію в питанні про вибори до Булигинськая думу), восени 1905р. - З Московським страйковим комітетом і комітетом самооборони, який представляв інтереси осіб найманої праці. У 1906р. відповідальні за встановлення цих зв'язків в Києві брали участь у створенні Товариства взаємодопомоги трудящим жінкам, при якому відкрилася бібліотека, бюро праці, професійні курси, майстерня жіночих виробів. У 1907р. аналогічне Товариство взаємодопомоги робітниць було створено в Петербурзі; активну роль у його діяльності зіграла в подальшому А. М. Коллонтай. Діюче як робочий клуб, воно об'єднало понад 300 осіб, у складі його членів були не тільки жінки, але і чоловіки, які розділяли ідею жіночого рівноправності [4, c.33].
Протягом 1906-1907г.г. діяльність СРЖ була спрямована на пропаганду ідеї надання жінкам виборчих прав і боротьбу за рівноправність у політичній сфері. Створена при СРЖ Юридична комісія піддавала ретельній експертизі діючі громадянські закони, виявляла обмежують жінок статті і через професора Л. І. Петражицького, колишнього членом одного з Думських комітетів, намагалася поставити питання про допуск жінок до процедури виборів. Ті ж мети залучення суспільної уваги до проблеми ставила перед собою і Жіноча прогресивна партія (1907г.); лідером якої була М. І. Покровська - головний редактор журналу «Жіночий вісник», і співробітниці суспільно-політичного журналу «Союз жінок» (1907 - 1909г.г.). Намагаючись подолати ідейні розбіжності, «Спілка жінок» вустами ряду видатних і авторитетних лідерів тогочасного жіночого руху (Л. Я. Гуревич, А. А. Кальмановича та ін) закликав до обговорення спірних питань і об'єднання в єдиний Жіночий національна рада (ініціатива А. П. Философова) [10, c.67].
Найбільшою подією в історії російського жіночого руху було скликання 10-16 грудня 1908р. Першого Всеросійського жіночого з'їзду, зібрав більше 1000 учасниць. Дозвіл на його проведення було отримано у влади ще в 1906р., але підготовка розтягнулася на 6 років. Своїми завданнями російські феміністки, які зібралися на з'їзд, бачили «благодійність, взаємну підтримку, трудову допомогу, просвіта», але головною метою з'їзду було оголошено «сприяння об'єднанню жінок у завоюванні прав», створення общеженской організації, яка надала б феміністському руху в Росії організаційну завершеність і стала б гарантією його внутрішньої солідарності. Однак проти такого об'єднання виступали представниці пролетарського жіночого руху на чолі з А.М. Коллонтай, що називала лібералок «буржуазними феміністками» і закликала не йти в на поводу у «дам-благодійниць». А.М. Коллонтай і її прихильниці виступали захисницями егалітарного розуміння феміністських завдань, «фемінізму рівності», наполягали на визнанні жінки повноцінним і повноправним суб'єктом, яким до того моменту вважався чоловік. Ліберальні ж феміністки (А. Шабанова, О. Тиркова, С. Тюберт) виступали з позицій т. зв. "Фемінізму відмінностей», який передбачає визнання існування спільного для всіх жінок соціального досвіду і змушує не прирівнювати жінок до чоловіків, але визнавати їх відмінності і захищати право жінок на них. Під загальну рівність ряд активісток (О. Клірікова, М. Янчевська, С. Ісполатова, О. Шапіро) бачив прояв нерівності і лише «рівність при відмінності» (О. Шапіро) вони вважали підставою для «повноти і гармонії» відносин між статями [ 11, c.254].
На з'їзді було поставлено також питання про відповідальність всіх громадян країни - і жінок, і чоловіків - за долю і розвиток Россі по демократичному шляху. СРЖ, який налічував на той час близько 8 тис. членів, після закриття з'їзду припинив існування. Його функції взяла на себе Російська ліга рівноправності жінок (РЛРЖ), яка на початок Першої Світової війни мала свої відділення більш, ніж в 50 містах.
Активність РЛРЖ була спрямована на пропаганду ідей рівноправності статей і вплив на владу на рівні прийняття законів і рішень. У 1910р. її активістки («равноправкі») брали участь у роботі першого Всеросійського з'їзду по боротьбі з торгом жінками; в 1911р. - Були присутні в Стокгольмі на Міжнародному жіночому конгресі. Після з'їзду «равноправкам» вдалося домогтися через Думу розгляду закону, що дозволяє жінкам брати участь у земських волосних виборах (без права бути обраними) (1911 р.), проживати окремо від подружжя і мати при цьому рівні спадкові права на загальносімейне майно (1912р.). Менш вдалими були спроби домогтися допущення жінок до всіх університетів, а також в адвокатуру.
Паралельно з ліберальними феміністськими організаціями в Росії все більшу активність в спробах прискорити рішення «жіночого питання виявляли соціал-демократки. У лютому 1913р. російським більшовичка вдалося вперше організувати святкування Міжнародного жіночого дня (на жіночому зборах у приміщенні Калашниковської біржі були присутні більше 2 тис. осіб); в середині того ж року почав виходити меншовицький журнал «Голос робітниці» і більшовицький «Робітниця». Ідеологи революційного вирішення питання про права жінок закликали не вірити закликам «буржуазних феміністок» і не брати участь у проведених ними кампаніях. Останні, між тим, були дуже успішні: з ініціативи РЛРЖ в 1915р. жінки були допущені на посади листонош; почали діяти ясла і садки для дітей солдатів (у яких виховательками також були жінки), майстерні з пошиття білизни для потреб фронту, курси сестер милосердя, безкоштовні їдальні та притулки для біженок [9, c.78].
У 1916р. з ініціативи Московського відділу РЛРЖ на чолі з А. Н. Шабанової було проведено нараду з питання про створення загальноросійського Союзу жінок. Багато феміністські організації, підтримуючи цю ініціативу, підписали Статут Всеросійського жіночого товариства (Союзу жінок) і подали в грудні 1916р. прохання на його реєстрацію в Петроградське присутність у справах про товариства, однак отримали відмову.
У березні 1917р., На хвилі успішності другої російської буржуазно-демократичної революції, яка змусила пащу російське самодержавство і породила політичний двовладді, «равноправкі» вирішили продовжити свою боротьбу більш рішучими методами. 19 березня 1917р. перед резиденцією Тимчасового уряду в Петербурзі відбувся 40-тисячна демонстрація жінок, що несли транспаранти «Місце жінок - в Установчих зборах!», «Виборчі права жінкам!», «Жінки, об'єднуйтеся!», «Робітниці вимагають виборчих прав!», «Без участі жінок виборче право не загальне! ». Не задовольнившись запевненнями голови Ради робітничих і солдатських депутатів Н. С. Чхеїдзе і голови Державної Думи М. В. Родзянко про їх готовність підтримати боротьбу жінок за їхні права, демонстранткі заявили, що не підуть звідси, поки не отримають відповіді від Голови Ради міністрів Тимчасового уряду кн. Г. Є. Львова. Йому і довелося взяти на себе відповідальність і підтвердити, що під «загальним виборчим правом» Тимчасовий уряд розуміє виборче право для осіб обох статей. 21 березня 1917р. кн. Г. Є. Львова на зустрічі з делегаткам РЛРЖ (В. М. Фігнер, А. В. Тиркова, А. М. Шабанова, С. В. Паніна та ін) ще раз підтвердив від імені уряду намір здійснити політичну рівноправність жінок і заявив, що в Положенні про вибори до Установчих зборів з'явився запис про загальне виборче право «без різниці статі» [4, c.41].
Визнання росіянок рівноправними суб'єктами політичного життя - це, таким чином, повністю заслуга жіночого ліберально-демократичного руху. На виборах у міські та районні думи в травні-серпні 1917р. найбільше було висунуто жінок-кандидаток від кадетів (12%, в тому числі С. В. Паніна), трохи менше - від більшовиків (10%, в тому числі А. М. Коллонтай) і есерів (7%, в тому числі А. Н. Чернова). Лідери РЛРЖ змушені були визнати подібний успіх формальним: і політичні партії, і широкі верстви виборців аж до подій жовтня 1917р. не були готові визнати за жінками право на участь в управлінні державою [1, c.38].
Останнім форумом, в якому офіційно брали участь російські феміністки, була Конференція працівниць Петроградського регіону, скликана 12 листопада 1917р. Присутня на конференції О. М. Коллонтай запропонувала вислухати представницю РЛРЖ «д-ра Дорошевська» для того, щоб працівниці знали і представляли, «хто тепер є їх ворогом». Наступне за цим виступ Дорошевский про те, що «чоловіки не можуть захистити жіночі інтереси, тому що не розуміють їх», затонулому в гулі незгоди, стало одним із знаків кінця ліберального російського фемінізму «першої хвилі». Діяльність усіх феміністських організацій - поряд з діяльністю інших партій і союзів - була оголошена більшовицькими декретами кінця 1917р. - Початку 1918р. поза законом.

Глава 2. Сучасний жіночий рух і його проблеми
2.1 Сучасний фемінізм і його основні напрями
Новий виток у розвитку жіночих рухів почався в кінці 19 - першій половині 20 століть. У цей період сформувалися три основні напрямки: ліберально-демократична, радикальна та соціалістичний [4, с.178].
Ліберально-демократичний напрям на Заході називають статеворольової підхід. Основою цього підходу є забезпечення рівності чоловіків і жінок у публічній сфері. Причину нерівноправності жінок ліберальні феміністки бачили у відсутності у жінок певних цивільних та юридичних прав. Жінці в Західному суспільстві передбачали також роль домогосподарки, яка закріплювала такі параметри її положення, як відсутність економічної незалежності і самостійного джерела існування, виконання материнської та подружнього ролі в сім'ї. У результаті цього самотні і бездітні жінки виявлялися виключеними і сприймалися, як девіація. Класик цього напряму Т. Парсонс у 30-40-х роках висловив приписаний статус домашньої господині в західному суспільстві через концепцію статерольового поділу на прикладі родини. Відповідно до його теорії, жінка виконує експресивну роль у соціальній системі, а чоловік інструментальну. Експресивна роль полягає у встановленні внутрішнього балансу в сім'ї, це роль домогосподарки; інструментальна - в регуляції відносин між сім'єю та іншими соціальними системами, це роль добувача [4, с.179].
Хоча позиція Парсонса надалі була піддана критиці, а потім і повного забуття з боку феміністичної думки, його аналіз поділу статевих ролей прояснює і підтверджує положення жінки в західному суспільстві. Більше того, сам статеворольової підхід став першою теорією, що пояснює функціонально обумовлене відмінність чоловічої і жіночої ролі в родині та суспільстві. У рамках цього підходу виявлено напруги статевих ролей і сформульовано положення про кризу західної сім'ї та, відповідно мужності і жіночності.
Ліберальні феміністки осмислював становище жінок в рамках парсонсіанства, формулюючи тезу про пригноблення жінок і приписаних їм традиційними ролями. Така установка видінула перед рухом завдання виходу жінки за межі ролі домогосподарки. Ліберальні феміністки мали на увазі для домогосподарок обширну програму соціальних перетворень у системі освіти, у виробничій, політичній і законодавчих сферах. Всі ці реформи спрямовані на забезпечення рівних прав та можливостей жінок у публічному світі, на зміну положення в бік «рівного статусу» [7, ​​c.123].
Установкою ліберального фемінізму стала орієнтація на нове, «об'єктивне» знання про жінок і чоловіків. Таке «істинне» знання передбачалося отримати, зробивши жінок «видимими», тобто включивши їх в якості суб'єкта та об'єкта пізнання. Ця методологія стала називатися «додавання жінок» [4, с.179]. Включити жінок як суб'єкт пізнання означало забезпечити фактичне присутність їх в науковому співтоваристві. Включити як об'єкт - означало зробити жіночий досвід предметом дослідження. Для виконання цієї подвійної стратегії в рамках ліберального напряму розроблялися, з одного боку, програми забезпечення жіночих квот на різних статусних позиціях, а з іншого - обговорюються жіноча історія, література, праця тобто вивчаються жінки.
На Заході цей напрямок було представлено Бетті Фрідман та її прихильницями з Національної організації жінок. Прихильницями даного напрямку виступали Російське жіноче взаімоблаготворітельное суспільство, Союз рівноправності жінок і багато інших жіночі союзи. Вони боролися за жіночу освіту, турботу про дітей, людей похилого віку жінок, підтримували жіночу учнівську молодь [11, с.196].
Радикальне напрямок є найбільш яскравим і впливовим за своїм ідеям. Воно звернулося до пошуків загального, глибинного підстави гноблення жінок. Таким, на їх думку, є патріархат - система чоловічого домінування над жінками у всіх сферах. Жінка залишається пригнобленої до тих пір, поки не будуть осмислені істинні основи патріархату, укладені в сфері приватності і інтимності. Сексуальність і репродуктивні можливості інтерпретуються як основа пригноблення жінки поряд з капіталістичними виробничими відносинами.
Радикальне напрямки жіночого руху продовжував традицію ліберально-демократичного, далі проблематізіруя положення домогосподарки. Але в області практик і дослідів центральними проблемами стають особливості жіночого досвіду: репродуктивного - народження дітей, піклування та виховання, гноблення патріархальним суспільством, досвіду страждання і, нарешті, спільного переосмислення жіночої ролі.
Політичним фактором цього напрямку стала радикальна гілка жіночого руху марксистської і соціалістичної спрямованості. Політичні можливості масового демократичного руху, призвели студенток - учасниць університетських протестів в «групи зростання свідомості» [4, с.181]. У цих групах молоді жінки обговорювали свої, здавалося б, особисті проблеми - залежність від партнера, образу почуття власної гідності, проблеми контакту та порозуміння з чоловіками. Таким чином, здійснювалася колективна проблематизація виконуваних жіночих ролей. Їх особисте ставало публічним. Через розділену незадоволеність утворювалася жіноча колективна ідентичність «сестринства», яка повинна була знайти опору в якоїсь соціальної теорії гноблення.
Радикальні феміністки адаптували марксистські і психоаналітичні категорії до аналізу стосунків статей. Центральної стала категорія патріархату, головними були питання гноблення жінок, влади, проблеми нерівності.
Прихильниці цього напрямку вважають, що стратегія додавання жінок в науку не тільки не достатня, але й образлива. «Додати жінку» - ще не означає змінити перспективу відносин між статями. Зазвичай такі «добавки» приводять до розчинення жіночності в патріархальному дискурсі [3, c.51].
У сфері гносеології радикальні феміністки дотримуються так званого позиційного підходу. Відповідно до нього істина про відношення між статями може бути досягнута лише тими, хто перебуває на загальній позиції, поділяє жіночий досвід участі в жіночому русі як у боротьбі проти патріархату. Основа істини про полях - страждання і опір жінок.
Як і в будь-якому перебігу в жіночому русі присутній екстремістський напрям. Представники цього напряму не готові йти на компроміси і агресивно відстоюють свої ідеї. Екстремісти наполягають на перевазі жінок і багато в чому навіть принижують чоловіків. Вони публікують різні статті і випускають брошури пропагуючи свої ідеї, але не дивлячись на цей напрямок не одержав широкого поширення [8, c.243].
Яскравою представницею радикального напряму є Кейт Міллетт. Вона писала про придушення фемінного в культурі, як основу соціальної політики патріархату. Термін «патріархат» використовувався задовго до роботи К. Міллетт «Сексуальна політика», але саме вона зробила його ключовим поняттям аналізу культури. Патріархат у розумінні К. Міллетт є влада батьків: сімейна, соціальна, ідеологічна, політична в якій жіноче завжди підпорядковане чоловічому [7, с.390].
Також представниками цього напряму були Андрій Дворкін, Христина Дальфі.
Соціалістичне напрямок синтезувало марксистські і феміністські погляди. Основними причинами дискримінації жінок тут вважалися приватна власність і класова структура суспільства. У марксизмі такі ідеї висловлював Ф. Енгельс у своїй праці «Походження сім'ї, приватної власності і держави». У цій роботі другий розділ присвячено родині. У ній Енгельс розповідає про форми сім'ї та етапах її розвитку. До його роботи вважалося, що існує тільки патріархальна сім'я, і ​​цей тип родини вважали сучасної буржуазної сім'єю (за винятком багатоженства). Жінка в такій сім'ї повністю підпорядкована чоловікові «... одношлюбність з'являється в історії зовсім не як заснованого на згоді між чоловіком і жінкою союзу. Навпаки. Воно з'являється як поневолення однієї статі над іншим ... перша з'являється в історії класів протилежність збігається з розвитком антагонізму між чоловіком і дружиною, і перше класове гноблення збігається з поневоленням жіночої статі чоловічим »[6, c.265]. Однак на відміну від Енгельса, не припускав існування особливого, відокремленого від пролетарського, жіночого руху, соціалістичні феміністки наполягали саме на необхідності виокремлення з проблем класових і суспільних - власне жіночих проблем.
Прихильники даного підходу звертають увагу на роль дослідника / дослідниці як «соціального конструктора знання», на його / її упередженість, на недосяжність істинного і незмінного знання. Символом віри стають множинність жіночності, мужності і їх відносини.
До цього напрямку віднесені ті жіночі організації, які грунтувалися на марксистські концепції вирішення жіночого питання, підходили до проблеми рівноправності статей з класових позицій, пов'язували усунення дискримінації жінок з ліквідацією приватної власності. Таким чином, досягнення стратегічної мети в боротьбі за рівноправність збігалося з головною справою для всього робітничого руху - соціалістичною революцією. Жінки виступали за 8-ми годинний робочий день, за ухвалення законів про охорону материнства, тобто вони боролися за свої права. На відміну від ліберально-демократичного спрямування жіночі клуби були нечисленні.
У Росії отримує ще розвиток такий напрямок, як націонал-патріотичне. Це жіночі організації, які дотримувалися офіційної концепції про роль жінки в суспільстві і вважали ідеї про рівноправність шкідливими. Такі організації як «Союз російських жінок», «Союз російського народу» та ін У ці союзи входили представниці вищих шарів суспільства і вирішували такі питання як підйом російської самосвідомості, підтримка російського духу серед молоді [4, с.197]. Представницями цього напрямку були Лінда Гордон, Мері О'Брайен, Зілля Айзенстайн і ін
Психоаналітичний фемінізм виник наприкінці 20 ст. До цього апеляція до несвідомого, характерна для психоаналізу, вважалася у фемінізмі інструментом затвердження жіночої підлеглості. Опублікування психологом з США Джулієт Мітчел книги «Психоаналіз і фемінізм» (1974р.), а слідом робіт Ненсі Чодоров («Відтворення материнства», 1978р.), Дороті Діннерстайн («Сирена і Мінотавр», 1977р.), Есе Мелані Кляну породило новий тип психоаналітичного мислення - феміністський. Він поставив у центр дослідження не особливу роль батька і не едіпального (як то було у основоположника психоаналізу З. Фрейда), а доедіпальний період, коли дитина особливим чином з'єднаний саме з матір'ю. Уявний страх перед матір'ю, закладений в дитинстві - ось, що визначає, з точки зору феміністок-психоаналітиків, мотивацію поведінки дорослих індивідів. Французький психоаналітичний фемініст (Люс Ірігарі) зажадав відмовитися від фрейдистського уявлення про жінку як кастрованому чоловікові, що страждає від заздрості до пеніса, приписавши чоловікам заздрість до матки і здатності народжувати. Поставивши в центр не чоловічу сексуальність, але жіночу, феміністські психоаналітики назвали її «множинною, проникаючою, надлишковою, не скутої кордонами». Прихильників психоаналітичного фемінізму, як і радікалок (С. Хардінг з її концепцією есенціальною сутності жінки, К. Гіліген з ідеєю «жіночої моралі», особливих типів і стилів мислення, П. Грімшоу з концепцією «жіночої етики"), звинувачують у есенціалізм (обгрунтуванні тези про вічне сутнісному домінуванні жіночого над чоловічим), фокусуванні на внутрішніх психічних механізмах, недооцінці впливу зовнішніх, у тому числі соціальних чинників, що впливають на процес відтворення чоловічого домінування. Значимість психоаналітичного фемінізму для соціальної теорії полягає в залученні уваги до соціальної природи не лише батьківства, але і материнства, постановки проблем виховання (особливо - жінками жінок) [4, c.200].
Постмодерністський фемінізм виник в останній чверті 20 ст., перетворивши фемінізм в методологію, яка критикує колишню наукову раціональність і об'єктивність, оголошуючи їх обслуговуючими чоловічу науку. Ставить проблему обмеженості знання, представленого в соціальній теорії виключно чоловіками, їх системою цінностей, чоловічим поглядом на світ («адроцентрічная картина світу»), чоловічими засобами вираження знання («фаллогоцентрізм»). Заперечуючи колишню раціональність, постмодерністський фемінізм пропонує враховувати особливості суб'єкта пізнання певної статі, його (її) ціннісні орієнтації. Методологія такого фемінізму спрямована проти позитивістської тези про «об'єктивному факт», підкреслює вплив світогляду ученого як представника певної статі на завдання дослідження і висновки з нього [5, c.143].
У центрі більшості праць філософів-феміністок цього напряму стоять питання придушення жінок через мовні практики (дискурси). Завдяки філософам-Постмодерністське феміністської орієнтації в науку введені поняття «жіночого письма» і «жіночого читання». Джерелами «жіночого письма» як особливої ​​форми самовираження є, з точки зору постмодерністських філософів, жіноче тіло і жіноча сексуальність.
Відносини постмодерністського фемінізму з самим постмодернізмом суперечливі. Частина теоретиків (Моніка Віттіг, Крістін Дельфі, а особливо Л. Іррігаре з її книгою «Дзеркало іншої жінки», 1974р.) Налаштовані проти ідеї визнання Іншого, співіснування з Іншим, «ненавязиванія» концептів, які є для постмодерністської парадигми центральними. У всіх індивідах феміністки-Постмодерністське бачать нестабільність, суперечливість, залежність від набору нав'язаних переконань. Проблематичні й відносини постмодерністського фемінізму з іншими фемінізму. Ряд теоретиків постмодерністського фемінізму (Х. Сікс, Ю. Крістева) іменують себе постфеміністкамі, відхрещується від боротьби за жіночі права, заперечує можливість створення єдиної феміністської теорії. Радикалка-Постмодерністське (Х. Сікс, Ю. Крістева, Л. Іррігаре) не хочуть слухати заклику ведучого американського філософа, феміністськи і Постмодерністське Джудіт Батлер «зробити фемінізм самокритичнішим» і визнати, що будь-які соціальні та філософські категорії, з їхньої точки зору, в тому числі і використовувані фемінізмом в політичній боротьбі (включаючи категорію «жінки») можуть оскаржуватися і перевизначатися [4, c.221].
В даний час ці три течії не існують в настільки явному вигляді, як це було в першій половині 20 століття. В даний час жіночі рухи носять більш спеціалізований характер. Виділяють культурний фемінізм, теоретики якого виступають за розвиток сепаратної, окремим від чоловіків жіночої культури; гуманістичний фемінізм - його прихильники наполягають на необхідності розвитку гуманістичних акцентів в культурі, в якій враховувалися як жіночі, так і чоловічі інтереси; «чорний» фемінізм, тобто негритянський , американський і ряд інших, пов'язаних з національністю і расою. Фемінізм розрізняються географічно (американський, європейський, третього світу, пострадянський і постсоціалістичний), етнічно (фемінізм «білих», «чорних» і «кольорових»), конфесійно (християнський, що формується ісламський), по методах і спрямованості дій (екофемінізм, пафіцістскій, сепаратистський), з ідеології (ліберальний, соціалістичний і марксистський, радикальний), за належністю до напрямів у філософії і психології (модерністський, заснований на концепції соціального конструювання; постмодерністський і постструктуралістской, психоаналітичний), за сексуальною орієнтацією і індентичним прихильників (лесбійський, садомазохістський, а також об'єднує всіх невизнаних суспільством індивідів нетрадиційної сексуальної орієнтації квір-фемінізм). На рубежі 20-21 ст. в США можна було знайти представників майже всіх течій, в Британії і Австралії більш поширений соціалістичний фемінізм, у Франції - постмодерністський [1, c.65].
2.2 Проблеми сучасного жіночого руху в Росії
До середини 90-х р.р. жіночий рух вже поширилося в Російській Федерації. Існувало широке розмаїття цілей, форм діяльності та політичних симпатій у жіночих організаціях не тільки столиці Москви, але і в інших провінційних містах. Які фактори сприяли формуванню жіночого руху? І які перешкоди і труднощі зустрілися на шляху становлення російського жіночого руху?
Перехід Росії від соціалізму до капіталізму справив на жінок двояку дію або точніше обернувся для них суперечливими наслідками: з одного боку виникли нові перешкоди, а з іншого - нові можливості, які носять як внутрішній, так і зовнішній характер [3, c.234]. Разом з тим, не можна заперечувати очевидне: період економічної та політичної трансформації в Росії створив умови для виникнення сучасного жіночого руху. Збільшення політичних свобод дозволило жінкам виступати публічно проти дискримінації і сексистських стереотипів; економічна криза та її вплив на жінок зумовили активність жінок щодо захисту жіночих прав на робочому місці і в службах зайнятості. Політична трансформація сприяла відкритості до західних ідей і широкому знайомству з міжнародними документами з прав людини, які, у свою чергу, забезпечили нові стандарти для поведінки російської держави, в яких жіночі рівні права і можливості були відображені. Під тиском світової спільноти Росія ставала більш відкритою державою, і стала представляти відносно чесні звіти про становище жінок світовій спільноті, виявляючи деяку сприйнятливість впливу, який чиниться жіночими організаціями та об'єднаннями. Глобалізація жіночого руху - частина світового процесу глобалізації. До кінця 20 століття майже в усіх країнах світу розвивається жіночий рух - різне за масштабами і рівнем свого впливу всередині своїх національних товариств, що борються за різноманітний спектр прав і можливостей для жінок. Велике значення інтернет як джерела інформації, обміну досвідом та ідеями і як засобу комунікації. Однак, існує загальна характерна риса жіночого руху, і не важливо на початку шляху або вже в його середині знаходиться воно в якійсь з країн, - це складність здійснення завдань щодо зміни становища жінок у суспільстві, оскільки необхідні зміни в щоденному житті на індивідуальному рівні також , як і на рівні структур суспільства - культурної, релігійної, економічної і політичної власті.Веліко значення міжнародного співробітництва для розвитку сучасного російського жіночого руху. Мова йде про міжнародний фінансуванні. Відомо, що в період з 1994 по 1996 р.р. Фонд Форда надав грант НВО ІнфомЦентр в сумі 250 тис дол, 200 тис. дол - Консорціуму США-СНД, 75 тис. дол Московському Центру гендерних досліджень, 50 тис. дол - НВО "Екоюріс" ("Жінки-юристи за навколишнє середовище і розвиток "). Фонд Євразія, який створений Держдепартаментом США і фінансований через Агентство USAID, надав грантів на суму близько 900 тис. дол на проекти, спрямовані на роботу з російськими жіночими організаціями (включаючи бізнес-семінари для жінок, і програми підтримки жіночих НУО) у період з Травень 1993 по травень 1996 року [3, c.237].
Міжнародне фінансування проектів, здійснюваних неурядовими громадськими організаціями та групами, в тому числі і жіночими, насправді може в значній мірі впливати на формування жіночого руху - від визначення порядку до організаційної тактики і структури.
Однак, на ряду з тим, що міжнародні зв'язки сприяють розширенню соціального суспільного руху, вони також можуть надавати і певний негативний вплив, ускладнюючи протиріччя всередині самого руху і дозволяючи поширенню спекуляцій і сумнівів в суспільстві щодо національної об'єктивної природи жіночого руху [8, c.345 ].
Процес глобалізації жіночого руху загрожує негативним проявом в тому, що проблемам, найбільш важливим для західних активісток і тих, хто їх підтримує, може надаватися "об'єктивна" значимість, і вони як такі можуть бути "нав'язані" активісткам в інших країнах. Іншими словами, "по мірі зростання міжнародного фінансування жіночого руху певний набір загальних проблем для багатьох країн може придбати майже канонічний статус". З іншого боку, коло проблем, властивих трохи країнам, може ігноруватися на міжнародному рівні і "затінювати більш загальними". У результаті спроби активісток побудувати рух на місцевому рівні можуть бути приречені на провал, оскільки з урахуванням пошуку фінансових джерел для здійснення проектів першорядну увагу звернено на ті проблеми, у вирішенні яких можна розраховувати на пошук міжнародної підтримки, і які визнані як найважливіші на міжнародному рівні, а не на ті питання, які виявляються найбільш пекучими на місцях. Ясно, що при цьому ставитися під сумнів будівництво широкої соціальної бази для розвитку громадянської активності на місцях, оскільки специфіці місцевих інтересів не надається пріоритетне значення. Таким чином, можна зробити висновок про те, що вплив міжнародної складової на становлення і формування жіночого руху в сучасній Росії неоднозначно [3, c.241].
Однак слід підкреслити, що практична відсутність інфраструктури підтримки громадського руху в Росії зумовило пошук ресурсів за кордоном. Ця практика відповідала цілям Західних країн та іноземних фондів, "спраглих підтримати ознаки життя зароджуваного громадянського суспільства в Росії". Очевидно, що без економічних і матеріальних ресурсів неможливий розвиток діяльності та здійснення соціально необхідних проектів місцевого громадського руху. Світовий досвід показує, що там, де інфраструктура комунікацій і матеріальна підтримка місцевих організацій слабка, як у Росії, залучення широких верств мас до участі в громадському русі представляється проблематичним. При цьому найімовірніше посилення тенденції до пошуку підтримки в міжнародному співтоваристві з боку слабкого громадського руху. Ця тенденція носить міжнародний характер, оскільки спостерігається не тільки в Росії. Разом з тим, наявність незбалансованих, перекошених у бік більшої участі іноземних фондів і урядів джерел фінансування таїть у собі потенційну небезпеку несподіваних змін, пов'язаних з позицією грантодавців, міжнародних відносин в цілому і двосторонніх відносин Росії з іншими країнами. Вплив ситуації, політичної культури не менш важливо для становлення жіночого руху, яка обернулася стійкою "алергією" у переважної кількості жіночих груп і об'єднань до спроб створення коаліцій між об'єднаннями. Крім того, існувала і "підозрілість" багатьох організацій до тих, кого вони вважали тісно пов'язаними з радянським державним апаратом і Комуністичною партією [3, c.242].
Жіночий рух в сучасній Росії стикається з усіма основними небезпеками становлення загальнодемократичного руху на пострадянському просторі. Серед несприятливих факторів такі:
відсутність громадянського суспільства;
труднощі створення мереж неурядових організацій;
нестача економічної інфраструктури, що підходить для розвитку та формування громадського руху;
кризовий стан економіки і зміни, що відбуваються в ній, занепад сфери соціальних служб, на які раніше покладалися жінки;
недолік усвідомленого ставлення активісток до своїх цивільних прав та необхідності їх відстоювати, що пов'язано з низьким рівнем знань своїх прав і не вмінням їх захищати;
відсутність співпраці і солідарності серед жіночих об'єднань;
недолік усвідомлення необхідності політичної участі;
недолік зв'язку феміністської теорії і практики жіночого руху;
широке поширення сексистського відношення до жінок.
Всупереч усім труднощам жіночий рух в Росії живе і функціонує не гірше будь-якого іншого соціального чи громадського руху в країні. Воно може спиратися і спирається на такі сильні боки, як високий освітній рівень жінок і збереглася ціннісну орієнтацію на роботу поза домом, яка не дозволяє поставити жінку на коліна за допомогою ідеології "природного призначення". Жіночий рух має певним сформованим інформаційним полем і науково-теоретичним потенціалом, здатним допомогти у створенні тимчасових коаліцій та альянсів. Російське жіночий рух перебувати в дорозі, долаючи багато перешкод. У чому це проявляється?
Сотні жіночих організацій з'явилися і множаться по країні, прагнучи виражати інтереси різних жіночих груп і об'єднань. Їм доводиться діяти в невизначеною економічної та політичної атмосфері, не маючи за собою ні відповідного досвіду, ні достатніх знань тактики та методології життєдіяльності об'єднань, ні інших допоміжних інструментів у цій сфері.
Інституалізація каналів зворотного зв'язку держава - жіночі об'єднання практично відсутній в Росії. Однак жіночі активістки вчаться швидко. Вони налагоджують свої контакти з представниками влади, маневруючи між конторами міжнародних фондів.
Жіночий рух стикається і вимушений боротися з широко поширеним сексистським ставленням до жінок і з неприйняттям фемінізму в умовах Росії.
Специфіка сучасно російського жіночого руху полягає в тому, що воно: по-перше, уникає "конфронтаційних демонстрацій", по-друге, не концентрує свої зусилля на мобілізації великої кількості жінок; в · третє, подібно іншим громадським рухом пореформеного періоду, стикається зі значними бар'єрами для здійснення спільних дій і розвитку взаємин співробітництва між організаціями, групами та об'єднаннями, особливо в Москві. Жіночі об'єднання, як уже зазначалося, стикаються з відсутністю економічної інфраструктури для збору коштів для об'єднань, і обмеженим понятійним апаратом для обговорення ідеології фемінізму з масами жіночого населення. Доводиться долати ще одну перешкоду - невіра простих людей у ​​свою здатність вплинути на хід подій і добитися успіху [8, c.365].
Активістки жіночого руху виступають проти сексизму у громадській сфері, проти стереотипів гендерних ролей, укорінених у свідомості протягом багатьох десятиліть і відроджених появою ринкової економіки. Одне ясно - не бракує в проблемах, з якими стикаються російські жінки, які борються за виживання в перехідний період, за поєднання обов'язків по роботі не вдома з повною відповідальністю за дітей і домашню роботу. Обидва ці інтересу - ключ до зростання самосвідомості жінок. Проблеми виживання і труднощі поєднання сімейних обов'язків і роботи поза домом - коло тем, на базі яких можна домагатися розширення соціальної бази руху, збільшення інформованості населення про жіночий рух, будівництва моральної (і можливо матеріальної) підтримки для самого руху.
Сьогодні російському жіночому руху необхідно усвідомити нагальну необхідність залучення жіночих мас до руху, створення його широкої соціальної бази, подолання ізоляції від широких верств жіночого населення і виходу руху за рамки "елітного протесту" окремих жіночих груп і об'єднань.
Активне ядро ​​жіночого руху усвідомлює нагальну необхідність постановки та реалізації такого завдання. Деякі зрушення в цьому напрямі вже намітилися: налагоджується співпраця жіночих об'єднань з профспілками. Активістки російського руху обмірковують необхідність прагматичної підтримки політиків, програми яких об'єктивно сприяють поліпшенню статусу російських жінок, і роботу по "вирощуванню" своїх лідерів, необхідність навчання тому, як працювати з різними політичними силами, діяти в полі реальних політичних процесів і займатися просвітницькою діяльністю серед молоді .
Одночасно російське жіночий рух стає невід'ємною частиною міжнародного руху, що грає все більш помітну роль на світовій арені у визначенні ходу історичного розвитку. Саме міжнародна солідарність жіночих об'єднань забезпечує інтелектуальні зв'язку, фінансову підтримку і навіть рівень внутрішньої законності для активістів в Росії.

Глава 3. Необхідні умови для активізації жіночого руху
У сучасній Росії відбувається посилення гендерної стратифікації (соціальної нерівності за ознакою статі).
Існує формальне (юридична) визнання рівності прав чоловіків і жінок, але не розроблені механізми, що ведуть до реалізації цієї рівноправності в реальному житті.
Гендерна стратегія Росії перебуває в стадії формування. Існуючі на сьогоднішній день документи носять декларативний характер, оскільки відсутня єдина концептуальна основа її розробки, немає взаємозв'язку типу соціальної політики і реалізованої моделі досягнення гендерної рівності [1, c.222].
Традиційні гендерні уявлення, що існують у вітчизняних державних службовців як членів суспільства, вступають у протиріччя з політикою посилення жінок і проведення позитивної дискримінації, рекомендованої міжнародними документами у сфері гендерних відносин, це обертається вихолощенням їх практичної діяльності в сфері гендерної рівноправності.
З усіх запропонованих заходів позитивної дискримінації вітчизняний законодавець вибирає тільки ті, які спрямовані на суміщення зайнятості та материнства. Але не доповнені практикою формування егалітарних гендерних уявлень ці заходи з необхідністю приводять до посилення соціальної нерівності за ознакою статі [8, c.276].
Громадянське суспільство Росії поки не бере участь активно у становленні недискримінаційних, неієрархічних гендерних відносин, так як основний суб'єкт цього процесу - жіночий рух і жіночі громадські організації ще не сформували єдиний ідеологічний простір своєї діяльності. Ідеологія сучасного вітчизняного фемінізму і російська гендерна теорія знаходяться у стадії становлення, йде активний процес переробки західних концепцій, відновлення, переосмислення і творчий розвиток ідей російського і ранньорадянського фемінізму, створення нових форм взаємодії з практиками російського жіночого руху.
Одним з реальних способів подолання декларативності гендерної стратегії може стати включення у взаємодію «теоретики - практики жіночого руху» представників органів виконавчої влади. (Тим більше, що жінок там достатньо, особливо на нижніх щаблях управлінської ієрархії).
Короткий аналіз жіночих рухів.
Сильні сторони:
· Усвідомлення власної суб'єктності на громадській арені.
· "Актуальність жіночого руху" визнається не тільки самі його суб'єктами, а й опозиційними, контр-елітними політичними суб'єктами. Реальна політична активність жінок проявляється в роботі реально діючих жіночих неурядових організацій, у зростаючій самосвідомості жінок.
· Ідейна відданість, ортодоксальне сталість ядра жіночого руху, лідерів НУО.
· Комунікація з елементами інституційного механізму щодо поліпшення становища жінок в особі Нацкомісії у справах сім'ї та гендерної політики (в центрі і в областях).
· Взаєморозуміння і співпраця жіночого руху з міжнародними організаціями, прагнення до побудови партнерських, а не васально-патронатних відносин з ними.
· Спеціалізація, професіоналізація, компетентність ядра жіночого руху.
Слабкі сторони:
· Втрата енергії, стагнація.
· Нечисленність жіночого руху.
· Не бере участь молодь.
· Фінансова нестабільність.
· Слабке усвідомлення феміністської передісторії.
· Відсутність відзиву 'жіночий рух - колективний жіночий або феміністський суб'єкт ".
· Слабкий або несформований інтерес до політики і ін
Перешкоди ті ж, що й завжди: патріархальне суспільство й укорінені стереотипи.
Потенціал впливу жіночих організацій на суспільство та державні інститути такий, що їх можна віднести до одного з найважливіших центрів сил впливу, а значить - і до розряду потужних інструментів соціального управління. Жінки самі по собі, а їх об'єднання, тим більше, здатні зробити те, чого не можна зробити жодним іншим визнаним способом управління. Цю специфіку, безумовно, враховують політики, коли закликають жінок об'єднуватися під прапором якої-небудь ідеї в різного роду асоціації «соціальної спрямованості», асамблеї «матерів світу», дамські піклувальні ради або амбітного характеру клуби «ділових леді» [4, c.156 ].
В даний час частка жіночих громадських організацій у ряді інших значно зросла. Більше того, активність такого роду організацій часто набагато вище, ніж навіть у професійних об'єднань. Причому, до жіночих організаціям доцільно віднести і ті, що за складом не є чисто жіночими, але мають управлінську верхівку, очолювану жінками.
Зростання жіночого впливу на тлі соціальної «інфантильності» чоловічий влади важко переоцінити. «Відлуння» переважно «жіночого» освіти і виховання в даний час проявляються через специфіку всього комплексу соціальних проблем, але, перш за все - пов'язаних з такими феноменами, як толерантність, громадська ініціативність і цивільна дієздатність. Тобто - основами рефлексії управління, що формують характер реакції суспільства на керуючий вплив [2, c.78].
Жіночі громадські організації, в силу специфіки системи цінностей і визначення мети, притаманних жінкам, перебувають на вістрі розв'язання найбільш актуальних соціальних проблем. Найбільш суттєвими, у період сучасної кризи управління, стали бути проблеми виживання, адаптації, підтримання життєздатності та збереження здорового генофонду нації. Проблемний спектр визначив як області інтересів жіночих громадських організацій (освіта, оздоровлення, екологія тощо), так і нові сфери діяльності (суспільна та державна політика, законодавство, економіка та ін.)
Участь жінок у питаннях управління (як на державних посадах, так і в суспільній сфері) позитивно позначилося на зміні соціальної ситуації. У світовій практиці соціального управління все частіше виявляються випадки призначення жінок на високі пости керування державою, причому навіть на такі традиційно «чоловічі» посади, як стратегічне керівництво або управління військовою сферою.
Соціальне визнання на державному рівні (незважаючи на труднощі самореалізації жінок в іпостасі державного чиновника високого рангу) є стимулюючим фактором для активізації жіночих громадських організацій у політичній сфері. Особливо слід тут відзначити виникнення низки самостійних «жіночих» партійних утворень, які переслідують цілі просування лідерів-жінок у владні структури [2, c.81].
Ще одним феноменом російської реальності стало таке явище, що саме жіночі громадські організації, взявши на себе роль захисту інтересів індивідуумів перед державою, стали по суті одним найпотужніших і дієвих інструментів соціального управління та впливу на державну владу. З найбільш відомих російських можна назвати «Комітет солдатських матерів», «Рух жінок Росії», Організацію «Конверсія і Жінки» і т.д. Серед міжнародних відомі такі як «National Federation of Republican Women», «League of Women Voters of California» та ін
Проблема Росії в тому, що жіночі організації є, але вони не дуже активні, іншими словами, жіночі організації є, а жіночого руху немає. На Заході менше стереотипів, але це результат боротьби, це не результат дослідницьких робіт. Стереотипи в Росії дуже сильні. Це треба перемагати активною боротьбою жінок за свої права.

Висновок
На підставі розгляду даної теми можна зробити деякі висновки: жіночі рухи виникли не з нічого, їх поява була зумовлена ​​багатьма причинами, в тому числі і розвитком самого суспільства; на різних історичних етапах жіночі руху брали різноманітні форми, аж до самих крайніх, таких як феміністський сепаратизм. У більшості цивілізованих країн рівність чоловіків і жінок закріплено в правових актах, що є незаперечною досягненням жіночих рухів, але часто держава, визнаючи рівність можливостей, надає ці можливості тільки чоловікам, що неприпустимо і є однією з форм дискримінації жінок. Також одна з заслуг жіночих рухів - створення великої кількості жіночих організацій та об'єднань, різних за завданням, що пронизують усі сфери життя.
Однак, незважаючи на безліч досягнень, жіночі руху на всіх етапах свого розвитку відчували безліч труднощів. В даний час постає гостра необхідність для активізації жіночих рухів. Це очевидна потреба загальносвітового спільноти. Гендерна рівність є найважливішою умовою розвитку і збереження миру в будь-який країні. Жінка, рухаючи справу свого звільнення, в той же час допомагає і всьому звільнення країни, тому що звільнення жінки є не тільки її особиста рух вперед, але, більше того, воно накладає друк на все життя країни, створюється вільне життя. Пора, нарешті, зрозуміти, що жіночий рух спрямоване не на боротьбу з чоловіками, а на організацію жінок, на мобілізацію цілої половини населення для боротьби із забобонами; на боротьбу з однобоким чоловічим ладом суспільства.

Список літератури
1. Вороніна О.А. Фемінізм та гендерна рівність. Едіторіал УРСС. М. 2004.
2. Вороніна О.А. Соціокультурні детермінанти розвитку гендерної теорії в Росії і на Заході / / Суспільні науки і сучасність № 4. М. 2000.
3. Гендерні аспекти політичної соціології: Учеб. посібник / Відп. ред.С.Г. Айвазова, О.А. Хасбулатова. РОССПЕН. М. 2004
4. Здравомислова Є. А., Тьомкіна А.А. Дослідження жінок і гендерні дослідження на Заході і в Росії / / Суспільні науки і сучасність № 6. М. 1999.
5. Зуйкова Є. М., Ерусланова Р. І. Фемінологія. Навчальний посібник. «Маркетинг». М. 2001.
6. Маркс К., Енгельс Ф. Вибрані твори 3 тому. Походження сім'ї, приватної власності і держави. Политиздат. М. 1981.
7. Забезпечення рівності статей: політика країн Європи / За ред. Мезенцевої Є. Ідея прес. М. 2000.
8. Соціальна політика та соціальна робота: Гендерні аспекти. Навчальний посібник / За ред. Є.Р. Ярською-Смирнової. РОССПЕН. М. 2004.
9. Фемінізм: Схід, Захід, Росія. Наука. М. 1993.
10. Фемінізм: проза, мемуари, листи, есе: пров. з англ. Прогрес. М.1992.
11. Фемінологія. Семьеведеніе. / Под ред. ШИНЕЛЄВА Л.Т. Вид. МГСУ «Союз». М. 1997.
Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Соціологія і суспільствознавство | Курсова
158.2кб. | скачати


Схожі роботи:
Містика в минулому і сьогоденні
Смертна кара в минулому і сьогоденні
Проблеми управління безпекою руху на залізничному транспорті стратегія соціальна відповідальність
Прояв вулканізму в геологічному минулому
Коси в цьому минулому і майбутньому
Розвиток комп`ютерних технологій в минулому і в майбутньому Інтернет
США від експансії в минулому до нового світового порядку в майбутньому
Всі наші існуючі ідеології мають своє коріння поза національним грунтом у чужому несвоєму минулому
Пошиття жіночого одягу
© Усі права захищені
написати до нас