Проблема душі і духовності в Середньовічній релігійної психології

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.

скачати

Міністерство освіти і науки РФ
Федеральне агентство з освіти
Філія Тюменського державного університету в м. Ішимі
Доповідь по предмету
психологія та педагогіка на тему:
"Проблема душі і духовності в середньовічної релігійної психології".
Виконала
студентка
напряму "Економіка"
курсу, групи
Перевірив
2007

Введення
Під "Середньовіччям" зазвичай розуміють період розвитку суспільства, що охоплює ряд століть від падіння Римської Імперії в 476 році і тривав до кінця існування Візантії (1453 рік). У соціально-економічному плані це епоха феодалізму.
Середні століття характеризувалися тим, що до цього часу вже закінчився перехід від політеїзму до монотеїстичної релігії. Така релігія вимагала нових "істин". У країнах Західної Європи, що виникли в результаті розпаду Римської імперії, таким стало християнство. Воно зародилося як єретичне рух в іудаїзмі, потім остаточно відійшло від нього, стало набувати все більшого значення в духовному житті багатьох країн і було визнано як офіційну релігію під час правління Костянтина Великого (324 рік н.е.). Встановлення союзу світської влади з християнством зміцнило церковну організацію цієї релігії в політичному, економічному, а також світоглядному відносинах. Філософи все більше орієнтувалися на ті чи інші установки християнства (особливо в морально-етичній сфері), їх умоглядні твердження. У всі сфери життя суспільства став інтенсивно проникати понятійний апарат релігії. Тенденція до союзу теології та інших наук говорить про минущий характер того грубого насильства церкви, яке вона робила до інакомислення.
А такі проблеми як розуміння душі і духовності в середньовічної релігійної психології безпосередньо залежали від думки і поглядів церкви тих років.
Тому, мета даної роботи - з'ясування проблеми душі і духовності в середньовічної релігійної психології.
Завдання дослідження:
1. Вивчити теоретичний матеріал з даної теми.
2. Виявити основні точки зору на дану проблему вчених Середньовіччя.
3. Хронологічно вірно відтворити розвиток психологічної думки в зазначений період.
Основний метод роботи: аналітичний.

У філософії середньовіччя виділяють два періоди:
1) Патристика - система теолого-філософських поглядів "батьків церкви", обгрунтовують і розробляють ідеї християнства (IV-VIII століття).
Уявлення про душу і духовності в середньовіччі складається в роботах такого знаменитого теолога як Августина Блаженного (354 - 430 рр.. Н.е.). Він висунув положення: пізнай Бога і власну душу; Бога - через душу, душу - через Бога. Поглиблення в себе і є шлях до Бога. Чим краще людина пізнає самого себе, тим ближче він до Бога. Одна з перешкод на цьому шляху - відсутність повної істинності перед самим собою і перед Богом. Він виявив у "Сповіді" (так називалася його робота), що, прагнучи до моральності, він все-таки не в силах постійно бути щирим перед самим собою і Богом і схильний обманювати навіть самого себе і Бога [1]. Встановивши це, Августин зазначив, що розуміння даної обставини, як ніщо інше, свідчить про справжній реальності самого себе. І він формує тезу: "Я помиляюся, отже, я існую". Обман, однак, можна врешті-решт подолати в хвилини прозріння, в підпорядкуванні власної волі волі Бога.
Августин Блаженний вирішував дві проблеми: динаміка загальнолюдської душі і динаміка особистості. "Сповідь" - дослідження самосвідомості особистості, її психологічних станів. Він малює внутрішній світ особистості з дитячих років і до утвердження людини як християнина. Людська душа, за Августином, наділена думкою і пам'яттю. Це розумна душа. Віра повинна передувати раціональному розуміння, його знамените credo ut inteligan (вірю, щоб розуміти) було повторено деякими схоластиками.
Йому огидна будь-яке насильство над особистістю. Августин висуває принцип свободи особистості. Людина діє вільно, але все, що він робить, робить через нього Бог. А буття Бога можна вивести із самосвідомості людини. Августин показав роль самосвідомості для особистості. Адже Я - це закрите істота, яке відокремлене від зовнішнього світу і навіть закривається від нього. Августин намагається визначити сутність і міру часу і приходить до висновку: "в тобі, душа моя, вимірюю я час. Враження від минаючі повз залишається в тобі, і його-то зараз я і вимірюю" [2]. Істина живе у внутрішньому світі людини. Внутрішнє час, відповідне неминущим божественним цінностей людської душі і є наш орієнтир в хиткому океані буденності. Душа, орієнтована в себе, дозволяє також розрізняти добро і зло.
В історії людства Августин зауважує зміни на краще: все більше людей бажає морального самовдосконалення. Такі зміни відбуваються в результаті боротьби двох градів: граду Божого і граду Земної. Один з них складається з людей, які бажають жити в світі свого роду по плоті, другий - з бажаючих жити за духом. Отже, два гради створені двома родами любові: земний - любов'ю до себе, доведеної до презирства до Бога, і небесної - любов'ю до Бога, доведеній до презирства до себе.
Людської волі приписує Августин вирішальну спонукальну силу. Він розрізняв дві волі - плотську і духовну. Дія плотської волі поширюється лише на утилітарну діяльність в емпіричному світі, вона - причина гріховних морально-порочних дій. Інша - духовна воля спрямована на життя в дусі. "І дві мої волі ... одна плотська, інша духовна боролися в мені, і в цьому розбраті розривалися душа моя". Для Августина "воля стає вирішальним ядром людської істоти; в основі своїй всі роди діяльності зовнішніх почуттів і мислення суть вольові акти".
Августин Блаженний вважав гідним пізнання такі об'єкти, як Бог і душа. Душа - нематеріальна субстанція, відмінна від тіла, а не просте властивість тіла. Вона безсмертна. У вченні про походження людської душі Августин вагався між ідеєю передачі душ батьками разом з тілом і ідеєю креаціонізму - творіння душ новонароджених Богом. Розум є погляд душі, яким вона сама собою без посередництва тіла споглядає істинне. Істина міститься у нашій душі, а душа безсмертна, і людина не має права забувати про неземне мети свого життя. Людина повинна підпорядковувати свої знання мудрості, бо в порятунку душі - його вище призначення. "Душа згаснути не може, якщо не буде відділена від розуму. Відділися вона ніяк не може". Розум розглядається як функція душі. "Я вважаю, душа живиться не іншим чим, як розумінням речей і знанням, умоглядом, роздумами, якщо може через них пізнати що-небудь".
2) Схоластика - панівний тип середньовічної теологічної думки, відмінними рисами якого були крайній догматизм, повчальність, підпорядкування релігійним ідеям [3].
У філософському відношенні для зазначеного періоду характерна істотна трансформація античної філософії. Щоб зрозуміти логіку розвитку світової філософії, треба звернутися до співвідношення філософії і теології. Зазначене протиставлення мало місце у всіх трьох Теїстичний культурах - иудаистской, християнської, ісламської. Найбільшого ж апогею воно досягло в християнстві західноєвропейського регіону. Саме тому велика увага приділяється трансформації філософії в Західній Європі, де у середньовіччі весь уклад життя вважався християнським, а головною книгою став "Новий Заповіт". Теологія завжди авторитарна, догматично. Більшість теологів, не бачачи альтернативи християнству, вважало його найбільш ефективним. Період схоластики в католицькій Європі починається з X? століття.
У цей період очі людини звернені не у всередину, а за, до Бога, в нескінченній спробі зрозуміти задум Творця для того, щоб врятувати свою безсмертну душу. Душа описується не як щось не належить людині, хоча вона і розміщена в людині, але тільки у зв'язку з Богом як життєве, духовне і безсмертне істота. "Створивши першої людини Адама з землі, Бог вдихнув у неї подих життя, тобто душу, істота духовна і безсмертне" (Бут. 1, 26, 27). По смерті людини душа повертається до Бога, який дав її. Приблизно також описується розуміння душі в сучасній психології: як безтілесна, безсмертна, нематеріальна сила, що має самостійне, незалежне від людини існування. Так, проблеми власне душевне життя пов'язуються із завданням зрозуміти душу людини і її співвідношень з вищим світом. Шляхом вдосконалення душі стає покаяння, аскеза, зречення від усього земного, що сприяє моральному піднесенню.
Іоанн Дунс Скот (1265 - 1308 рр..) Розвивав своє оригінальне вчення.
Душа єдина, її окремі здібності різні не самі по собі, а по відмінності предметів на які вони спрямовані. Здібності, спрямовані на чуттєві предмети, називаються чуттєвими; спрямовані на умоглядні предмети - уявними. Зв'язок душі з тілом здійснюється за допомогою особливої ​​форми - форми тілесності, яка відрізняється від самої душі. У вченні про пізнання Худоба підкреслював активність пізнавальної діяльності: знання ні їсти, ні чиста сприйнятливість, ні чиста активність - вона завжди складається з того, що йде від пізнаваного предмета. Особливо велика залежність від предмета при пізнанні Бога, яке здійснюється в одкровенні.
Духовність - властивість душі, що складається в переважання духовних, моральних та інтелектуальних інтересів над матеріальними.
У середньовічній системі знання значне місце займає містика. У 13 столітті найбільш значним містиком був Банавентура (Джованні Феданца). Однією з найвідоміших його книг стала "Путівник душі до Бога". Будь-яке пізнання людини - пізнання Бога. Пізнання Бога здійснюється через пізнання власної душі, а душа повинна трудитися під час просування до Бога. Це труд покаяння, молитви, милосердних справ.
Людський дух, що складається з пам'яті, розуму і волі, вказує на прообраз, на єдність трьох іпостасей Бога. Коли дух людини не спотворений пристрастями і коли він перетвориться божественною благодаттю, людина уподібнюється божеству. Якщо ми наділені інтуїцією, це означає, що віра - наставник розуму, і ми в кожній риски світобудови бачимо "слід Бога" і пробираємося до нього по цих слідах.
У 14 столітті містичну традицію продовжив Мейстер Екхарт (Йоганн). За Екхарт, Бог - Абсолют. Бог у всьому, і це усвідомлює людська душа. Душа не сотворена, вона єдиносущного Богу, людська душа божественність тотожні. Основа душі - це "один глибоке мовчання" [4]. Людина судить про Бога як про особистість по собі.
Фома Аквінський (1226 - 1274 рр..) Самий видатний схоласт, система якого стало провідним напрямком католицизму. У його трактуванні індивідуальність людини - це особиста єдність душі і тіла, саме душа володіє життєдайної силою людського організму. Душа нематеріальна, знаходять всю повноту лише в єдності з тілом. Вона одна, володіє буттям, виступає джерелом руху тіла. Розрізняються здібності, властиві душі як такої - розум, воля, а також рослинні і тваринні функції. Рослинна і тварини функції потребують тілі для діяльності в земному житті. Співвідношення між душею і тілом розглядається як співвідношення форми і матерії. Людська душа - нижча з чистих форм і вища з форм другого роду. Але тілесність має істотну значимість: саме через неї душа тільки і може утворювати те, що є душа. Душа носить завжди унікально-особистісний характер. Тілесне початок людини органічно бере участь у духовно-душевної діяльності особистості. Виходить, що думає, переживає не тіло і не душа самі по собі, а вони в своєму змішуванні єдності. Він висловив глибоку думку: оскільки деякі люди мають особливо тонко влаштовані тіла, душі їх мають велику силу розуміння. Особистість є "найблагородніше" у всій розумній природі. Душа ж безсмертна.
Шукачем нових шляхів у науці став Роджер Бекон (1214 - 1292 рр..). У суперечках зі схоластами він проголосив значення дослідів і спостережень в пізнанні. Досвід, по Бекон, дає можливість пізнавати тіло, але не душу. Для пізнання душі потрібно щось інше, якийсь внутрішнє прояснення.
Таким чином, протягом усього середньовіччя уявлення про душу трансформуються, виділяються вчення про особистість і про зв'язок душі і тіла.

Висновок
В епоху Середньовіччя душа стала предметом насамперед богослов'я, що істотно звужувало можливості її наукового вивчення. Тому, хоча формально в той час предмет психологічної науки і не змінювався, фактично в область дослідження в той час входило вивчення активності тіла і особливостей пізнання, перш за все чуттєвого пізнання світу.
Досягненнями ж Середньовіччя став розвиток психофізіологічних досліджень та перших робіт з психології мас. Предметом психології тих сторіч була душа, досліджувалися її види, особливості пізнання. Регулятивна функція, вольова поведінка, логічне мислення вважалися прерогативою божественної волі, а не матеріальної душі. Християнство ввело третю, вищу підструктура, і людина стала триєдиним: тіло - душа - дух. Дух - причетність до божественного допомогою віри. Душа розумілася як форма, сутність, ведуча подвійне життя - в Бозі і в тілі. Душа носить завжди унікально-особистісний характер. Тілесне початок людини органічно бере участь у духовно-душевної діяльності особистості. Постулюється безсмертя душі. Роль чуттєвої сфери зменшується; підкреслюється помилковість почуттів і пагубний вплив емоцій і пристрастей на розвиток людини.
По-різному розглядається співвідношення розуму і волі. Якщо Ф. Аквінський доводив пріоритет інтелекту над волею, то Августин вважав, що воля автономна по відношенню до розуму і втілює в собі граничну насиченість духовного життя.

Література
1. Ждан, А.І. Історія психології від античності до сучасності / А.І. Ждан - М.: Педагог. суспільство Росії, 1999. - С.88.
2. Спиркин, А.Г. Філософія: підручник / А. Г. Спіркін - М.: Гардаріки, 2001. - С.82 -85.
3. Рожковський, В.Б. Філософія. Короткий тематичний словник / В. Б. Рожковський, Є.П. Агапов, С.М. Астапов - Ростов н / Д: Фенікс, 2001. - 416 с.
4. Чанишева, О.М. Курс лекцій з давньої та середньовічної філософії / О.М. Чанишева - М.: Слово, 1997.-С.98.

Глосарій
Час - категорія, що виражає тривалість і послідовність подій у світі.
Дух - філософське поняття, що означає одну із складових частин людської природи.
Душа - особлива життєва сила, нематеріальне початок людської природи.
У Середньовіччі - божественне начало в людині, що відноситься до нематеріальній сфері.
Креаціонізм - розуміння світу як створеного Богом.
Містика - досвід переживання безпосереднього єднання з абсолютом.
Субстанція - першооснова, що не має зовнішньої причини існування.
Царство Боже - вираження думки про існування і істинності царства, іншого за природою і протистоїть усім земним царствам.
Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Психологія | Доповідь
32.2кб. | скачати


Схожі роботи:
Співвідношення світської та релігійної духовності
Проблема духовності
Проблема джерел зла і гріховності в світі в середньовічній філософії
Система мистецтв у структурі світових релігій і проблема художньо-релігійної цілісності
Зміна уявлень про внутрішній світ душі в донаучной психології
Проблема особистості в психології
Обдарованість як проблема в психології
Проблема спілкування в психології
Проблема антропогенезу в психології
© Усі права захищені
написати до нас