Проблема пошуку сенсу життя у юнацькому віці

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.

скачати

Міністерство освіти Республіки Білорусь
Установа освіти
Кафедра психології
Курсова робота на тему:
"Проблема пошуку сенсу життя у юнацькому віці"
Виконала: студентка 2 курсу
Науковий керівник:

Брест 2007

Зміст
Введення ................................................. .................................................. ........ 3
Глава1. Особливості Я-концепції в юнацькому віці ....................... 5
1.1 Юнацький вік (межі) ............................................ ................. 5
1.2 Завдання юнацького віку .............................................. ................... 8
Глава2. Сенс життя ................................................ ................................... 23
2.1 Поняття сенсу життя .............................................. ............................ 24
2.2 "Онтогенез" пошуку сенсу життя ........................................... ............ 31
Глава3. Емпіричне дослідження ціннісних орієнтацій ................. 35
3.1 Використовувана методика та її опис ............................................ .... 35
3.2 Аналіз отриманих даних .............................................. ................. 38
Висновок ................................................. .................................................. .41
Список використаних джерел ............................................... .......... 43
Програми ................................................. ................................................. 45

Введення
Юнацький вік один з відповідальних періодів формування особистості, який включає усвідомлення сенсу життя та її цілей. Більшістю вчених визнається, що підлітковий і юнацький вік є головним періодом формування власних переконань і вміння самостійно будувати свій життєвий шлях. На даний період ситуація розвитку для юнаків ускладнена ще й труднощами соціальної перебудови нашого суспільства, у зв'язку з чим необхідно вивчення психології сучасних підлітків та юнаків / дівчат, зокрема особливостей формування пошуку сенсу життя.
Проблема пошуку сенсу життя у юнацькому віці залишається актуальною тому що, по-перше, немає єдиного підходу до трактування поняття сенсу життя, по-друге, кардинальні зміни в політичній, економічній, духовній сферах нашого суспільства тягнуть за собою радикальні зміни в ціннісних орієнтаціях і вчинках людей, особливо яскраво це виражено у юнаків та дівчат. Особливої ​​гостроти сьогодні набуває вивчення змін, що відбуваються у свідомості сучасної молоді. Неминуча в умові ломки усталених засад переоцінка цінностей, їх криза найбільше проявляються у свідомості цієї соціальної групи.
Дослідження проблем молоді взагалі - веління часу. Питання про молодь завжди гостро стоїть, перш за все, тому, що це покоління найменш інтегровано в соціальні зв'язки, найменш стійко в своїх поглядах, у своїй поведінці, у ставленні до навколишнього світу.
У зв'язку з важливістю пошуку сенсу життя для особистісного розвитку в юнацькому віці, актуально і необхідно дослідження ціннісних орієнтацій у зазначений віковий період.
Вивченням психологічних особливостей і проблем юнацького віку займалися багато вітчизняних і зарубіжні вчені психологи і педагоги - теоретики та практики: Кон І.С., Фельдштейн Д.І., Мудрик А.В., Божович Л.І., Бернс Р., Кулагіна І.Ю., Раїс Ф., К. Левін, Ш. Бюлер. Шпрангер, та ін
Мета дослідження: дослідити ціннісні орієнтації сучасної
молоді.
Об'єкт дослідження: світогляд юнаків та дівчат.
Предмет дослідження: ціннісні орієнтації досліджуваних.
Гіпотеза: у сучасної молоді будуть спостерігатися розходження в ціннісних орієнтаціях за гендерною ознакою.
Завдання дослідження:
1) на основі аналізу зарубіжної та вітчизняної літератури вивчити проблему пошуку сенсу життя у юнацькому віці;
2) виявити наявність відмінностей у ціннісних орієнтаціях сучасної молоді за гендерною ознакою.
Методи проведеного дослідження:
- Метод спостереження;
- Методика М. Рокича;
- Методи обробки даних.
Аналіз цінностей молоді має принципове значення для вивчення еволюції духовного світу даної соціально-демографічної групи і соціальних відносин, в які вона інтегрується в процесі соціалізації. Ціннісні орієнтації молоді висловлюють не тільки особистісні інтереси та потреби молоді, а й ставлення до суспільства, його проблем. Вивчення ціннісних орієнтацій дає можливість коректувати цінності в потрібному напрямку.
Ціннісні орієнтації юнаків і дівчат служать своєрідним індикатором розвитку суспільства. Тому важливо, щоб на даному етапі соціалізації у молоді були сформовані «нормальні» цінності, які не суперечать інтересам суспільства, які в подальшому залишаться досить стабільними.
Облік динаміки ціннісних орієнтацій сучасної молоді є необхідною передумовою ефективної молодіжної політики (без їх знання, без знання того, що хвилює сьогодні молодь, чи вірить вона у що-небудь, не можна розраховувати на успіх).

1 Особливості Я-концепції в юнацькому віці
1.1Юношескіій вік (межі)
Юнацький вік - один з самих поплутаних і суперечливих в психологічних і педагогічних уявленнях і теоріях. Сплутана і суперечливість уявлень можна пояснити (як і підліткового віку) таким стає характером самого віку в історії цивілізації. За гіпотезою Д.Б. Ельконіна (1996) про історичному змісті дитинства, як підлітковий, так і юнацький вік історично молоді і тому не знайшли своєї культурно-історичної форми і механізмів розвитку. [1; 223]
Юнацький вік-період індивідуального життя, у якому стає (розвивається) здатність діяльно, практично співвідносити цілі, ресурси та умови для вирішення завдань будівництва власного життя, перспективи, характерної для дорослої людини (рішення професійної, виробничої задачі, прояв громадської позиції; здійснення суспільно значущого вчинку або дії; побудова власної сім'ї тощо). [1; 224]
Юність не так давно виділилася в самостійний період життя людини, історично ставлячись до «перехідного етапу» змужніння, дорослішання. Якщо у тварин наступ дорослості досить тісно пов'язано з можливістю самостійного існування і твори потомства, то в людському суспільстві критерієм дорослішання стає не просто фізичне змужніння, а й оволодіння культурою, системою знань, цінностей, норм, соціальних традицій, підготовленість до здійснення різних видів праці. [1; 225]
Юність поділяють на ранню та пізню. Ранній юнацький вік - це друга стадія фази життя людини, названа дорослішанням або перехідним віком, змістом якої є перехід від дитинства до дорослого віку. Визначимо вікові рамки цієї стадії, тому що термінологія в області дорослішання кілька заплутана. Усередині переходу від дитинства до дорослості кордону між підлітковим і юнацьким віком умовні і часто перетинаються. [2; 278] Ніхто не назавет13-річного хлопчика юнаків, а 18-19-річного - підлітком, але вік між 14-15 і 16-17 роками не володіє такою певністю і в одних випадках відноситься до юності, а в інших - до кінця отроцтва. У схемі вікової періодизації онтогенезу кордону юнацького віку позначені між 17-21 роком для юнаків і 16-20 роками для дівчат, але у фізіології його верхню межу часто відсувають до 22-23 років у юнаків і 19-20 років у дівчат. [1; 229] У зв'язку з явищем акселерації межі підліткового віку зрушили вниз і в даний час цей період розвитку охоплює приблизно вік з 10-11 до 14-15 років. Відповідно раніше починається юність. Рання юність-це старший шкільний вік-15-17років. У цей час виростає дитина опиняється на порозі реальної дорослого життя. Пізню юність вважають періодом життя молодої людини, який характеризується самостійністю у вирішенні завдань будівництва власного життя, перспективи, характерної для дорослої людини (рішення професійної, виробничої задачі, прояв громадської позиції; здійснення суспільно значущого вчинку або дії; побудова власної сім'ї тощо ). Пізню юність відносять до 20-23 років.
Межі юності пов'язані з віком обов'язкової участі людини в суспільному житті. Юність-вік обов'язкової участі у виборах органів державної влади. В юності людина робить вибір внутрішньої позиції і це дуже важка робота. Молодій людині, яка звернулася до аналізу і зіставлення загальнолюдських цінностей і своїх власних схильностей та ціннісних орієнтацій, має свідомо зруйнувати або прийняти історично обумовлені нормативи і цінності, які визначили його поведінка в дитинстві та підлітковому віці. Крім того, на нього обвально наступають сучасні ідеї держави, нових ідеологів і лжепророків. Він вибирає для себе неадаптівних або адаптивну позицію в житті, при цьому вважає, що саме обрана ним позиція є єдино для нього прийнятною і, отже, єдино правильною. [2; 282-284]
Юність спрямована на пошук свого місця у світі. Але як би не була вона інтелектуально готова до осмислення всього сущого, багато чого вона не знає ще немає досвіду реальної практичної і духовного життя серед близьких та інших людей. [2; 286]
Часто юність вважають бурхливою, поєднуючи її в один період з підлітковим віком. Пошуки свого місця в цьому світі, пошуки сенсу життя можуть стати особливо напруженими. Виникають нові потреби інтелектуального і соціального порядку, задоволення яких стане можливим тільки в майбутньому. Цей період в одних може виявитися напруженим, а в інших плавно і поступово пересуватися до переломного моменту в своєму житті. При благополучний перебіг ранньої юності старшокласника радує спокійний впорядкований устрій життя, їм не властиві романтичні пориви, у них хороші відносини з батьками і вчителями. Але при цьому діти менш самостійні, більш пасивні, іноді більш поверхневі в своїх уподобаннях і захоплення. Взагалі вважається, що до повноцінного становленню особистості призводять пошуки і сумніви, характерні для юнацького віку. Ті, хто пройшов через них, зазвичай, у більшій мірі незалежні, творчо відносяться до справи, мають більш гнучким мисленням, що дозволяє приймати самостійні рішення в складних ситуаціях в порівнянні з тими, у кого процес формування особистості проходив в цей час легко.Существуют ще два варіанти розвитку. Це, по-перше, швидкі, стрибкоподібні зміни, які завдяки високому рівню саморегуляції добре контролюються, не викликаючи різких емоційних зривів. Старшокласники рано визначають свої життєві цілі і наполегливо прагнуть до їх досягнення. Однак у них слабкіше розвинені рефлексія і емоційна сфера. Інший варіант пов'язаний з особливо болісними пошуками свого шляху. Такі діти не впевнені в собі, і себе погано розуміють. У них недостатній розвиток рефлексії, відсутність глибокого самопізнання. Такі діти імпульсивні, непослідовні у вчинках і у відносинах, недостатньо відповідальні. Часто вони відкидають цінності батьків, але замість цього не в змозі запропонувати нічого свого. [3; 314-316]
Головне психологічне придбання ранньої юності - відкриття свого внутрішнього світу. Знаходячи здатність занурюватися в себе, у свої переживання, юнак заново відкриває цілий світ нових емоцій, красу природи, звуки музики. Він (юнак) починає сприймати і осмислювати свої емоції вже не як похідні від якихось зовнішніх подій, а як стану власного "Я". Разом з усвідомленням своєї унікальності, неповторності, несхожості на інших приходить відчуття самотності. Юнацьке "Я" ще невизначене, розпливчате, воно нерідко переживається як невиразне занепокоєння або відчуття внутрішньої порожнечі, яку необхідно чимось заповнити. Звідси зростає потреба в спілкуванні і одночасно підвищується його вибірковість, потреба в самоті. [4, 17]
Таким чином, юність - період життя після отроцтва до дорослості, що включає у свої рамки вік від 16-17 років до 22-23 років.
1.2 Завдання розвитку юнацького віку

1.Становление Я-концепції
Перш за все, дамо визначення Я-концепції. Р. Бернс, один з провідних англійських учених в області психології, так визначає це поняття: "Я-концепція - це сукупність всіх уявлень людини про саму себе, сполучена з їх оцінкою. Описову складову Я-концепції часто називають образом Я або картиною Я. Складову, пов'язану зі ставленням до себе або до окремих своїх якостей, називають самооцінкою чи прийняттям себе. Я-концепція, по суті, визначає не просто те, що собою являє індивід, а й те, що він про себе думає, як дивиться на своє діяльне начало і можливості розвитку в майбутньому ". [5; 8]
Я-концепція виникає у людини в процесі соціальної взаємодії як неминучий і завжди унікальний результат психічного розвитку, як відносно стійке і в той же час підвладне внутрішнім змінам і коливанням психічне придбання. Воно накладає незгладимий відбиток на всі життєві прояви людини - із самого дитинства до глибокої старості. Початкова залежність Я-концепції від зовнішніх впливів беспорна, але надалі вона відіграє самостійну роль у житті кожної людини. З моменту свого зародження Я-концепція стає активним початком, котрий виступає в трьох функціонально-рольових аспектах. [5, 12]
Психологічні дослідження становлення Я-концепції людини в процесі його життєдіяльності йдуть по декількох напрямках. Перш за все, вивчаються зрушення в змісті Я-концепції та її компонентів - які якості зізнаються краще, як змінюється з віком рівень і критерії самооцінок, яке значення надається зовнішності, а яке розумовою і моральним якостям. Далі досліджується ступінь його достовірності та об'єктивності, простежується зміна структури образ Я в цілому - ступінь його диференційованості (когнітивної складності), внутрішньої послідовності (цілісності), стійкості (стабільності в часі), суб'єктивної значимості, контрастності, а також рівень самоповаги. За всіма цими показниками перехідний вік помітно відрізняється як від дитинства, так і від дорослості, є грань цьому плані й між підлітком і юнаком.
У ранній юності відбувається поступова зміна "предметних" компонентовЯ-концепції, зокрема, співвідношення тілесних і морально-психологічних компонентів свого "я". Юнак звикає до своєї зовнішності, формує відносно стійкий образ свого тіла, приймає свою зовнішність і відповідно стабілізує пов'язаний з нею рівень домагань. Поступово на перший план виступають тепер інші властивості "я" - розумові здібності, вольові та моральні якості, від яких залежить успішність діяльності та відносини з оточуючими.
Судячи з наявних даних, когнітивна складність та диференційованість елементів образу Я послідовно зростають від молодших вікових груп до старшого, без помітних перерв і криз. [6; 19-23] Дорослі розрізняють у собі більше якостей, ніж юнаки, юнаки - більше, ніж підлітки, підлітки - більше, ніж діти. За даними досліджень Бернштейна (1980) здатність старших підлітків реконструювати особистісні якості полягає в розвитку у цьому віці більш фундаментальної когнітивної здібності - абстрагування. [5; 20]
Інтегративна тенденція, від якої залежить внутрішня послідовність, цілісність образу Я, посилюється з віком, але трохи пізніше, ніж здатність до абстрагування. Підліткові і юнацькі самоопису краще організовані й структуровані, ніж дитячі, вони групуються навколо декількох центральних якостей. Проте невизначеність рівня домагань і труднощі переорієнтації з зовнішньої оцінки на самооцінку породжують ряд внутрішніх змістовних протиріч самосвідомості, які служать джерелом подальшого розвитку. Дописуючи фразу "я в своєму поданні ...", юнаків підкреслюють саме свою суперечливість:" я в своєму поданні - геній + нікчемність ". [8, 33]
Дані про стійкість образу Я не зовсім однозначні. У принципі вона, як і стійкість інших установок і ціннісних орієнтацій, з віком збільшується. Самоопису дорослих менш залежать від випадкових, ситуативних обставин. Однак у юнацькому віці самооцінки інколи змінюються дуже різко.
Що ж до контрастності, ступеня виразності образу Я, то тут також відбувається зростання: від дитинства до юності і від юності до зрілості людина ясніше усвідомлює свою індивідуальність, свої відмінності від оточуючих і надає їм більше значення, так що образ Я стає однією з центральних установок особистості , з якою вона співвідносить свою поведінку. Однак зі зміною змісту образу Я істотно змінюється рівень значимості окремих його компонентів, на яких особистість зосереджує увагу. У ранній юності масштаб самооцінок помітно укрупнюється: "внутрішні" якості усвідомлюються пізніше "зовнішніх", зате старші надають їм більшого значення. Підвищення ступеня усвідомленості своїх переживань нерідко супроводжується також гіпертрофованим увагою до себе, егоцентризмом. У ранній юності це буває часто.
Дослідження змісту образу Я, проведені під керівництвом І. В. Дубровиной, показали, що на кордоні підліткового та раннього юнацького віку в розвитку когнітивного компонента Я-концепції відбуваються суттєві зміни, що характеризують перехід самосвідомості на новий більш високий рівень. [7; 23-26 ]
Вікові зрушення в сприйнятті людини включають збільшення кількості використовуваних описових категорій, зростання гнучкості та визначеності в їх використанні; підвищення рівня вибірковості, послідовності, складності та системності цієї інформації; використання більш тонких оцінок і зв'язків; зростання здатності аналізувати і пояснювати поведінку людини; з'являється турбота про точному викладі матеріалу, бажання зробити його переконливим. Аналогічні тенденції спостерігаються і в розвитку самохарактеристик, які стають більш узагальненими, диференційованими і співвідносяться з великою кількістю "значимих осіб". Самоопису в ранньому юнацькому віці мають значно більше особистісний і психологічний характер, ніж у 12-14 років, і водночас сильніше підкреслюють відмінності від решти людей.
Уявлення підлітка чи юнака про себе завжди співвідноситься з груповим чином "ми" - типового однолітка своєї статі, але ніколи не збігається з цим "ми" повністю. Образи власного "я" оцінюються старшокласниками набагато тонше і ніжніше групового "ми". Юнаки вважають себе менш сильними, менш товариськими і життєрадісними, але зате більш добрими і здатними зрозуміти іншу людину, ніж їхні ровесники. Дівчата приписують собі меншу товариськість, але більшу щирість, справедливість і вірність. [8, 28]
Властиве багатьом підліткам перебільшення власної унікальності з віком зазвичай проходить, але аж ніяк не послабленням індивідуального початку. Навпаки, чим старіша й розвинена людина, тим більше знаходить він різниці між собою і "усередненим" однолітком. Звідси - напружена потреба в психологічній інтимності, яка була б одночасно саморозкриттям і проникненням у внутрішній світ іншого. Усвідомлення своєї несхожості на інших логічно й історично передує розуміння своєї глибокої внутрішньої зв'язку і єдності з оточуючими людьми.
Найбільш помітні зміни у змісті самоописаний, в образі Я, виявляються в 15-16 років. Ці зміни йдуть по лінії більшої суб'єктивності, психологичности описів. Відомо, що у сприйнятті іншої людини психологізація опису після 15 років різко збільшується. [9; 47] Посилення суб'єктивності самоописаний виявляється в тому, що з віком збільшується кількість випробовуваних, що вказують на мінливість, ситуативність свого характеру, на те, що вони мають своє зростання, дорослішання.
У дослідженнях когнітивного дисонансу образу Я виявлено, що самоопису та описи іншу людину за вказаною параметру істотно розрізняються. [10; 34] Себе людина описує, підкреслюючи мінливість, гнучкість своєї поведінки, його залежність від ситуації; в описах іншого, навпаки, переважають вказівки на стійкі особистісні особливості, стабільно що визначають його поведінку в найрізноманітніших ситуаціях. Іншими словами, доросла людина схильний сприймати себе, орієнтуючись на суб'єктивні характеристики динамічності, мінливості, а іншого - як об'єкт, у якого щодо незмінність властивостями. Таке "динамічний" сприйняття себе виникає в період переходу до раннього юнацького віку в 14-16 років.
Зростання самосвідомості та інтересу до власного "я" у підлітків випливає безпосередньо з процесів статевого дозрівання, фізичного розвитку, що є одночасно соціальними символів, знаками повзросления і змужніння, на які звертають увагу й за якими пильно стежать інші, дорослі й однолітки. Суперечливість становища підлітка і юнаки, зміна структури його соціальних ролей й рівня домагань - ці фактори актуалізують питання: "Хто я? "
Постановка цього питання - закономірний результат всього попереднього розвитку психіки. Зростання самостійності означає ні що інше, як перехід від системи зовнішнього управління до самоврядування. Але всяке самоврядування вимагає інформації про об'єкт. При самоврядуванні це повинна бути інформація об'єкта про самого себе, тобто самосвідомість. [2; 298]
Самооцінці відводитися провідна роль у рамках дослідження проблем самосвідомості. Самооцінка - оцінка особистістю самої себе, своїх можливостей, якостей і місця серед інших людей. (Петровський А.В) Самооцінка характеризується як стрижень процесу самосвідомості, показник індивідуального рівня його розвитку, інтегруюче початок і його особистісний аспект, органічно включений в процес самопізнання. [3; 346]
Юнацький вік характеризується збалансованим розвитком когни-тивного і емоційного компонентів самооцінки. Зростання усвідомленого ставлення до себе веде до того, що знання про себе починають регулювати і вести за собою емоції, адресующиеся власного «Я». Складаються відносно стійкі уявлення про себе, як цілісної особистості, відмінною від інших людей.
Виконуючи регулятивні функції, самооцінка виступає необхідною внутрішньою умовою організації суб'єктом своєї поведінки, діяльності, відносин. Вона є найважливішим чинником мобілізації людиною своїх сил, реалізації прихованих можливостей, творчого потенціалу. [1; 241]
2. Становлення нового рівня самосвідомості.
Становлення нового рівня самосвідомості у ранній юності йде за напрямками, виділеним ще Л. С. Виготським, - інтегрування образу самого себе, "переміщенню" його "ззовні всередину". [11; 229-230] У цей віковий період відбувається зміна деякого "об'єктивістського "погляду на себе" ззовні "на суб'єктивну, динамічну позицію" зсередини ".
В. Ф. Сафін характеризує це велика різниця в погляді на себе молодших і старших підлітків так: підліток орієнтований, перш за все, на пошук відповіді, "який серед інших, наскільки він схожий на них", старший підліток - "який він у очах оточуючих, наскільки він відрізняється від інших і наскільки він схожий або близький до свого ідеалу ". [12; 9] В.А Алексєєв підкреслює, що підліток - це "постать інших", в той час як юнак - "особистість для себе". [13; 104] У теоретичному дослідженні І. І. Чеснокова вказується на наявність двох рівнів самопізнання: нижчого - "Я інший" і вищого "Я і Я"; специфіка другого виявляється у спробі співвіднесення своєї поведінки "з тією мотивацією, яку він реалізує і яка його детермінує". [14; 98]
Ми вже відзначали, що, складові Я-концепції, піддаються лише умовному концептуальному розмежуванню, оскільки в психологічному плані вони нерозривно взаємопов'язані. Тому когнітивний компонент самосвідомості, образ Я, формування в ранньому юнацькому віці, безпосередньо пов'язаний як з емоційно-оцінної складової, самооцінкою, так і з поведінкової, регуляторної стороною Я-концепції.
У період переходу від підліткового до раннього юнацького віку в рамках становлення нового рівня самосвідомості відбувається і розвиток нового рівня ставлення до себе. Одним з центральних моментів тут є зміна підстав для критеріїв оцінки самого себе, свого "я" - вони змінюються "ззовні всередину", набуваючи якісно інші форми, порівняно з критеріями оцінки людиною інших людей. Перехід від приватних самооцінок до загальної, цілісної (зміна підстав) створює умови для формування в повному сенсі слова власного ставлення до себе, досить автономного від ставлення і оцінок оточуючих, приватних успіхів і невдач, різного роду ситуативних впливів і т.п. Важливо відзначити, що оцінка окремих якостей, сторін особистості грає в такому власне ставлення до себе підпорядковану роль, а провідним виявляється деяке загальне, цілісне "прийняття себе", "самоповага". Саме в підлітковому віці (15-17 років) на основі вироблення власної системи цінностей формується емоційно-ціннісне ставлення до себе, тобто "Оперативна самооцінка" починає грунтуватися на відповідність поведінки, власних поглядів і переконань, результатів діяльності.
У 15-16 років надто актуалізується проблема розбіжності реального Я ідеального Я. На думку І. С. Кона це розбіжність цілком нормальне, природне слідство когнітивного розвитку. [6; 42-44]
При переході від дитинства до отроцтва і далі самокритичність зростає. Так, у вивчених Є. К. Матлин творах десятикласників, що описують власну особистість, в 3,5 рази більше критичних висловлювань, ніж у п'ятикласників. [9; 32] Ту ж тенденцію відзначають психологи НДР. Найчастіше в ранній юності скаржаться на нерішучість, нестійкість, схильність до впливів тощо, а також на такі недоліки як примхливість, ненадійність, образливість.
Розбіжність Я-реального і Я-ідеального образів - функція не тільки віку, а й інтелекту. У інтелектуально розвинених юнаків розбіжність між реальним Я й ідеальним Я, тобто між тими властивостями, які індивід собі приписує, і тими, якими він хотів би мати, значно більше, ніж у їхніх однолітків із середніми інтелектуальними здібностями. [5; 30]
Одним з важливих показників поведінкової складової Я-концепції служить динаміка рівня домагань під впливом успіху чи неуспіху при виконанні завдань різного ступеня труднощі. Починаючи з класичної роботи Ф. Хоппе, рівень домагань розглядається як породжуваний двома суперечливими тенденціями: з одного боку, підтримувати своє "я", самооцінку на максимально високому рівні і, з іншого, знижувати свої домагання, щоб уникнути невдачі і тим самим не завдати шкоди самооцінці. [7; 29]
Деякі дослідники (див.: Б. В. Зейгарник, Б. С. Братусь [15; 23-28]) вважають, що для підліткового віку типово активне прагнення різними шляхами реалізувати лише першу з названих тенденцій, в той час як для зрілої особистості , навпаки, характерне вміння розвести ці тенденції під час діяльності, перш за все за рахунок того, що успішність чи неуспішність в конкретній діяльності сприймається саме як конкретний неуспіх, а не крах самооцінки в цілому.
За даними проведених досліджень [16; 47-51] при переході в ранньому юнацькому віці відбувається зміна особливостей рівня домагань у бік більшої особистісної зрілості. Важливо відзначити, що воно йде в напрямку, хіба що зворотному тим змінам, які відбуваються в цей період в самопізнанні, образі Я ставлення до себе. Якщо останні характеризуються, як було показано вище, все більшою цілісністю, интегративностью, то ставлення до результатів власної діяльності - дифференцированностью, формування здатності відділяти успішність чи неуспішність в конкретній діяльності від оцінки себе як особистості.
3. Становлення ідентичності.
Юнацький вік, за Е. Еріксоном, будується навколо кризи ідентичності, що складається з серії соціальних та індивідуально-особистісних виборів, ідентифікацій і самовизначень. Якщо юнакові не вдається вирішити ці завдання, у нього формується неадекватна ідентичність. Ідентичність - сукупність базових психологічних, соціально-історичних та екзистенційних характеристик особистості в концепції Е. Еріксона. Під особистісною ідентичністю Еріксон розуміє суб'єктивне почуття і одночасно об'єктивно спостережуване якість самототожності і цілісності індивідуального Я, поєднане з вірою індивіда в тотожність і цілісність того чи іншого розділяється з іншими образу світу і людини.
У зарубіжній психології як аналог поняття "особистісне самовизначення" виступає категорія "психосоціальна ідентичність", розроблена і введена в науковий обіг американським вченим Еріком Еріксоном. [17; 64] Центральним моментом, крізь призму якого розглядається все становлення особистості в перехідному віці, включаючи і його юнацький етап, є "нормативний криза ідентичності". Термін "криза вживається тут у значенні поворотної, критичної точки розвитку, коли в однаковій мірі загострюються як вразливість, так і зростаючий потенціал особистості, і вона опиняється перед вибором між двома альтернативними можливостями, одна з яких веде до позитивного, а інша до негативного його напрямками . Слово "нормативний" має той відтінок, що життєвий цикл людини розглядається як ряд послідовних стадій, кожна з яких характеризується специфічним кризою у відносинах особистості з навколишнім світом, а всі разом визначають розвиток почуття ідентичності. [17; 69]
Головним завданням, що постає перед індивідом у ранній юності, по Еріксону, є формування почуття ідентичності на противагу рольової невизначеності особистісного "я". Юнак повинен відповісти на питання: "Хто я?" І "Який мій подальший шлях?" У пошуках особистої ідентичності людина вирішує, які дії є для нього важливими, і виробляє певні норми для оцінки своєї поведінки та поведінки інших людей. Цей процес пов'язаний також з усвідомленням власної цінності та компетентності.
Найважливішим механізмом формування ідентичності є, по Еріксону, послідовні ідентифікації дитини з дорослим, які складають необхідну передумову розвитку психосоціальної ідентичності в підлітковому віці. Почуття ідентичності формується у підлітка поступово; його джерелом служать різні ідентифікації, яка започаткована ще в дитинство. Підліток вже намагається виробити єдину картину світосприйняття, в якій всі ці цінності, оцінки повинні бути синтезовані. У ранній юності індивід прагне до переоцінки самого себе у відносинах з близькими людьми, із суспільством в цілому - в фізичному, соціальному і емоційному планах. Він працює в поті чола, щоб знайти різні грані своєї Я-концепції і стати, нарешті, самим собою, бо всі попередні способи самовизначення видаються йому непридатними. [17; 72-75]
Пошук ідентичності може вирішуватися по-різному. Один із способів вирішення проблеми ідентичності полягає у випробуванні різних ролей. Деякі молоді люди після рольового експериментування і моральних пошуків починають просуватися в напрямку тієї чи іншої мети. Інші можуть і зовсім уникнути криза ідентичності. До них відносяться ті, хто беззастережно приймає цінності своєї сім'ї і обирає терені, визначене батьками. Деякі молоді люди на шляху тривалих пошуків ідентичності зіштовхуються зі значними труднощами. Нерідко ідентичність міститься лише після болісного періоду спроб і помилок. У ряді випадків людині так і не вдається досягти міцного відчуття власної ідентичності. [17; 82]
Головною небезпекою, якої, на думку Еріксона, повинен уникнути молода людина в цей період, є розмивання відчуття свого "я", внаслідок розгубленості, сумнівів у можливості направити своє життя в певне русло.
Канадський психолог Марші (1966) виділив чотири стадії розвитку ідентичності:
1. Невизначеність ідентичності. Індивід ще не обрав для себе ніяких певних переконань і ніякого певного професійного спрямування. Він ще не зіткнувся з кризою ідентичності.
2. Попередня ідентифікація. Криза ще не настав, але індивід вже поставив собі якісь цілі і висунув переконання, які в основному є відображенням вибору, зробленого іншими.
3. Мораторій. Стадія кризи. Індивід активно досліджує можливі варіанти ідентичності в надії відшукати єдиний, який може вважати своїм.
4. Досягнення ідентичності. Індивід виходить з кризи, знаходить свою цілком певну ідентичність, обираючи цій основі собі рід занять та світоглядну орієнтацію.
Ці стадії відображають загальну логічну послідовність формування ідентичності, але це не означає, що кожна з них є необхідною умовою для наступної. Лише стадія мораторію, по суті, неминуче передує стадії досягнення ідентичності, оскільки яке у цей період пошук служить передумовою для вирішення проблеми самовизначення. [4; 155]
Ідея типології розвитку ідентичності, варіантів дорослішання в ранньому юнацькому віці завойовує все більшу популярність у вітчизняній психології. Показано, що етапи самовизначення (вони ж і рівні й типи розвитку особистості) є цілісним утворенням, де різні особистісні змінні системно пов'язані один з іншим. Кожен з них характеризується притаманними саме йому психологічними труднощами.
4.Формирование виражених соціальних потреб.
Юність характеризується як період виражених соціальних потреб. Потреба в дружбі, у підтвердженні можливості здійснення власного Я знаходить свій предмет (іншого) в момент зустрічі одного. Головне переживання, яке її характеризує, - це впізнавання близькості цієї людини до себе, свого Я. Можна мати багато знайомих людей і дуже довгий час, але так і не пережити такої зустрічі. Зустріч дає відповідь на найважливіше питання, яке може поставити собі чоловік; - це питання про мету існування. Бесіда з одним дозволяє усвідомити, хто Я є насправді. Саме друг своєю присутністю в житті як би гарантує незалежне існування Я. Психологічно важливо те, що дружба дарує силу для будівництва власної цілісності, яка породжує і силу свого Я і інших людей від можливого впливу. [18; 267] З друзями спілкування залишається інтимно-особистісним, сповідальні. У цей період молода людина долучає іншого до свого внутрішнього світу - до своїх почуттів, думок, інтересам, захопленням. З найкращим другом (подругою) обговорюються випадки найбільших розчарувань, пережитих в теперішній час, відносини з представниками протилежної статі. Зміст такого спілкування - реальне життя, а не життєві перспективи; передана одному інформація досить секретна. Спілкування вимагає взаєморозуміння, внутрішньої близькості, відвертості. Воно засноване на ставленні до іншої людини як до самого себе, в ньому розкривається власне реальне "Я". Юність вважається привілейованим віком дружби.
Емоційна напруженість дружби знижується при появі любові. Юнацька любов включає в себе дружбу, в той же час вона передбачає велику ступінь інтимності, ніж дружба. Юнацькі мрії про кохання відображають, перш за все, потреба в емоційному тілі, розумінні, душевної близькості. У цей час часто не збігаються потреба в саморозкриття, людської близькості і чуттєвість, пов'язана з фізичним дорослішанням.
Здатність до інтимної юнацької дружбу і романтичної любові, яка виникає в цей період, позначиться в майбутньому дорослому житті. Ці найбільш глибокі відносини визначають важливі сторони розвитку особистості, моральне самовизначення і те, кого і як буде любити вже доросла людина. [2; 289-290]
Юність-період, коли молода людина продовжує рефлексувати на свої відносини з сім'єю в пошуках свого місця серед близьких по крові. Він проходить через відокремлення і навіть відчуження від всіх тих, кого любив, хто був відповідальний за нього в дитинстві та підлітковому віці. Це вже не підлітковий негативізм, а часто лояльне, але тверде відсторонення рідних, які прагнуть зберегти колишні безпосередні відносини з виростають сином або дочкою. Добре для всіх, якщо в кінці свого боріння юнак чи дівчина повернуться оновленими духовно з любов'ю і довірою до своїх близьких. [2; 293]
Юнацький вік - вік зростання сили Я, його здібності проявити і зберегти свою індивідуальність, у цей час вже є підстави для подолання страху втрати свого Я в умовах групової діяльності або інтимної близькості, або дружби. [18; 271]
В юності у молодої людини виникає проблема вибору життєвих цінностей. Юність прагне сформувати внутрішню позицію по відношенню до себе, по відношенню до інших людей, а також до моральних цінностей. Юнак задає собі питання: Хто Я? Яким я повинен бути? Що Я можу? [4; 201]
5. Становлення світогляду.
У цей час починає розвиватися моральна стійкість особистості. У своїй поведінці старшокласник все більш орієнтується на власні погляди, переконання, які формуються на основі набутих знань і свого, нехай не дуже великого, життєвого досвіду. Так самовизначення, стабілізація особистості в ранній юності пов'язані з виробленням світогляду.
Інтелектуальний розвиток, що супроводжується накопиченням та систематизацією знань про світ, і інтерес до особистості, рефлексія виявляються в ранній юності тією основою, на якій будуються світоглядні погляди.
Як вважає В. Е. Чудновський, старшокласник, пізнаючи навколишній, повертається до себе і задається світоглядними питаннями: "А що я значу в цьому світі?", "Яке місце я займаю в ньому?", "Які мої можливості?", " Який я? ". Він шукає чіткі, певні відповіді і в своїх поглядах категоричний, недостатньо гнучкий. Максималізм характерний не тільки для підліткового віку, але і для юнацького. [2; 295]
Юність - вирішальний етап становлення світогляду, тому що саме в цей час дозрівають і його когнітивні, і його емоційно-особистісні передумови. Юнацький вік характеризується не просто збільшенням знань, але і величезним розширенням розумового кругозору юнаки, появою у нього теоретичних інтересів і потреби звести різноманіття фактів до небагатьох принципам. Світоглядні установки ранньої юності зазвичай дуже суперечливі.
Потреба в сенсі життя, в тому, щоб усвідомлювати своє життя не як серію випадкових, розрізнених подій, а як цілісний процес, що має певний напрям, спадкоємність і зміст, - одна з найважливіших потреб особистості. І в юності, коли людина стає перед свідомим вибором життєвого шляху, ця потреба переживається особливо гостро. [4; 208-209]
6.Самоопределеніе.
У ранньому юнацькому віці в рамках становлення нового рівня самосвідомості відбувається становлення щодо стійкого ставлення до себе, Я-концепції. До 16-17 років виникає особливе особистісне новоутворення, яке в психологічній літературі позначається терміном "самовизначення".
Старший школяр стоїть на порозі вступу в самостійне трудове життя. Перед ним стають фундаментальні завдання соціального і особистісного самовизначення. Юнака та дівчину повинні хвилювати багато серйозні питання: як знайти своє місце в житті, обрати справу у відповідності зі своїми можливостями і здібностями, в чому сенс життя, як стати справжньою людиною і багато інших. [2; 297]
Психологи, які вивчають питання формування особистості на даному етапі онтогенезу [19; 9] пов'язують перехід від підліткового до юнацького віку з різкою зміною внутрішньої позиції, що полягає в тому, що спрямованість у майбутнє стає основною спрямованістю особистості і проблема вибору професії, подальшого життєвого шляху лежить центрі уваги інтересів, планів старшокласників.
Юнак (дівчина) прагне зайняти внутрішню позицію дорослої людини, усвідомити себе як члена суспільства, визначити себе у світі, тобто зрозуміти себе і свої можливості поруч з розумінням свого місця й призначення в житті.
Практично стало загальноприйнятим розглядати особистісне самовизначення як основний психологічне новоутворення раннього юнацького віку, оскільки саме у самовизначенні полягає то найістотніше, що виникає за обставин життя старшокласників, у вимогах до кожного з них. Це значною мірою характеризує соціальну ситуацію розвитку, в якій відбувається формування особистості в цей період.
За К.А.Абульхановой-Славської, самовизначення - це усвідомлення особистістю своєї позиції, яка формується всередині координат системи відносин. При цьому вона підкреслює, що від того, як складається система відносин (до колективного суб'єкту, до свого місця в колективі та інших його членам), залежить самовизначення і суспільна активність особистості. [20,155]
У період юності людині необхідно створити свій життєвий план - вирішити питання, ким бути (професійне самовизначення) і яким бути (особистісне самовизначення). У випускному класі діти зосереджуються на професійному самовизначенні. Воно передбачає обмеження, відмова від підліткових фантазій, в яких дитина могла стати представником будь-якої, найпривабливішою професії. Старшокласнику доводиться орієнтуватися в різних професіях за відомостями, отриманими від батьків, друзів, знайомих, з телепередач і т.д. Крім того, потрібно, перш за все, оцінити свої об'єктивні можливості - рівень навчальної підготовки, здоров'я, матеріальні умови сім'ї і, головне, свої здібності і схильності. Зараз одним з найбільш важливих чинників при виборі професії стає матеріальний - можливість багато заробляти в майбутньому.
Те, наскільки престижної виявиться обрана професія чи вуз, в який старшокласник збирається вступати, залежить від його рівня домагань.
Самовизначення, як професійний, так і особистісне, стає центральним новоутворенням ранньої юності. Ця нова позиція, що включає усвідомлення себе як члена суспільства, прийняття свого місця в ньому. І. В. Дубровіна вносить уточнення в проблему самовизначення як центрального моменту в ранньому юнацькому віці. Результати проведених досліджень. [7; 24] Дозволяють стверджувати, що основним психологічним новоутворення раннього юнацького віку слід вважати не самовизначення як таке (особистісне, професійне, ширше - життєве), а психологічну готовність до самовизначення, яка передбачає: а) сформованість на високому рівні психологічних структур, перш всього самосвідомості, б) розвиненість потреб, які забезпечують змістовну наповненість особистості, серед яких центральне місце займають моральні установки, ціннісні орієнтації і тимчасові перспективи; в) становлення передумов індивідуальності як результат розвитку і усвідомлення своїх здібностей та інтересів кожним старшокласників. [21; 29] Разом з тим психологічна готовність увійти в доросле життя і зайняти в ній гідне людини місце передбачає не завершені в своєму формуванні психологічні структури і якості, а певну зрілість особистості, яка полягає в тому, що у старшокласника сформовані психологічні утворення і механізми, забезпечити йому можливість (психологічну готовність) безперервного зростання його особистості зараз і в майбутньому.
Самовизначення пов'язане з новим сприйняттям часу - співвіднесенням минулого і майбутнього, сприйняттям сьогодення з точки зору майбутнього. У дитинстві час свідомо не сприймалося і не сприймалося, тепер усвідомлюється часова перспектива; "Я" охоплює належне йому минуле і спрямовується в майбутнє. Спрямованість у майбутнє тільки тоді благотворно впливає на формування особистості, коли є задоволеність теперішнім. При доброчинних умовах розвитку старшокласник прагне в майбутні не тому, що йому погано в сьогоденні, а тому, що попереду буде ще краще.
Незважаючи на деякі коливання в рівнях самооцінки і тривожності і різноманітності варіантів особистісного розвитку, можна говорити про загальну стабілізації особистості в цей період. Інтенсивно розвивається саморегуляція, підвищується контроль за своєю поведінкою, проявом емоцій. Настрій в юності стає більш стійким. [2; 298]
Для розуміння проблеми особистісного самовизначення слід відзначити надзвичайно істотне становище: рівень особистості - це рівень ціннісно-смислової детермінації, рівень існування у світі смислів та цінностей. Як зазначають Б. В. Зейгарник і Б. С. Братусь, для особистості "основна площина руху - морально-ціннісна. [15,122] Підкреслимо ще кілька положень цих авторів (див. також Б. С. Братусь, П. І. Сидоров) , які близькі до розуміння цих проблемМ.Р.Гінзбургом і дозволяють краще зрозуміти його підхід е самовизначення. Отже, перший момент - це, що існування в світі смислів є існування на власне особистісному рівні (на це вказував ще Л. С. Виготський); область смислів і цінностей є та область, в якій і відбувається взаємодія особистості і суспільства; цінності і смисли є, власне кажучи, мова цієї взаємодії. Другий момент - провідна роль цінностей для формування особистості. Сповідування цінностей закріплює єдність і самотождество особистості, надовго визначаючи собою, головні характеристики особистості, її стрижень, її мораль, її моральність. Цінність міститься особистістю, оскільки "... іншого способу поводження з цінністю, крім її цілісно-особистісного переживання, не існує. [15,16] Таким чином, набуття цінності є набуття особистістю самої себе. І третій - виділені Б. В. Зейгарник і Б. С. Братусем функції смислових освіті: створення еталона, образа майбутнього й оцінка діяльності з її моральної, смислової сторони.
Ціннісні орієнтації - це елементи структури особистості, які характеризують змістовну сторону її спрямованості. Система ціннісних орієнтацій виступає "згорнутою" програмою життєдіяльності і служить підставою для реалізації визначеної моделі особистості. Тією сферою, де соціальне переходить на особистісне і особистісне стає соціальним, де відбувається обмін індивідуальними ціннісно-світоглядними відмінностями є спілкування. Цінність є один з основних механізмів взаємодії особистості і суспільства, особистості і культури.
Уявлення про майбутнє пов'язані з цінностями. Цінності, будучи за своєю природою соціально-історичними, є засобом залучення індивіда до роду (родовим людським здібностям), тим самим, дозволяючи подолати кінцівку (тимчасовість) існування. Цінності, у свою чергу, тісно пов'язані з уявленням про сенс життя, яке є одночасно і підставу розвитку особистості, і його результатом. [16; 122-124]
Самовизначення пов'язане із цінностями, з потребою формування смислової системи, в якій центральне місце займає проблема сенсу життя, з орієнтацією на майбутнє. Тепер ми можемо сформулювати ці зв'язки більш конкретно. Визначення людиною себе в суспільстві як особистості є визначення себе (самовизначення, заняття активну позицію) щодо соціокультурних цінностей, і тим самим - визначення сенсу свого існування. Визначення себе як особистості - особистісне самовизначення - має ціннісно-смислову природу. Цінності ж задають орієнтацію на майбутнє. Таке розуміння особистісного самовизначення узгоджується з запропонованим М. М. Шибаевой розумінням "самовизначення особистості в культурі". Так, М. М. Шибаєва відзначає "... важливість процесу самовизначення особистості в культурі з метою виділення й обгрунтування для себе ціннісно-смислових підстав власної життєвої концепції, а також вибору способів і форм її реалізації". [22,93]
Сам факт узагальненого характеру юнацьких устремлінь, їх зв'язок з долями суспільства і людства в цілому відзначалися дослідниками
неодноразово. Зацікавленість глобальними проблемами сенсу життя загалом і власного існування зокрема - зацікавленість "останніми питаннями" (Ф. М. Достоєвський) є істотною характеристикою несформованого самовизначення. Крім того, що ці проблеми хвилюють юнаків та дівчат, вони ще широко ними обговорюються - з однолітками і тими дорослими, яких вони вважають заслуговують їх довіри. Наявність інтересу до сенсу життя і його активне обговорення, на думку М. Р. Гінзбурга, свідчить про активно йде процесі самовизначення; їх відсутність - про його спотворення. [23; 15-18]
7. Пошук сенсу життя.
У пошуках сенсу свого існування, у найбільш загальній формі виявляється ціннісно-смислова природа особистісного самовизначення. Потреба в сенсі життя характеризує дорослі форми поведінки і тому не може бути обділена, коли ми маємо справу з процесом дорослішання особистості, становленням людського "я". Віктор Франкл розглядає прагнення до пошуку та реалізації людиною сенсу свого життя як природжену мотиваційну тенденцію, властиву всім людям і є основним двигуном поведінки і розвитку дорослої людини. [16; 129] Потреба в сенсі життя, вважає К. Обухівський, утворює той "вузол", який дозволяє людині, по-перше, інтегрувати численні вимоги, що йдуть з різних сфер його життєдіяльності, будуючи життя не як послідовність розрізнених випадків, а як цілісний процес, що має мети і спадкоємність, і, по-друге, допомагає людині інтегрувати всі його здібності, максимально їх мобілізувати, слідуючи тим завданням, які поставлені їм у відповідність до виробленої Я-концепцією і концепцією життя. [24; 156]
Відбувається у ранній юності відкриття внутрішнього світу пов'язане з переживанням його як цінності. Відкриття себе як неповторно унікальної особистості нерозривно пов'язано з відкриттям соціального світу, в якому цієї особистості має жити. Юнацька рефлексія є, з одного боку, усвідомлення власного "я" ("Хто я?", "Який я?" "Які мої здібності?", "За що я можу себе поважати?"), А з іншого - усвідомлення свого положення у світі ("Який мій життєвий ідеал?", "Хто мої друзі і вороги?", "Ким я хочу стати?", "Що я повинен зробити, щоб і я сам, і навколишній світ стали краще?"). Перші, звернені до себе питання ставить, не завжди усвідомлюючи це, вже підліток. Другі, більш загальні, світоглядні питання ставить юнак, у якого самоаналіз стає елементом соціально-морального самовизначення. [2; 299]
Таким чином, в ході становлення Я-концепції, нового рівня самосвідомості, ідентичності, вироблення світогляду і самовизначення юнак (дівчина) приходить до питання сенсу життя.
Складність полягає в тому, що рання юність, створюючи внутрішні умови, сприятливі для того, щоб людина почала замислюватися для чого він живе, не дає коштів, достатніх для її вирішення. Добре відомо, що проблема сенсу життя як світоглядна, але і цілком практична. [25; 178] Відповідь на неї міститься в середині людини, так і поза ним - у світі, де розкриваються його здібності, у його діяльності, в почутті соціальної відповідальності . Але ж це якраз і утворює той дефіцит, який іноді дуже болісно відчувається в юності. Таким чином, замикаючись на самому собі, пошук сенсу життя, як би приречений на те, щоб залишитися лише вправою юнацького мислення, що створює реальну небезпеку стійкого егоцентризму і у собі, особливо у юнаків з рисами невротизма чи схильну до нього у зв'язку з особливостями попереднього розвитку (низька самоповага, погані людські контакти).
Однак, незважаючи на всі суб'єктивні труднощі, ці пошуки перебувають в собі високий позитивний потенціал: у пошуках сенсу життя виробляється світогляд, розширюється система цінностей, формується той моральний стрижень, який допомагає впоратися з першими життєвими негараздами, юнак починає краще розуміти навколишній світ і самого себе , стає насправді самим собою.

2 Сенс життя
 
2.1 Поняття сенсу життя
 
Постараємося, перш за все, вдуматися, що це означає «знайти сенс життя», точніше, чого ми власне шукаємо, який зміст ми вкладаємо в саме поняття «сенсу життя» і за яких умов ми почитали б його здійсненим?
Поняття сенсу прийшло в психологію з донаукових спроб пояснення людської поведінки, що грунтуються на здоровому глузді і уявленнях буденної свідомості. Суть такої форми пояснення, що залишилася єдиною протягом багатьох століть, "... полягає в тому, що дії та психологічні феномени наділялися сенсом завдяки встановленню їх зв'язку з наміром. Виявити зв'язок чого-небудь з переслідуваної суб'єктом метою, з змістом думки або з наміром - означає розкрити його зміст, значить забезпечити певне розуміння ... найбільш примітивне і найбільш фундаментальне ".
Однак, питання, в чому полягає сенс життя, не входить до компетенції психології. У сферу інтересів психології особистості входить питання про те, який вплив надає сенс життю або переживання його відсутності на життя людини, а також проблема психологічних причин втрати і шляхів установлення сенсу життя. Сенс життя - це психологічна реальність незалежно від того, в чому конкретно людина бачить цей сенс. У психології сенс життя вивчається переважно під кутом зору того, як і під впливом яких чинників відбувається формування сенсу життя в індивідуальному розвитку, і як сформувався сенс життя або його відсутність впливає на життєдіяльність і свідомість особистості. [26; 227]
Першою системою наукової психології, яка звернулася до поняття сенсу для пояснення поведінкових проявів людини, закономірно став психоаналіз. Спрямованість на розкриття сенсу вчинків і мимовільних реакцій людини є головною характеристикою психоаналітичного підходу, як з точки зору представників самого цього підходу, так і з точки зору "зовнішніх критиків" цієї течії .. У роботах Фрейда вперше зустрічається поняття сенсу, включене в ряд пояснювальних понять наукової психології. Фрейд розробив таксономію смислів особистісних відносин. Звернемося до змісту, яке вкладав Фрейд в поняття сенсу у своїх ранніх роботах. У спеціальному дослідженні, присвяченому аналізу поняття сенсу в роботах Фрейда, Р. Шоп виділяє чотири незбіжних трактування сенсу в різних контекстах. У першому розумінні сенс сновидіння або зміст символу - це розумовий процес, психічний зміст, який даними сновидінням чи символом заміщається. Друге розуміння ототожнює сенс з метою або наміром даного психічного акту. Третє розуміння відрізняється від другого додаванням вказівки на значимість цього акту. І, нарешті, четверте розуміння ототожнює сенс дії з лежачими за ним прихованими мотивами. Як правило, ці мотиви не усвідомлюються, проте не завжди. Сам Фрейд стверджує, однак, що сенс симптомів міститься саме в несвідомих процесах, усвідомлення яких призводить до зникнення симптому. Фрейд мав цільним уявленням про сенс, однак це поняття, запозичене з буденної мови, ще не стало у Фрейда повноправним науковим терміном і не отримало однозначної дефініції. Висловлювання його відображають, скоріше, різні грані, якими повертається описується явище (сенс) у тих чи інших контекстахФрейд вважав, що "тільки релігія береться відповідати на питання про сенс життя. Ми навряд чи помилимося, якщо скажемо, що ідея сенсу життя виникає разом з релігійними системами і руйнується разом з ними ".
Перше альтернативне по відношенню до фрейдовскому розгорнуте розуміння сенсу сформульовано в пізніх (1929 - 1934) роботах одного з основних опонентів Фрейда - Альфреда Адлера, які багато в чому близькі сучасному екзистенційно-гуманістичного напрямку в психології. Адлер характеризує свою систему індивідуальної психології як вчення про сенс людських дій і експресивних проявів, рухів, про сенс, який індивіди надають світові і самим собі, хоча повністю до цих сенсів предмет вивчення індивідуальної психології не зводиться. Так якщо Фрейд та його прямі послідовники шукали витоки сенсу в минулій історії життя особистості, в її афективних переживаннях і бажаннях, то Адлер пов'язує поведінкові смисли зі змістом усього життя особистості, з її життєвим стилем, життєвим планом, з запитанням: «Навіщо?», Поставленим по відношенню до аналізованих вчинків, на противагу фрейдовскому питання «Чому?». Саме індивідуальний сенс життя, розуміння якого служить, за Адлером, ключем до розуміння всієї особистості в цілому, виступає в нього як одне з центральних пояснювальних понять. Сенс життя первинний по відношенню до значень окремих дій. Факт життя людини на Землі в конкретних умовах існування породжує проблему праці та професійного самовизначення; факт життя людини в суспільстві породжує проблему міжособистісних відносин, кооперації і дружби; факт існування двох статей породжує проблему відносин між ними, любові і шлюбу. Адлер визнає, що ніхто не може похвалитися володінням істинним, абсолютним сенсом життя: смислів стільки ж, скільки людей, і ні один сенс життя, скільки-небудь виконує свою інтегруючу функцію, не може бути названий помилковим. Разом з тим він виділяє психологічний критерій "істинності" сенсу: істинні смисли можуть розділятися і прийматися для себе іншими людьми. Отже, згідно з уявленнями Адлера, саме сенс життя - правильний чи помилковий - знаходить відображення у всіх поведінкових проявах, установках, психічних процесах і рисах характеру індивіда і є джерелом їхнього змісту. Адлер йде далі Фрейда ще в одному відношенні. Для нього сенсом володіють не тільки людські дії і переживання, але і явища зовнішнього світу. Адлер визначає сенс життя як психологічну структуру, що характеризується об'єктивною спрямованістю життя, яка складається у кожної людини до 3-5 років без участі свідомості і задає загальну спрямованість подальшого життя людини, його життєві цілі і життєвий стиль. Таким чином, у роботах Адлера подано інший підхід до проблеми сенсу, істотно відрізняється від психоаналітичного.
Юнг звертався як до проблеми сенсу життя, так і до проблеми інтерпретації сенсу сновидінь, продуктів фантазії і т.п., хоча ніде поняття сенсу не виступало в нього предметом спеціального систематичного аналізу. Він висуває положення про те, що люди стоять перед завданням знайти сенс, завдяки якому вони взагалі можуть жити. Сенс життя пов'язаний лише з постановкою духовних чи культурних цілей, прагнення до яких є необхідною умовою душевного здоров'я. Якщо відповідно до Адлеру той чи інший сенс життя автоматично складається до певного віку у всіх людей і може при цьому не усвідомлювати, то для Юнга знаходження і реалізація сенсу життя виступає як специфічна потреба і завдання. Сенс життя для Юнга не є чимось суто суб'єктивним. Юнг прямо називає архетипи і особливо символи джерелами, що надають сенс нашого життя. Для Юнга пошук сенсу життя - специфічно людська потреба, свідома реалізація якої наближає людину до її сутнісним витоків. Юнг перший розглядає втрату сенсу, як психологічну проблему. Якщо знаходження сенсу дозволяє людині досягти максимальної повноти існування, втрата принижує його, робить "жалюгідним і втраченим". [26; 228-234]
Подання про сенс як про життєву завданню докладно розроблено в теорії особистості і психотерапії Віктора Франкла. У своєму вченні Франкл виділяє три основні частини: вчення про прагнення до змісту, вчення про сенс життя і вчення про свободу волі. Прагнення до пошуку і реалізації людиною сенсу життя Франкл розглядає як вроджену мотиваційну тенденцію, властиву всім людям і є основним двигуном поведінки і розвитку особистості. За Франклу сенс для кожної людини в кожний конкретний період часу унікальний і єдиний. Відсутність сенсу породжує у людини стан, який Франкл називає екзистенціальним вакуумом. Відсутність сенсу виступає причиною багатьох психічних захворювань, в тому числі специфічних "ноогенного неврозів", та різних видів, що відхиляється. Смислоутрати призводить до спроб заповнення "екзистенціальному вакууму" і пошуку щастя за допомогою псевдосмислов - прагнення до успіху, влади або споживання і т.д. Фундаментальним психологічним фактом є широке поширення в нашому столітті почуття смислоутрати, безглуздості життя, прямий наслідок якого - зростання самогубств, наркоманії, насильства і психічних захворювань, в тому числі специфічних ноогенного неврозів - неврозів смислоутрати. Вчення про сенс життя вчить, що сенс у принципі доступний будь-якій людині. Сенс не суб'єктивний, людина не винаходить його, а знаходить у світі, в об'єктивній дійсності, саме тому він виступає для людини як імператив, що вимагає своєї реалізації. У психологічній же структурі особистості Франкл виділяє особливу «ноетіческое вимір», в якому локалізовані смисли. Це вимір несвідомих до вимірювань біологічного і психологічного існування людини. [16; 186] Положення про унікальність сенсу не заважає Франклу дати також змістовну характеристику можливих позитивних змістів. Для цього він вводить уявлення про цінності - смислових універсаліях, кристалізуватися в результаті узагальнення типових ситуацій, з якими суспільству або людству довелося стикатися. Це дозволяє узагальнити можливі шляхи, за допомогою яких людина може зробити своє життя осмисленим: за допомогою того, що ми даємо життя; за допомогою того, що ми беремо від світу і за допомогою позиції, яку ми займаємо по відношенню до долі, яку ми не в стані змінити. Виділяються три групи цінностей: цінності творчості, цінності переживання і цінності відношення. [16; 188] Основна теза третя вчення Франкла - вчення про свободу волі - свідчить, що людина вільна знайти і реалізувати сенс життя, навіть якщо його свобода помітно обмежена об'єктивними обставинами.
Таким чином, ідея сенсу життя як інтегруючого чинника людського життя, намічена в роботах А. Адлера і К. Г. Юнга, лягла у В. Франкла в основу теорії особистості і була розроблена їм дуже детально.
У російській психологічній науці проблематика сенсу детально розробляється в рамках "вершинної психології" Л.С. Виготського, роботах С.Л. Рубінштейна, парадигмі смислової регуляції діяльності (Б. С. Братусь, І. А. Васильєв, Ф. Є. Василюк, Б. В. Зейгарник, В. А. Іванніков, Д. А. Леонтьєв, Є. В. Ейдман) і ряді інших сучасних підходів. [26; 237]
В індивідуальному розвитку, і як сформувався сенс життя або його відсутність впливає на життєдіяльність і свідомість особистості.
Д. А. Леонтьєв визначає сенс життя у феноменологічному аспекті як більш-менш адекватне переживання интенциональной спрямованості власного життя. З психологічної точки зору головним є не усвідомлене уявлення про сенс життя, а насиченість реальному повсякденному житті реальним змістом. Саме об'єктивно склалася спрямованість життя несе в собі справжній сенс, а будь-які спроби сконструювати собі сенс життя інтелектуальним актом будуть швидко спростовані самим життям. Д. А. Леонтьєв розглядає сенс життя як концентровану описову характеристику найбільш стрижневою і узагальненої динамічної смислової системи, відповідальної за загальну спрямованість життя суб'єкта як цілого.
Поняття сенсу є одним із центральних у роботах всіх представників екзистенційно-гуманістичної школи (Дж. Бьюдженталь, Р. Мей, В. Ялом). З екзистенціалістів одним з перших сенс життя розглядає К. Ясперс, трактуючи його як актуальне переживання, специфічно притаманне людині внутрішнє сприйняття психічних взаємозв'язків, що відбувається завдяки певній внутрішній роботі. Сенс дозволяє людині забезпечити повноту свого життя. Спроби відмовитися від себе, вибору, підпорядкування страху перед невідомістю та невизначеністю себе призводять до втрати контакту з "внутрішнім Я", втрату сенсу і екзистенціальної тривозі. [26; 240-243]
Інша трактування сенсу (точніше, особистісного сенсу) у його інтегруючої функції - як інтерпретації життя - представлена ​​теорією особистості та індивідуальних відмінностей, розробленої канадським філософом і психологом Дж. Ройсом спільно з А. Пауеллом. Поняття особистісного сенсу асоціюється у Ройса і Пауелла з поняттям значущості, яку кожен індивід приписує критичним аспектів буття. У побудованій ними ієрархічної системно-факторної моделі особистості особистісний сенс займає вершину ієрархії .. Основною функцією інтегративної сверхсістеми, що позначається і Пауеллу, підтримка, оптимізація і стабілізація особистісного сенсу, який розглядається як суто суб'єктивне освіту. Позиція Ройса і Пауелла прямо протилежна в цьому відношенні позиції Франкла. У пошуку особистісного сенсу людина стикається з трьома питаннями: 1) у якому світі я живу? 2) як я можу прожити своє життя, щоб найкращим чином задовольнити мої потреби і цінності? і 3) хто я? Відповідаючи на ці питання, людина формує свою картину світу, стиль життя і спосіб свого Я. [26; 244]
Найбільш розгорнутим підходом до сенсу в аспекті інтеграції особистої і соціальної дійсності є теорія Ф. Фенікса. Як і низка розглянутих вище авторів, Фенікс пов'язує саму сутність людини з його спрямованістю на здійснення сенсу. Він пише, що про сенси слід говорити у множині. Все можливе різноманіття людських смислів зводиться до шести смисловим реальностей: символіці, емпірики, естетиці, сінноетіке, етики та синоптики.
С. Мадді також відводить змістом роль вищої інтегративного початку особистості, майже не пояснюючи, однак, при цьому, що таке сенс. Мадді постулює у людини вроджену потребу в пошуку сенсу, виділяючи три загальних групи людських потреб, - фізіологічні, соціальні та психологічні. Перебування сенсу забезпечується завдяки основним психологічним потребам: символізації, уяви і судження. Різне співвідношення трьох груп потреб лежить в основі виділення Мадді двох шляхів розвитку особистості: конформістського і індивідуалістичного. Індивідуаліст характеризується розвиненими психологічними потребами, які забезпечують можливість розуміти і контролювати соціальні та біологічні спонукання. Конформіст сприймає себе (та інших) як не більш ніж втілення соціальних ролей і біологічних потреб. Підсумком є ​​розвиток різних форм «екзистенціального недуги» - під цим терміном у Мадді фігурує смислоутрати.
Підхід до сенсу в екзистенційно-аналітичної теорії Дж. Бьюдженталя також відрізняється від усіх розглянутих вище. Смисли, по Бьюдженталю, похідні від нашого буття в світі. Смислоутрати або відчуття її загрози як раз і є усвідомленням того, що світ не забезпечує людини сенсом автоматично. Тим самим на людину лягає відповідальність за створення своїми діями свідомості і супроводжуюча цю відповідальність екзистенціальна тривога за наслідки свого вибору. [26; 245-249]
Практично у всіх авторів, які вивчали сенс життя, сенс виступає як гранична категорія, яку неможливо визначити в рамках даної конкретної психологічної теорії, і природу сенсу залишається лише постулювати, виводячи вже з цих постулатів інші положення теорії.
Таким чином, ми бачимо, що поняття сенсу життя давно вивчається в різних психологічних теоріях. У психодинамічних теоріях Фрейда, Адлера і Юнга містяться в зародковій формі практично всі основні ідеї, властиві більш пізнім підходам до проблеми сенсу. Фрейд показав осмислений характер мимовільних поведінкових проявів і фантазій, простежив зв'язок сенсу з актуальними мотивами і історією життя особистості. Адлер звернув увагу на фінальні зв'язку поведінкових смислів з сенсом життя, з загальної її спрямованістю, розробив першу психологічну теорію сенсу життя і його впливу на психічні процеси, а також звернув увагу на суб'єктивний сенс, який купують для людини обставини його життєдіяльності. Юнг ще раніше, ніж Адлер, зазначив фундаментальну спрямованість людини на відшукання сенсу свого життя, представивши її як спеціальне завдання і потреба, а також підкреслив соціокультурну обумовленість як індивідуального сенсу життя, так і сенсу сновидінь і продуктів фантазії. [26; 251]
Всі розглянуті автори екзистенційно-гуманістичної школи вкрай рідко посилаються у своїх роботах один на одного. Фенікс розуміє сенс як щось суто об'єктивне, що існує в світі, але унікальне і єдине для кожного суб'єкта; Ройс - як суб'єктивне бачення, що накладається на світ, а Бьюдженталь - як продукт взаємодії суб'єкта зі світом або як глибинне внутрішнє відчуття. Фенікс говорить про сенси у множині, Мадді і Ройс - в єдиному, а Франкл та Бьюдженталь об'єднують і те й інше. За Франклу, завданням людини є знайти і реалізувати сенс; по Феніксу - розширювати і поглиблювати його; по Ройс, навпаки, стабілізувати; по Мадді - створювати сенс у процесі прийняття рішень, а по Бьюдженталю - усвідомлювати його й орієнтуватися на нього. [26; 254]
Ми ж будемо спиратися на розуміння сенсу життя наведене В. Франкл, тобто "Вроджену мотиваційну тенденцію, властиву всім людям і є основним двигуном поведінки і розвитку особистості". За Франклу сенс для кожної людини в кожний конкретний період часу унікальний і єдиний. У людському житті сенс присутній завжди, треба тільки його знайти - усвідомити.
2.2 Онтогенез пошуку сенсу життя
Сучасний етап життя суспільства, пов'язаний з кардинальною перебудовою всієї системи відносин (соціальних, економічних, політичних, сімейних і т.д.), створює нові можливості для особистісного становлення зростаючої людини. Однак величезні труднощі перехідного періоду в розвитку суспільства пов'язані з появою різного роду психологічних дезадаптації. У складному становищі опиняються діти, чиї батьки важко переживають життєву дезорганізацію. Особливо вразливі щодо цього діти, що переживають так звані нормативні кризи або критичні періоди, пов'язані з переходом від одного вікового етапу до іншого. Повною мірою це відноситься до такої соціальної групи, як підлітки. Вони, як відомо, переживають кризу дорослішання, і, якщо клубок психологічних переживань, пов'язаних з цим станом, посилюється життєвими критичними ситуаціями, складаються деструктивні умови, що перешкоджають особистісному зростанню людини. Підлітки погано усвідомлюють значущість власного життя. До того ж, вони переживають кризу самооцінки, коли руйнуються колишні уявлення про себе і формуються нові. У зв'язку з цим пошук інтегративних механізмів творення особистості виступає як величезна загальнозначуща проблема. [2; 268]
У психологічних дослідженнях показано, що одним з особистісних утворень, які виконують інтегративну функцію в психічному розвитку людини, є сенс життя. Це психічне утворення має свою специфіку виникнення, свої етапи становлення (Чуднівський, 1995, 1997). Дослідники відзначають, що передумови для становлення сенсу життя створюються вже в підлітковому віці - віці відкриття свого «Я». Саме «в період дорослішання прибувають життєві сили, можливості, що відкриваються налаштовують на пошук перспективи і життєвого сенсу» (Чуднівський, 1995). Становлення сенсу життя в підлітковому віці зумовлене значною мірою розвитком процесів особистісного самоаналізу. Підліткам властива нестійка самооцінка. Так само як, поведінка їх самосвідомість багато в чому залежить від зовнішніх впливів. Оскільки підлітки шукають для себе референтні групи серед однолітків і потребують близьких друзів, часто думка останніх стає визначальним. Іноді під впливом приятеля або групи діти здійснюють вчинки, на які самостійно не зважилися б і про які пізніше можуть шкодувати. Автономна мораль і моральна незалежність то групи з'являються до 16 років тільки у 10%. [3; 344-345]
Підліток зі своєю бентежною душею намагається зрозуміти себе і відкриває все нові і нові риси. Його окремі образи "Я" (наскільки я здатний, наскільки красивий, сильний, товариський і т.д.) мінливі і не складаються в єдину, гармонійну і стійку систему. Про особистісної нестабільності підлітка судять і по реальному прояву у нього абсолютно різних якостей, часто протилежних, по суперечливості його характеру і устремлінь.
Розвиваються самосвідомість саме в підлітковому віці робить людину особливо тривожним і невпевненим у собі. Завдяки рефлексії на себе та інших підліток просувається в напрямку самопізнання. Він прагне зрозуміти себе самого. [1; 287]
У цей період у багатьох дітей спостерігається підліткова криза. Він пов'язаний з духовним зростанням і зміною психічного статусу. Хоча в цей період відбувається об'єктивне зміна соціального стану отрока (виникають нові відносини з близькими, однолітками, вчителями, розширюється поле діяльності та ін), найважливішим фактором, що впливає на виникнення кризи, є рефлексія на внутрішній світ і глибока незадоволеність собою. Втрата ідентичності з самим собою, розбіжність колишніх уявлень про себе з сьогоднішнім чином - ось основний зміст підліткових переживань. Незадоволеність може бути настільки сильною, що з'являються нав'язливі стани: нездоланні пригнічують думки про себе, сумніви, страхи. При цьому зберігається критичне ставлення до цих станів, що посилює важкі почуття підлітка.
Багато підлітків переживають кризу у зовнішніх проявах негативізму - безглуздому протидії іншому, невмотивоване протистоянні (часто батькам). Завдання близьких - необхідно включиться в проблеми хлопця, і постаратися полегшити його життя в цей період. Однак не всякий підліток проходить настільки важке випробування душевною кризою. А ті, хто проходять, здебільшого вибираються з неї самостійно; близькі нерідко не здогадуються про душевні бурях своїх дорогих чад. [2; 273]
Підліткове почуття дорослості - головним чином новий рівень домагань, що передбачають положення, якого підліток фактично ще не досяг. Звідси - типові вікові конфлікти та їх переломлення в самосвідомості підлітка.
Підлітки, які потрапляють в міліцію або наркотичний диспансер, необов'язково з неблагополучних сімей. Буває, що "важкими" стають і улюблені діти, не обділені турботою будинку, але незадоволені стосунками з дорослими чи однолітками, недостатньо завантажені реальними справами і нудьгуючі, відчувають себе невдахами і т.д. Причини підліткових проблем різноманітні. Одна з них - бажання утвердиться і виділиться, який поєднується з протестом проти існуючих у суспільстві норм і правил, проти, як пояснює такий "важкий" підліток, "сірої безликої юрби", для якої "ти нічого не значиш. Ти нуль, нікчемний гвинтик у всьому цьому механізмі. Твій бунт нічого не означає для них ".
Протест приводить деяких підлітків в особливі неформальні групи або руху зі своїми відзнаками і ідеологією. Всі підлітки, влилися в такі руху соціально дезадаптовані, навіть якщо не виявляють прямої агресивності.
Протест призводить і до втеч з дому, бродяжництва. Деякі підлітки бачать своєрідну романтику в пошуках нічлігу і прожитку, сутичках з міліцією. Слід зазначити, що частина пішли з дому, свою "вільну" життя не ідеалізують, їх утримує на горищах і в підвалах страх перед покаранням за скоєні вчинки, перед побоями, домашніми скандалами і т.п.
В особливо тяжких ситуаціях у підлітків може з'явитися суїцидальну поведінку - думки про смерть, відповідні вислови, загрози, спроби самогубства. Суїцид рідко буває результатом свідомого вибору, частіше - відчайдушним кроком при повній неможливості вирішити свої проблеми. За даними А. Є. Личко, тільки 10% підлітків дійсно хочуть піти з життя, в 90% випадків суїцидальну поведінку - це "крик про допомогу". [3; 348-349]
Звернені до себе питання: "Хто я?", "Який Я?" Ставить, не завжди усвідомлюючи це, вже підліток. Більш загальні, світоглядні питання: "Який мій життєвий ідеал?", "Ким Я хочу стати?" Ставить юнак, у якого самоаналіз стає елементом соціально-морального самовизначення. Так, підлітки, описуючи майбутнє, говорять переважно про свої особисті перспективи, тоді як юнаки висувають на перший план загальні проблеми. Взагалі здатність відстрочити безпосереднє задоволення, працювати заради майбутнього, не чекаючи негайної нагороди, - один з головних показників морально-психологічної зрілості людини.
У ході різних світоглядних пошуків юнак шукає формулу, яка разом відповіла б йому і сенс власного існування, і перспективи розвитку всього людства. Але де взяти таку формулу? Переймаючись питанням про сенс життя, юнак думає одночасно і про направлення суспільного розвитку взагалі, і про конкретну мету власного життя. Він хоче не тільки усвідомити об'єктивне, суспільне значення можливих напрямів діяльності, але і знайти її особистісний сенс, зрозуміти, що може дати ця діяльність йому самому, наскільки відповідає вона його індивідуальності: яке саме моє місце в цьому світі, в якій саме діяльності в найбільшій ступеня розкриються мої індивідуальні здібності? На ці запитання немає і не може бути загальних відповідей, їх потрібно вистраждати самому, до них можна прийти тільки практичним шляхом. [2; 297]
Питання про сенс життя є симптом певної незадоволеності. Коли людина цілком поглинений справою, він зазвичай не запитує себе, чи має ця справа сенс, - таке питання просто не виникає. Рефлексія, критична переоцінка цінностей, найбільш загальним виразом якої і є питання про сенс життя, як правило, пов'язана з якоюсь паузою, "вакуумом" в діяльності або відносинах з людьми.
Це не означає, звичайно, що рефлексія та самоаналіз - "надмірність" людської психіки, від якого потрібно по можливості позбуватися. Така точка зору, при послідовному її розвитку, призвела б до оспівування тваринного або рослинного способу життя, який вважає щастя в тому, щоб повністю розчинитися в будь-якій діяльності, не замислюючись про його сенс. Критично оцінюючи свій життєвий шлях і свої відносини з навколишнім світом, особистість підноситься над безпосередньо "даними" їй умовами, відчуває себе суб'єктом діяльності. Тому світоглядні питання не вирішуються раз і назавжди, кожен поворот життя спонукає особистість знову і знову повертатися до них, підкріплюючи або переглядаючи свої минулі рішення. В юності це робиться найбільш категорично. [2; 234]
Таким чином, ще в підлітковому віці були створені передумови для становлення сенсу життя. Завдяки рефлексії на себе та інших підліток просувається в напрямку самопізнання. Він зі своєю бентежною душею прагне зрозуміти себе самого і відкриває все нові і нові риси. Не завжди усвідомлено підліток сам собі ставить запитання: "Хто Я?", "Який Я?". Юнак же ставить більш світоглядні питання. Юнак замислюється не тільки про свої проблеми, а й про проблеми всього суспільства, світу. Переймаючись питанням про сенс життя, юнак думає одночасно і про направлення суспільного розвитку взагалі, і про конкретну мету власного життя. Юнак шукає відповіді на запитання. Ці пошуки перебувають в собі високий позитивний потенціал: у пошуках сенсу життя виробляється світогляд, розширюється система цінностей, формується той моральний стрижень, який допомагає впоратися з першими життєвими негараздами, юнак починає краще розуміти навколишній світ і самого себе, стає насправді самим собою.
Так, як визначення сенсу життя відбувається відносно виробленої системи цінностей, то актуальним і необхідним буде дослідження ціннісних орієнтацій молоді.

3 Емпіричне дослідження ціннісних орієнтацій
 
3.1 Використовувана методика та її опис
Гіпотеза дослідження: у сучасної молоді будуть спостерігатися розходження в ціннісних орієнтаціях за гендерною ознакою.
Дослідження проводилося в травні 2007 року серед юнаків та дівчат 18-23 років. У дослідженні взяли участь 40 чоловік, серед них 20 юнаків та 20 дівчат.
У нашій роботі ми вже відзначали, що на основі активного визначення своєї позиції щодо суспільно виробленої системи цінностей, йде визначення сенсу свого існування. Для визначення характерного змісту системи цінностей сучасних юнаків і дівчат ми використовували методику "Ціннісні орієнтації" Мілтона Рокича.
Система ціннісних орієнтацій визначає змістовну сторону спрямованості особистості і складає основу її відносин до навколишнього світу, до інших людей, до себе самої, основу світогляду і ядро ​​мотивації життєвої активності.
Методика М. Рокича заснована на прямому ранжуванні списку цінностей. М. Рокич розрізняє два види цінностей: а) термінальні - переконання в тому, що якась кінцева мета індивідуального існування варта того, щоб до неї прагнути б) інструментальні - переконання в тому, що якийсь образ дій або властивість особистості є кращим в будь-якій ситуації. Цей поділ відповідає радіаційного поділу на цінності-цілі і цінності-засоби.
Піддослідним пропонується послідовно ранжувати 18 найменувань термінальних цінностей (мети життя) і 18 найменувань інструментальних цінностей (засоби досягнення життєвих цілей). Найважливішими є термінальні цінності - це основні цілі людини, вони відображають довгострокову життєву перспективу, то, що він цінує зараз і до чого прагне в майбутньому. Термінальні цінності як би визначають сенс життя людини.
Списки ціннісних орієнтацій видавалися 40 випробуваним з інструкцією проранжировать запропоновані цінності за значенням у житті випробуваного (див. додаток). Перша вказана в списку цінність отримує 1 бал, друга - 2 бали і так до останньої (18 балів). Підраховується середнє арифметичне по кожній цінності. Цінності, які отримали 1-6 балів - значимі; 7-12 балів - менш значущі; 13-18 балів - прінебрегаемие.
Термінальні цінності включають наступні:
1) активна, діяльна життя;
2) життєва мудрість (зрілість суджень, здоровий глузд, що досягаються життєвим досвідом);
3) здоров'я (фізичне і психічне);
4) цікава робота;
5) краса природи і мистецтва (переживання прекрасного в природі та мистецтві);
6) любов (духовна і фізична близькість з коханою людиною);
7) матеріально забезпечене життя (відсутність матеріальних труднощів);
8) наявність хороших і вірних друзів;
9) загальна хороша обстановка в країні, у суспільстві, збереження миру між народами (як умова благополуччя кожного);
10) суспільне визнання (повага оточуючих, колективу, товаришів по роботі);
11) пізнання (можливість розширення своєї освіти, кругозору, загальної культури, інтелектуальний розвиток);
12) рівність (рівні можливості для всіх);
13) самостійність як незалежність у судженнях та оцінках;
14) свобода (незалежність у вчинках і діях);
15) щасливе сімейне життя;
16) творчість (можливість творчої діяльності);
17) впевненість у собі (свобода від внутрішніх протиріч, сумнівів);
18) задоволення (життя, повне задоволень, розваг).
Інструментальні цінності:
1) акуратність (охайність, уміння тримати в порядку свої речі, порядок у справах);
2) вихованість (гарні манери, ввічливість);
3) високі запити;
4) почуття гумору;
5) старанність (дисциплінованість);
6) незалежність (здатність діяти самостійно, рішуче);
7) непримиренність до недоліків у собі та в інших;
8) освіченість (широта знань, висока загальна культура);
9) відповідальність (почуття обов'язку, вміння тримати слово);
10) раціоналізм (вміння тверезо і логічно мислити, приймати обдумані, раціональні рішення);
11) самоконтроль (стриманість, самодисципліна);
12) сміливість у відстоюванні своєї думки, своїх поглядів;
13) тверда воля (уміння наполягти на своєму, не відступати перед труднощами);
14) терпимість до поглядів і думок інших, вміння прощати іншим їхні помилки;
15) широта поглядів (вміння зрозуміти чужу точку зору, поважати інші смаки);
16) чесність;
17) ефективність у справах (працелюбність, продуктивність в роботі);
18) чуйність, вміння зрозуміти іншу людину.
3.2 Аналіз отриманих даних
 
Після обробки даних ми отримали наступні результати:
 
Найбільш значущі термінальні цінності
Середнє значення
Місце
дівчата
юнаки
дівчата
юнаки
здоров'я
2,15
2,65
1
2
любов
4,35
8,65
2
матеріально забезпечене життя
5,9
2
3
1
щасливе сімейне життя
5,5
6,85
4
наявність хороших друзів
6,05
4
5
3
розваги
12,05
5,75
5
свобода
9
6,2
6
активна діяльне життя
7,75
5,2
4
Найбільш значущі інструментальні цінності
дівчата
юнаки
дівчата
юнаки
незалежність
8,2
2
1
тверда воля
8,55
3,1
2
життєрадісність
7,85
4,35
3
чесність
7,05
6,4
4
освіченість
5,7
8,5
1
Менш значимі термінальні цінності
дівчата
юнаки
дівчата
юнаки
впевненість у собі
9
8,35
життєва мудрість
10,45
14,25
розвиток
10,65
13
цікава робота
10,2
10,35
продуктивна
життя
11,1
12,8
суспільне покликання
10,7
8,5
пізнання
10,95
12,75
Менш значимі інструментальні цінності
дівчата
юнаки
сміливість у відстоюванні своєї думки
7,1
11,55
самоконтроль
8,45
7,05
відповідальність
7,95
9,45
широта поглядів
10,7
8,15
ефективність у справах
10,35
7,8
терпимість
11,25
11,95
чуйність
9,55
15,7
акуратність
11
14,3
вихованість
7,75
13,55
високі запити
12,75
11,51
раціоналізм
10,15
7,45
старанність
12,05
11,1
Прінебрегаемие термінальні цінності
краса природи і мистецтва
14,35
17,25
щастя інших
15,35
16,75
творчість
15,5
16,3
Прінебрегаемие інструментальні цінності
непримиренність до недоліків у собі та інших
16,8
17,5
За отриманими даними ми можемо говорити про те, що системи ціннісних орієнтацій юнаків та дівчат мають як спільні риси, так і відмінності. Серед основних загальних рис можна виділити найбільш виразні: високе значення таких цінностей як "здоров'я", "наявність хороших і вірних друзів", "матеріально забезпечене життя, і на останньому місці значущості" щастя інших "," краса природи і мистецтва "," творчість "," непримиренність до недоліків у собі та інших ".
Розглянемо найбільш значущі цінності. Так на першому місці виділяються здоров'я (90% дівчат, 90% хлопців), любов (85% дівчат і лише 25% юнаків), матеріальна забезпеченість (60% дівчат, 100% юнаків), щасливе сімейне життя (75% дівчат і лише 45 % юнаків), наявність хороших друзів (65% дівчат, 90% хлопців). Юнаки на відміну від дівчат до більш значущих цінностей віднесли ще розваги (0% дівчат, 60% хлопців), свободу (35% дівчат, 60% хлопців), активну діяльну життя (40% дівчат, 85% хлопців). Серед інструментальних цінностей ще більше відмінностей: освіченість (65% дівчат, 2% юнаків), незалежність (35% дівчат, 100% юнаків), тверда воля (45% дівчат, 80% хлопців), чесність (60% дівчат, 70% юнаків ), чуйність (35% дівчат, 0% юнаків), акуратність (45% дівчат, 5% юнаків), вихованість (55% дівчат, 5% юнаків).
Так при розгляді відмінностей можна виділити ряд особливостей, більш характерних для чоловіків і для жінок. Так, для юнаків вище значення "незалежності" (100% юн., 35% дів.), "Наявності хороших друзів" (90% юн., 65% дів.), "Матеріально забезпеченого життя" (100% юн., 60 % дів.), а для дівчат більш значимі такі цінності як "любов" (85% дів., 25% юн.), "щасливе сімейне життя" (75% дів., 45% юн.), "вихованість" (55 % д., 5% юн.), "чуйність" (35% д., 0% юн.), "акуратність" (45% д., 5% юн.).
Те, що у юнаків на першому місці стоїть цінність матеріально забезпеченого життя або по-іншому фінансової незалежності, можна пояснити тим, що вони розраховують тільки на свої сили, тоді як багато дівчат планують забезпечити своє майбутнє шляхом вдалого заміжжя.
Взагалі відмінності в ціннісних орієнтаціях юнаків та дівчат можна пояснити тим, що в повсякденній свідомості формуються стереотипи, що задають правила і норми чоловічої та жіночої поведінки. Ці стереотипи засвоюються людиною в процесі соціалізації. Так деякі закономірності статевого розподілу праці, диференціація чоловічих і жіночих соціальних ролей, культурні символи і соціально-психологічні стереотипи "мужності" (маскулінності) і "жіночності" (фемінності) впливають на різні аспекти соціальної поведінки, суспільного життя, і тим самим припускають формування відмінностей в цінностях юнаків та дівчат.
Таким чином, в результаті аналізу даних, отриманих при дослідженні ціннісних орієнтацій молоді, ми зробили наступний висновок: відмінності між ціннісними орієнтаціями юнаків і дівчат хоча й невеликі, але все-таки існують, що є підтвердженням нашої гіпотези.

Висновок
Відповідно до проаналізованої літературою, були вивчені основні особливості пошуку сенсу життя у юнацькому віці. В основній частині курсової роботи були проаналізовані теоретичні дослідження юнацького віку, отримані загальні відомості про юнацькому віці.
Теоретичний аналіз літератури з проблеми пошуку сенсу життя у юнацькому віці дозволяє зробити такі висновки:
* Юність - це вік від 16-17 років (рання) до 22-23 років (пізня);
* Юність - вирішальний етап становлення Я-концепції, ідентичності, самосвідомості, світогляду і самовизначення. Саме в юності відбувається становлення людини як особистості;
* Потреба в сенсі життя, в тому, щоб усвідомлювати своє життя не як серію випадкових, розрізнених подій, а як цілісний процес, що має певний напрям, спадкоємність і зміст, - одна з найважливіших потреб особистості в юнацькому віці;
* Сенс життя - це вроджена мотиваційна тенденція, притаманна всім людям і є основним двигуном поведінки і розвитку особистості;
* У пошуку сенсу життя виробляється світогляд, розширюється система цінностей, формується той моральний стрижень, який допомагає впоратися з першими життєвими негараздами, юнак починає краще розуміти навколишній світ і самого себе, стає насправді самим собою;
* На основі виробленої системи цінностей відбувається визначення сенсу життя.
В емпіричній частині даної роботи ми провели вивчення ціннісних орієнтацій, з метою виявлення відмінностей у ціннісних орієнтаціях сучасної молоді за гендерною ознакою.
У результаті проведеного експериментального дослідження та аналізу отриманих даних, ми виявили відмінності в ціннісних орієнтаціях юнаків і дівчат, що підтверджує нашу гіпотезу. Так для дівчат найбільш значимими цінностями є "любов", "щасливе сімейне життя", "здоров'я", також "вихованість", "чуйність", "акуратність". Для юнаків вище значення "незалежності" (самостійності), "наявності хороших друзів", "матеріально забезпеченого життя" (фінансової незалежності). Таким чином, можна припустити, що відмінності в ціннісних орієнтаціях юнаків і дівчат є наслідком засвоєння поведінкових норм у процесі статеворольової соціалізації.
Отримані результати нашого дослідження можуть бути використані у роботі практичного психолога з надання психолого-педагогічної допомоги юнакам та дівчатам, в дослідницьких роботах з вивчення юнаків та дівчат.
Реалізований нами підхід до практичного вивчення ціннісних орієнтацій молоді представляється нам досить перспективним для подальших вивчень цієї проблеми.

Список використаних джерел
 
1 Сапогова Є.Є. Психологія розвитку людини: Навчальний посібник .- М.: Аспект Пресс, 2001.-461с.
2 Мухіна В.С. Вікова психологія: феноменологія розвитку, дитинство, отроцтво: Підручник для студ. вузів .- 9-е изд. стереотип .- М.: Видавничий центр "Академія", 2004.-456с.
3 Кулагіна І.Ю., Колюцкий В.М. Вікова психологія: Повний життєвий цикл розвитку людини. Навчальний посібник для студентів вищих навчальних закладів .- М.: ТЦ Сфера, 2004 .- 464с.
4 Кон І.С. Психологія ранньої юності: Кн. для вчителя .- М.: Просвещение, 1989 .- 255с.: пл .- (Псіхол. наука - школі).
5 Бернс Р. Розвиток Я-концепції і виховання. М., 1986.
6 Кон І.С. Якими вони себе бачать? М., 1975.
7 Формування особистості в перехідний період від підліткового до юнацького віку / під ред. І. В. Дубровиной. М., 1983.
8 Кон І.С. Відкриття "Я". М., 1978.
9 Бодальов А.А Сприйняття і розуміння людини людиною. М., 1982.
10 Трусов В.П. Соціально-психологічні дослідження когнітивних процесів. Л., 1980.
11 Виготський Л.С. Педологія підлітка: проблема віку / / зібр. Соч.: В 6 т. Т.А.С. 5-220; С.т., 1983, 244-269.
12 Сафін В.Ф. Динаміка оціночних еталонів у підлітковому та юнацькому віці / / Питання психології, 1982, № 1 с.69.
13 Алексєєв В.А. Самосвідомість і мотивація діяльності межі підліткового і старшого шкільного віку / / Проблеми мотивації суспільно-корисної діяльності школярів. М., 1984. С.103-107.
14 Чеснокова І.І. Проблема самосвідомості в психології. М., 1977.
15 Зейгарник Б.В., Братусь Б.С. Нариси з психології аномального розвитку особистості. М., 1980.
16 Франкл В. Людина в пошуках сенсу. М., 1990.
17 Еріксон Еге Ідентичність: юність і криза / під. ред. Толстих А.В. М., 1996.
18 Абрамова Г.С. Вікова психологія: Навчальний посібник для студентів вузів .- М.: Видавничий центр "Академія"; Рарітет.-1997.-704с.
19 Круглов Б.С. Роль ціннісних орієнтацій у формуванні особистості школяра. М., 1993. С.4-15.
20 Абульханова-Славська К.А. Діяльність та психологія особистості. М., 1989.
21 Дубровіна І.В. Шкільна психологічна служба. М., 1991.
22 Шибаєва М.М. Самовизначення особистості в культурі як світоглядна проблема / / Культура і світогляд. Вип.11. М., 1981.
23 Гінзбург М.Р. психологічний зміст особистісного самовизначення / / Питання психології, 1994, № 3.
24 Обухівський До Психологія потягів людини. М., 1972.
25 Битянова Н.Р. Психологія особистісного зростання. М., 1995.
26 Леонтьєв Д.А. Психологія сенсу. М., 1999.
Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Психологія | Курсова
268.3кб. | скачати


Схожі роботи:
Пушкін а. с. - Проблеми пошуку сенсу життя в романі а. с. пушкіна
Проблеми пошуку сенсу життя в романі Пушкіна Євгеній Онєгін
Проблема сенсу життя
Проблема сенсу життя у філософській антропології
Особливості фрустрації в юнацькому віці
Кохання та закоханість в юнацькому віці
Сексуальний розвиток у юнацькому віці
Проблеми любові і дружби в юнацькому віці
Прийоми самовиховання волі в юнацькому віці
© Усі права захищені
написати до нас