Зміст
Введення. 3
1. Процедури, шляхи і результати сумніви. 4
2. Основні правила наукового методу. 4
3. Проблеми методів філософії Р. Декарта. 4
Висновок. 4
Література. 4
Метод сумніву, методичний скепсис не повинен, однак, переростати в скептичну філософію. Навпаки, Декарт мислить покласти межа філософського скептицизму, який у XVI-XVII ст. як би знайшов нове дихання. Сумнів не повинно бути самоцільним і безмежним. Його результатом має стати ясна і очевидна первоістіна, особливу вислів: у ньому йтиметься про щось таке, в існуванні чого вже ніяк не можна засумніватися. Сумнів, роз'яснює Декарт, треба зробити рішучим, послідовним і універсальним. Його мета - аж ніяк не приватні, другорядні за значенням знання; "я - попереджає філософ, - поведу напад прямо на принципи, на які спиралися мої колишні думки". У результаті сумніви і - парадоксальним чином не дивлячись на сумнів - повинні вишикуватися, причому в чітко обгрунтованої послідовності, безсумнівні, всеобщезначімие принципи знань про природу і людину. Вони і складуть, по Декарту, міцний фундамент будівлі наук про природу і людину-
Однак спочатку треба розчистити майданчик для зведення будівлі. Це робиться за допомогою процедур сумніви. Розглянемо їх більш конкретно. Міркування перше «Метафізичних роздумів» Декарта називається «Про речі, які можуть бути поставлені під сумнів». Те, що приймається мною за дійсне, міркує філософ, "виявиться з почуттів або за допомогою почуттів" - А почуття нерідко обманюють нас, валять в ілюзії. Стало бути, треба ~ це перший етап - сумніватися у всьому, до чого почуття мають хоч якесь відношення. Раз можливі ілюзії почуттів, раз сон і дійсність можуть ставати нерозрізненними, раз в уяві ми здатні творити неіснуючі предмети, значить, робить висновок Декарт, слід відхилити дуже поширену в науці і філософії ідею, ніби найбільш достовірні і фундаментальні засновані на почуттях знання про фізичні, матеріальні речі. Те, про що йдеться в судженнях, що стосуються зовнішніх речей, може реально існувати, а може і не існувати зовсім, будучи всього лише плодом ілюзії, вимислу, уяви, сновидіння і т. д.
Другий етап сумніви стосується "ще більш простих і загальних речей", які протяжність, фігура, величина тілесних речей, їх кількість, місце, де вони знаходяться, час, що вимірює тривалість їх "життя", і т. д. Сумніватися в них - на перший погляд дерзостно, бо це означає ставити під питання високо оцінені людством знання фізики, астрономії, математики. Декарт, проте, закликає зважитися і на такий крок. Головний аргумент Декарта про необхідність сумніви в наукових, в тому числі і математичних істинах, - це, як не дивно, посилання на Бога, причому не в його якості просветляющего розуму, а якогось всемогутньої істоти, в силах якого не тільки напоумити людину, а й , якщо йому того захочеться, вкрай людини заплутати.
Посилання на Бога-ошуканця, при всій її екстравагантності для веропослушного людини, полегшує Декарту перехід до третього етапу на шляху універсального сумніву. Цей вельми делікатний для тієї епохи крок стосується самого Бога. "Отже, я припущу, що не всеблагий Бог, що є верховним джерелом істини, але який-небудь злий геній, настільки ж оманливий і хитрий, наскільки могутній, використав увесь свій мистецтво для того, щоб мене обдурити". Сумніватися в істинах, принципах релігії і теології особливо важко, що добре розумів Декарт. Бо це приводить до сумніву в існуванні світу як цілого та людини як тілесного істоти: "Я стану думати, що небо, повітря, земля, кольору, форми, звуки і всі інші зовнішні речі - лише ілюзії та мрії, якими він скористався, щоб розставити мережі мою легковерию ". Сумнів призвело філософа до небезпечної межі, за якою - скептицизм і невір'я. Але Декарт рухається до фатального бар'єра не для того, щоб через нього переступити. Навпаки, лише наблизившись до цієї межі, вважає Декарт, ми можемо знайти те, що шукали достовірну, безсумнівну, вихідну філософську істину. "Відкинувши, таким чином, все те, чого так чи інакше можемо сумніватися, і навіть припускаючи все це помилковим, ми легко допустимо, що немає ні Бога, ні неба, ні землі і що навіть у нас самих немає тіла, - але ми все-таки не можемо припустити, що ми не існуємо, в той час як сумніваємося в істинності всіх цих речей. Настільки безглуздо думати неіснуючим те, що мислить, в той час, поки воно мислить, що, незважаючи на самі крайні припущення, ми не можемо не вірити, що висновок: я мислю, отже, я існую, правдиве і що воно тому є перше і найважливіше з усіх висновків, що видається тому, хто методично має свої думки ".
Правило друге: "ділити кожне з досліджуваних мною труднощів на стільки частин, скільки це можливо і потрібно для кращого їх подолання". Мова йде про свого роду розумової аналітиці, про виділення найпростішого в кожному ряді ".
Правило третє: "дотримуватися певного порядку мислення, починаючи з предметів найбільш простих і найбільш легко пізнаваних і сходячи поступово до пізнання найбільш складного, припускаючи порядок навіть і там, де об'єкти мислення зовсім не дані в їхньому природному зв'язку".
Правило четверте: складати завжди переліки настільки повні й огляди настільки загальні, щоб була впевненість, у відсутності недоглядів ".
Декарт потім конкретизує правила методу. Найважливіша філософська конкретизація полягає в тому, щоб зрозуміти процедуру виділення найпростішого саме в якості операції інтелекту. "... Речі повинні бути розглянуті по відношенню до інтелекту інакше, ніж по відношенню до їх реального існування", "Речі", оскільки вони розглядаються стосовно інтелекту, діляться на "чисто інтелектуальні" (сумнів, знання, незнання, воління) , "матеріальні" (це, наприклад, фігура, протяг, рух), "загальні" (існування, тривалість і т. д.)
Мова тут йде про принцип, найважливішому не тільки для картезіанства, але і для всієї подальшої філософії. Він втілює кардинальний зрушення, що стався в філософії нового часу в розумінні матеріальних тіл, руху, часу, простору, в осмисленні природи в цілому, в побудові філософської і разом з тим природничо-наукової картини світу і, отже, у філософському обгрунтуванні природознавства і математики.
Єдність філософії, математики і фізики у вченні Декарта.
До числа сфер знання, де можна найбільш плідно застосовувати правила методу, Декарт відносить математику і фізику, причому він з самого початку, з одного боку, "математизуються" філософію й інші науки (які стають галузями і додатками універсальної математики), а з іншого боку , робить їх як би різновидами розширено понятий "філософської механіки". Втім, перша тенденція проглядається у нього більш ясно і проводиться послідовно, ніж друга, тоді як спроба все і вся "механізувати" належить швидше до наступного сторіччя. Щоправда, і математизація, і механізація ~ тенденції, які стосовно Декарту і філософії XVII-XVIII ст. часто трактуються занадто буквально, чого не мали на увазі самі автори того періоду. Разом з тим механіцістскіе і математизуються уподібнення в XX столітті виявили свою небачену раніше функціональність, про яку не могли і мріяти Декарт і його сучасники. Так, створення та розвиток математичної логіки, найширша математизація і природничо-наукового, гуманітарного і, і особливо технічного знання зробила більш реалістичним ідеал, а імплантація штучних (механічних у своїй основі) органів у людський організм надала куди більший сенс Декартові метафор, на кшталт тієї, що серце - всього лише насос, та й взагалі твердженням Картезия про те, що людське тіло - мудро створена Богом машина.
Ідеал загальної математики, не був винаходом Декарта. Він запозичив і термін, і саму тенденцію математизації у попередників і подібно естафетній паличці передав її послідовникам, наприклад Лейбницу. Що ж стосується механіцизму, то це - явище більш нове, пов'язане з бурхливим розвитком механіки в галилеевой і постгалілеевой науці. Однак у зазначеній тенденції є зворотний бік: Декарта з не меншим правом можна вважати дослідником, в мисленні якого філософсько-методологічні ідеї надавали стимулюючий вплив на ті природничі та математичні ходи думки, які ми далі розглянемо і які він сам часто відносив до фізики та математики. Так, не настільки легко з'ясувати, а можливо, навіть і не потребує з'ясування питання, чи йде аналитизм Декартова філософського методу (вимога розчленування складного на просте) від аналитизма, що пронизує математику Картезия, або, навпаки, вибір єдиних правил методу штовхає Декарта до оригінального (незвичайному для успадкованих від античності традицій) зближенню геометрії, алгебри, арифметики та їх рівною "аналітізаціі". Швидше за все, мова йде про початкову взаємодії науки і філософії. Результатом же стало створення аналітичної геометрії, алгебраізація геометрії, введення буквеної символіки, тобто почалася реалізація єдиної за методом в самій математиці.
Правила методу, і філософська онтологія, і наукова думка ведуть Декарта до ряду редукцій-ототожнень, які потім викличуть запеклі суперечки, але для науки надовго залишаться по-своєму плідними.
1) Матерія трактується як єдине тіло, і разом, в їх ототожненні, вони - матерія і тіло - розуміються як одна з субстанцій.
2) У матерії, як і в тілі, відкидається все, крім протягу; матерія ототожнюється з простором ("простір, або внутрішній простір, різниться від тілесної субстанції, укладеної в цьому просторі, лише в нашому мисленні").
3) Матерія, як і тіло, не ставить межі поділу, завдяки чому картезіанство встає в опозицію до атомізму.
4) Матерія, як і тіло, уподібнюється також геометричних об'єктів, так що матеріальне, фізичне та геометричне тут теж ототожнюються.
5) Матерія як протяжна субстанція ототожнюється з природою; коли і оскільки природа ототожнюється з матерією (субстанцією) та притаманним їй протягом, тоді і остільки відбувається фундаментальне для механіки як науки і механіцизму (як філософсько-методологічного погляди) висування на перший план механічних процесів, перетворення природи в свого роду гігантський механізм (годинник - його ідеальний зразок і образ), який "влаштовує" і "налаштовує" Бог.
6) Рух ототожнюється з механічним переміщенням (місцевим рухом), що відбувається під впливом зовнішнього поштовху; збереження руху та його кількості (теж уподібнювані незмінності божества) трактується як закон механіки, який одночасно виражає і закономірність матерії-субстанції. При всьому тому, що стиль міркування Декарта в цих частинах його єдиної філософії, математики, фізики виглядає так, ніби мова йде про самому світі, про його речах і рухах, не станемо забувати: "тіло", "величина", "фігура", "рух" спочатку беруться як "речі інтелекту", сконструйовані людським розумом, який освоює розкинулася перед ним нескінченну природу.
Таким і постає перед нами "світ Декарта" - світ конструкцій людського розуму, який, однак, не має нічого спільного зі світом далеких від життя, безпідставних фантазій, бо в цьому світі інтелекту людство вже навчилося жити Особливою життям, примножуючи і перетворюючи його багатства.
Мисляча і тілесна субстанції створені Богом і їм підтримуються. Розум Декарт розглядає як кінцеву субстанцію "... річ недосконалу, неповну, що залежить від чогось іншого і ... прагне до чогось кращого і більшого, ніж Я сам ..." Таким чином, серед створених речей Декарт називає субстанціями тільки ті, які для свого існування потребують лише у звичайному сприяння Бога, на відміну від тих, які потребують сприяння інших творінь і носять назви якостей і атрибутів.
Ці правила можна позначити відповідно як правила очевидності (досягнення належної якості знання), аналізу (що йде до останніх підстав), синтезу (що здійснюється у всій своїй повноті) і контролю (що дозволяє уникнути помилок у здійсненні як аналізу, так і синтезу). Продуманий так метод слід було застосувати тепер до власне філософського пізнання.
Перша проблема полягала в тому, щоб виявити очевидні істини, що лежать в основі всього нашого знання. Декарт пропонує з цією метою вдатися до методичного сумніву. Тільки з його допомогою можна відшукати істини, засумніватися в яких неможливо. Слід зауважити, що випробування на безсумнівність пред'являються винятково високі вимоги, що свідомо перевершують ті, що цілком задовольняють нас, скажімо, при розгляді математичних аксіом. Адже і в справедливості останніх можна засумніватися. Нам же необхідно знайти такі істини, в яких засумніватися неможливо. Чи можна сумніватися у своєму власному існуванні, в існуванні світу. Бога? У тому, що у людини дві руки і два очі? Такі сумніви можуть бути безглузді і дивні, але вони можливі. У чому ж не можна засумніватися? Висновок Декарта лише на перший погляд може представитися наївним, коли він таку безумовну і незаперечну очевидність виявляє в наступному: я мислю, отже, існую. Справедливість безсумнівності мислення підтверджується тут самим актом сумніви як актом думки. Мислення відповідає (для самої мислячої "Я") особлива, невиправна достовірність, яка полягає в безпосередній даності і відкритості думки для самої себе.
Декарт отримав лише одне безперечне твердження - про саме існування пізнає мислення. Але в останньому укладено багато ідеї, деякі з них (наприклад, математичні) мають високу очевидністю ідеї розуму У розумі закладено переконання, що крім мене існує світ. Як Надати що все це не тільки ідеї розуму, не самообман, але і існуюче насправді? Це питання про виправдання самого розуму, про довіру до нього. Декарт вирішує цю проблему наступним чином. Серед ідей нашого мислення знаходиться ідея Бога, як істоту. А весь досвід самої людини свідчить про те, що ми істоти обмежені і недосконалі Яким же чином ця ідея виявилася властива нашому розуму? Декарт схиляється до єдино виправданою на його погляд думки, то сама ця ідея вкладена в нас сам її творець і є Бог, що створив нас і вклав у наш розум поняття про себе як про істоту. Але з цього твердження випливає необхідність існування зовнішнього світу як предмета нашого пізнання. Бог не може обманювати нас, він створив світ, що підкоряється незмінним законам і збагненний нашим розумом, створеним ним же. Так Бог стає у Декарт гарантом збагненно світу та об'єктивності людського пізнання. Благоговіння перед Богом обертається глибоким довірою до розуму. Вся система аргументації Декарта робить цілком зрозумілою його думка існування вроджених ідей в якості одного з основоположень раціоналістичної теорії пізнання. Саме вродженим характером ідеї пояснюється сам ефект ясності і виразності, дієвості інтелектуальної інтуїції, властивої нашому розуму. Заглиблюючись у нього, ми опиняємося здатними пізнавати створені Богом речі.
Наука по Декарту конструює деякий гіпотетичний світ і цей варіант світу (науковий) рівносильний всякому іншому, якщо він здатний пояснити явища, дані в досвіді тому це Бог є "конструктором" всього сущого і він міг скористатися для здійснення своїх задумів і цим (науковим) варіантом конструкції світу. Таке розуміння світу Декартом як системи тонко сконструйованих машин знімає відмінність між природним і штучним. (Рослина такий же рівноправний механізм, як і годинник, сконструйовані людиною з тією лише різницею, що майстерність пружин годин настільки ж поступається майстерності механізмів рослини наскільки мистецтво Вищого Творця відрізняється від мистецтва творця кінцевого (людини). Згодом аналогічний принцип було закладено в теорію моделювання розуму - кібернетику: "Жодна система не може створити систему складніше себе самої."
Таким чином, якщо світ - механізм, а наука про нього - механіка, то процес пізнання є конструювання певного варіанту машини світу з найпростіших почав, які перебувають у людському розумі. Як інструмент Декарт запропонував свій метод в основу якого лягли такі правила:
* Починати з простого і очевидного.
* Шляхом дедукції одержувати більш складні висловлювання.
* Діяти таким чином, щоб не упустити жодної ланки (безперервність ланцюга умовиводів) для чого потрібна інтуїція, яка вбачає перші початку, і дедукція, яка дає наслідки з них.
Як справжній математик Декарт поставив математику основою і зразком методу, і в понятті природи залишив тільки визначення, які укладаються в математичні визначення - протяг (величина), фігура, рух.
Найважливішими елементами методу були вимір і порядок. Поняття мети Декарт вигнали зі свого вчення тому було усунуто поняття душі (як посередника між неподільним розумом (духом) і діленим тілом).
Декарт ототожнив розум і душу, називаючи уяву і почуття модусами розуму. Усунення душі в її колишньому сенсі дозволило Декарту протиставити дві субстанції природу і дух, і перетворити природу в мертвий об'єкт для пізнавання (конструювання) та використання людиною, але при цьому виникла серйозна проблема філософії Декарта - зв'язок душі і тіла, і раз все є суть механізми - спробував вирішити її механістично: у "шишкоподібної залозі" (де знаходиться вмістилище душі по Декарту) механічні дії, що передаються органами почуттів досягають свідомості.
Послідовним раціоналістом Декарт залишався навіть при розгляді категорій етики - афекти і пристрасті він розглядав як наслідок тілесних рухів, які (поки вони не освітлені світлом розуму) породжують помилки розуму (звідси і злі вчинки). Джерелом помилки служить не розум а вільна воля, яка змушує діяти людини там, де розум ще не має в своєму розпорядженні ясним (тобто богів) свідомістю.
Декарт вважає, що всі можливі речі складають дві самостійних і незалежних один від одного (але не від їх створила Бога) субстанції - душі і тіла Ці субстанції пізнаються нами в їх основні атрибути; для тіл таким атрибутом є протяг, для душ - мислення. Тілесна природа послідовно представлена у Декарта концепцією механізму. Вічно рухомий світ, підлеглий законам механіки, ісчіслімий математико - геометричним чином, заготовлено для тріумфальної ходи математичного природознавства Природа - чисто матеріальне утворення, її зміст вичерпається виключно протяжністю і рухом. Основними її законами є принципи збереження кількості руху, інерції і спочатку прямолінійного руху. На основі цих принципів і методично контрольованого побудови механічних моделей можна розв'язати всі пізнавальні завдання, звернені до природи. Тварини і людські тіла підлеглі дії тих же механічних принципів і являють собою "саморушні автомати", ніяких "живих почав" в органічних тілах (як рослинних, так і тварин) не є.
Найбільш важка проблема філософії Декарта - відношення душі і тіла людини. Якщо у тварин немає душі, і вони представляють собою бездушні автомати, то у випадку людини це очевидним чином не так. Людина здатна управляти своїм тілом за допомогою розуму, а розум - відчувати на собі вплив таких різних за природою субстанцій. Душа єдина, непротяжних і неподільне. Тіло протяжно, ділимо і складно. Декарт, який виявляв великий інтерес до успіхів тодішньої медицини, поставився з особливою увагою до шишкоподібної залозі, розташованій в центральній частині головного мозку, та пов'язав з нею місце, в якому душевна субстанція взаємодіє з тілесною. Хоча душа як початок непротяжних і не займає місця, але вона "перебуває у вказане залозі, яка є" седалище душі ". Саме тут матеріальні життєві духи і вступають в контакт з душею. Роздратування з зовнішнього світу передається по нервах в головний мозок і збуджує перебуває там душу. Відповідно, самостійне збудження душі приводить у рух життєві духи, і нервовий імпульс завершується м'язовим рухом. Зв'язок душі і тіла в цілому вкладається в схеми, по суті, механічної взаємодії.
Основні моральні установки картезіанства легко витягуються з загальної спрямованості його філософії. Зміцнення панування розуму над почуттями і пристрастями тіла - вихідний принцип для пошуку формул моральної поведінки в найрізноманітніших життєвих ситуаціях. Декарта відрізняє свого роду розчинення феномена волі в чистому інтелектуалізмі. Свобода волі визначається ним за допомогою вказівки на проходження "логіці порядку". Одне з життєвих правил Декарта звучить так: "Перемагати швидше себе самого, ніж долю, та змінювати швидше свої бажання, ніж світовий порядок; вірити, що немає нічого, що було б цілком у нашій владі, за винятком наших думок". Починаючи з Декарта, нові орієнтації філософської думки, в яких центральне місце займають думку і сама людина, знаходять класично ясний характер.
Таким чином, серед створених речей Декарт називає субстанціями тільки ті, які для свого існування потребують лише у звичайному сприяння Бога, на відміну від тих, які потребують сприяння інших творінь і носять назви якостей і атрибутів.
До числа сфер знання, де можна найбільш плідно застосовувати правила методу, Декарт відносить математику і фізику, причому він з самого початку, з одного боку, "математизуються" філософію й інші науки (які стають галузями і додатками універсальної математики), а з іншого боку , робить їх як би різновидами розширено понятий "філософської механіки". Втім, перша тенденція проглядається у нього більш ясно і проводиться послідовно, ніж друга, тоді як спроба все і вся "механізувати" належить швидше до наступного сторіччя.
2. Ляткер Я.А. Декарт. М., Думка, 1975.
3. Асмус В.Ф. Декарт. М., 1956.
4. Мамардашвілі М.К. Картезіанські роздуми.
5. Радугин А.П. Філософія. М.: Владоc, 1995.
6. Соколов В.В. Філософія Рене Декарта. М.: Політвидав, 1989.
7. Спиркин А.Г. - Основи філософії: Учеб. посібник для вузів. - М.; Политиздат, 1988.
8. Введення у філософію: Підручник для вузів. У 2 ч. Ч.1 / За заг. ред. І.Т. Фролова. / - М.; Политиздат, 1989.
9. Л.Г. Кононович, Г.І. Медведєва. - Філософія: підручник для вищих навчальних закладів. - Ростов н / Д.: Фенікс, 1997.
Введення. 3
1. Процедури, шляхи і результати сумніви. 4
2. Основні правила наукового методу. 4
3. Проблеми методів філософії Р. Декарта. 4
Висновок. 4
Література. 4
Введення
Декартовское сумнів покликане знести будівлю традиційної колишньої культури і скасувати колишній тип свідомості, щоб тим самим розчистити грунт для спорудження нової будівлі - культури раціональної в своїй істоті. Сам він був видатним математиком, творцем аналітичної геометрії. Саме Декарту належить ідея створення єдиного наукового методу, який у нього носить назву "універсальної математики" і за допомогою, якого Декарт вважає можливим побудувати систему науки, здатної забезпечити людині панування над природою. Наукове знання, як його передбачає Декарт, це не окремі відкриття, а створення загальної понятійної сітки, у якій вже не представляє ніякої праці заповнити окремі осередки, тобто виявити окремі істини. Згідно Декарту, математика повинна стати головним засобом пізнання природи. Створений світ Декарт ділить на два роди субстанцій - духовні і матеріальні. Головне визначення духовної субстанції - її неподільність, найважливіша ознака матеріальної - її подільність до безкінечності. Основні атрибути субстанцій - це мислення і протяг, інші їх атрибути похідні від цих: уява, почуття, бажання - модуси мислення; фігура, положення, рух - модуси протягу. Нематеріальна субстанція має в собі, згідно Декарту, "вроджені" ідеї, які притаманні їй спочатку, а не придбані в досвіді. Дуалізм субстанцій дозволяє Декарту створити матеріалістичну фізику як вчення про протяжної субстанції і ідеалістичну психологію як вчення про субстанцію мислячої. Сполучною ланкою між ними виявляється у Декарта бог, який вносить у природу рух і забезпечує інваріантність усіх її законів1. Процедури, шляхи і результати сумніви
Витоки і завдання методичного сумніву, обгрунтованого Декартом, коротко такі. Підлягають перевірці сумнівом всі знання, в тому числі і ті, щодо істинності, яких є давнє і міцне згода (що особливо стосується математичним істинам). Теологічні судження про Бога і релігії не становлять винятку. Згідно Декарту, треба - принаймні тимчасово - залишити в стороні судження про ті предмети і сукупностях, в існуванні яких хоча б хтось на землі може сумніватися, вдаючись до тих чи інших раціональним доводам та підставами.Метод сумніву, методичний скепсис не повинен, однак, переростати в скептичну філософію. Навпаки, Декарт мислить покласти межа філософського скептицизму, який у XVI-XVII ст. як би знайшов нове дихання. Сумнів не повинно бути самоцільним і безмежним. Його результатом має стати ясна і очевидна первоістіна, особливу вислів: у ньому йтиметься про щось таке, в існуванні чого вже ніяк не можна засумніватися. Сумнів, роз'яснює Декарт, треба зробити рішучим, послідовним і універсальним. Його мета - аж ніяк не приватні, другорядні за значенням знання; "я - попереджає філософ, - поведу напад прямо на принципи, на які спиралися мої колишні думки". У результаті сумніви і - парадоксальним чином не дивлячись на сумнів - повинні вишикуватися, причому в чітко обгрунтованої послідовності, безсумнівні, всеобщезначімие принципи знань про природу і людину. Вони і складуть, по Декарту, міцний фундамент будівлі наук про природу і людину-
Однак спочатку треба розчистити майданчик для зведення будівлі. Це робиться за допомогою процедур сумніви. Розглянемо їх більш конкретно. Міркування перше «Метафізичних роздумів» Декарта називається «Про речі, які можуть бути поставлені під сумнів». Те, що приймається мною за дійсне, міркує філософ, "виявиться з почуттів або за допомогою почуттів" - А почуття нерідко обманюють нас, валять в ілюзії. Стало бути, треба ~ це перший етап - сумніватися у всьому, до чого почуття мають хоч якесь відношення. Раз можливі ілюзії почуттів, раз сон і дійсність можуть ставати нерозрізненними, раз в уяві ми здатні творити неіснуючі предмети, значить, робить висновок Декарт, слід відхилити дуже поширену в науці і філософії ідею, ніби найбільш достовірні і фундаментальні засновані на почуттях знання про фізичні, матеріальні речі. Те, про що йдеться в судженнях, що стосуються зовнішніх речей, може реально існувати, а може і не існувати зовсім, будучи всього лише плодом ілюзії, вимислу, уяви, сновидіння і т. д.
Другий етап сумніви стосується "ще більш простих і загальних речей", які протяжність, фігура, величина тілесних речей, їх кількість, місце, де вони знаходяться, час, що вимірює тривалість їх "життя", і т. д. Сумніватися в них - на перший погляд дерзостно, бо це означає ставити під питання високо оцінені людством знання фізики, астрономії, математики. Декарт, проте, закликає зважитися і на такий крок. Головний аргумент Декарта про необхідність сумніви в наукових, в тому числі і математичних істинах, - це, як не дивно, посилання на Бога, причому не в його якості просветляющего розуму, а якогось всемогутньої істоти, в силах якого не тільки напоумити людину, а й , якщо йому того захочеться, вкрай людини заплутати.
Посилання на Бога-ошуканця, при всій її екстравагантності для веропослушного людини, полегшує Декарту перехід до третього етапу на шляху універсального сумніву. Цей вельми делікатний для тієї епохи крок стосується самого Бога. "Отже, я припущу, що не всеблагий Бог, що є верховним джерелом істини, але який-небудь злий геній, настільки ж оманливий і хитрий, наскільки могутній, використав увесь свій мистецтво для того, щоб мене обдурити". Сумніватися в істинах, принципах релігії і теології особливо важко, що добре розумів Декарт. Бо це приводить до сумніву в існуванні світу як цілого та людини як тілесного істоти: "Я стану думати, що небо, повітря, земля, кольору, форми, звуки і всі інші зовнішні речі - лише ілюзії та мрії, якими він скористався, щоб розставити мережі мою легковерию ". Сумнів призвело філософа до небезпечної межі, за якою - скептицизм і невір'я. Але Декарт рухається до фатального бар'єра не для того, щоб через нього переступити. Навпаки, лише наблизившись до цієї межі, вважає Декарт, ми можемо знайти те, що шукали достовірну, безсумнівну, вихідну філософську істину. "Відкинувши, таким чином, все те, чого так чи інакше можемо сумніватися, і навіть припускаючи все це помилковим, ми легко допустимо, що немає ні Бога, ні неба, ні землі і що навіть у нас самих немає тіла, - але ми все-таки не можемо припустити, що ми не існуємо, в той час як сумніваємося в істинності всіх цих речей. Настільки безглуздо думати неіснуючим те, що мислить, в той час, поки воно мислить, що, незважаючи на самі крайні припущення, ми не можемо не вірити, що висновок: я мислю, отже, я існую, правдиве і що воно тому є перше і найважливіше з усіх висновків, що видається тому, хто методично має свої думки ".
2. Основні правила наукового методу
Правило перше: "ніколи не приймати за істинне нічого, що я не пізнав би з очевидністю, інакше кажучи, ретельно уникати необачності й упередженості ...". Кожному з нас і в будь-якій справі корисно ним керуватися. Однак якщо у звичайному житті ми ще можемо діяти на основі туманних, плутаних або упереджених ідей (хоча за них доводиться в кінці кінців розплачуватися), то в науці дотримуватися це правило особливо істотно. Будь-яка наука, вважає Декарт, полягає в ясному й очевидної пізнанні.Правило друге: "ділити кожне з досліджуваних мною труднощів на стільки частин, скільки це можливо і потрібно для кращого їх подолання". Мова йде про свого роду розумової аналітиці, про виділення найпростішого в кожному ряді ".
Правило третє: "дотримуватися певного порядку мислення, починаючи з предметів найбільш простих і найбільш легко пізнаваних і сходячи поступово до пізнання найбільш складного, припускаючи порядок навіть і там, де об'єкти мислення зовсім не дані в їхньому природному зв'язку".
Правило четверте: складати завжди переліки настільки повні й огляди настільки загальні, щоб була впевненість, у відсутності недоглядів ".
Декарт потім конкретизує правила методу. Найважливіша філософська конкретизація полягає в тому, щоб зрозуміти процедуру виділення найпростішого саме в якості операції інтелекту. "... Речі повинні бути розглянуті по відношенню до інтелекту інакше, ніж по відношенню до їх реального існування", "Речі", оскільки вони розглядаються стосовно інтелекту, діляться на "чисто інтелектуальні" (сумнів, знання, незнання, воління) , "матеріальні" (це, наприклад, фігура, протяг, рух), "загальні" (існування, тривалість і т. д.)
Мова тут йде про принцип, найважливішому не тільки для картезіанства, але і для всієї подальшої філософії. Він втілює кардинальний зрушення, що стався в філософії нового часу в розумінні матеріальних тіл, руху, часу, простору, в осмисленні природи в цілому, в побудові філософської і разом з тим природничо-наукової картини світу і, отже, у філософському обгрунтуванні природознавства і математики.
Єдність філософії, математики і фізики у вченні Декарта.
До числа сфер знання, де можна найбільш плідно застосовувати правила методу, Декарт відносить математику і фізику, причому він з самого початку, з одного боку, "математизуються" філософію й інші науки (які стають галузями і додатками універсальної математики), а з іншого боку , робить їх як би різновидами розширено понятий "філософської механіки". Втім, перша тенденція проглядається у нього більш ясно і проводиться послідовно, ніж друга, тоді як спроба все і вся "механізувати" належить швидше до наступного сторіччя. Щоправда, і математизація, і механізація ~ тенденції, які стосовно Декарту і філософії XVII-XVIII ст. часто трактуються занадто буквально, чого не мали на увазі самі автори того періоду. Разом з тим механіцістскіе і математизуються уподібнення в XX столітті виявили свою небачену раніше функціональність, про яку не могли і мріяти Декарт і його сучасники. Так, створення та розвиток математичної логіки, найширша математизація і природничо-наукового, гуманітарного і, і особливо технічного знання зробила більш реалістичним ідеал, а імплантація штучних (механічних у своїй основі) органів у людський організм надала куди більший сенс Декартові метафор, на кшталт тієї, що серце - всього лише насос, та й взагалі твердженням Картезия про те, що людське тіло - мудро створена Богом машина.
Ідеал загальної математики, не був винаходом Декарта. Він запозичив і термін, і саму тенденцію математизації у попередників і подібно естафетній паличці передав її послідовникам, наприклад Лейбницу. Що ж стосується механіцизму, то це - явище більш нове, пов'язане з бурхливим розвитком механіки в галилеевой і постгалілеевой науці. Однак у зазначеній тенденції є зворотний бік: Декарта з не меншим правом можна вважати дослідником, в мисленні якого філософсько-методологічні ідеї надавали стимулюючий вплив на ті природничі та математичні ходи думки, які ми далі розглянемо і які він сам часто відносив до фізики та математики. Так, не настільки легко з'ясувати, а можливо, навіть і не потребує з'ясування питання, чи йде аналитизм Декартова філософського методу (вимога розчленування складного на просте) від аналитизма, що пронизує математику Картезия, або, навпаки, вибір єдиних правил методу штовхає Декарта до оригінального (незвичайному для успадкованих від античності традицій) зближенню геометрії, алгебри, арифметики та їх рівною "аналітізаціі". Швидше за все, мова йде про початкову взаємодії науки і філософії. Результатом же стало створення аналітичної геометрії, алгебраізація геометрії, введення буквеної символіки, тобто почалася реалізація єдиної за методом в самій математиці.
Правила методу, і філософська онтологія, і наукова думка ведуть Декарта до ряду редукцій-ототожнень, які потім викличуть запеклі суперечки, але для науки надовго залишаться по-своєму плідними.
1) Матерія трактується як єдине тіло, і разом, в їх ототожненні, вони - матерія і тіло - розуміються як одна з субстанцій.
2) У матерії, як і в тілі, відкидається все, крім протягу; матерія ототожнюється з простором ("простір, або внутрішній простір, різниться від тілесної субстанції, укладеної в цьому просторі, лише в нашому мисленні").
3) Матерія, як і тіло, не ставить межі поділу, завдяки чому картезіанство встає в опозицію до атомізму.
4) Матерія, як і тіло, уподібнюється також геометричних об'єктів, так що матеріальне, фізичне та геометричне тут теж ототожнюються.
5) Матерія як протяжна субстанція ототожнюється з природою; коли і оскільки природа ототожнюється з матерією (субстанцією) та притаманним їй протягом, тоді і остільки відбувається фундаментальне для механіки як науки і механіцизму (як філософсько-методологічного погляди) висування на перший план механічних процесів, перетворення природи в свого роду гігантський механізм (годинник - його ідеальний зразок і образ), який "влаштовує" і "налаштовує" Бог.
6) Рух ототожнюється з механічним переміщенням (місцевим рухом), що відбувається під впливом зовнішнього поштовху; збереження руху та його кількості (теж уподібнювані незмінності божества) трактується як закон механіки, який одночасно виражає і закономірність матерії-субстанції. При всьому тому, що стиль міркування Декарта в цих частинах його єдиної філософії, математики, фізики виглядає так, ніби мова йде про самому світі, про його речах і рухах, не станемо забувати: "тіло", "величина", "фігура", "рух" спочатку беруться як "речі інтелекту", сконструйовані людським розумом, який освоює розкинулася перед ним нескінченну природу.
Таким і постає перед нами "світ Декарта" - світ конструкцій людського розуму, який, однак, не має нічого спільного зі світом далеких від життя, безпідставних фантазій, бо в цьому світі інтелекту людство вже навчилося жити Особливою життям, примножуючи і перетворюючи його багатства.
3. Проблеми методів філософії Р. Декарта
Найперше достовірне судження ("основа основ", "істина в останній інстанції") по Декарту - Cogito - мисляча субстанція. Вона відкрита нам безпосередньо (на відміну від матеріальної субстанції - яка відкрита нам опосередковано через відчуття). Декарт визначає цю первісну субстанцію як річ, яка для свого існування не потребує ні в чому, крім самої себе. У строгому сенсі подібної субстанцією може бути тільки Бог, який "... вічний, всюдисущий, всемогутній, джерело всякого блага і істини, творець усіх речей ..."Мисляча і тілесна субстанції створені Богом і їм підтримуються. Розум Декарт розглядає як кінцеву субстанцію "... річ недосконалу, неповну, що залежить від чогось іншого і ... прагне до чогось кращого і більшого, ніж Я сам ..." Таким чином, серед створених речей Декарт називає субстанціями тільки ті, які для свого існування потребують лише у звичайному сприяння Бога, на відміну від тих, які потребують сприяння інших творінь і носять назви якостей і атрибутів.
Ці правила можна позначити відповідно як правила очевидності (досягнення належної якості знання), аналізу (що йде до останніх підстав), синтезу (що здійснюється у всій своїй повноті) і контролю (що дозволяє уникнути помилок у здійсненні як аналізу, так і синтезу). Продуманий так метод слід було застосувати тепер до власне філософського пізнання.
Перша проблема полягала в тому, щоб виявити очевидні істини, що лежать в основі всього нашого знання. Декарт пропонує з цією метою вдатися до методичного сумніву. Тільки з його допомогою можна відшукати істини, засумніватися в яких неможливо. Слід зауважити, що випробування на безсумнівність пред'являються винятково високі вимоги, що свідомо перевершують ті, що цілком задовольняють нас, скажімо, при розгляді математичних аксіом. Адже і в справедливості останніх можна засумніватися. Нам же необхідно знайти такі істини, в яких засумніватися неможливо. Чи можна сумніватися у своєму власному існуванні, в існуванні світу. Бога? У тому, що у людини дві руки і два очі? Такі сумніви можуть бути безглузді і дивні, але вони можливі. У чому ж не можна засумніватися? Висновок Декарта лише на перший погляд може представитися наївним, коли він таку безумовну і незаперечну очевидність виявляє в наступному: я мислю, отже, існую. Справедливість безсумнівності мислення підтверджується тут самим актом сумніви як актом думки. Мислення відповідає (для самої мислячої "Я") особлива, невиправна достовірність, яка полягає в безпосередній даності і відкритості думки для самої себе.
Декарт отримав лише одне безперечне твердження - про саме існування пізнає мислення. Але в останньому укладено багато ідеї, деякі з них (наприклад, математичні) мають високу очевидністю ідеї розуму У розумі закладено переконання, що крім мене існує світ. Як Надати що все це не тільки ідеї розуму, не самообман, але і існуюче насправді? Це питання про виправдання самого розуму, про довіру до нього. Декарт вирішує цю проблему наступним чином. Серед ідей нашого мислення знаходиться ідея Бога, як істоту. А весь досвід самої людини свідчить про те, що ми істоти обмежені і недосконалі Яким же чином ця ідея виявилася властива нашому розуму? Декарт схиляється до єдино виправданою на його погляд думки, то сама ця ідея вкладена в нас сам її творець і є Бог, що створив нас і вклав у наш розум поняття про себе як про істоту. Але з цього твердження випливає необхідність існування зовнішнього світу як предмета нашого пізнання. Бог не може обманювати нас, він створив світ, що підкоряється незмінним законам і збагненний нашим розумом, створеним ним же. Так Бог стає у Декарт гарантом збагненно світу та об'єктивності людського пізнання. Благоговіння перед Богом обертається глибоким довірою до розуму. Вся система аргументації Декарта робить цілком зрозумілою його думка існування вроджених ідей в якості одного з основоположень раціоналістичної теорії пізнання. Саме вродженим характером ідеї пояснюється сам ефект ясності і виразності, дієвості інтелектуальної інтуїції, властивої нашому розуму. Заглиблюючись у нього, ми опиняємося здатними пізнавати створені Богом речі.
Наука по Декарту конструює деякий гіпотетичний світ і цей варіант світу (науковий) рівносильний всякому іншому, якщо він здатний пояснити явища, дані в досвіді тому це Бог є "конструктором" всього сущого і він міг скористатися для здійснення своїх задумів і цим (науковим) варіантом конструкції світу. Таке розуміння світу Декартом як системи тонко сконструйованих машин знімає відмінність між природним і штучним. (Рослина такий же рівноправний механізм, як і годинник, сконструйовані людиною з тією лише різницею, що майстерність пружин годин настільки ж поступається майстерності механізмів рослини наскільки мистецтво Вищого Творця відрізняється від мистецтва творця кінцевого (людини). Згодом аналогічний принцип було закладено в теорію моделювання розуму - кібернетику: "Жодна система не може створити систему складніше себе самої."
Таким чином, якщо світ - механізм, а наука про нього - механіка, то процес пізнання є конструювання певного варіанту машини світу з найпростіших почав, які перебувають у людському розумі. Як інструмент Декарт запропонував свій метод в основу якого лягли такі правила:
* Починати з простого і очевидного.
* Шляхом дедукції одержувати більш складні висловлювання.
* Діяти таким чином, щоб не упустити жодної ланки (безперервність ланцюга умовиводів) для чого потрібна інтуїція, яка вбачає перші початку, і дедукція, яка дає наслідки з них.
Як справжній математик Декарт поставив математику основою і зразком методу, і в понятті природи залишив тільки визначення, які укладаються в математичні визначення - протяг (величина), фігура, рух.
Найважливішими елементами методу були вимір і порядок. Поняття мети Декарт вигнали зі свого вчення тому було усунуто поняття душі (як посередника між неподільним розумом (духом) і діленим тілом).
Декарт ототожнив розум і душу, називаючи уяву і почуття модусами розуму. Усунення душі в її колишньому сенсі дозволило Декарту протиставити дві субстанції природу і дух, і перетворити природу в мертвий об'єкт для пізнавання (конструювання) та використання людиною, але при цьому виникла серйозна проблема філософії Декарта - зв'язок душі і тіла, і раз все є суть механізми - спробував вирішити її механістично: у "шишкоподібної залозі" (де знаходиться вмістилище душі по Декарту) механічні дії, що передаються органами почуттів досягають свідомості.
Послідовним раціоналістом Декарт залишався навіть при розгляді категорій етики - афекти і пристрасті він розглядав як наслідок тілесних рухів, які (поки вони не освітлені світлом розуму) породжують помилки розуму (звідси і злі вчинки). Джерелом помилки служить не розум а вільна воля, яка змушує діяти людини там, де розум ще не має в своєму розпорядженні ясним (тобто богів) свідомістю.
Декарт вважає, що всі можливі речі складають дві самостійних і незалежних один від одного (але не від їх створила Бога) субстанції - душі і тіла Ці субстанції пізнаються нами в їх основні атрибути; для тіл таким атрибутом є протяг, для душ - мислення. Тілесна природа послідовно представлена у Декарта концепцією механізму. Вічно рухомий світ, підлеглий законам механіки, ісчіслімий математико - геометричним чином, заготовлено для тріумфальної ходи математичного природознавства Природа - чисто матеріальне утворення, її зміст вичерпається виключно протяжністю і рухом. Основними її законами є принципи збереження кількості руху, інерції і спочатку прямолінійного руху. На основі цих принципів і методично контрольованого побудови механічних моделей можна розв'язати всі пізнавальні завдання, звернені до природи. Тварини і людські тіла підлеглі дії тих же механічних принципів і являють собою "саморушні автомати", ніяких "живих почав" в органічних тілах (як рослинних, так і тварин) не є.
Найбільш важка проблема філософії Декарта - відношення душі і тіла людини. Якщо у тварин немає душі, і вони представляють собою бездушні автомати, то у випадку людини це очевидним чином не так. Людина здатна управляти своїм тілом за допомогою розуму, а розум - відчувати на собі вплив таких різних за природою субстанцій. Душа єдина, непротяжних і неподільне. Тіло протяжно, ділимо і складно. Декарт, який виявляв великий інтерес до успіхів тодішньої медицини, поставився з особливою увагою до шишкоподібної залозі, розташованій в центральній частині головного мозку, та пов'язав з нею місце, в якому душевна субстанція взаємодіє з тілесною. Хоча душа як початок непротяжних і не займає місця, але вона "перебуває у вказане залозі, яка є" седалище душі ". Саме тут матеріальні життєві духи і вступають в контакт з душею. Роздратування з зовнішнього світу передається по нервах в головний мозок і збуджує перебуває там душу. Відповідно, самостійне збудження душі приводить у рух життєві духи, і нервовий імпульс завершується м'язовим рухом. Зв'язок душі і тіла в цілому вкладається в схеми, по суті, механічної взаємодії.
Основні моральні установки картезіанства легко витягуються з загальної спрямованості його філософії. Зміцнення панування розуму над почуттями і пристрастями тіла - вихідний принцип для пошуку формул моральної поведінки в найрізноманітніших життєвих ситуаціях. Декарта відрізняє свого роду розчинення феномена волі в чистому інтелектуалізмі. Свобода волі визначається ним за допомогою вказівки на проходження "логіці порядку". Одне з життєвих правил Декарта звучить так: "Перемагати швидше себе самого, ніж долю, та змінювати швидше свої бажання, ніж світовий порядок; вірити, що немає нічого, що було б цілком у нашій владі, за винятком наших думок". Починаючи з Декарта, нові орієнтації філософської думки, в яких центральне місце займають думку і сама людина, знаходять класично ясний характер.
Висновок
Мисляча і тілесна субстанції створені Богом і їм підтримуються. Розум Декарт розглядає як кінцеву субстанцію "... річ недосконалу, неповну, що залежить від чогось іншого і ... прагне до чогось кращого і більшого, ніж Я сам ..."Таким чином, серед створених речей Декарт називає субстанціями тільки ті, які для свого існування потребують лише у звичайному сприяння Бога, на відміну від тих, які потребують сприяння інших творінь і носять назви якостей і атрибутів.
До числа сфер знання, де можна найбільш плідно застосовувати правила методу, Декарт відносить математику і фізику, причому він з самого початку, з одного боку, "математизуються" філософію й інші науки (які стають галузями і додатками універсальної математики), а з іншого боку , робить їх як би різновидами розширено понятий "філософської механіки". Втім, перша тенденція проглядається у нього більш ясно і проводиться послідовно, ніж друга, тоді як спроба все і вся "механізувати" належить швидше до наступного сторіччя.
Література
1. Декарт Р. Твори в двох томах. Том 1 .- М.: Думка, 1989.2. Ляткер Я.А. Декарт. М., Думка, 1975.
3. Асмус В.Ф. Декарт. М., 1956.
4. Мамардашвілі М.К. Картезіанські роздуми.
5. Радугин А.П. Філософія. М.: Владоc, 1995.
6. Соколов В.В. Філософія Рене Декарта. М.: Політвидав, 1989.
7. Спиркин А.Г. - Основи філософії: Учеб. посібник для вузів. - М.; Политиздат, 1988.
8. Введення у філософію: Підручник для вузів. У 2 ч. Ч.1 / За заг. ред. І.Т. Фролова. / - М.; Политиздат, 1989.
9. Л.Г. Кононович, Г.І. Медведєва. - Філософія: підручник для вищих навчальних закладів. - Ростов н / Д.: Фенікс, 1997.